T.B.C. C.A.

J-40928579-0

EL MITOEn DE
Cuba
AWOLE

EL PATAKI DEL
y su Posible Origen
LORO
OSHANLA
Su Consagracion
LOS ELEKES
dentro de la Osha NECRODULIA
II PARTE

YANGA
El Cimarron
LA FAMILIA
II PARTE
 INDICE
Conexiòn Ancestral
Octubre,2020

CONEXION
INTERACTIVA YANGA El Violin de Oshun
El Palo Monte
3 23 51

Los Elekes
Dentro de la Osha El Mito de AWOLE Medicina
en Cuba Integral
6 29 53

Necrodulía La Consagrasion Conexión con los

II Parte de Oshanla Astros
9 36 59

Los Sacrificios La Familia

II Parte
17 47

Artículo 59 de la Constitución Bolivariana de Venezuela

El Estado garantizará la libertad de religión y de culto. Toda persona tiene derecho a profesar su fe reli-
giosa y cultos y a manifestar sus creencias en privado o en público, mediante la enseñanza u otras prácti-
cas, siempre que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres y al orden público. Se garantiza, así mis-
mo, la independencia y la autonomía de las iglesias y confesiones religiosas, sin más limitaciones que
las derivadas de esta Constitución y de la ley. El padre y la madre tienen derecho a que sus hijos o hijas reci-
ban la educación religiosa que esté de acuerdo con sus convicciones. Nadie podrá invocar creencias o disci-
plinas religiosas para eludir el cumplimiento de la ley ni para impedir a otro u otra el ejercicio de sus derechos.
 3 Conexiòn Ancestral
Octubre,2020

El Palo Monte
SEGUN FUENTES GUERRA
En esta ocasión queremos compartir una entrevista realizada al
investigador Cubano Fuentes Guerra por el Investigador y Perio-
dista Ralph Alpizar, en ella se hablan de puntos importantes y de
relavancia dentro del culto afrocubano del palo monte maiombe.

Fuentes Guerra es uno de los etnologos y escritores mas preti-

gioso de la isla de Cuba, sus trabajos han sido citados por los
investigadores de la etnolingüística y la antropología cultural
de los Estados Unidos (Armin Schwegler, John Lipski, Stephen
Palmié, William Megenney), Europa (Luis Beltrán, Erwan Diantei-
Conexiòn Interactiva

ll, Thoden Van Velzen, Bettina Schmidt), África (Hippolyte Brice

Sogbossi, Simão Sioundoula, Vatomene Kukanda, Nicolas Ngou-
Mve), y Cuba (Sergio Valdés Bernal, Jesús Guanche, Miguel
Barnet, Gema Valdés Acosta, Manuel Martínez Casanova, Joel
James).

Fuentes Guerra ha recibido premios y distinciones importantes

por sus investigaciones por ello lo tomamos como una figura
importante y de referencia dentro de la Cultura Afrodescendiente
del Caribe. Disfruten de este material...

Puedes disfrutrar este video en nuestro canal de

youtobe o por el siguiente link https://www.youtu-
be.com/watch?v=sDdd4wRaKNQ

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 Conexiòn Ancestral 4

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 Conexiòn Ancestral 6
Octubre,2020

Los Elekes
DENTRO DE LA OSHA

Por: Lic. Roger J. Rivas H. occidental trajo consigo la incorpo-

Eni oriate – Oni chango ración de nuevos iconos ritualísti-
MSc UCAB/USM cos y litúrgicos dada la asimilación y
Profesor Universitario acomodación de la forma originaria

Conexiòn Con La Osha

El proceso cultural de los pueblos ha
dado origen a un sinnúmero de vertien-
tes religiosas: Regla de ocha, Chango
Cult, Candomble; Umbanda, Espiritismo
Marialioncero, entre otros.
Con ellas se han establecido normas y
patrones de convivencia, trayendo con-
sigo un conjunto de elementos orna-
mentales significativos que engalanan a
todos y cada uno de sus practicantes:
sacerdotes, oloshas, oriateces, baba-
lawos.
de incorporar al devoto a la religión
africana. De allí que la práctica de la
Regla de Ocha posee matices distin-
tos a lo que se concibe en el viejo
continente africano.
Una de esas prácticas es la entrega
de collares; esta ceremonia definida
como compromisoria se apoya en
el compromiso que adquiere el cre-
yente al participar del ritual que lo
origina. Este acto se caracteriza por
el ofrecimiento de animales y otros
productos comestibles, velas, flores,
limpieza de los fundamentos.

Como se sabe el paso de la cultura afri- Al participar en ello, también se in-

cana hacia occidente se debió principal- dican tabúes, es decir, prohibiciones
mente al comercio de esclavos. Aunque
las incursiones esclavistas en África
comenzaron mucho antes fue entre
1800 y 1840 que miles de habitantes de
los reinos de Benín y Oyó fueron lleva-
dos a Cuba y a Brasil: Babalawos (sa-
cerdortes de Ifa), sacerdotes de distin-
tas etnias Orisa (Igbo-Lukumi), Abakua
(Ekpe) Mandinga y Ganga (Malenke),
Mina (Akan), Carabalí (Igbo-Efik), Maca-
nas (Makua), Congo y Vudú (Bantú); así
como diversos músicos, tamboreros y
cantantes quienes contribuyeron en la
transmisión de toda la cultura espiritual
africana en el nuevo mundo.

Dentro de este proceso religioso deve-

nido de África, se puede indicar que la
interacción del africano con el poblador
VOLVER AL INDICE
 7
tales como: abstenerse de bebidas
alcohólicas, no usar los objetos ri-
tuales mientras se está menstruando
y cuando se tienen relaciones sexua-
les.
En el caso particular de los collares
también llamados elekes, eleketes,
iñales; se hace mención a una serie
de collares característicos de acuer-
do al color más significativo de cada
orisha.
- El santero confecciona los co-
llares de quien va a recibirlos. En al-
gunos casos se elaboran con el ca-
mino de los santos de su mayor.
- Se bañan en ewe mosara ozain,
el líquido sagrado de la deidad a que
pertenecen o en su defecto se purifi-
can en un asiento en kariosha, pues
todo lo que nace en la Regla de Ocha
debe llenarse del influjo vivificante
de las hierbas y la sangre.

El santero (babalosha y/o iyalosha) - El creyente debe tener 24 horas

es la persona facultada para impo-
ner los collares siempre y cuando
no le haya sido prohibido en su ita
de asiento. Esto se puede evidenciar
Conexiòn Con La Osha
de castidad absoluta antes de ir a la
casa de su mayor en ocha.
- Se da conocimiento a través del

cuando viene el odun oche tonti oche
(5-5) el cual le prohíbe al santero con-
sultar con el dilogun e iniciar a otra
persona para asentarle ocha. Al igual
también se expresa en el odun iroso
tonti odi (4-7) el cual prohíbe iniciar
a personas con problemas encefáli-
cos, por ejemplo.
oráculo de obi a los eguns, ancestros
del mayor en ocha y del devoto antes
de iniciar el ritual.
- Los santeros asistentes pre-
paran todo lo relativo al ceremonial
y colocan al devoto a reflexionar y/o
meditar.

La imposición de collares usualmen-

te se prescribe por medio de la adivi-
nación a través del dilogun, con ellos
el creyente queda protegido contra el
mal, además se entiende que los mis-
mos se reciben como un paso previo
para la iniciación en osha.

Esta ceremonia ritualista se carac-

teriza por el dinamismo, colorido y
alegría de los asistentes, ya que sim-
boliza un paso hacia algo mejor. Re-
presentan el comienzo dentro de la
Regla de Ocha. Se fundamentan ade-
más en un relanzamiento actitudinal
que va poco a poco a alejar al creyen-
te de una vida anterior para comenzar
un largo viaje (cambio de vida), bajo
la tutela de su babalosha e iyalosha,
los cuales reciben el título de padri-
no y madrina, obteniendo desde allí
la protección y bendición del orisha
tutelar de su mayor.

Los collares son la bandera de los

orishas y deben ser tratados con res-
peto pues poseen sus lineamientos y foto:www.tubrujo.com

- Se prepara un ewe mosara
ozain a objeto de lavar el otan de ele-
gua. Esto se realiza no en todas las
casas de santo por lo que no es una
condición sine qua non vinculante a
la ceremonia de entrega de collares,
pues sólo se puede elaborar el ozain
para bañar al nuevo iniciado.
- Al creyente se le debe bañar
con el omiero sustituyendo su ropa
por otra nueva simbolizando esto el
cambio que se procura en el devoto.
- Se debe rogar la cabeza del
neófito.
- Cuando se entregan los colla-
res con el otan de elegua debe darse
coco a este oricha y efectuar la ma-
tanza y finalmente se colocan los co-
llares
Entre las prohibiciones se detallan:
- Quitarse los collares al dormir.
- No usarlos cuando se tenga
relación sexual.-
Conexiòn Ancestral 8
Conexiòn Con La Osha
Quitárselos durante la menstrua-
ción.
- No dejarlos tocar por nadie.
- Colocárselos en el mismo orden
en que fueron impuestos.
- Retirarlos en el orden inverso.
- Colocarlos sobre un paño blan-
co.
- Al romperse alguno se debe ir a
casa de su mayor en ocha.
- Entre otras.
La imposición de los collares es el
primer paso que se da para obtener el
beneficio de los orishas. Que la bendi-
ción de mi alaleyo, Olofi y Olodumare
les guie.
Referencias Bibliográficas
Alcaraz J: Santería Cubana. Ediciones
Tikal.
Sánchez J. La Religión de los orichas.
VOLVER AL INDICE
 9 Conexiòn Ancestral

Necrodulía
“CUALQUIER PARECIDO CON LO
AFRICANO Y CON LO INDIGENA... ES
PURA BRUJERIA...”
II PARTE
Osma, 28 de Septiembre de 2020. social como bien lo explica Borja, (2008).
Conexiòn Con El Palo Monte

Por: Cristian Viscochea. en su obra titulada «Las reliquias, la ciu-

En la nota anterior deje las siguientes dad y el cuerpo social. Retórica de la ima-
interrogantes: gen jesuítica en el Reino de Nueva Gra-
nada» (pp. 105-141); cuando refiere a que
1.- ¿Cual es la diferencia entre estas las reliquias tienen una funcion social
prácticas y las de “veneración” a los organizadora, pues, las funciones socia-
“supuestos santos católicos” quie- les se relizan en lo que él llama: “Coor-
nes son el nexo con Dios según el poraciones de Solidaridad que remiten
clero? constantemente a la idea de un cuerpo
social.”
2.- ¿Práctica la iglesia católica “NE-
CRODULÍA” ? Por eso vemos templos construidos con
osamenta humana, en muchas ciudades
3.- ¿Por qué la Iglesia Católica boli- y metropolis del mundo especialmente
viana ha advertido varias veces a los en Europa como por ejemplo:
indígenas aimaras de que la venera-
ción y la celebración de las Ñatitas
no va de la mano con la fe apostolica
romana y que los restos mortales no
pueden ser profanados y deben ser
respetados hasta la resurrección de
los muertos que proclama el cristia-
nismo, sin embargo el clero venera y
ha profandado historicamente sepul-
cros y cadaveres descuartizandolos
y repartiendolos por el mundo como
reliquias?

Para ponerlos en sintonía con lo que

hemos tratado anteriormente sobre
las reliquias y los huesos de los san-
tos católicos; vale señalar que las
reliquias tenian o tienen una función
social , las reliquias sirvieron como
espacios de articulación entre los
centros urbanos y los ciudadanos,
dandole a los lugares un caracter
santo en su fundacion y en su iden-
tidad, que funciona como un tronco
VOLVER AL INDICE

