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Los indices de la revista pueden

Abril - Junio 2009
consultarse en el HAPI (Hispanic Ario XV, Numero 4' , vol. 16
American Periodical Index), en la
MLA Bibliography, yen DIALNET.
ISSN 14052687

DIRECTORIO

TECNOLOGICO
DE M ONTERREY .. <~
EO .oN ES
E C::>,.......

University of Texas at EI Paso Rector de la Zona Metropolitana de Monterrey Ediciones Eon

Department Df Languages Alberto Bustani Adem
and Linguistics
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Rector de la Universidad Virtual
Ruben Leyva Montiel
Direccion Patricio Lopez del Puerto
Fernando Garda Nunez
luis Arturo Ramos Vicerrector Academico Dlrecci6n Editorial
Carlos Mijares L6pez Saullbargoyen
Sergio Mondrag6n
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Rodo Albanil
Directora de la Division de Humanidades Luciano Perez
y Ciencias Sociales Alejandra Silva
Lucrecia Lozano Garda

,& UNIVERSIDAD AUrONOMA

~ DE CIUDAD JUAREZ

Rector, Jorge Mario Quintana Silveyra; Secretario General,

David Ramirez Perea; Director General de Dlfusion Cultural y Divulgaci6n
Cientrfica, Servando Pineda Jaimes; Director dellnstituto de Ciencias
Sociales y Administracion, Javier Sanchez Carlos;
Jefe del Departamento de Humanidades, Ram6n Chavira Chavira;
Coordinador de la Maestria en Cultura e Investigacion Llteraria,
Ricardo Vigueras-Fernandez; Coordinadora de la Llcenciatura
en Literatura Hispanomexicana, Beatriz Rodas Rivera; Lfder del Cuerpo
Academico de Estudios Literarios y LingOfsticos, Cutberto Arzate Soltero.

~ Tecnol6gico de Monterrey © Ediciones y GrMicos E6n, SA de c.V.

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 LA TRIBU [k LA
CASA
107 Cuatro poemas
Crntca • Ensayo Alvaro Solis
Panoram/ca

7 La cultura mexicana en la transicion del

medio siglo DOSSI~R
Armando Pereira lntroduccion
Narraflva
ill EI imaginario del Hades griego en Persefone
15 La literatura web log en ElJardin devasta­ de Homero Aridjis
do de Jorge Volpi Ricardo Vigueras-Fernandez
Sonia Rodriguez Llamas IX Entrevista a la escritora Amparo Davila
29 Relaciones intertextuales en el imaginario Victoria Irene Gonzalez Perez
de un velorio: El rastro de Margo Glantz XVI Imaginario del bar: autores y sus lectores
Adelso Yanez o de la ostra y la perla
41 La Genara, la voz bajacaliforniana: Magali Velasco Vargas
desmitificaci6n, trasgresi6n y subversion XXIII Simbolo y psicoanalisis: una aproxima­
del discurso dominante cion a Los recuerdos del porvenir de
Graciela Silva Rodriguez Garro
55 Geografia en el cuerpo: el otro yo en Jesus Manuel Gamboa Valles
El Huesped, de Guadalupe Nettel
:x:xvm La dramaturgia fronteriza como discurso
Ines Ferrero Cardenas
hist6rico
63 Enfennedad e identidad en Salon de belleza Margarita Salazar Mendoza
de Mario Bellatin
XXXII Bello inviemo
Veronique Pi/ois Simonet
Azucena Hernandez Ramirez
75 De autor a compilador complice: Luis

XXXIV Microficciones
Humberto Crosthwaite, el mar y la

supervivencia

Jose Juan Aboytia

Esteban Loustaunau XXXVI La construccion del sentido en la poesia
Poes(a de Eduardo Milan
85 La dimension espacial de la poesia
Ricardo Rodriguez Ruiz
en Amaranta Caballero

Roxana Rodriguez

TIANGUIS BIBLIOGRAt=fA
95 La publicacion tardia de una obra clave: La
e.statua de sal, de Salvador Novo A NOTADA
Adriana Gonzalez Mateos 115 EI idioma secreto
103 La fidelidad de la traduccion: un estudio Eve Gil
sobre la traduccion al ingles de la poesia 119 Un banquete de gusanos de Eusebio Ruval­
mexicana actual caba
Jennifer Rathbun Marco Tulio Aguilera
y ei desa­
ld Notions
Geografia en el cuerpo: el otro yo en
,blico/Dio­
El Huesped, de Guadalupe Nettel
,es ocerca
onsrru ccion
2000 , pp

14.
)nd Places of Ines Ferrero Cardenas
146, 1994 , Universidad de Guanajuato

lihcodo floton-­
colon iolidad Y Resumen
mez y Eduardo
EI Huesped (2006), primera y unica novela de la escritora mexicana Guada­

10 'economio lupe Nettel, narra la historia de Ana, una mujer que desde su infancia afirma

, cultural de 10 estar habitada por un ente Ilamado La Cosa . Este articulo examina como la

\5-96 corporalidad de Ana se adapta a los diferentes espacios urbanos, proponiendo

)y 10 realidod" . una vision del cuerpo como materia manipulable, adaptable al espacio fisico y

o .mx/ elbordo/ geografico. Por otro lado, dichas transformaciones corporeas seran entendidas

como la manifestacion extern a de un viaje interior hacia el otro yo, hacia el "yo

verdadero". En otras palabras, se pretende reflexionar sobre como la novela

sugiere la existencia de un proceso en el que la narracion de la metamorfosis

corporal es para lela al descubrimiento de su "otro yo", y sobre como este descu­

brimiento es explicado por la narradora en relacion con el espacio geografico

de la ciudad de Mexico.

