292.

El matrimonio refleja la unión entre Cristo y la Iglesia, se

realiza en la unión entre varón y mujer que se donan en
amor exclusivo y libre fidelidad, consagrados por el
sacramento que les brinda la gracia de ser una Iglesia
doméstica y en fermento de vida para la sociedad.
Otras formas de unión no expresan este ideal, pero algunas lo
realizan de modo parcial y análogo.
La Iglesia valora aquellas situaciones que todavía no
corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre
el matrimonio.
291. La Iglesia, aunque siempre propone la perfección e invita
a una respuesta plena, debe acompañar con atención y
cuidado a sus hijos más frágiles, marcados por el amor
herido, dándoles de nuevo confianza y esperanza.
 CAPITULO 8 – ACOMPAÑAR, DISCERNIR, INTEGRAR
Concepto Conciencia (ver)
Gradualidad en la pastoral (293-295)
Discernimiento e Integración (296-300)
Circunstancias atenuantes en discernimiento (301-303)
Normas y discernimiento (304-306)
La lógica de la misericordia pastoral (307-312)
Propuesta pastoral (312)
 CONCEPTOS - CONCIENCIA
Def. Una facultad (o dimensión) racional de la persona humana cuya función es elaborar
un juicio práctico, en orden a actuar, respecto del valor moral de cierta acción.
Veritatis Splendor 54: La relación que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene su base en el
corazón de la persona, o sea, en su conciencia moral.
En el AT la esencia del concepto “conciencia” está muy presente en referencia al “corazón”, donde
la Palabra de Dios se eleva como juicio y se habla de corazón arrepentido por haber cometido
una falta, corazón nuevo, corazón convertido. Si no resuena la palabra de Dios, se habla de
corazón endurecido, sordo u oscurecido.
En los Evangelios, Jesús habla del corazón, apelando a él para que responda al amor de Dios
juzgando y actuando auténticamente (Mt 5,8; 6,19)
San Pablo menciona la palabra “conciencia” unas 30 veces, lo hace como sinónimo de corazón.
Habla del conocimiento de la ley de Dios, como tribunal interior que aprueba o no el
comportamiento, que los juicios pueden ser correctos o errados, que Cristo instruye, que el juicio
puede no ser culpable (1 Cor 10, 23-30, Rom 14)
 CONCEPTOS – CONCIENCIA - ETAPAS
1. Percepción o conocimiento de los bienes humanos y principios
fundamentales
2. Entendimiento de las razones y bienes en juego en las circunstancias del
hecho concreto mediante un discernimiento
3. Elaboración del juicio referido al acto concreto a cumplir o que ya se
cumplió

Se forma la conciencia de modo de contar con un mejor conocimiento de los

bienes y de los principios fundamentales
 CONCEPTOS – CONCIENCIA - PERSPECTIVAS
TIEMPO respecto del momento de la acción
• Antecedente
• Concomitante
• Consecuente
INTENCIÓN de la persona
▪ Recta: cuando sinceramente y con esfuerzo trata de realizar el bien en una situación
▪ Falsa: cuando no obra de forma recta
SEGURIDAD o CERTEZA de la persona al emitir el juicio
▪ Cierta: sin duda
▪ Dudosa: no hay seguridad interna en el juicio, aceptar actuar con conciencia dudosa es un
mal moral, se debe resolver antes de pasar a la acción
RELACIÓN CON ORDEN MORAL OBJETIVO
▪ Verdadera: los juicios corresponden, considera un bien lo que objetivamente es un bien
▪ Errónea: cuando se equivoca respecto del bien objetivo
 CONCEPTOS – CONCIENCIA - FORMACIÓN
El ser humano debe hacer todo el esfuerzo para obrar con una conciencia que
sea:
• Ante todo CIERTA (es decir con certeza, sin duda)
• Luego RECTA (en cuanto a la intención y actitud de hacer el bien)
• Y finalmente VERDADERA (buscando el bien objetivo)

Esto requiere un camino de formación y educación de la conciencia.