(Imagenes extraidas de www.Ticbeat.
com).
Guarde lo mejor para el final, asimismo
quiero también dejar claro que no pre-
tendo establecer comparaciones ni de un
culto ni de otro con los rituales y demas
contexto de la fe católica, más sí dejar
claro mi posición cuando cristianos cá-
tolicos ortodoxos, protestantes, y otras
sectas y religiones nacidas y acobijadas
bajo la filosofía cristiana nos titulan y ca-
talogan de “satanicos, profanadores de
tumba, salvajes y demás” ; sin tan sólo
detenerse a estudiar a profundidad y sin
prejuicios los cultos y religiones africa-
nas, o de sustrato africano en el Caribe.
Conexiòn Ancestral 10
Conexiòn Con El Palo Monte
1.- ¿Cual es la diferencia entre estas
prácticas y las de “veneración” a los “su-
puestos santos católicos” quienes son el
nexo con Dios según el clero? Si bien es
cierto y es bien sabido que, el palo mon-
te mayombe es un culto donde se usa
“Restos Humanos”; basta decir, que el
desencarnado que se nos vendió, pactó
o convinó con nosotros y reside su es-
piritu en el fetiche, también es un nexo
entre Dios y Hombre; su función no esta
muy distante de ser el puente, mediador
y mensajero del mundo fisíco, la tierra
(nza yayi, nfinda o seke como también se
le conoce) y la tierra de los muertos (nzi
bi bafwa “fua” o mpemba ).
 11
Vale la oportunidad para dejar claro,
que no apoyo la profanacíón, ni lo
que esta haciendose en los campos
santos, y cementerios en Venezuela,
el uso de “Restos Humanos” tiene
su ¿por que?, y lleva su ceremonial,
pero de violarse o saltarse cualquier
Conexiòn Con El Palo Monte
procedimiento tiene consencuencias
severas para quines indiscriminada-
mente realizan tales actos, e igual-
mente recalcó no todo ser desencar-
nado es el idoneo para ser nuestro
aliado en el palo monte mayombe.
En el Kongo Ancestral la religión re-
posa e interaciona en una especie
de triangulación donde interceden
varias partes o espacios; y aqui tra-
tare unicamente el pirmero de ellos,
por ser el mas importante y por tener
mayor repercusión con lo que intento
y pretendo en esta nota explicar. Así
las cosas, tenemos: EL REINO ESPI-
RITUAL: DONDE RESIDE TODO LO
CONCERNIENTE A “DIOS” “NZAM-
BIA MPUMGO TULENDO” O “KALUN-
GA” LA “CREACIÓN, EL PODER
UNIVERSAL”. Y MUY IMPORTANTE
LOS “BAKULOS” ES DECIR EN ESTE
MISMO ÁMBITO PRIMARIO- ESPI-
RITUAL ESTAN LOS “ANCESTROS
DESENCARNADOS” QUE RESIDEN
EN LA NFINDA EL MONTE, LOS AN-
CESTROS FUNDADORES DEL CLAN,
LOS ANCESTROS FUNDADORES DE
LA CIUDAD Y OTROS CUYA IMPOR-
TANCIA PARA LOS BAKONGOS ES
VITAL.
Estos Ancestros reciben Veneración
y Adoración sus “restos humanos”
tienen un sitial especial junto a un
Matadi (PIEDRA) donde reside el es-
piritu del difunto, los “ancestros”
Conexiòn Ancestral
son atendidos y ofrendados en sus
altares donde reciben sacrificios y
ofrendas, ya que son ellos los “inter-
cesores y mediadores entre Dios- los
Espirítus y los Hombres (Bantus).
Ahora bien, en toda nación, pueblo y
cultura exiten los hombres y mujeres
cuyas vidas merecen ser replicadas
tales como heroes de guerras, excel-
sos artistas, músicos, constructores,
chamanes,etc, esa forma de vivir es
la que los lleva a ser venerados, y
hasta son deidificados como hemos
visto en muchas culturas en todo el
planeta. ¿Acaso Jesús es más impor-
tante que Buda? ¿Washinton es me-
jor que Bolívar? ¿Mambe es menos
que Juan el Bautista? , ¿Shango es
diferente a Moises?.
Parece que en el fondo del asunto no
es si son o fueron Católicos o segui-
dores de Cristo el asunto es que se ha
expandido y se ha hecho ley impositi-
va la filosofía y creencia católica que
los únicos y aceptados “santos” son
los de ellos, más los de otras culturas
no, el error ha sido en aplicarnos la
misma formula que han aplicado en
el pasado que nadie quiere recordar
y hablar y a los que se suman milla-
res de victimas de las hogueras y las
santas cruzadas: Distinto=Herejia y
Brujería, Similar= Trivial y salvaje, No
estudiado=Satanico, No Comprendi-
do= Repudiado, dejando como único
valedero lo de ellos. Siendo muchas
prácticas africanas más antigua que
la religión católica, todavia hoy con
los avances en Derechos Humanos,
y en plena era de las Tecnologias, la
Información y la comunicación conti-
nuan llamandonos “ Barbaros y Sal-

vajes” , pero en las grandes ciudades de
europa y en latinoamerica se continua la
adoracion a los santos católicos y sus
reliquias que han sido aceptados sin
ningún tipo de repudio público ni cues-
tionamientos, ya el concilio de Trento
consideró que el culto a los santos y sus
reliquias es un culto con buen fundamen-
to en la resurección y en la vida eterna :
”...los cuerpos de los santos mártires y
otros que viven ahora con Cristo, cuer-
pos que eran sus miembros y templos
del Espíritu Santo que un día se levanta-
rán por él y serán glorificados en la vida
eterna, pueden ser venerados por los
creyentes. Dios da muchos beneficios a
los hombres a través de ellos...”
Conexiòn Ancestral 12
Si nos fijamos en las lineas anteriores y
tratamos de comprender la filosofía, cos-
movisión estos martires actuan como
mediadores y benefactores, pues “...Dios
da muchos beneficios a los hombres a
través de ellos..” ¿Cual es entonces la
Conexiòn Con EL Palo MOnte
diferencia entre los martires cátolicos
como benefactores y medios que bene-
fician a los hombres y los ancestros fun-
dadores del Clan que son venerados en
el mayombe y son el canal de comunica-
ción entre Dios y los hombres?
¡¡¡ SAQUE UD SUS CONCLUSIONES!!!
2.- ¿Práctica la iglesia católica “NECRO-
DULÍA” ?
VOLVER AL INDICE
 Conexiòn Ancestral 14

Sin ningún pudor el Sumo Pontifice

exhibe los “Craneos Santos”, mientras
ninguna otra fe puede exhibir el craneo
de un martir o ancestro fundador de la
ciudad o cualquier rito a sus ancestros.
Imaginese ud, que sería de nosotros
si en Luanda nosotros hicieramos un
templo con los huesos y restos huma-
nos de todos los Kongos muertos en
los conflictos Belicos desde la llegada
de los Portugueses hasta el año 2000,
¿Qué opinaría el Sumo Pontifice? ¿Si
reunieramos en un solo altar las vic-

Conexiòn Con El Palo MOnte

tímas de las Cruzadas y tuviesemos
como reliquias las cenizas de las ho-
gueras donde incineraron vivas a las
personas acusadas de brujería? ¿por
que no puedo tener yo en un recepta-
culo los restos de algun Mambí o Ci-
marron? ¿ Por que no puedo tener yo
los rstos humanos de mi abuelo Gre-
gorio “Manti” Liendo en un altar para
su veneracíon y protección del pueblo
de Guayabal? Me surgen Varias Pre-
guntas y la respuesta es una sola: “Yo
no tengo el poder de nombrarlos “San-
tos” o elevarlo a ese estatus”. Los Cul- santo catacumbal. Hoy reposan en la Ca-
tos los hacen los hombres y los santos pilla de Reliquias en la Catedral Metropoli-
también. Creo que con las imagenes tana en el Distrito Federal de México. foto-
que a continación expongo hablan por grafía: Gabriela Sánchez Rey.
si sólas y pueden responder sí verda-
deramente la necrodulía forma parte 2.- Reliquias insignes de “San Vital Mártir
de fe y la doctrina de la iglesia católica. “ traídas de las catacumbas de San Calixto
Roma,13-12-1819. Hoy reposan en la Capi-
1.-Redoma o Vaso de sangre de un lla de Reliquias en la Catedral Metropolita-

VOLVER AL INDICE
 15
na en el Distrito Federal de México.
No obstante extraigo el trabajo de Lily Ji-
ménez Osorio, titulado “Reliquias, sacra-
mentos y muertes santas: apuntes para la
comprensión de un cuerpo umbral. Estu-
dio de casos en América Colonial, siglos
XVII-XVIII, publicada en la Revista de Hu-
manidades Tabula Rasa, núm. 23, julio-di-
ciembre, 2015, pp. 313-328 de la Univer-
sidad Colegio Mayor de Cundinamarca
expone una vivencia que tuvo Jacinto De
la Serna., (1953) descrita en su obra Tra-
tado de las idolatrías, supersticiones, dio-
ses, ritos, hechicerías y otras costumbres
Conexiòn Con EL Palo Monte
gentílicas de las razas aborígenes de Mé-
xico [1656]. México.
Advierto “Cualquier parecido con lo afri-
cano y lo indigena ...es pura brujería”...
siendo así, cito textualmente:
“...Por otra parte, relata el Doctor de la Ser-
na que, cierto día, lo llamaron a confesar
a una india que padecía de sangramientos
por la boca y feroces dolores. Luego de la
confesión, sacramento ritual purificador,
sus dolencias menguaron, sin embargo, al
cabo de veinticuatro horas transcurridas,
fue imperioso volver a actuar.
Yo tenia vn pedazo de huesso del Sancto,
y Venerable Gregorio Lopez, que me auia
dado vna persona de toda satisfaccion
(...): y con la mayor deuocion, que pude,
fiando un poco de mi indignidad, y mucho
de los meritos del Sancto, en vna cucha-
rada de agua le di á beber un pedacito del
huesso, exortandola á que se encomen-
dasse á aquel Sancto, que la sanaria, y la
libraria de aquel mal, que padecia: y assi
como lo bebió sintio aliuio en sus ansias,
y bascas, porque estaba como si tuviesse
en el estomago algun gran veneno... (De la
Serna, 1953: 97)...”
Conexiòn Ancestral
“...Continúa el relato de De la Serna:
pudo passar la noche con aliuio, y otro
dia como á las onze de el dia le acometio
aquel mal como la primera, y segunda vez;
y dandole gana de trocar, persona de toda
satisfaccion, que cuidava de ella le llegó
vn vaso, en que trocasse, y en el vomito
echó vn pedazo de lana como atado, y de
vna parte estaba ensangrentado como si
estuviera pegado á la carne, y dentro auia
carbon, cascaras de huevos quemadas, y
cabellos; y assi como hizo este trueque,
quedó la enferma aliuiada de aquellas bas-
cas, y agonias... (De la Serna, 1953: 97).”
Para finalizar despues de lo aqui leido les
dejo a su criterio las posibles respuestas
a la última de las interrogantes:
3.- ¿Por qué la Iglesia Católica boliviana
ha advertido varias veces a los indígenas
aimaras de que la veneración y la celebra-
ción de las Ñatitas no va de la mano con
la fe apostolica romana y que los restos
mortales no pueden ser profanados y de-
ben ser respetados hasta la resurrección
de los muertos que proclama el cristianis-
mo, sin embargo el clero venera y ha pro-
fandado historicamente sepulcros y cada-
veres descuartizandolos y repartiendolos
por el mundo como reliquias?
Espero haber constribuido con la defensa
de nuestros cultos y sino fue así, al menos
le cree a usted la duda y la semilla germi-
nará.... nos encontraremos en otra nota...
recuerden “Cualquier parecido con lo
africano y lo indigena ...es pura brujería”...