Palabras clave: literatura mexicana contemporanea, corporalidad, otredad,

desdoblamiento psiquico, espacio urbano, ceguera en la literatura, mutila­

cion .

£l U ..,"• (2006) es la primera y linica novela

.c,LJ
la escritora mexicana Guadalupe Nettel,
en su haber tres coiecciones de cuen­
de artificio (1993), Les jours fossiles
Phalos y olras historias incomodas
huesped narra en primera persona la
Ana, una mujer que desde su infancia
habitada por un ente lIamado La Cosa.
La Cosa obliga a Ana a realizar
y de caracter violento, de las
no es capaz de acordarse. Con­
cuando por fin el ente gane control
perdeni. la vista, Ana huye de los
que siente una atracci6n enferrniza
por elIos, 10 que la llevani a perseguirlos, a estu­
diarlos, para acabar forrnando parte de una secta
de indigentes localizada en el subtemi.neo de la
ciudad de Mexico.
Uno de los aspectos mas fascinantes de esta no­
vela -cuya historia nos recuerda la protagonizada
por Fernando Vidal en el "Inforrne de ciegos", de
Emesto Sabato- es el estatus que en ella cobra el
cuerpo. Mas especificamente, la metamorfosis que
el cuerpo experimenta a medida que la protagonis­
ta entra en contacto con los ciegos y se adentra en
la secta subterranea. Por un lado, entendere dichas
transforrnaciones corp6reas como la manifestaci6n
extern a de un viaje interior de auto-conocimiento,
de un recorrido hacia el "otro yo ' 0 el '<yo verda­ manera mucho mas temprana a rnis compafieras Ana - 5
dero". Por el otro, analizare como la corporaJidad mi cuerpo ernpezo a eambiar" (Nettel, 2006: 16) introspe
de Ana se adapta a los diferentes espacios urbanos, yes entonee cuando "empece a tener miedo de ocurre G
proponiendo una vision del cuerpo como materia mf misma. Miedo de La Cos a que sentia crecer en concreto
manipu lable, adaptable al espacio fisico y geogni­ mi como una larva en su crisalida; miedo de los de cone;
fico. Es decir, se pretende refiexionar sobre como cambios que se producian en mi cuerpo" (Neltel, vienen (
la novela sugiere la existencia de un proceso en el 2006: 21). y 10 fi sic
que la narracion de la metamorfosis corporal es Esta metafora de la larva y la cris<'ilida es clave alotro p
paraleia al descubrimiento de su "otro yo", y sobre para comprender la idea de dualidad que propone el cual 51
como ste descubrirniento es explicado por la na­ aqui Nettel, una dualidad en la que la protagonista Su clleT]l
rradora en relacion con el espacio geognifico de la se narra a S1 misma siendo otra En Sf mismo como reconoci
ciudad de Mexico. La transformacion corporea que ofro, Paul Rieoeur comenta como es que "poseer decir, gu
tiene Iugar a medida que la protagonista avanza un cuerpo es 10 que hacen, 0 mas bien son, las proporci i
en su viaje, refiejara por tanto una incursion de 1a personas. EI concepto de persona no es por tanto que pienl
geografia en el cuerpo, encontrando un eco en 10 un segundo referente distinto del euerpo, como el La cit~
que la protagonista llama La Cosa Urbana: una alma cartesian a [... ] sino un Unico referente dotado posee un
ciudad en constante estado de transfonnacion que, de dos series de predicados, predicados fisicos y co, una 51
aJ igual que Ana, parece una que no es ella. predicados psiquicos" (2006: 9). Nettel sugiere persona c
una vision analoga de dualidad, en la que se nos otra. Did
presenta un uuico referente (el yo que se narra se atribu)
Ana y Lo Coso en primera persona del singular: "ernpece a tener otra. Ana
miedo de m1 mi rna") al que se Ie otorgan dos pre­ mente (ve
Desde el inicio de la novela, el cuerpo de Ana dicados (el y o que narra sobre si rnismo en primera (interiorr
parece contener un elemento extrafio 0 ajeno a y tercera persona del singular, simultaneamente: persona, :
ella, que esta trata de comprender a traves de una "La cosa que sentia crecer en mi"). Bien es cierto se presenl
suerte de exorcismo narrativo: "dentro de mi vivia que en un principio para nllgUn ser humane existe que para
una cosa , in forma imaginable que jugaba cuan­ la categoria del yo absoluto, es decir, que el yo no creta de )
do yo jugaba, cornia cuando yo cornia, era nma es definible sin la otredad. En palabras de Ricoeur, del cuerp
cuando yo 10 era" (Nettel , 2006: 13). Pero sobre 'la atribucion que hacemos a OtrO es tan primitiva lucha int(
todo vemos como ese ente que piensa que lleva como la atribucion a sl mismo. No puedo hablar predicadc
dentro, se apodera de su cuerpo: "La Cosa se sirve de modo significativo de mis pensamientos si no en el cuel
de mis manos, de mi voz, de mi oido para alcanzar puedo, a la vez, atribuirlos potenciaimente a OtrO domillac i
10 que qlliere' (Nettel, 2006: 15). La autora pre­ distinto de mi" (Ricoeur, 2006: 15). Para esto, el finitud d(
senta asi la vision del cuerpo como tinico signo suj eto suele utilizar los pronombres personales ltigubre y