La conciencia moral en cuanto dimensión fundamental de la persona, crece y
se desarrolla a lo largo de toda la historia personal.
 GRADUALIDAD EN LA PASTORAL
293.… cuando la unión
• alcanza estabilidad mediante un vínculo público
• demuestra afecto profundo
• responsabilidad por sus hijos
• capacidad de superar las pruebas
… ocasión de acompañamiento en la evolución al sacramento del matrimonio.
Muchos jóvenes desconfían del matrimonio y conviven, postergando
indefinidamente el compromiso conyugal, …. ellos necesitan una atención pastoral
misericordiosa y alentadora.
294. «afrontar estas situaciones de manera constructiva, tratando de
transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de la
familia a la luz del Evangelio.
 GRADUALIDAD EN LA PASTORAL
295. JP II proponía la llamada “ley de gradualidad” con la conciencia de que
el ser humano “conoce, ama y realiza el bien moral según diversas
etapas de crecimiento”

No es una gradualidad de la ley sino una gradualidad en el ejercicio de los

actos libres en sujetos que no están en condiciones de comprender,
valorar o practicar plenamente las exigencias objetivas.

La ley es un don de Dios que indica el camino, aunque cada ser humano
avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios y
de las exigencias de su amor en toda la vida personal y social.
 DISCERNIMIENTO – INTEGRACIÓN. “IRREGULARES”
296. El camino de la Iglesia es siempre el camino de Jesús, el
de la misericordia y de la integración.
El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para
siempre y difundir misericordia de Dios a todas las personas
que la piden con corazón sincero.
La caridad es siempre inmerecida, incondicional y gratuita.
hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la
complejidad de las diversas situaciones y hay que estar
atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa
de su condición.
 DISCERNIMIENTO – INTEGRACIÓN. “IRREGULARES”
297. Se trata de integrar a todos y ayudar a encontrar su propia manera de participar en
la comunidad.
Obviamente, si alguien ostenta un pecado objetivo como si fuese parte del ideal
cristiano, o quiere imponer algo diferente a lo que enseña la Iglesia, o puede
pretender dar catequesis o predicar.

En este sentido hay algo que lo separa y está llamado a la conversión y un mayor
acercamiento al Evangelio. Pero, en estos casos también hay maneras de participar
en la vida de la comunidad
• En tareas sociales
• En reuniones de oración
• En modo que lo sugiera su iniciativa junto al discernimiento del pastor.
 DISCERNIMIENTO – INTEGRACIÓN. “IRREGULARES”
299.Los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar deben ser
integrados a la comunidad en las diversas formas posibles, evitando
cualquier ocasión de escándalo.
La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento pastoral, para
que no sólo sepan que pertenecen a la Iglesia, sino que pueden tener una
experiencia feliz y fecunda.

Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales del

ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional.
Esa integración es también necesaria para el cuidado y la educación cristiana
de sus hijos, que deben ser considerados los más importantes.
 DISCERNIMIENTO DE SITUACIONES “IRREGULARES”
298. Los divorciados en nueva unión, pueden encontrarse en situaciones diferentes que no han
de ser encerradas en afirmaciones rígidas sin dejar lugar al discernimiento personal y
pastoral. Casos:
• segunda unión consolidada, con hijos, con fidelidad, entrega generosa, compromiso
cristiano, conocimiento de su situación y dificultad para volver atrás sin sentir en conciencia
que se cae en nuevas culpas.
• quienes hay hecho grandes esfuerzos por salvar el primer matrimonio y sufrieron un
abandono injusto
• Los que han contraído una segunda unión en vista a la educación de los hijos y a veces
subjetivamente seguros en conciencia de que el primer matrimonio nunca fue válido.
Otras situaciones diferentes
• Nueva unión luego de un reciente divorcio, con todas las consecuencias de sufrimiento que
afectan a los hijos y familias enteras
• O la situación de alguien que reiteradamente ha fallado en sus compromisos familiares
El discernimiento de los pastores debe hacerse distinguiendo adecuadamente las situaciones,
sabiendo que no existen recetas sencillas.
 DISCERNIMIENTO DE SITUACIONES “IRREGULARES”
300. La diversidad de situaciones no permite generar una normativa general
aplicable a todos los casos.
… aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de las
situaciones dado que el grado de responsabilidad no es igual en todos los
casos, por lo tanto, las consecuencias o efectos de una norma no
necesariamente deben ser siempre las mismas.