Los Sacrificios
Por Rafael Morles “Tatael”
Cuando sacrificas a un animal cultura y
místicamente hablando no es matarlo en
vano ya que el mismo solo es un mensaje-
ro entre los dos mundos; el físico y el es-
piritual no material. Y para ese momento
el animal es lo más importante y sagrado
es por eso que tiene que ser respetado,
atendido con honor y consideración, debe
de estar sano y limpio.
Sano. Sin defectos, marcas, mutilaciones,
ósea pulcro.
Limpio: debe de ser lavado con agua y
en muchos casos con montes, tabaco,
aguardiente y demás elementos litúrgicos
“dada la cultura”.
Se le debe preparar y presentar al ente a la
cual será sacrificado invocando su premi-
so y agrado para con la ofrenda si es para
una sanación o protección de una perso-
na en particular o varias. También se les
presentaran a todas las personas o a la
persona las cuales darán su petición y el
Conexiòn Ancestral 16
Conexiòn con el Ancestralismo
para qué es la ofrenda posteriormente se
le consulta al fetiche si esta de acuerdo
con la ofrenda para interceder por las per-
sonas o persona.
Ya que por ignorancia muchos no saben
que no todo sacrificio es o tiene que ser
de sangre ya que hay muchas otras for-
mas de ofrendas igual de fuertes (hoy día
ya es una carnicería enajenada de como
matan sin razón ni conocimientos a esos
inocentes animales).
Dichas ofrendas son entre muchas:
Comidas.
Hiervas.
Herramientas.
Abalorios.
Minerales.
Vegetales.
Y hasta solo penitencias.
Las cuales tienen la misma fuerza y efec-
tos causales (más adelante les hablare del
sacrificio más poderoso y simbólico que
algún ser humano pueda ofrecer en mi per
sección).
VOLVER AL INDICE
 17
Ya que todo no es “una vida por otra vida”
porque toda vida se respeta e importa. Y
más en muchas culturas africanas.
Ya cuando el sacrificio es real y necesa-
riamente determinado y tomando en cuen-
ta lo antes expuesto y previamente a ver
consagrado, afilado, y presentado el ins-
trumento para dicho sacrificio ya que di-
cho animal no debe ni tiene porque sufrir
(ya que cuando y dependiendo del porque
Conexiòn con EL Ancestralismo
y del para el que es dicho sacrificio es
cuando varia el trato del mensajero dicho
animal).
Un solo ejemplo “mañas congas” que le
regalo a los (LADRONES DEL CONOCI-
MIENTO) y a ustedes respetados lectores.
“si en una consulta se dictamina que el
ebbo tiene que ser con excremento de
“ngo” león, leopardo etc etc. Aja como ha-
cen o resuelven? En estás selvas de con-
creto en donde si acaso en los zoológico
es que hay esas especies y si no tienes
influencias para ello?
Conexiòn Ancestral
Que un “ngo”? básicamente es un felino
salvaje.
Que es una felino? Básicamente es un
gato.
Donde hay gatos? hasta en la china donde
se les comen.
Qué clase de gato? Los callejeros que han
pasado su vida cazando para comer ósea
salvajes fieles a sus instintos depredado-
res de asecho y sigilo.
Como se hace? Atrapan al dicho gato lo
inmovilizan, lo molestan para que esa
fuerza salvaje despierte tal cual los “ngo”
salvajes y fieros buscan la manera u for-
ma de que evacue (ya eso está en ustedes
suerte).
Resultado final excremento de felino sal-
vaje eureka excremento de “ngo” aplicado
la simple y básica lógica con creatividad.
Eso es el ser “TATA” de verdad.
VOLVER AL INDICE
 21
Pero nos ocuparemos de las ofrendas de
honras benéficas, senatorias y liberado-
ras.se presenta al animal y a la persona
o personas en cuestión previamente pre-
paradas para dicho fin y se da el conoci-
miento del mismo al interventor del asun-
to. Una vez sea aceptado dicho sacrificio
Conexiòn con el Ancestralismo
se procede al mismo sin lastima ni dolor
por el animal ya que no lo están matando
si no dándole el paso al otro mundo invi-
sible como el mensajero al interventor del
asusto en cuestión.
Una vez finalizado el sacrificio el cual se-
ría ideal en luna llena o luna nueva. Es
donde y para el conocimiento de muchos
“oficiantes” los cuales hoy en día ignoran
sea por desconocimiento heredado o per-
sonal por un fanatismo enajenado e lo cul-
tural no han o quieren entender. Y que tra-
tare de explicarles lógica y correctamente.
Ya cuando la última gota de “menga” co-
rrió al fetiche si es animal de plumas se
desflora las mismas y adornan al fetiche y
de cabeza a pies a las personas se dejan
caer las plumas “previo sacrificio” (solo
puedo darles pocos detalles por tabú del
juramento pero básicamente es lo que en
general se aplica en muchas culturas afri-
canas y otras.
Indaguen y libérense de la esclavitud de la
ignorancia. Invoquen a san “GOOGLE” u
otros referentes que hay mucha informa-
ción disponible ciertas y fidedignas.
Retomando el tema ya posteriormente al
animal que es sinónimo de vida, salva-
ción, mensajero, liberador, y algo ignora-
do por muchos de “abundancia”. Ya que
dé el solo su “menga” plumas, pieles,
garras, dentaduras y uno que otro hue-
so con la lengua, ojos, corazón e hígado
se hacen otras consagraciones básicas e
importantes más cuando son ceremonias
totémicas en donde el corazón e hígado
son esenciales. (Para mi juramento es u
tema tabú).
Y de lo cual hasta hoy en día nunca se abro,
trato, conoció, enseño e ignoro. Hasta que
y después de más de 26 años en cultura
me fue revelado en y por mi linaje actual
Conexiòn Ancestral
por mi mentor y TATA.
Pero aunque fue un tema muy presente en
mi desde 15 años de oscurana en el tema
ya hoy día más claro y consiente en lo an-
cestral primigenio.
Retomando el tema. Ya listo el sacrificio es
cuando solo las vísceras por ser sinónimo
de maldiciones ya que son las que cana-
lizas todos los desechos del organismo y
si aplicamos la lógica básica son las que
tienes que ser presentadas como “ebbo”
al sitio indicado por el fetiche. Con la len-
gua del animal previamente pasada por el
cuerpo de la persona o personas.
Luego se debe preparar al animal sea de
plumas o piel sus alas son dejadas al fe-
tiches para ceremonias (tema tabú por mi
juramento) son mañas congas.
Las pieles también se viste de gala al feti-
che. Ya cuando el animal está listo para ser
cocinado se le da el conocimiento al feti-
che y el reconocimiento de agradecimien-
to al animal como símbolo de abundancia
y energía para nuestro cuerpo ya que en
la misma “menga” carne y huesos están
las bendiciones y que y el solo la “menga”
es para el fetiche es de allí cuando se dice
“todos comen”. Los hueso y uno que otro
órgano son para los animales peros, ga-
tos etc. Las carnes para los humanos y las
vísceras para los entes invisibles.
En un sacrificio nada se desperdicia todo
tiene su porque y para que hasta sus ex-
crementos tienen sus importancias rele-
vantes (tema tabú por juramento).
Previa y posteriormente se le agradece al
animal por su sagrada vida y se le hon-
ra en todo momento. Algo ignorado por
hasta muchos “sabios” auto-nombrados
y visto por mí mismo.
Es triste y patético ver y saber que hasta
en el nativo espiritismo venezolano mu-
chos matan animales sin razón, ética, ni
conocimientos, respeto, necesidad ni ló-
gica solo el enajenado fanatismo “religio-
so” y hasta pintan con la sangre de los
VOLVER AL INDICE

inocentes animales las vacías figuras d
yeso de santos católicos y personaje his-
tóricos.
En muchos casos visto por mí en donde
muchos de esos “fanáticos” tienen inicia-
ciones en la santería, palo e ifa. Afro-cuba-
nos y hasta le dan de comer sin respeto,
premiso, preparación, derecho ni ética.
Para ello y más aún muchos dicen ser la
la corriente espiritual kimbisa santo cris-
to del buen viaje, vertientes d mayacas y
otras enajenaciones más.
Yo no vengo a dar cátedras de nada a na-
die ni ser más sabio que los más sabios
solo a tratar de medio mostrar la lógica
y verdad ancestral primigenia de origen
que desde mi ignorancia he tratado de
subsanar con estudios, investigaciones
científicas y culturales. Files a la verdad
básica primigenia de origen que al ser au-
to-didacta no me limita solo a lo medio
mostrado mediocremente dicho por gente
ignorante en mis comienzos “religioso”
hoy en día CULTURA.
Conexiòn Ancestral 22
Y que al igual que muchos patéticamente
errados y mal encaminado por mi fe sien-
do esclavo de mi propia ignorancia vícti-
ma de mí mismo usado y manipulado por
Conexiòn con el Ancestralismo
mediocres mercenarios y mercaderes de
las culturas sin ética, respeto, principios
e ignorancia. Pero todo es parte de una
lección en la vida que nutre a la sabidu-
ría personal de cada quien ya que paté-
ticamente en el ser humano nadie quiere
aprender por experiencias ajenas.
No puedo si no tratar de alentarlos a la
búsqueda originaria lógica real de lo cul-
tural que nos apasiona y que nuestra fe
nos hace devotos. Lo cual no es excusa
para el fanatismo ”religioso” enajenado
ni a la ignorancia ciega porque todo árbol
siempre fue una semilla que sin buena tie-
rra ni recursos no germina ni madura.
El presente artículo tal cual como los pre-
vios no son personales en contra de nadie
ni redactados a la ligera ya que de todo
lo escrito hay pruebas y soportes fide-
dignos textuales y audio-visuales. Cien-
tíficos y culturales de mucha gente se-
ria y profesionales duchos en la materia
y respetados en los medios culturales y
“religiosos” destacadas eminencias en lo
científico-cultural. Que han desmitificado
y desmentido tantas aberraciones infa-
mes desproporcionadas y enajenadas ca-
rentes de toda simple lógica común.
Las cuales agradezco, respeto, considero,
admiro y recomiendo en lo cultural.
Assalamu alaikum. Nsambi kutare etutu.
+584126350821 whatsapp.
Facebook. TATA MORLES
Rafaelml_72@hotmail.com
tataelbriyumba@gmail.com
 23
YANGA
Conexiòn con el Palo Monte
Tata Ricardo Plata
Mexico, DF.
“El primer Pueblo libre de América por
el Caudillo Mexicano de Raza Negra”.
Hace tiempo hablando con personas
Cubanas y de otras partes del Caribe,
hubo un comentario que me causo una
gran inquietud y gracias a eso hoy pue-
do sacar este articulo. Lo que estas per-
sonas me comentaron fue: “Ustedes
quédense con su Virgen de Guadalu-
pe y con su Día de Muertos y dejen los
Santos Negros para nosotros” .
Tal vez , sin saber que México igual que
todo Latinoamérica fue irradiado por
toda la Trata de Esclavos que surgió de
África para toda América; México en par-
ticular conocido anteriormente como la
Nueva España, conquistada por Hernán
Cortés fue mas que Importador de Es-
clavos, fue exportador de los mismos,
con la salida de Indígenas de Origen Yu-
cateco (Mayas) hacia la Isla de Cuba ya
que muchos desconocen esta historia
como la que citaremos a continuación.
Podemos darnos cuenta que la primera
entrada de los esclavos africanos a Mé-
xico fue gran parte como sirvientes del
imperio español y más que esclavos,
llegaron como ayudantes y colabora-
dores, podemos ejemplificar tal vez, al
primer hombre de raza negra que pisó
Conexiòn Ancestral
México para la conquista de la Gran
Tenochtitlan fue el sirviente de Hernán
Cortés llamado Juan Cortes.
Hablaremos es particular de los escla-
vos que llegaron a México por medio
del puerto de Luanda en África del Sur
y de la gran parte de esclavos de ori-
gen Bantú que intervinieron a la llega-
da a México y el por qué su ingreso.
La entrada de la mayor parte de escla-
vos a México fue por el tramo de Vera-
cruz y Campeche por las actividades
mineras. Especialmente por la extrac-
ción de plata, pero fuera de eso, otra
de las actividades por las que fueron
reconocidos los esclavos de linaje ne-
gro y origen bantú. En México, fue por
el trabajo del Corte de Caña en Vera-
cruz y el Cimarronaje siempre moti-
vados por la rebelión constante, los
primeros registros de estas entradas
fue en el siglo XVI y XVII aproximada-
mente.
El África Bantú en la colonización
De México pág. 112 nos dice: “Desde
1.596 hasta 1.601, en 6 años 27 barcos
fueron enviados por la casa de contra-
tación para adquirir negros en África
y conducirlos a Veracruz con 2.930 li-
cencias. Pero en el puerto Mexicano
de Veracruz son 4.674 Africanos los de
desembarcan con toda legalidad, , con
una medida de 779 personas por año.

Estas cifras muestran el predominio
del puerto de Luanda en este principio
de la intensificación de la trata portu-
guesa en sus acuerdos españoles”…
Esto nos lleva a preguntarnos : ¿Qué
es? ; Ó ¿Quién es Yanga?. Que es lo
que nos pueden comentar de esto y
que mas pueden decirnos.
El Caudillo negro Yanga,Nació en
1.554, en la región llamada Bran, en
su tiempo y que después recibió el
nombre de Brong. Pertenecía a los
Yang-bara, una de las tribus que for-
man parte de alto Nilo de la nación de
los Dincas, al Noroeste de Gondocoro,
entre el Bari y los Macaras; el Yanga
era un negro alto y bien formado de
cuerpo gentil y mente clara, destinado
a ocupar el trono de su tribu, sino hu-
biera sido prisionero por los esclavis-
tas de la trata. Llego a Veracruz con
numeroso compatriotas en 1.579; Es-
capado de trapiches y plantaciones, se
elevo en las faldas del Pico de Orizaba
y el Cofre de Perote, convertido al ci-
marronaje ahí, comenzó una rebelión
que después se dio a un esclavo mas
joven. Francisco del la Matosa, quien
Conexiòn Ancestral 24
Conexiòn con el Palo Monte
salvó batallas en los palenques de las
serranías, no hay mucha información
sobre él, lo único que se conoce, y por
escritos es su origen Congo. Y llegó
con los barcos de Luanda de las tribus
Bantúes.
Al iniciar el año de 1.609, corrió el ru-
mor entre los blancos de que los ne-
gros intentaban alzarse contra el reino,
matando a las autoridades europeas y
nombrando a su rey y demás dignata-
rios entre ellos mismos.
Los españoles se enfrentaron a los ne-
gros gobernado por Francisco de la
Matosa. Los negros cimarrones habían
continuado cumpliendo muchos daños,
entre ellos incendiar y robar haciendas.
Al pasar por una pastoría, prendieron a
unas indias y dos españoles; A uno de
ellos se le preguntó por el capitán Pedro
González de Herrera y sus soldados, y
al no dar respuesta le abrieron la cabe-
za dándole muerte. Bebieron la sangre
del desdichado uniendo sus manos, e
hicieron una bandera con su caballero.
El otro español fue llevado al pie de la
VOLVER AL INDICE
25 Conexiòn Ancestral