de la identidad personal de Ana, y a su vez como "yo", "tU" 0 "el". Sin embargo, lque ocurre cuando humedac
envoHorio del que se sirve eJ ente para obtener sus el "yo" se siente "el ' 0 "ello"? Que la reflexividad 2006: 56)
metas. De forma inversa, La Cosa aparece como de la persona que narra es abstracta en el sentido de domin
un nte no corporeo que esta buscando su forma, de que no diferencia entre la primera persona plano en ~
apoderarse del cuerpo en el que habita Para 10­ del singular y la tercera. I Aunque la narracion de de todo al
grario, se manifiesta de forma vejatoria para Ana, e) "yo", )
induciendola a vomitar, a comer cosas que no Ie de la tere
1 Es m6s , Ricoeur comenlo c6mo po ro Benveniste 's6l0 lo Pfimera y I segundo
gustan 0 a ejercer violencia sobre los cuerpos de perso na s gro ma llco les merecen rue nombre, sieooo Ie lercera persona Ie "no-pers(
otros. Asimismo Ana narra como este elemento no persona' 1251. 5, oceplamos que 10 lereera person es Ion rnconsislen e conci be ­
g fo mo icolmenle que no exisle co mo perso 0 , en lonlo q ve puede ser m ig­
extrafio produce una serie de transforrnaeiones en nodo a cualquier sujelO (mlenlros que eilU y el yo remilen slempre 0 personas
del cuerpt
su cuerpo, sobre las que eUa no tiene control: "De concreto s!, A 0 esl6 idenlifica ndo su yo con uno "no-pefsono" deseante.
a, Ana - siempre enunciada desde el presente- es
6) introspectiva en tanto que trata de narrar 10 que
de ocurre en su interior, carece de una refiexividad
en concreta que se dirija a sus propios actos 0 estados
los de concieneia, porque no sabe diferenciar si pro­
:eI, vienen del "yo" 0 de "ella". En Ana, 10 psiquico
y 10 tlsieo no se separan, pero si son ajenos el uno
lye al otro, provo cando un desdoblamiento interior en
me el eual se esta privando at cuerpo de subjetividad.
sta Su cuerpo no es "suyo" en tanto que no se ve
1110 reconocida la "fuerza 16gica del sf" (Ricoeur), es
eer decir, que en la narraci6n de Ana el lenguaje no
las proporciona la posibilidad de decir que es ella la
nto que piensa y no La Cosa,
o el La eita de la larva y la crisalida revela que Ana
ado posee un predicado flSico que no acepta al psiqui­
sy co, una subjetividad que no acepta su forma, una
tere persona que se ve y se enuncia a sl misma como
nos otra. Dicho de otro modo, su estado de conciencia
arra se atribuye a sf misma, y su cuerpo se atribuye a
otra. Ana se " siente" y se "observa" simultanea­
mente (ver Ricoeur, 2006: 8-9). Para poder "verse"
(interiormente), Ana ha de narrarse en tercera
rertote: persona, y as! la relacion del sujeto con u cuerpo
se presenta como un selltirse habitado, sugiriendo
jste que para obtener una concepcion reflexiva con­
no creta de persona es necesaria la subjetivizaci6n
eur, del cuerpo. Es esta, por tanto, la historia de UDa
lucba interior con el propio yo. El Huesped es el
predicado psiquico, negado y temido, que "habita"
en el cuerpo de Ana y que esta, en un ejercicio de
domillaci6n de 10 inexplicable (Lsobrevivir a la
finitud del cuerpo?), ha relegado a un "espacio
lugubre y sin luz", y cuya "memoria debfa de ser
humeda como un sotano que nadie vi ita" (Nettel,
ida 2006: 56). Dentro de esta lucha en la que Ana trata
tide de dominar a La Cosa y relegarla a un segundo
ona plano en su existencia, La Cosa es la representante
[1 de d todo aquello que no se puede comunicar desde
el "yo", y que Ana tiene que comunicar a traves
de la tercera persona del singUlar, a traves de la
"no-persona". Dicho de otro modo, Ana solo se
concibe -y por 10 tanto se enuncia- como imagen
del cuerpo, como encarnacion simbolica del sujeto
deseante, del Huesped, y ahi radica su problema:
en creer que cuerpo y cODciencia son dos, en no
aceptar que no existe una conciencia pura indepen­
diente del cuerpo (vel' Ricoeur, 1996: 12).
En EI y o y el elio, Freud comenta como el "yo
es ante todo un yo corporal que toma conciencia
de la simbiosis de la zona mental con su aspecto
fisieo" (Freud, 1923: 176). Apreciamos como en
Anano existe tal "yo", no existe una simbiosis en­
tre la zona mental (el Huespedlel ell 0 ) y su aspecto
fisico (Ana/el yo). Por tanto, si aceptamos que el
sujeto esrn compuesto por un predicado psiquico y
uno fisico, la marginacion 0 no aceptacion de uno
de estos predicados lleva a la creacion de un ser
incompleto, escindido en una dualidad que enfren­
ta a la zona mental con su imagen 0 significante
fisico, es decir, a La Cosa con Ana Contrario a 10
que es para la mayon a de los seres humanos, para
Ana el cuerpo no es el componente de subjetivi­
dad de la mujer a la que da vida. El viaje que la
protagonista comienza en el instituto de cieg s es
par tanto un viaje de auto-conocimiento, un viaje
at interior del predicado psiquico que tiene por
objeto reafinnar la manera en la que Ana observa,
valora y siente su cuerpo. En otras palabras, un