Los presbíteros tienen la tarea de acompañar a las personas interesadas en

el camino del discernimiento de acuerdo a las enseñanzas de la Iglesia y
orientaciones del Obispo.
En este proceso será útil un examen de conciencia a través de momentos de
reflexión y arrepentimiento.
 DISCERNIMIENTO DE SITUACIONES “IRREGULARES”
300. Los divorciados vueltos a casar deberían preguntarse
1. Cómo se comportaron con sus hijos durante la separación
2. Si hubo intentos de reconciliación
3. Cómo es la situación actual del cónyuge abandonado
4. Qué consecuencias tiene la nueva relación sobre el resto de la
familia y sobre la comunidad de la Iglesia
5. Que ejemplo ofrece esa relación a los jóvenes que se preparan
al matrimonio
Una reflexión sincera puede fortalecer la confianza en la misericordia
de Dios, que no es negada a nadie.
Es un itinerario de acompañamiento y de discernimiento que orienta a
los fieles a la toma de conciencia de su situación ante Dios.
 DISCERNIMIENTO DE SITUACIONES “IRREGULARES”
300. El camino planteado contribuye a la formación de un juicio correcto sobre
aquello que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena de la Iglesia y
sobre los pasos que pueden favorecerla.
Este discernimiento no puede prescindir de las exigencias de verdad y caridad, para
que esto suceda deben garantizarse las condiciones necesarias de
• Humildad
• Reserva
• Amor a al Iglesia y su enseñanza
• La búsqueda sincera de la voluntad de Dios
• El deseo de alcanzar una respuesta más perfecta a la voluntad de Dios.
Estas actitudes son fundamentales para evitar el riesgo de mensajes equivocados de
que se pueden conceder rápidamente “excepciones“ o privilegios sacramentales a
cambio de favores.
 ATENUANTES EN EL DISCERNIMIENTO
301. Para entender la necesidad del discernimiento y que no se piense que la
Iglesia pretende disminuir las exigencias del Evangelio, hay que considerar que
la Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los condicionamientos y
circunstancias atenuantes.

ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación

llamada “irregular” viven en una situación de pecado mortal, privados de la
gracia santificante. (Distinguir pecado grave de pecado mortal)

Un sujeto, aún conociendo bien la norma, puede

• Tener una gran dificultad para comprender los valores inherentes de la
norma
• Estar en condiciones que no le permiten obrar de manera diferente o tomar
otras decisiones sin una nueva culpa.
 ATENUANTES EN EL DISCERNIMIENTO
302. El catecismo dice que la imputabilidad y la responsabilidad de una acción
puede quedar disminuida e incluso suprimida a causa de
• La ignorancia
• La inadvertencia
• La violencia
• El temor
• Los hábitos contraidos
• Los afectos desordenados
• Y otros factores psíquicos o sociales (inmadurez afectiva, estado de
angustia).
Por eso un juicio negativo sobre una situación objetiva no implica un juicio sobre la
imputabilidad o culpabilidad de la persona.
El discernimiento pastoral, aun teniendo en cuenta la conciencia rectamente
formada de las personas, debe hacerse cargo de estas situaciones.
 ATENUANTES EN EL DISCERNIMIENTO
303. alentar la maduración de la conciencia iluminada y acompañada por el
discernimiento del pastor y
proponer una confianza cada vez mayor en la gracia.
Esa conciencia puede reconocer que su situación no responde objetivamente
a la propuesta del Evangelio, pero puede reconocer que, por ahora, es la
respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir que es la
entrega que Dios mismo está reclamando en medio de la complejidad
concreta de los límites, aunque todavía no sea el ideal objetivo.