de la sierra donde tenían sus rancherías
los negros; allí vio bajar al son de un tam-
bor y algunos cencerros a Yanga, el cual
al ver aterrorizado al español, que segura-
mente temía ser asesinado como su com-
pañero, le dijo: “No temas español, que
has visto mi cara y así no puedes morir”.
El español fue liberado, para que narrase
entre los suyos la fortaleza de los Yangüi-
cos, y los propósitos por los que estos
luchaban, firmemente convencidos del
triunfo, que ya habían logrado varias ve-
ces, y de la justicia de su causa.
Al ganar su pequeña independencia el Vi-
rrey dio una carta firmada a Yanga para
que pudiera fundar el primer pueblo negro
libre de América que fue llamado San Lo-
renzo de los Negros, hoy conocido como
Yanga; Ubicado en Veracruz cerca de Cór-
doba, en un relato del documento Puni-
ción y rebeldía de los negros en la Nueva
España en los siglos XVI y XVII:
Afines del siglo XVII (1.698, según la fecha
de Davis Davison), un viajero italiano, Ge-
melli Carreri, hizo un relato de su viaje por
la nueva España, en forma de diario, co-
mentando su paso por San Lorenzo. Dice
el texto: “Pasadas cuatro lenguas entre la
selva llegue a comer al pueblo de San Lo-
renzo de los Negros, situado en medio de
un bosque. Como es habitado únicamente
por negros, a cualquiera que entra a el, le
parece estar en Guinea. Tienen esos ne-
gros buenas facciones y son aplicados a
la agricultura. Traen su origen en algunos
esclavos fugitivos: se les permitió vivir
ahí en libertad con tal que no recibiesen
a otros negros huidos sino que los regre-
sena sus amos, lo cual observan fiel-
mente”…
Por desgracia este convenio duro
poco tiempo y Yanga, establece que
fue llamado por Audiencia Virreinal
para sostener platicas sobre la persis-
tencia de las Insurrecciones ne gras, y
pese a las garantías eclesiásticas fue
prisionero y muerto durante la celebre
conspiración de los “Treinta y Tres
Negros”, en la plaza mayor de México.
En la Pascua Florida del 2 de mayo de
Conexiòn Ancestral 26
1612. Fue estrangulado, cercenado
de la cabeza y clavado en una es-
carpia, al igual que la de su valeroso
compañero Francisco de la Matosa.
Su intento de vivir en libertad consti-
tuye el mas remoto antecedente de la
independencia de México.
Podemos darnos cuenta que este
texto, fue escrito como toda la his-
Conexiòn con el Palo Monte
toria mexicana por los ganadores, y
denigran en demasía este aspecto
de independencia negra del primer
pueblo americano libre y causan-
do los primeros matices de la inde-
pendencia Mexicana, pero también
podemos ver que, que mucha de la
influencia de Veracruz es negra por
ser un puerto de entrada en la trata
de esclavos por consecuencia hay
mucha influencia, en música, danza
y cuestiones espirituales sacro-má-
gicas que posteriormente estaremos
tocando con artículos consecuentes
y en comparaciones de magia mexi-
cana y cubana como la conocemos
en la actualidad.
Por desgracia nosotros como mexi-
canos denigramos y no se investiga
la parte cultural mágica que tiene
México en la parte de Catemaco, que
por casualidad y cuestiones históri-
cas pudieron juntarse las tradiciones
negras y mexicas, en las cuales po-
demos denotar los trabajos y cultos
muy parecidos a las emblemáticas
que ofrecen los cultos Africanos ya
sea por las raíces mexicanas y ne-
gras unas de ellas es el culto a la
Ceiba “Ceiba pentandra”nos narra
“From Tihosuco to Havana: The sold
of Yucatecan Indians to Cuba during
the Caste War lo siguiente. Por los
Mayas, fue parte de la llegada de este
gran árbol a cuba, gracias a los indios
y los esclavos Yucatecos”. Pudieron
darse cuenta que este árbol para los
Indígenas de Campeche conocidos
como Mayas veneraban ese árbol
tenia las mismas cualidades o para
ellos conocido “Mama Ngundo”,co-
mo: Baobab (Adansonia digitata),
VOLVER AL INDICE
 27 Conexiòn Ancestral
ellos notaron que ahi bajaban los es-
píritus de igual manera, y el nexo mís-
tico en su carencia de estar ntoto nani
“nueva tierra”, pudieron adoptar estas
cualidades como tantas otras, pero
posteriormente seguiremos hablan-
do de las particularidades entre estas
dos razas.

Tata Ricardo Plata

Conexiòn con el Palo Monte
VOLVER AL INDICE
 29
Sobre el Mito de Awodele
en Cuba y su Origen
DEL RELATO POPULAR AFROCUBANO
A LA HISTORIA YORUBA
Conexiòn con IFA
Autor: Prof. Argisay molina
Olo Oshun
En reiteradas ocasiones en nuestra
practica afrocubana hemos escucha-
do sobre la historia de Awole como
una especie de relato que da cuenta
del porque del proceso de esclavitud
en tierra yoruba y la división constan-
te del pueblo Yoruba, tanto así que di-
cha leyenda es citada por ejemplo por
el Director de Cine Jorge Luis Sánchez
junto al Oba Oriate Bienvenido Gála-
ta Oshun Funke en un documental en
homenaje a Natalia Hernández Omi
lai, haciendo referencia a esta leyen-
da como una explicación también del
porque existen fricciones y desacuer-
dos entre los mismo practicantes de
regla de osha , cabe destacar que el
Oba Oriate Bienvenido Gálata Oshun
Funke señala que a pesar de que este
hecho se haya suscitado en tierra
Yoruba aun alcanza a los Yorubas que
llegaron a cuba y el reflejo de ello son
las fricciones entre practicas , toman
como ejemplo la disputa de Efushe y
Obatero para representar el alcance
de la leyenda o maldición de Awole.
Para tener un poco más de claridad ci-
taremos la referida leyenda:
“Según la tradición, antes de poner fin
a su vida Awole salió al patio del pa-
lacio llevando en sus manos un plato
de barro y tres flechas y, lanzando una
hacia el Norte, otra hacía el Este, y otra
Conexiòn Ancestral
en dirección Oeste, dijo lo siguiente:
— “Que mi maldición caiga sobre ustedes
por su deslealtad y desobediencia, por
ello deseo que sus hijos lo desobedezcan
y que sean todos ustedes llevados como
esclavos hacia las distintas direcciones
en que he disparado mis flechas”1
Sin embargo nuestro interés es profundi-
zar en torno a quien fue Awole y cuáles
son las condiciones políticas económicas
y sociales que lo rodean, comencemos
por su nombre se escribe Aolẹ, su nombre
completo era Aolẹ Arogangan estamos
hablando de un Alafin que gobernó entre
1789 a 1796 aproximadamente, fue el Ala-
fin número 30 en su dinastía, ahora cita-
remos un fragmento de History of Yoruba
para tener un panorama con respecto al
reinado de Aolẹ Arogangan:
“…Pero desafortunadamente, su reinado
fue muy infeliz marcó el comienzo del de-
clive de la nación hasta que terminó en el
trágico final del quinto rey después de él.
La copa de iniquidad de la nación estaba
llena.
La crueldad, la usurpación y la traición
abundaban, especialmente en el capital
y las provincias gemían bajo el yugo de
opresión. Confiscación y esclavitud por
el menor delito se convirtieron en asuntos
cotidianos, y la tiranía, las exacciones, y
la anarquía de los Príncipes y otros miem-
bros de la realeza familia, simplemente

eran insoportables. Los juramentos ya
no se tomaban en nombre de los dioses,
que ahora se consideraban demasiado in-
dulgentes e indiferentes; sino más bien
en nombre del Rey que era Más temido.
“Ida Oba ni yio je mi” (que la espada del
Rey me destruya) fue la nueva forma de
juramento! Aole fue infelizmente cargado
con el mal destino de la nación, como la
siguiente cancioncilla comúnmente canta-
da mostraría:
“Laiye Abiodun I’ afi igba wǫn ‘wo
Laiye Aole I’adi adikalȩ”.
(En el reinado de Abiodun el dinero lo pe-
sábamos en fanegas. [Lit. con calabazas.]
En el reinado de Aole, empacamos para
huir).
Pero no había nada más en sus acciones
que en las de sus predecesores para jus-
tificar este dicho, por el contrario, él era
probablemente demasiado débil y leve
para los tiempos. La nación estaba ma-
dura para juicio, y la ira inminente de Dios
estaba a punto de caer sobre él; de ahí
problemas de cada trimestre, uno tras
otro. En el momento de la adhesión del
Rey, según la costumbre cuando sea el
Conexiòn Ancestral 30
momento vino a enviarle su primera
expedición, le preguntaron quién era
su enemigo, que debían luchar contra
él señalo a bale de Apomu…”2
Con el relato de Johnson S. Tenemos
quizás una perspectiva general de lo
que fue el reinado de Aolẹ Gangaran,
acompañado de la corrupción, la usur-
pación y crueldad, debido a esa reali-
dad caótica el mismo pueblo consideró
que las deidades se habían convertido
en energías complacientes, cabe des-
tacar que los Yorubas acostumbraban
a tomar los juramentos a través de
Ogun, pero como muy bien lo señala
Conexiòn con IFA
Johnson S. estos cambiaron la cos-
tumbre debido a la realidad caótica y
tomaban los juramentos en nombre
del rey actual, hay también muestra de
ese gran problema económico que se
vio reflejado en las canciones que le
dedicaban a Aolẹ , para los Yorubas el
reinado de Abiodun fue de prosperi-
dad económica.
Quizás el origen de todo el conflicto
y declive de la nación Yoruba se co-
mience a fraguar en el momento que
señala Johnson S. cuando le pregun-
VOLVER AL INDICE
 31
tan a Aolẹ quien era su enemigo y contra
quien debían luchar y este respondió que
era el Baalé Apomu, esta sentencia será
el origen de una cadena de eventos béli-
cos que harán que se agudice el malestar
general y la nación Yoruba se sumerja en
una guerra sangrienta y los Fulanis im-
plosionen Ilorin y el ejercito del Aare Ona
Kankafo Afonja, el relato de Johnson S.
nos da un panorama más especifico:
“Apomu era la ciudad de mercado donde
Ọ̀yọ́s, Ifẹs, Owus y otros Yorùbá se reu-
nían para el comercio. Estaba situado en
territorio de Ìfẹ́ entonces, y en medio de la
frontera del dominio de los Olowu.
Conexiòn con IFA
Las incursiones y los robos de hombres
abundaban en esos momentos. Ọ̀yọ́ par-
ticularmente estaban en mayor peligro,
ya que venían de lejos. Durante el último
reinado, varios Ọ̀yọ́ fueron robados y ven-
didos aquí, y por lo tanto, el rey Abiọdun
(29º Aláàfin) envió órdenes tanto a los
Olówu como a los Ọọni de Ìfẹ́ para vigilar
estrictamente y evitar la repetición de es-
tas prácticas. Y ambos, a su vez, enviaron
órdenes estrictas al Balẹ de Àpòmú, y a
sus aldeas circundantes para que estu-
vieran vigilantes y arrestaran a cualquier
delincuente. Aolẹ, que entonces era un
hombre privado, solía comerciar en estas
partes con un amigo que también era su
asistente; ¡y en una ocasión, intercambió
a su amigo por mercancía! Tan infieles y
despiadados eran los príncipes en aque-
llos días. Los Ìjẹ̀bús realmente se lo lleva-
ban cuando se informó al Balẹ de Àpòmú
que un hombre Ọ̀yọ́ estaba siendo vendi-
do. Afortunadamente para el hombre por
la pronta acción de los Balẹ, fue rescata-
do en cierto lugar llamado Apata Ọdaju (la
roca de los desalmados), llamado así por
esta circunstancia, y llevado ante los Balẹ.
La investigación pronto mostró quién era
el traficante de esclavos; pero como Aolẹ
era un Akẹ́yọ̀ (Ọ̀yọ́ Prince) y no podía ser
tratado con mayor severidad, para que la
justicia no pudiera abortar, Balẹ le orde-
nó que lo azotaran severamente. Esta fue
la razón por la cual Aolẹ ahora nombró al
Balẹ de Àpòmú como su enemigo.
Conexiòn Ancestral
Cuando el Bale de Apomu escuchó que se
declaraba la guerra contra su ciudad por
su cuenta se refugió en la corte del Owo-
ni de Ife su señor supremo, y cuyas órde-
nes había obedecido. Pero como la ofen-
sa fue contra Suzerain, ni siquiera Owoni
pudo salvarlo; así que este fiel jefe, para
salvar su pueblo y su personas de la des-
trucción, se suicidaron y le cortaron la
cabeza apagado y enviado a Oyo para
apaciguar al monarca ofendido! Pero en
cualquier caso, debe enviarse una expedi-
ción, el Rey estaba, por lo tanto, se acercó
nuevamente y le pidió que nombrara a su
enemigo. Pero él respondió: “Mi enemigo
es demasiado formidable para mí”. Sien-
do presionado, nombró al poderoso jefe
Afonja el Kakanfo que reside en Ilorin con
gran renuencia, mientras preveía el mal
por delante.”3
Aolẹ Arogangan como podemos ver violo
en principio una orden que dio Abiodun
elo Alaafin anterior la cual era que queda-
ba prohibido vender esclavos en Apomu
procedentes de Oyo, debido a esta direc-
triz es que descubre a Aolẹ Arogangan
que intercambio a su compañero por mer-
cancía de allí es donde nace la enemistad
entre Aolẹ Arogangan y Baale de Apomu ,
ya que el Baale de Apomu era la autoridad
de allí y fue quien descubrió tal situación
y sabia que Aolẹ Arogangan había violado
las leyes definidas por Alaafin Abiodun ,
este acto le costó al Baale que le declara-
ran la guerra y posteriormente su muerte ,
sin embargo Aolẹ Arogangan siguió con la
idea de atacar Apomu y nombro a Afonja
como Kankafo para tal fin.
Había dejado de tomar el pedido de Alaa-
fin Aolẹ. Alimi, el hombre Fulani estaba
al tanto de todos estos hechos. Era muy
consciente de las fortalezas y la destreza
militar de Afonja y sus guerreros. Sabía
que no había forma de que los Jammahs
(guerreros del califato) invadieran Ilorin y
conquistaran a Afonja y sus hombres.
Posteriormente ideó un camino y se hizo
amigo de la noche a la mañana de Afonja.