viaje que tiene como fin hacer aparecer su propio
cuerpo como sujeto.
EI instituto de degos
La atracciOll y simultanea repUlsion de Ana por los
ciegos surge del descubrirniento de unos sign os en
el brazo de su hennano muerto, que posterionnente
ella identifica como lenguaje braille. El deseo de
averiguar el significado de esos signos se sobre­
pone a la tremenda aversion que Ana tiene a los
invidentes, y la conduce a olicitar trabajo como
lectora en un instituto d ciegos. Existen aquf dos
fuerzas opuestas trabajando juntas: temor y deseo.
En El cuerpo mutilado, Jose M iguel Cortes ha se­
fialado cOmo "el miedo a perder la vista es qUiz3S
la relaci6n con uno de los miedos mas atavicos del
ser humano, el miedo a la muerte" (1996: 45). EI
temor de Ana ante los ciegos puede efectivamente
interpretarse como el miedo a que se desvanezcan
 us acontecimientos mentales y el acercamiento a 10
que eUa supone constituini lamuerte de su existen­
cia: "una vez que me desterrara a1 sotano donde yo
la habia tenido hasta entonces, mi existencia queda­
ria reducida a la de una amiba" (Nettel, 2006: 23).
La segunda fuerza en accion seria la fascinaci6n
que los ciegos ejercen sobre La Cosa, la cual posee
"un lenguaje, ciertamente incomprensible para mi,
pero no para los ciegos, gropo a1 que probablemente
perteneda" (Nettel, 2006: 51). Esa atraccion pare­
ce surgir del deseo de La Cosa de obligar a Ana a
ver aquello que no quiere ver, a confrontarla con
10 indecible e incomprensible, a desestabilizar la
materia en la que habita para insertarse dentro de
esta y coostituir una subjetividad.
Como si La Cosa quisiese obligarla poco a poco
a ensefiarle su lenguaje, 10 primero con 10 que
Ana se enfrenta eo el instituto es con el alfabeto
braille, 10 cualle permite descifrar los signos en el
brazo de su hermano. Una vez estudiados dichos
signos, Ana eocueotra que establecen una relaci6n
especular con su nombre, significando su antitesis,
es decir, el nombre de La Cosa: 'comprendi que
se trataba de mi nombre pero de manera invertida,
como eo un espejo. EI nombre de La Cosa era
el mio pero invertido. Lo que yo siempre habia
considerado un mensaje impreso en la piel de
mi hermano no era tal sino simple mente un sello
personal, una firma" (Nettel, 2006: 111 ). Sin em­
bargo, la condicion de palindromo de A-N-A, hace
que su significado no se altere a la inversa. Solo
cambia la forma en la que 10 vemos escrito, pero
son d s caras identicas. Es, por tanto, mediante el
conocimiento dellenguaje de los ciegos, el braille,
que Ana obtiene la primera Have en su viaje de
auto-conocirniento: identificar a La Cosa como su
cara invertida. Culpandose entonces de la muerte
de su herrnano, 0 mas bien culpando a La Cosa,
Ana parece emprender lma busqueda con el fin de
encontrar las causas de dicha muerte. No obstante,
si el nombre invertido de "Ana" es "anA", se hace
patente que el destino de su viaje no es otro que la
auto-comprensi6n: en tender su propia existencia,
alienada en el presente por no saber si la reflexion
sobre su conciencia proviene del " yo" 0 del "ella".
La reversibilidad de su nombre, al igual que la
reversibilidad que cobrara despues 1a nocion de
mirada, indican que el recorrido que emprende la
protagonista no es mas que un viaje a traves del
espejo hacia el "otro yo".
En esta primera etapa de su recorrido, Ana des­
cribe los sueesos del espacio fi sieo en que habita
en relacion especular con su propio cuerpo. Al re­
latar la vida en el instituto de ciegos, se desprende
de la narracion de Ana una analogia entre su cuer­
po y el instituto, en tanto que espacios habitados. I
En el instituto, "todos los ciegos sofiaban con la (
autonomia, con abandonar su etema eondicion de ,
huesped" (Nettel, 2006: 109). Los eiegos podrian (
asi entenderse como la representacion metaforica ~
de La Cosa. Esta habita en la "oscuridad" de Ana, t
como los ciegos habitan en el espacio oscuro del a
hospital: ambos en calidad de huespedes, ambos e
buscando la autonomia sobre sf mismos y ambos t
privados del organo de la vista, los ojos. Al igual c
que el hospital representa una forma de coercion s
para los ciegos, el cuerpo de Ana representa una J:
coercion para La Cosa. Asociando a los ciegos c
con su parasito, Ana intuye que si consigue enten­
derlos a elios, conseguira entender al H uesped, y (
por 10 tanto estani mas cerca de la posibilidad de
entenderse a sf misma.
Debido a que "la imagen del cuerpo es consis­
tente a toda expresion del sujeto y se estructura
en una relacion intersubjetiva" (Cortes, 1996: 33),
para alcanzar el auto-conocimiento, la transforma­
cion corporal se presenta en la novela como un
proceso necesario e inevitable. Considerando que
"el cuerpo es un factor de individualizacion funda­
mental que establece las fronteras de la identidad
personal, toda modificacion de estos limites lleva