Este discernimiento es dinámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas

etapas de crecimiento y a nuevas decisiones que permitan realizar el ideal
de manera más plena.
 NORMAS Y DISCERNIMIENTO
304. Es mezquino sólo considerar si el obrar de una persona responde o
no a una ley porque eso no basta para discernir y asegurar una plena
fidelidad a Dios en la existencia concreta del ser humano

Sto. Tomás de Aquino “aunque en los principios generales haya

necesidad, cuanto más se afrontan las cosas particulares, tanta más
indeterminación hay.

Las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender

ni descuidar, pero en su formulación no pueden abarcar todas las
situaciones particulares.
Ello daría lugar a una casuística insoportable y pondría en riesgo los
valores que se deben preservar con cuidado.
 NORMAS Y DISCERNIMIENTO
305. Un pastor no puede sentirse satisfecho sólo aplicando leyes morales a quienes viven en
situación “irregular”.
A causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que,
en medio de una situación objetiva de pecado – que no sea subjetivamente culpable, o
que no lo sea de modo pleno - se pueda
• vivir en gracia de Dios
• se pueda amar
• se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad
Por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos el camino de la gracia y del
crecimiento, y desalentamos caminos de santificación que dan gloria a Dios.
Un pequeño paso en medio de grandes límites humanos puede ser más agradable a Dios que
la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus días in importantes dificultades.
La pastoral concreta de los ministros y de las comunidades no puede dejar de incorporar esta
realidad.
 NORMAS Y DISCERNIMIENTO
306. Ante quienes tengan dificultades para vivir plenamente la
ley divina, debe resonar la invitación a recorrer la via de la
caridad.
La caridad fraterna es la primera ley de los cristianos (Jn 15,12;
Ga 5,14)
“Mantened un amor intenso entre vosotros, porque el amor tapa
multitud de pecados” (1 Pe 4,8)
 LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL
307. de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal del
matrimonio, el proyecto de Dios y alentar a los jóvenes a acoger la riqueza
del sacramento
La tibieza, cualquier forma de relativismo, o un excesivo respeto a la hora de
proponerlo, serían una falta de fidelidad al Evangelio y falta de amor de la
Iglesia a los jóvenes.
Comprender las situaciones excepcionales nunca implica proponer menos
que lo que Jesús ofrece al ser humano.
Hoy, más importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral
para consolidar los matrimonios y así prevenir las rupturas.
 LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL
308. Con conciencia de las circunstancias atenuantes (psicológicas,
históricas o biológicas) , sin disminuir el ideal evangélico, hay que
acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de
crecimiento de las personas
dando lugar a la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien
posible.
Los pastores deben proponer el ideal pleno del Evangelio y ayudar también a
asumir la lógica de la compasión con los frágiles y evitar persecuciones o
juicios demasiado duros o impacientes.
Jesús espera que no nos mantengamos a la distancia del “nudo de la
tormenta humana” y aceptemos entrar en contacto con la existencia
concreta delos otros y conozcamos la fuerza de la ternura.
Cuando lo hacemos, la vida siempre se nos complica maravillosamente.
 ELEMENTOS DEL DISCERNIMIENTO PASTORAL
1. Que sea personal AL 298, y pastoral (el sacerdote o alguien preparado)
2. Que reconozca lo que detecta la conciencia del fiel (no sustituir su
conciencia)
3. Discernir según cada caso, no hay regla igual para todos. AL 298
4. Discernir las diversas responsabilidades y las diversas consecuencias
personales
5. Entender la santidad como un proceso según sus propias posibilidades.
AL 300
6. Excluir excepciones sacramentales a cambio de favores, buscar la
plenitud de la vivencia
 LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL
310. La misericordia no es sólo el obrar del Padre, sino que ella se
convierte en el criterio para saber quiénes son sus verdaderos hijos.
estamos llamados a vivir de misericordia, porque a nosotros en primer
lugar se nos ha aplicado misericordia.