¡Rápidamente se ganó la confianza de
Afonja y se convirtió en su asesor!
Recuerde, Alimi era un espía militar de
Fulani que se disfrazó de erudito islá-
mico en Ilorin. Habiendo estudiado a
Afonja y sus hombres, se dio cuenta
de que no había forma de que el “jon-
mon” invasor pudiera invadir a Ilorin.
Entonces le ofreció a Afonja el conse-
jo más diabólico que le costó la vida.
Aconsejó a Afonja que despidiera a to-
dos sus guerreros para que le propor-
cionara “hombres capaces” para que
se diera cuenta de su ambición de for-
mar su propio imperio independiente
de Oyo.
La larga historia se truncó, Afonja des-
pidió a la mayoría de sus hombres y
los reemplazó por los hombres de Ali-
mi: ¡el jonmon! En cierto momento, el
jonmon se volvió bastante problemáti-
co y dejó de recibir órdenes de Afon-
ja. Hicieron lo que Alimi les pidió que
hicieran o no. Antes de la invasión del
palacio de Afonja y su eventual des-
tronamiento y muerte, Alimi retiró a
todos los guerreros fulani del palacio.
Afonja se quedó con muy pocos gue-
rreros yoruba; Estaba expuesto.
VOLVER AL INDICE
Conexiòn Ancestral 32
El día de la invasión del palacio, los
hombres de Afonja fueron superados
en número. ¡La proporción era como
30 a 1! Afonja reunió a los guerreros
yoruba restantes en el palacio y se
enfrentó a Alimi y sus hombres. Él y
sus hombres lucharon galantemente
y pudieron hacer retroceder a Alimi y
sus hombres, a varios metros del pa-
lacio, hasta el cruce donde finalmente
lo mataron. Afonja fue tan valiente que
luchó y murió de pie de tal manera que
el jonmon Fulani incluso tuvo miedo
de tocar su cadáver.
Alaafin estaba al tanto de todo lo que
Conexiòn con IFA
estaba sucediendo en Ilorin, pero se
negó a dar órdenes a sus generales
de guerra estacionados en Ibadan y
sus alrededores para ayudar y liberar
a Afonja. Ya puso una maldición sobre
Afonja y sus descendientes de que
serían tratados como extraños en su
propia tierra.
Alimi recibió órdenes de Gwandu, el
entonces asiento del califato, para
marchar hacia el sur y conquistar
otros pueblos y ciudades yoruba. Los
hombres de Alimi se encontraron con
 Conexiòn Ancestral 34

su waterloo en Osogbo (1840), donde

fueron aplastados y sufrieron fuertes
derrotas en manos de los soldados
de Oyo, hábilmente dirigidos por los
generales de Ibadan . Cerraron a Ilo-
rin durante meses y podrían haberlo
recuperado sin luchar, pero el Alaafin
se negó a dar orden a tal efecto. Lo
usó para castigar a Afonja por su re-
belión. El pueblo más cercano a Ilorin
es Ganmo y el gobernante tradicional
de ese pueblo es un Oba, no un emir.
Eso muestra que los soldados de Oyo
podrían haberse apoderado de Ilorin si
se les hubiera dado la orden de hacer-

Conexiòn con IFA

lo.”4

Como podemos ver toda la rabia de

Aolẹ Arogangan en contra Baale Apo-
mu por haberlo descubierto en una
ilegalidad además inmoral desato una
gran guerra y a su vez una debilidad
que supieron aprovechar los Fulanis
para ganar territorio y debilitar al ejer-
cito del Alafin, es evidente que este
suceso histórico será el preludio de la
caída del Imperio de Oyo de los Yoru-
bas donde serán tomados por escla-
vos por sus adversario los Fulanis y
también facilitara la entrada de los Bri-
tánicos y Franceses y la posterior es-
clavización de los Yorubas “todo por
el campo de guerra encabezada por el
Are-Ona Kakanfo Afonja. Afonja llevó
causa con Awole cuando éste le había
mandado a atacar la casa materna de
Alaafin Abiodun, Iwere-Ile. Afonja al ser
obligado por un juramento y también
deseosos de no caer bajo una maldi-
ción de una Alaafin anterior hecha en
el sentido de que cualquier Aare Ona
Kakanfo que ataque Iwere-Ile (la casa
paterna) era morir miserablemente;
este orden Afonja ignorada. Además
causa también se le dio en 1795, cuan-
do volvió a pedir Awole a Afonja para
atacar la ciudad comercial de Apomu
que era una parte de Ile-Ife. Todo los
Alaafin, debido a la creencia yoruba
de que Ife que era el hogar espiritual
de los Yorubas, hicieron un juramen-
to que nunca para atacarían Ife. Afonja
llevó a cabo el fin de Awole y saqueo
Apomu pero en el regreso del ejército
a partir Apamu Afonja marchó sobre la
capital Oyo-Ile (que era un tabú), y exi-
gió a Awole abdicar. Awole finalmente
cometió suicidio ritual”5
Es así como Aolẹ Arogangan termina
con su vida quizás visto como el Ala-
fin que propició el declive de la nación
Yoruba, hay que destacar que el suici-
dio es una muerte espiritual y partien-
do de todos estos hechos históricos
podemos entender como posterior-
mente se crea la leyenda popular de
Awole en cuba que se relaciona con
el hecho de la división y la esclavitud,
dos elementos importantes que que-
dan a la vista cuando revisamos la his-
toria de Aolẹ Arogangan:
a) ¿Por qué relacionan a Aolẹ Aro-
gangan en la leyenda popular o Maldi-
ción de Awole en afrocuba con la es-
clavitud?
Pues como hemos demostrado el con-
flicto que desencadenara en el co-
mienzo del declive de la nación yoruba
VOLVER AL INDICE
 35
comienza con la violación de una
ley que era la de vender personas
de Oyo en Apomu , cosa que hizo el
Alafin Aolẹ Arogangan, luego su pos-
terior reacción al verse descubierto
desata una serie de eventos bélicos
que propiciaran las condiciones para
que los esclavistas puedan entrar o
comerciar Yorubas con ,mayor faci-
lidad debido a la pérdida de fuerza
del ejercito , recordemos que este
evento histórico se desata en ple-
no del esclavismo y la colonización
Europea en tierras Africanas espe-
cialmente Ingleses y franceses. Los
hechos históricos son notorios y son
Conexiòn con IFA
los que nos dan cuenta del origen de
la leyenda de Aolẹ Arogangan, de la
maldición relacionada con la esclavi-
tud, a ciencia cierta Aolẹ Arogangan
facilito el proceso de esclavitud debi-
do a todos los hechos antes relato es
por ello que luego en Afrocuba surge
la leyenda o Maldición de Awole.
b) ¿Por qué relacionan a Aolẹ
Arogangan en la leyenda popular o
Maldición de Awole en afrocuba con
la división de los Yorubas?
Conexiòn Ancestral
Sencillamente porque Aolẹ Arogan-
gan dio da la orden al Aare Ona kanka-
fo Afonja de atacar la casa materna de
Alaafin Abiodun, Iwere-Ile, lo cual era
tabú y seria víctima de una maldición
que dejo Abiodun la cual era morir en
la miseria y ser tratado como un des-
conocido aun en su tierra.
En el marco de esta disertación nos
encontramos que existe un fundamen-
to de Awole que se entrega en Cuba,
lo cual sería interesante su investiga-
ción y procedencia ya que no existe
culto al Alafin Aolẹ Arogangan en oyo,
sin embargo parece ser un fundamen-
to que se creó para mantener vivo el
Folklore popular de la leyenda afrocu-
bana de Awole.
Bibliografía
1 disponible en: http://www.archivo-
cubano.org/feraudy_03.html
2 Johnson S. History of Yorubas, Ni-
geria Book Shops Lagos, 1921
3 Ibidem
4 disponible en: https://www.naira-
land.com/search?q=Aole&search=-
Buscar
5 Ibidem.

Oshanla
SU CONSAGRACIÓN, UN LLAMADO A
QUE ENTENDAMOS LAS PRÁCTICAS
Y COSTUMBRES EN SU CONTEXTO.
Por el Prof. Argisay Molina
Desde hace varios días he podido ob-
servar la gran polémica en torno a la
consagración directa de oshanla, en
principio debemos entender como
punto de partida varios elementos
para no producir juicios sesgados
y peyorativos, quizás si este tipo de
oportunidades las aprovecháramos
para hacer un intercambio de ideas y
de investigaciones quizás podríamos
llegar a un término armonioso donde
se alimentaría con buenos conoci-
mientos cada una de las dudas.
Hay que comprender y aceptar de una
vez por todas sin ánimos chauvinis-
tas que la Regla de osha Afrocubana
indiscutiblemente tiene sus orígenes
en tierras africanas pero es producto
de diversas mezclas especialmente
los pueblos del Antiguo Dahomey y
Yorubas con sus diversos matices y
especificidades llegaron a Cuba como
esclavos en las condiciones que ya
conocemos, entonces pues en el mar-
co de la mezcla surge La regla de Osha
Afrocubana, no es totalmente Yoruba
ni totalmente de Benín , ojo solo por
nombrar los pueblos más influyentes.
Hago mención a estos aspectos para
que entendamos de una vez por todas
que las formas de adoración, practi-
cas, consagraciones e iconos no se-
rán una copia fiel y exacta de las que
existen entre los Yorubas, veo cons-
tantemente que se pone en tela de
Conexiòn Ancestral 36
Conexiòn con la Osha
juicio las practicas y procedimientos afro-
cubanos haciendo referencia directa a
prácticas y procesos Yorubas, pregunto
yo a estos personajes:
¿Dónde quedan en esos análisis simplo-
nes y perezosos la concepción de la mez-
cla, adaptaciones y transformaciones que
además son resultados de contextos polí-
ticos, sociales y económicos?
Si no entendemos este tipo de elementos
haremos comparaciones sesgadas que
nos llevaran sin duda alguna a cuestionar
todo lo que representa la Regla de Osha e
Ifa Afrocubano. A mí me parece excelente
y lo aplaudo el hecho de que existan mu-
chos y muchas preocupados por escribir
y compartir elementos relacionados con
Orisa, pero si vamos a establecer análisis
comparativos entre practicas debemos
comprender que las manifestaciones de
la diáspora Yoruba tienen su propia iden-
tidad, su propio rostro, sus propios mati-
ces, es indiscutible que provienen del mis-
mo lugar , del mismo origen, pero debido
a las condiciones históricas que ya cono-
cemos sabemos que al llegar a América se
transformaron y adaptaron para sobrevivir
en el nuevo mundo, estamos hablando de
Regla de osha, de Candomble y del Vudú
etc.
Este rasgo matizado que da origen a una
nueva identidad, es la síntesis histórica
Yoruba en América, un ejemplo sencillo
cuando una pareja tiene un hijo hay un
montón de elementos que se alinean para
tal fin no solo biológicos, también de ca-
rácter social etc. Ese hijo tiene sus pro-
pios rasgos su propia identidad ese hijo
VOLVER AL INDICE
 37
es la síntesis de sus padres, que no
es la copia fiel de sus padres es una
mezcla de ambos y como resultado es
alguien distinto.
Todos lo fenómenos sociales y cultu-
rales son complejos para estudiar, de
verdad que si fíjense que hablamos de
las síntesis que se dieron en América
por nombrar dos ejemplos solamente
, La regla de Osha en Cuba y el Can-
domble del Brasil , ambos son distin-
tos , tienen sus propios rasgos pero
adoran a las mimas deidades con sus
propios procedimientos y técnicas.
Conexiòn con la Osha
Conexiòn Ancestral
Otra aseveración del mismo mito de
Falokun Fatumbi:
“Obàtálá alcanza el árbol y luego se
detiene a descansar. Muchas de las
versiones de esta historia que son
populares en Occidente sugieren que
mientras que Obàtálá estaba descan-
sando se emborrachó con vino de
palma. Los mayores de Obàtálá con
quienes hablé en África no estaban fa-
miliarizados con la idea de que Obà-
tálá estaba borracho”
Estos sencillos ejemplos de muchísi-

mos más nos dan a entender que la

Ya aclarado el tema de la diversidad Homogeneidad no es una norma. Tan-
y la identidad, hay otro elemento que to así que lo vemos dentro de la misma
se suma para complejizar más aún regla de osha afrocubana y es debido
este asunto, en tierra yoruba cada li- al proceso y metabolismo religioso,
naje tiene sus propios procedimien- cultural y social que se da a lo interno
tos y diferencias no existe una homo- de cuba, todos conocemos las dispu-
geneidad ritual, otro elemento es que tas que se dieron entre Obatero y La-
tampoco existe una homogeneidad tuan, si usted es practicante de regla
en cuanto la concepción teológica de de osha afrocubana y no conoce este
elementos como la creación , cada li- fenómeno y no lo ha estudiado no va
naje lo cuenta según su cosmovisión,
te puedes encontrar mitos donde Oba-
tala es quien ejecuta el proceso de la
creación y otros donde es oduduwa,
también otros donde desconocen el
hecho de que obatala se haya embria-
gado con vino palma en el pleno pro-
ceso de la creación etc. Voy a citar
una aseveración al respecto del Phd.
Bolayi Idowu:

“Nuestra primera historia de que

Òrìsàńlá fue comisionado por Òlódù-
marè y que él creó la tierra sólida con
los materiales y herramientas que Él
le dio representa una antigua creencia
de los Yorùbá acerca la fundación de
la tierra. La variante vino a ser conse-
cuencia de la incursión de gente forá-
nea que se convirtieron en dueños de
la tierra y por lo tanto buscaron des-
plazar el culto indígena con el propio.
Es una conflagración de dos tradicio-
nes conflictuadas por los “hijos” que
pertenecían a ambos mundos y enton-
ces empezaron a tomar “lo mejor de
los dos mundos”.