aparejado una confusion de orden simbolico y la
alteracion de la identidad personal" (Cortes, 1996:
51). Si partimos de la base de que Ana ya tiene
alterada su identidad personal y que se encuentra
bajo una confusion angustiosa, la alteracion de su
cuerpo -y particularmente la alteracion del orga­
no que le pennite ver su cuerpo, los ojos- podria
servir en este caso para 10 contrario, es deeir, para
consolidar dicha identidad. Por consiguiente, a
a medida que se adapta a la vida del instituto de
e ciegos, la vista de Ana empieza a sufrir leves alte­
a raciones, tomandose mas intensa, como si supiese
~1 que esta a punto de extinguirse. Ana siente asi
6rno "mas que ningiln otro vi dente, yo apreciaba
;­ Las irnagenes, 1a posibilidad de absorber los colores
:a y las formas, de incrustarlas en mi memoria, en
mi propio cuerpo" (Nettel, 2006: 76).
Ie Los primeros cambios que se producen en Ana
r­ son por 10 tanto de caracter sensorial. Empieza a
s. percibir que necesita adquirir una memoria del mun­
la do v isible porque entreve que acabara perdiendo la
Ie vista. La transformaci6n que el cuerpo de Ana sufre
m con relaci6n al espacio en el que habita, se vuelve
;a gradualmente mas intenso y, si en un principio esta
a, trata de resistirse a la transformaci6n mediante la
el absorci6n de todas las imagenes del mundo exterior
DS en su memoria, poco a poco su cuerpo va adap­
DS tandose a las tinieblas que reinan en el instituto de
lal ciegos, manifestando un proceso de mimesis con
)n su entomo espacial: "En esa oscuridad no me sentia
ha perdida, al contrario, me resultaba faci! imaginar 10
os que sucedia a mi alrededor. No habia comprendido
r­
,Y
alin que esa adaptaci6n era un sintoma, una sefial"
(NetteL, 2006: 106).
tie
IS­ EI subterr6neo
Ira
No obstante, el perfodo en el instituto de ciegos es
s610 el primer paso -0 la primera "prueba" - que
Ana ha de atravesar en su camino, esto es, en el
viaje que La llevara a comprender el funcionamien­
to de aquello que no puede controlar. A traves del
instituto, Ana conoce a un cojo lIamado Cacho, un
personaje s6rdjdo y enigmatico que, dotado de la
extrafia cualidad de ver en el interior de las per­
sonas, sirve sin proponerselo como gu:rU (0 como
exorcista) en este viaje de auto-conocimiento. La
fonna en que Cacho 'guia" a Ana es tan peculiar
como su propia persona, pues en vez de ensefiarle
el camino de la Luz, Ie ensefia el de la oscuridad.
Es decir, Cacho La lieva a adentrarse en una secta
lra ubicada en el metro de la ciudad de Mexico, en la
,a que no s6lo tienen cabida los ciegos, sino todo un
sub-mlmdo circense de seres mutilados.
En compania de Cacho, Ana comienza su
segunda "pmeba", que sena el proceso de des­
censo al subterraneo de la ciudad de Mexico, y
que simultaneamente puede interpretarse como la
representaci6n metaf6rica del descenso hacia el
predicado psiquico de sf misma. El espacio urbano
vuelve ajugarun papel esencial en este proceso de
descubrimiento del "otro yo". Si, como antes virno ,
el cuerpo (de Ana) es alHuesped 10 que el instituto
es a los ciegos, es decir, una prisi6n, el Huesped 0
to psiquico es a Ana 10 que el metro es a la ciudad.
Es decir, en el subterraneo es donde se manifiesta
todo aqueUo que deberia pennanecer oculto, tanto
en la vida urbana (la enfermedad, los indigentes)
como en Ana (La Cosa, la multiplicacion de uno
mismo). S610 dandole materialidad a1 sentimiento
de 10 sinjestro podemos ver al monstruo, y s610
confrontimdolo podemos liberamos de el.
Si La Cosa es el nombre invertido de Ana que,
como ya vimos, no significa mas que la multipli­
caci6n del yo, eJ subterraneo juega el mismo papel
especular con la ciudad: 'cada gran ciudad tiene
una cloaca proporcional a su esplendor" (Nettel,
2006: 122). Asi come La Cosa es la Antigona de
Ana, el espacio subterraneo del metro encama un
valor antagonista de los valores de la vida modema.
Habitado por seres mutilados, ciegos y mendigos, el
subtemineo se convierte en el espacio de la enfer­
medad, de las anormalidades fisicas, de todo aquello
que se considera repulsiv~ y amenazador y que se
evita por temor a verse contagiado 0 infectado. E I
subterraneo, el espacio de La Cosa, vendria enton­
ces a representar ellado psiquico, pero tambien el
monstruo de 10 abyecto y 10 siniestro, de todo aque­
lio que Ana qui ere expulsar de si y de todo aquello
que la ciudad quiere expulsar de sus calles. Por otro
lado, La superficie de la ciudad, el espacio de Ana,
vendria a representar la parte visible, la envoltura,
la urbe regida por nonnas y leyes reguladoras, el
espacio donde Ana y el resto de los habitantes de
la ciudad se sienten seguros bajo la luz, el espacio
donde el monstruo todavia no es mas que un signo
de 10 que puede llegar a suceder.
Sin embargo, Cacho ensefia a Ana que hay un
modo distinto de ver, y argurnenta que el subte­
rraneo es el mejor Iugar para vivir en Mexico"

(Nettel, 2006: 122). Le dice que "todo depende
de si prefieres estar atrapada adentro 0 afuera.
Pagar impuestos mantener con mordidas a los
oficiales de transite 0 estar aea pidiendo limosna y
eligiendo tu vida" (Nettel 2006: 122). Dejandose
llevar por las recomendaciones de Cacho, Ana
empieza a superar el miedo al descenso, el miedo
a ese monstruo que no se ve, pero que se siente. La
narradora protagonista comienza a entender que
baj ar aJ subterraneo es el Unico camino bacia el
auto-conocimiento: "Estaba ahi porque necesitaba
una respuesta, llna alternativa para e a vida cada
vez mas eercana" (Nettel, 2006: 123 ). De este
modo, Ana se dirige bacia ese espacio paralelo de
la cloaca, 10 siniestro y 10 abyecto. Asi, eI sotano
donde habitan los buespedes indeseados de la
ciudad funciona como metafora que representa el
espacio que Ana no quiere ver de SI misma, pero
que es co-substancial de su fisieo; en definitiva,
el "sotano lugubre y sin luz" donde ha reLegado
a La Cosa. Asi pues, es revelador que Ana qui era
eneontrar respuestas a 10 indeeible en un espacio
urbano analogo a aquel en el que ella ha posterga­
do a su Huesped. El descenso al metro de la ciudad
es indicativo del deseo de tratar de entender el
significado de La Cosa; indicativo de la aceptaci6n
de que 10 indecible, aunque ella trate de relegarlo,
tambien acaba rigiendo su voluntad.
EI espacio subtemineo poco a poco adquiere
connotaeiones de libertad. Por ejempJo, Ana narra
como: "mas que una persona, 10 que buscaba alli
era la posibilidad de vivir de una manera aut6no­
rna, a pesar de la ceguera, sin la dependeneia de
los ciegos del instituto y que tanto me aterraba"
(Nettel, 2006 : 114). La entrada ala esfera subte­
minea es sin duda un acontecimiento que marca
la existencia de la protagonista. Nada en el tipo de
existencia que ha vivido basta ahora, ha proporcio­
nado a Ana la posibilidad de comprender Lo que
Ie su ede. Por consiguiente, las connotaciones de
libertad que adquiere el subtemmeo responden a la
neeesidad de resaltar, mediante su relato, que solo
insertandose en una sub-cultura con parametros
ajenos a su existencia eotidial1a, podnl confron­
60 ~
sler
tarse con 10 indecible -La Cosa- y encontrar asi la eml
respuesta para vivir de unamanera aut6noma. Una su i
respuesta que va gradual mente es(ins)cribiendose
en su cuerpo.
Este hecho se demuestra cuando Ana dirige
repetidamente la atencion de su relato hacia
las visitas a1 subterraneo. A medida que estas
se hacen mas frecuentes, y despues de involu­
crarse plenamente en las actividades de la secta,
su transformaci6n corporal se hace cada vez
mas patente: "cada dia se nota mas, pense. En
el espejo, mi cara se veia casi esqueletica: dos Est:
pomuJos saLientes, irreconocibles, ocupaban el mel
lugar de los cachetes que nunea volveria a tener. tant
No era mi rostro ya, sino el del buesped" (Nettel, Am
2006 : 124). Esta metamorfosis impLica simuLta­ tere
neamente una nueva relaci6n de la protagonista mgt
con el espacio urbano: "a La Cos a le gustaba la ent(
calle, podia caminar horas con mis pies pequefios (
y sus pasos sin rumbo, descubriendo la ciudad, sid,
recorriendola como por primera vez" (Nettel, 51, ~
2006: (24). Es ahora La Cosa quien experimenta entl
la ciudad, pero la protagonista au.n 10 narra como esp
si La Cosa estuviese utilizando involuntariamente elel
su cuerpo. AunqueAna todavia percibe la presen­ esci
cia del H uesped como una invasion, el hecho de 20C
que Ana ceda ahora a sus deseos - "poco a poco, nari
el terri tori 0 pasaba bajo su control" (124)- puede cor
considerarse ya el reftejo de que el cuerpo esta en I
gradualmente estableciendo una simbiosis con entl
la mente, de que ha de considerarse a sl misma est,
como persona y a La persona como "una ' cosa' An:
que posee un cuerpo" (Ricoeur: ] 5). en ~
19ualmente, solo si acaba con esa alteridad podra de~
lIegar a integrarse en una comunidad, es decir, a se I
ser reconocida como persona por los otros. De este que
modo, la adaptacion del cuerpo al espacio fisico ha los
de entenderse como un aprendizaje de la cultura del De
subterraneo, gracias a la cualla narradora muda la en I
precomprension de su cuerpo y adquiere eonciencia que
de que La Cosa no ha de ser ajena a sl ni a su vo­ den
luntad. Es mediante la aceptaci6n de La Cosa como se {
parte de si que Ana va a poder reinterpretar su yo: can
"l,Como fonnarme una identidad independiente si
cab
 --