a poder entender jamás en su vida los
matices afrocubanos de la adoración
de orisa, citaremos el trabajo de inves-
tigación del Oba Oriate Willie Ramos,
la división de la Habana:
“Obá Tero se mudó a Matanzas, y La-
tuán, que la mayoría dice que fue el
vencedor. A partir de ese día, ninguna
sacerdotisa pisaría el “reino” del otro”
Más allá de la animosidad personal y la
rivalidad profesional, sin embargo, va-
rios otros factores contribuyeron a La
división de la Habana. Los anteceden-
tes de África occidental probablemen-
te fomentaron cierta amargura entre el
Egbado y el Oyo. El Egbado en Yorub-
aland había sido ‘‘súbditos muy leales
del Alafin [rey de Oyo] ’’ desde que en
menos a mediados del siglo XVII. Pero
eso no necesariamente significaba
que estaban en los mejores términos
con el pueblo Oyo, cuyas numerosas
incursiones en El territorio de Egbado
en la segunda mitad de la década de
1700 sometió a los Egbados. Aque-
VOLVER AL INDICE
Conexiòn Ancestral 38
llos Egbado que habían sufrido como
resultado de las incursiones de Oyo,
aquellos que posiblemente perdieron
familiares, o cuyos descendientes o
hermanos fueron capturados como
generosidad de guerra y vendidos
como esclavos, no habrían mantenido
a los Oyo en alto estima.
La coronación de Obadimejí y su pos-
terior liderazgo dentro del Cabildo,
Contrasta fuertemente con la rivalidad
que se desarrolló entre Latuán y Obá
Conexiòn con la Osha
Tero. La suya surgió de las variaciones
que existían entre los ritos de Egbado
y los de los crecientes grupos centra-
dos en Oyo. En el centro de la contro-
versia estaba Obá Tero, quien se opu-
so a las nuevas reformas o variaciones
que se habían traído a La Habana, que
destacó la relación ya contenciosa
que existía entre Obá Tero y el resto
de la comunidad. Obá Tero era un Oní
Shangó; ella habia sido ordenada en
lo que parece haber sido una tradición
del palacio Egbado y fue Obviamente
influenciada por Oyo, aunque su prác-
tica conllevaba diferencias regionales
significativas. Aunque muchas de las
prácticas rituales Egbado de Obá Tero
no se ajustaron a la creciente tradi-
ción habanera centrada en Oyo, su or-
denación y estado, en efecto, su legi-
timidad como iyalorisha, nunca fueron
cuestionados.”
Es necesario recordar este tipo de
hechos históricos para que podamos
entender el fenómeno que queremos
estudiar en su contexto, entonces ha-
blamos en principio de una regla de
osha con una diversidad de elementos
que se mezclaron y ahora con este he-
cho histórico debemos recordar que
dentro de toda esta nueva mezcla sur-
ge o toma posición una forma distinta
de ejecutar los ceremoniales que se di-
ferencia de la primigenia Habana, aquí
está el énfasis de los procedimientos
que históricamente se han diferencia-
do por pugnas o mal entendidos , este
hecho histórico de Obatero Vs Latuan
da surgimiento por decirlo de alguna
 39
manera de un linaje diferente. La nece-
sidad de que recordemos este hecho
histórico es para que entendamos que
ciertamente la práctica habana de la
cual fue precursora Latuan y Efushe
es la más difundida y más numerosa
quizás. Sin embargo debemos enten-
der que ni siquiera en Cuba hay ho-
mogeneidad en cuanto a las formas
litúrgicas he aquí un elemento históri-
co que nos da cuenta de ello, por ello
debemos entender estas diferencias
antes de emitir un juicio de ello. Voy
a citar una diferencia ritual que podría
producir polémica, esta fue producto
Conexiòn con la Osha
de una entrevista realizada por la re-
vista ebo esotérico a la señora Regla
Marcela, esta entrevista es tomada por
Oduafunmi para hacer un análisis al
respecto acá le mostramos fragmen-
tos de ello:
Conexiòn Ancestral
“Nosotros somos de la tierra ẹ̀gbádò
y aquí se mantienen nuestra regla y
raíces; los santos que se hacen en ẹ̀g-
bádò son santos bien coronados; eso
que andan diciendo por ahí que lo ẹ̀g-
bádò es un invento, es pura mentira,
debido a que fue lo primero que llegó
aquí a Cuba, por esos viejos; así fue
que entró la òòşà en esta tierra, des-
pués, allá en la Habana, hicieron co-
sas que no era eso, es otra religión
diferente a lo que trajeron los viejos,
pero lo que se conocía aquí en las pro-
vincias era ẹ̀gbádò y no eso de poner
todos los santos a la cabeza, eso es
una locura”.
CONTINUARA...
 43 Conexiòn Ancestral

Oddu ala Okan...

UN NUEVO INICIADO DENTRO DE
NUESTRA CULTURA YORUBA.
Conexiòn Ancestral

Conexion Ancestral tubo el agrado de compartir el pasado mes de septiembre en

la celebracion de un nuevo Babalosha dentro la regla de osha y de un agasajo a
nuestro gran orisha Eleggua. En esta oportunidad David Cordero fue consagrado
de la mano de grandes amigas y religiosas como la Iyalosha Emily Ortiz Obba
Yoko, su Oyugbona la Iyalosha Lorena Franco Obba Femi, con el Ashe de Yolanda
Cueva Eshumigua y del Obba eni Oriate Freddy Ortega Omo Obbatala Ewin Aza,
grandes representantes de nuestra cultura Afrodescendiente de nuestro pais.
 Conexiòn Ancestral 44

Conexiòn Ancestral
Su celebracion conto con el apoyo, el Ashe
de excelentes religiosos y de gran tranyec-
toria como Jhon Piteerson Otrupo Balafun,
Darwin Hernandez Ojuani Lozure,Micel Re-
gino Osa Kuleya, Yoneiber Contreras Ogun-
da Tetura, Kevin Piteerson Ogunda Oshe,
Erwin Diaz Ogunda Kete, Albert Oliveros
Osa Wo, el Obba eni Oriate Freddy Ortega
Omo Obbatala Ewin Aza, Yolanda Cueva
Eshumigua, Maritza de Pèrez Eshua Adde,
Danny Seco Osha BI, Julio Hernandez Ele-
ggua Osi Okan, Maite Yepez Iyabiye Adde
Obba, Jesus Bolilla Obba Bi Aye, Marjorie
Afefe Ire, Tonny Sanchez Olokun Bi, Camila
Pèrez entre otros.

Que esta nueva vida David este llena de sa-

lud, properidad y buenos deseos junto a tu
nueva familia religiosa. Que tu Angel de la
guarda Obbatala siempre te bendiga.
VOLVER AL INDICE
 47
La Familia
II Parte
Por otra parte, la madre de Okin ofre-
ció el ebo y comenzó a dar a su hijo
entrenamiento intensivo como había
recomendado el Babalawo. Antes que
el gallo cantara todas las mañanas,
ella despertaba a Okin y lo mandaba a
hacer el trabajo agrícola, junto con los
trabajadores del palacio en la granja.
Okin soportó todo esto sin quejarse.
Okin, nunca dejó de despertar antes
de que cantara el gallo y no había ni un
día que Olokose se despertaba antes
Conexiòn con IFA
del mediodía. Practicando diariamen-
te, Okin podía hacer cualquier trabajo
del hogar o de la granja. El se adaptó a
cualquier situación, sea buena o mala.
Viendo a Okin por primera vez, nadie
supiera que tenía sangre real en sus
venas. En el caso de Olokose, el dis-
frutaba de la vida real pero no podía
hacer nada solo. Su madre siempre se
aseguraba que los sirvientes hicieran
todo para él.
Un día, el Olofin murió. Fiel a la pre-
dicción, todos aquellos encargados
de instalar al próximo rey sabían que
Olokose sería el próximo Olofin. To-
dos los arreglos se hicieron para ins-
talar a Olokose como el Oba nuevo y
le dijeron a Olokose que los encon-
trara en un bosque cerca de 5 kilóme-
tros del pueblo antes de que cantara el
gallo dentro de 7 días. Olokose sabía
que él nunca se había levantado an-
tes de que cantara el gallo. Él le dijo
a su madre lo que le habían instruido.
Su madre sabía que sería muy difícil
si no imposible para su hijo llegar a
tiempo. Hablaron sobre el dilema por
mucho tiempo y finalmente decidieron
practicar levantándose a la hora apro-
piada para poder llegar a su destino a
Conexiòn Ancestral
tiempo. Después de estar practican-
do por 4 días, se dieron cuenta que el
ejercicio era inútil porque el joven no
estaba acostumbrado a levantarse tan
temprano.
El quinto día, la madre de Olokose
tuvo una idea ingeniosa. Ella le dijo a
Olokose que enviara a Okin, su herma-
no menor, a recoger lo que aquellos
encargados de instalar al próximo rey
le iban a dar. Después de todo, Oloko-
se era el hermano mayor y tenía el de-
recho de enviar a su hermano menor a
hacer recados. Olokose llamó a Okin
y le dijo lo que su madre le había ins-
truido. Después de escuchar el reca-
do, Okin se fue a su propia madre y
le contó lo que su hermano mayor le
había pedido que hiciera. La madre de
Okin le aconsejó ir a consultarse con
Ifa antes de cumplir con la misión.
Okin fue con Oju da y Oju ro para con-
sultarse con Ifa. Los dos Awo le dije-
ron que su hermano mayor lo había
mandado a completar un recado que
era muy difícil para el hermano mayor
completar. Le aconsejaron a Okin ofre-
cer ebo y que completara el recado. Le
aseguraron que no solamente sería
exitoso en su misión sino que su her-
mano mayor lamentaría haberlo man-
dado en la misión.
Okin regresó a su hogar y narró todo
lo que los Awoses le habían dicho a su
madre. La madre ofreció todo el ebo
por él y le pidió que se levantara por lo
menos dos horas antes de que cantara
el gallo cuando llegara el día fijado.
Cuando llegó el día, Okin se levantó
VOLVER AL INDICE

como habían planeado y se dirigió a la
ubicación donde Olokose le había di-
cho que los encargados de instalar al
próximo rey estarían.
Cuando Okin llegó al bosque, los en-
cargados de instalar al próximo rey
habían reunido todos los materiales
para los rituales y estaban esperando
para instalar a Olokose.
En vez de Olokose, Okin apareció. Los
fabricantes de reyes se quedaron des-
concertados. Cuando le preguntaron
a Okin por qué Olokose no había ve-
nido, él explicó que era Olokose que
lo había mandado a recoger lo que
los fabricantes de reyes querían dar
a Olokose. Los fabricantes de reyes
sabiendo que cualquier persona que
apareciera aquel día en el bosque se-
ría el próximo rey, instalaron a Okin
como el nuevo Oba y usaron todos los
Conexiòn Ancestral 48
materiales para los rituales. Decidie-
ron instalar a Okin porque también era
un príncipe del mismo hogar y no te-
nían ninguna otra opción que cumplir
con los rituales.
En el bosque, ellos bailaron y cantaron
hasta que llegaron al pueblo alrededor
del medio día. Cantaron esta canción:
Oju da oju ro
Oju da oju ro o
A m’Okin-in j’oye oju da
Traducción:
Conexiòn con IFA
Duele mucho, es lamentable
Duele mucho, es lamentable
Hemos instalado a Okin como el próxi-
mo Oba
Fue el ruido de la gente aclamando a
Okin como el Oba nuevo que levantó a
 49
Olokose y su madre.
Okin, agradeció a todos por su apoyo
y le dio un agradecimiento especial a
su madre a quien llamó el arquitecto
de su éxito. Dijo que si no fuera por
la formación que le dio, nunca hubiera
sido instalado como el próximo Olofin.
Poco después, Olokose informó a la
multitud que su madre fue el arqui-
tecto de su infortunio y que si ella le
hubiera dado la formación adecuada,
como la madre de Okin había hecho,
él nunca hubiera perdido la corona.
Olokose lamentó esto por el resto de
Conexiòn con IFA
su vida.
IFA dice que la responsabilidad del
triunfo es de los dos padres pero la
crianza y la educación en su mayor
parte debe ser por lado de la madre ya
que esta es la que tiene mayor capaci-
dad para llevarlos por un buen camino
tenemos que entender que las capaci-
dades de los hombres y las mujeres
son diferentes. El vínculo que existe
entre una madre y un hijo nunca será
la misma que tiene con el padre recor-
demos que este niño estuvo en el vien-
tre de la madre el vínculo creado allí
es insustituible, es por ello que nunca
podemos poner el dinero por encima
de la crianza de nuestros hijos , en las
nuevas tendencias de crecimiento de
las ciudades tanto el padre como la
madre deben ir a trabajar y dejan a los
niños en cuidados todo el dia por lo
que estas personas pasan mas tiempo
con nuestros hijos que nosotros mis-
mos , entonces realemente quien edu
Conexiòn Ancestral
ca a los niños? Estamos presenciando
una nueva raza humana criada por la
televisión, juegos de videos , compu-
tadoras teléfonos inteligentes y per-
sonas extrañas a las familias ahora yo
pregunto cuales son los resultados de
esto? En ika ogbe dice:
El mundo apoya a los malvados
Y ya no apoya a las personas sinceras
Este fue el mensaje a los de Isese Age-
re
Cuando estaban persiguiendo al dine-
ro
Más que el cuidado de sus niños
Fueron aconsejados ofrecer ebo
Ciudadanos de Isese Agere
Entonces ponen más valor en la rique-
za
En vez de el cuidado de sus niños.
Lo que es descrito en este odu es lo
que esta sucediendo actualmente, no-
sotros como religiosos debemos bus-
car el equilibrio debemos velar por la
educación de nuestros hijos según los
parámetros de IFA haciendo énfasis en
la honestidad, paciencia, humildad y
esperanza, para crear una sociedad y
esto no podemos dejarlo en manos de
otras personas. Es por ellos que debe-
mos trabajar duro para crear nuestras
comunidades.
Enver Olayemi
Oluwo templo oturupon isokun
VOLVER AL INDICE
 51
El Violin a Oshun
Y EL ORIGEN AFRICANO DEL VIOLIN
por Jesús Morales Awo ni Orunmila
Baba Ejiogbe.
Representante para Venezuela de la
Casa de IFA del Oluwo Siwayu Marce-
lo Madan Ika rete. Integrante de ANSI.
Coordinación Aragua.
Conexiòn con la Osha
Reciban todos un cordial saludo. A
partir de mi consagración como sa-
cerdote de Ifá en Agosto de 2010, mi
actividad musical se ha centrado en
los conciertos privados para la co-
munidad religiosa afrocubana en toda
Venezuela específicamente el Violín
a Oshún para su agrado y entreteni-
miento además del de sus invitados.
Algunas personas piensan que dar
“un Violín a Oshún” es una moda de
reciente data y siempre alguien se
acerca y me pregunta: “¿qué tiene que
ver el Violín con África? ¡si el Violín es
un instrumento europeo!”. En efecto,
el Violín llega al final de su evolución -
es decir, no sufrió cambios significati-
vos - en la segunda mitad del siglo XVI
en Cremona, Italia y está comprobado
que en 1572 el Rey Carlos IX de Fran-
cia envió uno de sus músicos para ad-
quirir uno de esos famosos violines de
Cremona, pero es un instrumento que
viene evolucionando desde tiempos
mucho más antiguos y los instrumen-
tos primitivos que le dieron su origen
no son europeos.
Existen instrumentos conservados en
los principales museos de Europa que
permiten seguir la evolución de los
instrumentos de arco a partir del siglo
XVI pero retrocediendo en el tiempo
a partir del año 1.500 dependemos de
las descripciones en manuscritos y de
VOLVER AL INDICE
Conexiòn Ancestral
las representaciones de estos instru-
mentos en obras de arte.
Existe en el museo de Pensilvania (Fi-
ladelfia, EE.UU.) un bajorrelieve babi-
lónico en yeso que data de mediados
del siglo III a.C. y representa un pastor
con un instrumento musical que nos
recuerda el NEFER egipcio, el cual es
el antepasado mas antiguo del violín
- y de la guitarra - del que se haya po-
dido encontrar evidencia.
En las fotografías adjuntas presento
un bajorrelieve egipcio del jeroglífico
NEFER (NFR) que representa este ins-
trumento musical. La segunda imagen
en blanco y negro corresponde a una
escultura que representa a la princesa
NEFERT - o NOFERT - (conservada en
el museo egipcio del Cairo) y de acuer-
do a la cronología del Antiguo Egipto,
data del Imperio Antiguo de Egipto, IV
Dinastía - entre los años 2630 y 2500
a.C.
El jeroglífico NEFER representa todo
cuanto es hermoso, - en el texto de
la escultura que aparece duplicado
a ambos lados el jeroglífico significa
“mujer hermosa” - bello, excelente,
bueno y placentero, además de repre-
sentar este instrumento musical que
podemos encontrar en pinturas mu-
rales egipcias con los músicos que
lo tocaban, inicialmente punteándolo
como la guitarra y a partir del Período
intermedio - entre la 15va y 16va Di-
nastía (años 1710 y 1.580 a.C.) - con
la introducción del caballo en Egipto
el instrumento también se pudo haber
tocado con Arco, hecho con las crines
o la cola de caballo.
 Conexiòn Ancestral 52
sha Aurelia Crespo Oshún Miwa, el 12 de
Nuestros ancestros esclavos no po-
Septiembre de 1941. Ella lo hizo costumbre
seían escritura pero si transmitieron
en su casa y su costumbre se hizo tradi-
sus conocimientos ancestrales a tra-
ción y parte de la regla de Osha, razón por
vés de un sistema codificado llamado
la que fue registrada en “Odu Ifá Otrupon
Ifá - el cual constituye la base de nues-
Bekonwao” siendo el Violín a Oshún así
tro sacerdocio y religión Ifá Osha - y
como las soperas, las telas, los tronos y
en uno de sus “Odu” o capítulos, lla-
las coronas, parte inseparable de nuestra
mado “Odu Baba Oshe Meyi” nos dice
cultura y espiritualidad de origen africano
que “aquí nacen los instrumentos de