siempre habia estado ahi?" (Nettel, 2006: 128). Ana
la empieza a percibir que la pelea que e ta lidiando en
na su interior ya no tiene sentido:
se
Me dije que toda mi vida habia luchado por recor­
g danne a mi misma. por def, nder mi identidad anle
:la la invasion del panls ito, cuando 10 mas prudente
as habria sido abandonarme a el desde un principia y
escapar asi de la existencia nauseabuoda que habia
u­
ido construyendo. Por primera vez en la vida nece­
ta, sitaba Sll presencia abismal para perderme en ella
ez (Nettel 2006: 164).
En
los Esta cita adara el argumento expuesto anterior­
el mente con relacion a la reinterpretacion del yo en
er. tanto que se puede apreciar como la refiexion de
el, Ana, gracias al desdoblamiento entre la primera y la
ta­ tercera persona, esta vinculada con la perdida de la
sta ingenuidad que Ie supone el rechazo del Huesped,
la entendido ahora como la alteridad de uno mismo.
lOS Conforme se va despertando en Ana la nece­
ad, sidad de la existencia de La Cosa como parte de
:el, si, su narracion vuelve a establecer paralelismos
nta entre 10 que Ie ocurre a ella y 10 que ocurre en el
In o espacio urbano. Ana comenta como 'la ciudad que
ren-te elegimos ver es una fachad a hueca que cubre los
escombros de todos nuestros temblores" (Nettel
de 2006: 175). Gracias a esta suerte de exorcismo
CO, narrativo que lleva aparejada la transformacion
~de corporal de la protagonista, esta cambia el modo
sta en que concibe, entiende e interpreta la re1acion
~ on entre su existencia y la ciudad en la que vive. Por
esta razon se puede afinnar que, si el cuerpo de
E~
sa Ana es la fachada que cubre los miedos radicados
I ceguera. El resultado es, en efecto, la adquisicion
en su psiq ue, que tapa temporalmente los aspectos
~a
de SI m isma que no quiere ver 0 aceptar, la ciudad
r, a se ba vuelvo la fachada hueca que cubre la vida
este
que nadie quiere ver, la vida de los indigentes, de
ha los mendigos, de los mutilados y de la enfermedad.
kIel De esta forma, Ana identifica un desdobLamiento
la en la ciudad que funciona paralelo al de ella: "Yo,
ICIa que desde bacia tantos anos llevaba un paras ito
0­ dentro, 10 sabia mejor que nadie; tambien la ciudad
se estaba desdoblando, tambi6n ella empezaba a
cambiar de piel y de ojos" (Nettel, 2006: 176).
SI Cerca del cierre de la novela, y de forma inexpli­
cable, Ana empieza a perder la vista y se traslada a
----- - - -- - --
vivir at subternmeo de forma definitiva. 2 A medida
que la invidencia avanza en su fuerza, se percata
de que todos esos seres mutilados que habitan en
el subternineo han pasado por un proceso similar
o igual al de ella. Uno de los ciegos que se esca­
po del instituto para ir a vivir al metro Ie cuenta
como 61 ahora es libre de hacer 10 que quiera, dice
que el Cacho Ie ayudo porque "supo escuchar mi
verdadero yo, ese yo que desde hacia afios gritaba
pidiendo auxilio, sin recibir nada mas que indife­
rencia. £1, en cambio, respondio alllamado y me
ayudo a liberanne. Como te esta ayudando a ti"
(Nettel, 2006: 178). La funcion del Cacho como
mediador, como hilo de Ariadna en el1aberinto, se
intensifica. Gracias a el y a las otras personas que
elle ha presentado, Ana comprende finalmente que
todo el mundo tiene un hue sped un parasito dentro,
pero que a\gunas personas 10 escuchan desde que
nacen y otras intentan luchar contra eJ.3
A pesar de que Ana ya ha adquirido cierto en­
tendimiento de sl misma como sujeto compuesto
por dos referentes que se encuentran en confiicto,
para que el predicado psiquico y el fisico no sean
ajenos el uno al otro, el cuerpo de Ana tiene que
completar la mutilaci6n . Tiene que dej ar que la
criscilida se vuelva mariposa y, significativamen­
te, tiene que perder ese organo que la sociedad
occidental ha privilegiado por encima de todos
los otros, el ojo, para poder cambiar su mirada, su
experiencia sensorial de Sl misma. Ana tiene que
aceptar el cuerpo incompleto para poder comple­
tar la subjetividad, aceptar la mirada del otro, 1a
de un nuevo modo de ver: "en el subsuelo, mas
1 La forma en 10 que Ana pierde 10 vista nunca es expl ica da de forma
re cianal a occidental , y el evento podrio e xplica rse a troves del di scursa
de 10 fantoslico.
J La Ilbertad de 10 que habla el invidente es en realidad un prec io demas iado .
alto a pogor. EI conocimiento d e 10 conting ef1cia d el huesped no garanliza el
e jercicio de es!a liberia , yo que esto solamente puede ser lIevado a cabo en
10 su perficie. Si el precio a pego r por 10 liberled d e Ana es 10 perdido de 10
visi6n, uno podrio penSClr que de que sirve ser Ilbre ba jo tierro, si poro se,lo
has de ser crego La \l oica solido a asia es cons lderar que 10 c8guera es porte
del deshno inevitable de Ana, alga que s610 se puede expllcor recurriendo 0 10
fanl6slico, un destino que ella be que lIego ro. Tam b ien so be que 101ycomo
10 sodedod eslo ofga nizodo, a los ciegos se les encierro en instltutos, que los
muli lados y los enlermos no pueden inlegrorse p lenomente en eslo sociedad.
De ohi Ia necesidad de eso slIfx:uliuro /egldo por sus prop/os leyes .
,~ 61
que en ninguna otra parte, la tierra se traga todo,
tambien las traiciones, los crimenes y los rumo­
res que estos desencadenan. Todo es visto en su
erdadera dimensi6n ' (Nettel, 2006: 179). Ahora
que ya no puede ver la ciudad, pero sobre todo,
ahora que ya no puede ver su propio cuerpo, que no
puede verse a si misma, Ana se resigna a1 espacio
del subterraneo. Es esto un acto de voluntad, 0
mas bien un acto de necesidad de llegar a tablas
consigo mlsma y con el resto del mundo, enten­
diendo tambien por primera vez el significado de
10 que es pertenecer: "en ese ambiente contenido
(...] encontre algo que no habia experimentado
en afios: fraternidad en el sentido mas cotidiano,
tropezarse con los demas, sentir sus cuerpos cerca"
(Nettel, 2006: 144).
Ana termina su relato contando como "desde
ahora, el metro sena nil hogar [ ...] Ya no vela las
[ormas, pero la luz comenzo a volvers mas intensa
[ ... ] Esa claridad me envolvi6 por completo, como
una lucidez insospecbada, la sensacion armoniosa
de un orden inapelable [ ...] Poco importaba enton­
ces d6nde elegia vivir, no habia fuera ni dentro,
libertad 0 encierro, solo esa paz imperturbable y
nueva" (Nettel, 2006: 187). La oscuridad se pre­
senta aquf como parte esencial para descubrir la
luz. Ana obtiene una clarividencia proporcionada
por la ceguera que trae consigo una reflexividad
concreta sobre su persona, es decir, lma reflexivi­
dad en la que la mirada interior que se dirige a los
propios actos 0 estados de conciencia se enuncia
excJusivamente a traves de la primera persona del
singular. La relacion del ojo con la auto-percepci6n
y con la ciudad adquiere, pOI tanto, en EI huesped,
un significado metaf6ric existencial. Nette1, como
8ataiU nos plantea el caracter de r eversibilidad
de la vista: el ojo como algo seductor y atractivo,
pero tambien como anna cortante que nos atraviesa
y devora con su mirada: "el ojo ocupa un lugar ex­
tremadamente importante en el horror, pues entre
otras cosas es el ojo de la conciencia" (Bataille,
1994: 80. Enfasis de Bataille).
El ojo se toma asi, pues, en un elemento agresivo
y protector al nllSDlO tiempo. Mediante la metitfora
de la invidencia, N ettel estit hablando no 5610 de ver
con los ojos, sino de ver a traves de ell os (Blake), de ]
ese' ojo de la conciencia" y del terror (1a imagen de
10 siniestro) que trae consigo ver la multiplicacion
de uno mismo. EI huesped constituye una reflexion
sobre como la subjetividad, dislocada, de-simboli­
zada, puede brotar como experiencia de 10 siniestro.
EI juego del doble, el juego del espejo y 10 que el
espejo refleja desde 10 indecible, e explicito en la
f6rmula narrativa de Nettel. Una formula narrativa
basada en la exploracion de la parte impersonal de
la existencia mediante el uso de la tercera persona
del singular que, au.n siendo neutra, es la que Ie
permite contrastar las vivencias narradas desde
el yo. La c1aridad, "la sensaci6n annoniosa de un
orden inapelable" que envuelve a la protagonista a
traves de la ceguera, sugiere que la mutilaci6n del
ojo exterior ha provocado el cese de esa mirada in­
terior que multiplicaba su yo. Ana Iogra finalmente
la refl.exividad concreta, "la fuerza logica del sf",
es decir, ahora su lenguaje SI Ie pemlitira la posibi­
lidad de saber que es el "yo" el que narra y piensa.
Significativamente y por primera vez, Ana utiliza
la segunda persona del singular para designar a La
Cosa, insinuando que ya ha adquirido la cualidad
de diferenciar entre el "tU" y el 'yo", y por 10 tanto
sugiriendo la existencia de lID yo que finalmente
siente corporalmente aquello que piensa: '''Por
fin llegaste' , dije en voz baja, y por toda respuesta
recibi un escalofrio" (Nettel, 2006: 189. Enfasis
anadido).
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D , -+ J I ;.L r _.-.-. _L.. ___ !V1 . n