Conexiòn con la Osha

enriquecida con elementos provenientes
cuerda” (El NEFER y todos los instru-
de otras tierras pero conservando la esen-
mentos que descienden de él como la
cia que se ha transmitido desde nuestros
Ribeca y el Rebab de donde proviene
ancestros y ha llegado a nosotros intacta
nuestro Violín - y también la guitarra
de la boca de nuestros mayores firmes en
-) y justamente es en “Odu Ifa Baba
esta tierra.
Oshe Meyi” donde Oshún, la “mujer
hermosa” (NEFERT) de nuestra ama-
Iború Iboya Iboshishe.
da religión se enseñorea, maximizan-
do sus encantos.

En todos los tiempos la vida de las mu-

jeres hermosas es dura y la felicidad
difícil de alcanzar por lo que el llanto
y la tristeza son sus compañeros; por
esto la manera de alejar la tristeza es
escuchando música de cuerdas (no es
la música la que entristece a Oshún).

La música ha tenido un rol protagó-

nico desde los tiempos del Antiguo
Egipto y en las cortes de los reyes de
Europa en tiempos de la colonia para
agrado y entretenimiento de quienes
ostentan el poder. Aun en los tiempos
modernos el violín está presente en
los eventos diplomáticos y los cum-
pleaños de nuestras quinceañeras.

El Violín que tiene su origen remoto

en África,fue ofrecido por primera vez
a Oshún - en el marco de la regla de
Osha nacida a inicios del siglo XX - en
la provincia de Matanzas, en el Barrio
Pueblo Nuevo, en la casa de la Iyalo-
 53
La Medicina
Integrativa
Hoy toque un tema que considero de
mucha importancia y que vengo es-
tudiando y aportando ayuda a las di-
ferentes personas que así me lo han
permitido, aquí en Caracas, Venezue-
la. En compañía de mi colega y un gru-
po de especialistas. Tome esta lectura
de referencia y del gran trabajo que
Conexiòn Astral
se viene haciendo afuera de nuestras
fronteras y aquí todavía tenemos cier-
tos tabúes y conflictos con el desarro-
llo de la medicina Integrativa.
En nuestra Fundación de Desarrollo
Integral SORNELVITAl. Desde el 2016
estamos ayudando a pacientes con
esta enfermedad muy fuerte a través
de la medicina integrativa, somos es-
pecialistas en las terapias comple-
mentarias, la medicina alopática y la
psicología. En enlace con el oncólo-
go que atienda el paciente llegamos y
nos planteamos una planificación de
las terapias complementarias a seguir
para cada caso, y es impresionante
todo lo que evoluciona el paciente al
aplicarle la medicina integrativa.
Realizado: Dra.: Soraida González /
04120223815
Anexo este estudio de medicina Inte-
grativa Realizado fuera de nuestras
fronteras.
MEDICINA INTEGRATIVA Y LAS TERA-
PIAS COMPLEMENTARIAS
Conexiòn Ancestral
Introducción:
Los pacientes con cáncer pueden
padecer de problemas físicos y emo-
cionales debido a la enfermedad o su
tratamiento. Muchos pacientes están
explorando las opciones de medicina
integrativa (IM, por sus siglas en in-
glés) para reducir el estrés, prevenir
o reducir al mínimo los efectos secun-
darios y síntomas, y apoyar su salud y
curación.
La medicina integrativa combina la
medicina estándar (por ejemplo, ci-
rugía, quimioterapia, farmacoterapia
y radioterapia) con terapias comple-
mentarias seguras y eficaces. Los tra-
tamientos estándares se basan en la
investigación científica, y los expertos
en el campo de la medicina los acep-
tan como tratamientos adecuados
para las enfermedades.
Se han realizado menos investigacio-
nes sobre las terapias complementa-
rias. Las terapias complementarias
comprenden una variedad de filoso-
fías, enfoques y terapias de curación
que adoptan un enfoque más holísti-
co de la atención, con el fin de tratar
la mente, el cuerpo y el espíritu. Son
ejemplos de terapias complementa-
rias:
● El masaje terapéutico
● La acupuntura

● La meditación
● El yoga
● La musicoterapia
Al integrar las terapias complementa-
rias en los planes de tratamiento tra-
dicionales, los profesionales médicos
son más capaces de ocuparse de las
necesidades físicas, emocionales y
espirituales de sus pacientes.
Actualmente, los investigadores están
explorando los posibles beneficios
de la medicina integrativa. El Centro
Nacional de Salud Complementaria e
Integral (NCCIH, por sus siglas en in-
glés) y la Oficina de Medicina Comple-
mentaria y Alternativa para el Cáncer
(OCCAM, por sus siglas en inglés) del
Instituto Nacional del Cáncer apoyan
las investigaciones en las que las te-
rapias complementarias se someten a
los mismos estándares científicos ri-
gurosos que se usan para evaluar los
tratamientos médicos. Los investiga-
dores trabajan con el fin de definir qué
tratamientos son prometedores, efica-
ces y seguros.
Puntos clave:
● Muchos pacientes con cáncer usan
la medicina integrativa (IM, por sus
siglas en inglés) para ayudar a aliviar
sus síntomas de cáncer y disminuir
los efectos secundarios del tratamien-
to del mismo.
● La medicina integrativa combina la
medicina estándar (por ejemplo, ci-
rugía, quimioterapia, radioterapia e
inmunoterapia) con terapias comple-
mentarias seguras y eficaces.
● Las terapias complementarias son
tratamientos que se usan junto con
los tratamientos estándares, pero que
no se consideran formas de atención
médica estándar. Algunos ejemplos
de terapias complementarias incluyen
la acupuntura, la meditación, el masa-
je terapéutico y el yoga.
● No se ha comprobado que ningún
VOLVER AL INDICE
Conexiòn Ancestral 54
tratamiento médico complementario
pueda curar el cáncer, pero algunos
tratamientos complementarios pue-
den ayudar a los pacientes con cáncer
a manejar sus síntomas, o los efectos
secundarios del tratamiento, y fomen-
tar su bienestar. Estos tratamientos
pueden ayudar a los pacientes que
padecen de ansiedad, fatiga, náuseas,
dolor o estrés.
● Algunas terapias complementarias,
especialmente los productos natura-
les para la salud, tales como las hier-
bas y los suplementos, tienen sus
propios efectos secundarios y pueden
interferir con los tratamientos están-
dares contra el cáncer. Es importante
Conexiòn Astral
hablar sobre las terapias complemen-
tarias con los profesionales médicos.
Esto permitirá a sus médicos desarro-
llar un plan integral de tratamiento que
incorpore terapias complementarias
seguras y eficaces.
● Nunca debe usar productos o prác-
ticas que no han sido comprobados a
fin de reemplazar o retrasar un trata-
miento médico estándar para el cán-
cer.
¿Qué tipos de terapias complementa-
rias están disponibles?
55 Conexiòn Ancestral

VOLVER AL INDICE

Las terapias complementarias se pue-
den agrupar en cinco categorías prin-
cipales:
1. Sistemas médicos tradicionales/
antiguos. Entre estos sistemas se in-
cluyen la medicina china tradicional, la
medicina ayurvédica, la homeopatía y
la Naturopatía. La medicina china tra-
dicional hace hincapié en el equilibrio
del chi o energía vital. En este siste-
ma, la enfermedad se define como un
trastorno del equilibrio de la energía
vital o de varios sistemas de órganos.
La medicina ayurvédica es un sistema
de curación que evolucionó a partir
de las enseñanzas de la antigua India.
Hace énfasis en el uso del cuerpo, la
mente y el espíritu para prevenir y tra-
tar las enfermedades, y procura lograr
la armonía dentro de la persona. La
homeopatía y la Naturopatía son sis-
temas de salud alternativos que han
formado parte de la cultura occidental
durante los últimos siglos. La acupun-
tura, la medicina a base de hierbas y
los ejercicios de restauración física
son ejemplos de técnicas empleadas
en los sistemas médicos alternativos.
2. Intervenciones mente-cuerpo. Las
intervenciones mente-cuerpo utilizan
estrategias para mejorar la capacidad
de la mente de ejercer un efecto sobre
la salud física. Estas intervenciones
tienen como objetivo ayudar a los pa-
cientes a relajarse, reducir el estrés
y aliviar los síntomas asociados con
el cáncer y su tratamiento. Algunos
ejemplos son la meditación, la hipno-
sis, el yoga, el tai chi y la musicotera-
pia.
3. Tratamientos con fundamentos bio-
lógicos. Estas terapias consisten en el
uso de sustancias que se encuentran
en la naturaleza, tales como hierbas,
alimentos, vitaminas y otros suple-
mentos alimenticios. Pocos productos
a base de hierbas han sido evaluados
para determinar sus efectos secun-
darios o calidad. Sin embargo, la FDA
puede retirar un producto del mercado
si se considera que es dañino.
Conexiòn Ancestral 56
Conexiòn Astral
4. Terapias manipulativas y basadas
en el cuerpo. Estos métodos se basan
en la manipulación y/o el movimiento
de una o más partes del cuerpo. Estas
terapias se pueden usar para el trata-
miento del dolor, el estrés y la ansie-
dad, y para mejorar el bienestar gene-
ral del paciente. Algunos ejemplos son
el tratamiento quiropráctico, el masaje
terapéutico y la reflexología.
5. Terapias de energía. Estas terapias
se concentran en la energía que se ori-
gina dentro del cuerpo (biocampos) o
a partir de fuentes externas (campos
electromagnéticos). El objetivo de
la terapia de energía es equilibrar la
energía que fluye a través del pacien-
te. Las terapias tales como el reiki, el
toque curativo, el Qi gong y la terapia
de campo magnético interactúan con
los niveles de energía del cuerpo para
reducir el estrés y la ansiedad, y para
promover el bienestar. Terapias com-
plementarias para los síntomas de
cáncer y los efectos secundarios del
tratamiento Los equipos de especia-
listas en medicina integrativa evalúan
las necesidades físicas, emocionales
y espirituales de cada paciente, y lue-
go recomiendan incorporar terapias y
cambios de estilo de vida específicos
como parte de un plan de tratamien-
 57
to integral. Cuando los miembros del
equipo aconsejan a los pacientes so-
bre las diferentes terapias comple-
mentarias, ellos toman en cuenta la
evidencia científica, los riesgos y be-
neficios que han sido identificados y
las preferencias particulares de cada
paciente. Las terapias complemen-
tarias no dan resultado en todas las
personas. A pesar de que algunos pa-
cientes hallan alivio en las terapias
complementarias, algunos creen que
son ineficaces o han notificado pro-
blemas. Los beneficios pueden variar
de persona a persona.
La siguiente es una lista parcial de te-
rapias complementarias:
● Acupuntura. La acupuntura se ha
Conexiòn Astral
usado en China por miles de años
como parte de la medicina china tradi-
cional. Los acupunturistas introducen
agujas muy finas a través de la piel en
lugares estratégicos, conocidos como
puntos de acupuntura. A veces se usa
calor y presión junto con las agujas.
Existe considerable evidencia de que
la acupuntura puede aliviar las náu-
seas y los vómitos relacionados con
el tratamiento en los pacientes con
cáncer. La evidencia es contradicto-
ria en cuanto a que la acupuntura ali-
via otros síntomas del cáncer, tales
como el dolor, la fatiga, la ansiedad,
los problemas para dormir, la seque-
dad en la boca y la neuropatía, pero es
una opción que se puede emplear si
los síntomas son graves y las terapias
tradicionales no son eficaces. Es im-
portante que los acupunturistas sigan
procedimientos estrictos en cuanto al
uso de agujas limpias; deben usar un
nuevo equipo de agujas desechables
para cada paciente.
● Aromaterapia. La aromaterapia es
el uso de los aceites esenciales de
Conexiòn Ancestral
las plantas. Por lo general, los acei-
tes esenciales se usan en una forma
diluida para masajear el cuerpo, o se
pueden mezclar con agua e inhalar por
medio de un difusor. Es posible que la
aromaterapia surta efecto enviando
mensajes químicos al área del cerebro
que afecta el estado de ánimo y las
emociones. Hay indicios de que el ma-
saje con aromaterapia puede ayudar a
reducir el estrés, la ansiedad y la fati-
ga en los pacientes con cáncer.
● Ejercicios. Cada vez hay más eviden-
cia que sugiere que el ejercicio físico
(caminar, nadar, hacer entrenamiento
de fuerza, etc.) alivia la fatiga y aumen-
ta los niveles de energía del paciente
con cáncer. Los pacientes que hacen
ejercicio se sienten menos cansados
y deprimidos, y duermen mejor que
los pacientes que no lo hacen. El ejer-
cicio da resultado por medio del man-
tenimiento o aumento de la resistencia
y fuerza de la persona. Los pacientes
deberían consultar con el equipo de
profesionales médicos encargados de
su atención antes de empezar un pro-
grama de ejercicios. Algunos pacien-
tes son remitidos a fisioterapeutas
para que se les hagan una evaluación
física y los ayuden a desarrollar un
plan de ejercicios. El plan de ejerci-
cios del paciente debe ser individuali-
zado según su edad, tipo de cáncer y
estado físico.
● Hipnosis.
La hipnosis es un estado parecido a un
trance (similar al ensueño) en el cual
el cuerpo se relaja, pero la mente está
activa. Un terapeuta con capacitación
especial puede dirigir al paciente para
que se concentre en pensamientos,
sentimientos, imágenes, sensacio-
nes o comportamientos específicos.
Mientras que la persona está bajo los
efectos de la hipnosis, puede que se

sienta calmada, relajada y más abier-
ta a sugerencias positivas que tienen
como fin reducir los síntomas físicos,
tales como el dolor, la ansiedad, las
náuseas y los vómitos.
● Masaje. Las investigaciones sugie-
ren que el masaje puede ayudar a ali-
viar los síntomas como el dolor y la
ansiedad en los pacientes con cán-
cer. La terapia de masaje consiste en
la aplicación de presión a los múscu-
los y al tejido conjuntivo para reducir
la tensión y el dolor, mejorar la circu-
lación y promover la relajación. Los
pacientes deberían consultar con un
profesional médico antes de empezar
la terapia de masaje para averiguar si
es necesario tomar alguna precaución
especial en su caso. Por ejemplo, el
masajista no debe usar presión inten-
sa, especialmente cerca de ganglios
linfáticos agrandados, o en áreas de la
piel sensibles debido a la radioterapia.
● Meditación. La meditación es una
práctica mente-cuerpo que permi-
Conexiòn Ancestral 58
te una concentración profunda y au-
menta la conciencia. La meditación
tiene una larga historia de uso para
aumentar la calma y la relajación físi-
ca, mejorar el equilibrio psicológico y
reforzar el estado de salud general y
el bienestar. La forma de meditación
más ampliamente estudiada en los pa-
cientes con cáncer es un enfoque de
varios componentes llamado progra-
ma de reducción del estrés basado en
la atención plena (mindfulness-based
stress reduction o MBSR, en inglés),
que comprende la meditación, el yoga
y las dinámicas de grupo. Esta técnica
puede aliviar la ansiedad, el estrés, la
fatiga y los trastornos del sueño en los
pacientes con cáncer.
CONTINUARA...
Por Wuinder Oses
Elegun de Oya Conexiòn Astral
Color magnético; Azul rey
Palabra clave: fortaleza
Números astrales: 72-803
Consejo; fortaleza para lo que a de
venir Para Ti donde tendrás que
hacer todo lo posible por estar
centrado en el lo que de verdad
quieres y amerita para tu vida don-
de tendrás que mantener el equili-
brio adecuado de tu Vida
Salud : tendrás Una breve gripe O
algo de alergia en este mes cuida-
do con los pulmones
Amor: hay Una relación con una
persona que vendrá una desilu-
sión muy grande es mejor que des
un alto a muchas cosas
Trabajo: sacrificio que será Re-
compensa, para ti lo que has cose-
chado le veras los frutos.Prepárate
este mes bien viene a dar el golpe
de suerte.

Color magnético: blanco

Palabra clave Paciencia
Números astrales: 56- 345
Consejo: este mes será de mucho
estrés de muchos Acontecimientos
que deberás Remover todo eso ne-
gativo Que Te impide crecer como
persona deberás Llevar las cosas
con más calma Y tranquilidad para
que haya el triunfo que esperas
Salud: cuidado de una caída Por un
lugar empinado Cuidado Con lo que
comes
Amor: la paciencia te ayudara a no
estar siempre a la defensiva lo que
va hacer para ti será y lo que no to-
mara otro curso mejor
Trabajo: el dinero No faltará en este
mes Estarás en cosas de negocios
que se terminan de concluir
 Horoscopo

Color magnético; Rosado

Palabra clave: conocimiento
Números astrales: 24-678
Consejo: deberás poner En el mar-
cha Todo lo que has comenzado a
realizar tendrás que enfocarte en
todo lo que puedas para poder lle-
gar a todo lo que te has propuesto
en este mes
Salud: el insomnio será en este
mes el único problema de salud
Amor: logras Llegar a un acuerdo
con una persona que tiene todas
las buenas intenciones de estar
contigo pero no es la persona ade-
cuada para tu camino amoroso
Trabajo: llega Una Entrevista de un
trabajo que estabas esperando

Color magnético: Verde

Palabra clave: Comunicación
Números astrales: 54- 654
Consejo: este mes tendrás que
llevar las cosas con tranquilidad
y dejar que el agua corra Y fluya
Lo. Suficiente para Poder resolver
todo lo. Que tienes preparado para
este mes
Salud: estarás al día Y en forma
Con tu salud física
Amor: Preparas Una cena donde
tendrás Una comunicación Con
esa persona ideal que tanto quie-
res
Trabajo: llegas oportunidades
aprovéchalas Que será De Mucha
ayuda Para tu camino laboral

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Horoscopo

Color magnético: naranja

Palabra clave: triunfó
Números astrales: 34-765
Consejo: Llega lo que tanto le
has pedido al universo un mes de
triunfó Para Todo lo que quieras
realizar en tu Vida la luz del ca-
mino te acompañara durante este
camino frondoso que espera por ti
Salud: gozaras de perfecta salud
en este mes
Amor: Llegan a un acuerdo de pa-
rejas Para resolver Tantos Conflic-
tos Por un hijo o hija
Trabajo: Hay un dinero en puerta
a través de una venta de una casa
que traerá Buenos frutos

Color magnético: violeta

Palabra clave: Abundancia
Números australes: 34-987
Consejo: La abundancia espiritual
Siempre Te ayudara Encontrar
lo mejor de ti no sabes lo que te
tiene La Vida preparada solo pon
en mente Y da el paso que quieres
realizar
Salud: Cuidado Con los riñones
visita el médico
Amor : te enteras de un engaño de
tu pareja que traerá Muchos con-
flictos si no logran Entablar Una
buena comunicación
Trabajo: Llega Buenas Noticias a
nivel del trabajo
 Horoscopo

Color magnético: Oro

Palabra clave: Renacer
Números astrales: 97-456
Consejo: siempre que todo se
viene abajo Surgen buenas oportu-
nidades para Ti que deberás apro-
vechar en todo momento y nunca
mirar hacia atrás lo. Que otras se
deja Allí se queda
Salud: Empiezas A hacer algo por
ti Y trabajar más en ti y en tu salud
Amor: Tanta soledad llega la per-
sona indicada para tu vida
Trabajo: poder es querer nada
llegara a la puerta de tu casa tie-
nes todas las puertas abiertas para
resolver lo que tanto quieres

Color magnético: amarillo

Palabra clave: curiosidad
Números astrales: 65-24
Consejo: Fuerza Y voluntad para
lo que ah de llegar y para lo que tu
quieres como. Ser humano nada
caerá del cielo pero si vendrá bue-
nas Cosas para Tu Camino enfóca-
te en lo. que más quieres y veras
como el universo te ayudara
Salud: ten calma Y controla los.
Nervios
Amor: sale del camino una perso-
na que hizo mucho daño a través
del tiempo
Trabajo: reunión laboral donde
llegaran a muchos acuerdos

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Horoscopo

Color magnético: rojo

Palabra clave: ciclo
Número astrales: 12-014
Consejo: recibes un Consejo de
una persona muy querida que te
dará entender que no todo es malo
en esta vida Te ayudara Arreglar Y
a canalizar las energías De tu vida
Salud: cuidado Con las rabias trata
de meditar las cosas
Amor: llega alguien del pasado
ayudas a un amigo en una situa-
ción amorosa
Trabajo: éxito rotundo en lo labo-
ral Con un grupo De compañeros
aguerridos

Palabra clave: convencimiento

Color magnético: plata
Números astrales: 97-389
Consejo: lo único posible es aque-
llo que no intentas para que llegue
a ti en forma de abundancia siem-
pre serás bendecido por seres
espirituales que te dan la mano
amiga para resolver tipo de Inquie-
tudes
Salud: cuida la alteraciones en la.
Alimentación
Amor: maneja bien tu energía y
todo estará bien
Trabajo: mujer cercana que te apo-
ya que desea trabajar a tu lado
 Horoscopo
Palabra clave: vivir
Color magnético: negro
Números astrales: 77-977
Consejo: Es momento de evaluar
todo lo que tienes Alrededor y
darte la oportunidad de cambiar
Y quitar lo toxico del camino es
mejor que des el paso A realizar
esta desintoxicación lo más pronto
posible que se alguno forma cam-
biar algunas cosas que ayudara a
vivir con más calma
Salud: recuperación satisfactoria
Amor: encuentros a secretos cui-
dado Podrás ser descubierto todo
los que llevas ocultado
Trabajo: Te adaptas a un nuevo
trabajo que no tenías en mente
Y llegó hacia ti para crecer como
persona

Palabra clave: claridad

Color magnético: lila
Números astrales:21 - 555
Consejo: empuje y evolución este
mes será de un golpe de suerte
que debes aprovechar al máximo
para sacar lo mejor de ti y esfor-
zarte por lo que más quieres tener
Salud: ayudaras a un familiar con
un problema de salud
Amor: Llegan nuevas personas
nuevas amistades
Trabajo; le daras buenas noticias a
un jefe para poder evitar conflictos

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En nuestra Portada de esta edicione tenemos a nuestra queri-

disima amiga Lisbeth grandiosa hija de Oshun, quien es una
figura importante dentro de la cultura yoruba de nuestro pais,
que ha brindado con su hermoso talento musical alegrias y ar-
monia a nuestros orishas, siendo la primera persona en brindar
moforivale a los orishas con un instrumento de viento llamado
violin.
Foto: Willy Moreno

Gracias al Staff de escritores y colaboradores por trabajar en

este proyecto apesar de las dificultades por las que estamos pa-
sando... como dicen muchos “la sabiduria esta repartida...” y
Conexion Ancestral esta para difundirla.

Espero esta ediciònl sea de su agrado y si piensas en colaborar

con Conexion Ancestral, contactate te estamos esperando...

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