No es una respuesta romántica o débil, la misericordia es la viga

maestra que sostiene la vida de la Iglesia.
Toda acción pastoral debería estar revestido por la ternura con la que
se dirige a los creyentes y al mundo
A veces nos comportamos como controladores de la gracia y no como
facilitadores, en la Iglesia hay lugar parar cada uno con su vida a
cuestas.
 LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL

311. A veces nos cuesta dar lugar al amor incondicional de

Dios, ponemos tantas condiciones a la misericordia que
la vaciamos de sentido concreto y de significación real y
esa es la peor manera de licuar el Evangelio.

La misericordia no excluye la justicia y la verdad, pero ante

todo tenemos que decir que la misericordia es la plenitud
de la justicia y la manifestación más luminosa de la
verdad de Dios.
 LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL
312. Esto nos impide desarrollar una fría moral de escritorio
al hablar sobre los temas más delicados y nos sitúa en el
contexto de un discernimiento pastoral cargado de amor
misericordioso, que siempre se inclina a
• Comprender
• Perdonar
• Acompañar
• Esperar
• Integrar
Esta es la lógica que debe predominar para abrir el corazón
a cuantos viven en las periferias existenciales.
 CRITERIOS PARA EL DISCERNIMIENTO
PASTORAL
1. Las causas atenuantes disminuyen o eliminan las culpas o responsabildades
CIC 1735, AL 301
2. El pecado objetivo de una acción no implica un juicio sobre la culpabilidad
subjetiva de la persona y su estado de gracia interior
3. La conciencia subjetiva individual tiene que ser tenida en cuenta en la
práctica de la Iglesia en las situaciones que no realizan objetivamente el
ideal del matrimonio
4. El discernimiento del pastor permite captar que lo que cada persona realiza
llega hasta ciertos límites, aunque no alcance el ideal, puede ser tendiendo
al mismo y crecer en el proceso AL 303
 CRITERIOS PARA EL DISCERNIMIENTO
PASTORAL
5 . En el discernimiento de la norma es mezquino sólo considerar si una
actuación es o no contraria a la ley. AL 304

6. Cuanto más se desciende a lo particular, más aumenta la indeterminación de

la norma (Sto Tomás)

7. El discernimiento práctico prevalece sobre la norma general según Sto Tomás

donde opera el discernimiento de cada persona AL 304

8. Aplicar sin discernimiento leyes morales a las personas en situación irregular

es como lanzar piedras contra la vida de la personas.
 CRITERIOS PARA EL DISCERNIMIENTO
PASTORAL
9. La ley natural no es un conjunto de reglas que se imponen a la
persona sino una fuete de inspiración para la toma de decisión
personal libre AL 305

10. Una persona puede estar en situación objetiva de pecado (no

subjetivamente culpable o no de modo pleno) y vivir
simultáneamente en gracia, pudiendo amar y crecer en gracia y
caridad, debido a los factores y condicionamientos eximientes o
atenuantes de imputabilidad o culpabilidad moral.
 CRITERIOS PARA EL DISCERNIMIENTO
PASTORAL

11.Por discernimiento personal y pastoral, en ciertos casos se

podría ayudar con los sacramentos al crecimiento de las personas
en esas situaciones y a ser una ayuda para mejorar.

12. Por discernimiento pastoral no todo es blanco o negro: en el

camino de la gracia y de la santificación es posible crecer en el
proceso de responder a Dios en medio de los propios límites.
 CRITERIOS PARA EL DISCERNIMIENTO
PASTORAL

13. El discernimiento pastoral implica amor

misericordioso inclinado a comprender, perdonar,
acompañar, esperar e integrar. (AL 349, AL 312)
 LA LÓGICA DE LA MISERICORDIA PASTORAL
312. (cont)
Invito a los fieles que están viviendo situaciones complejas a acercarse
con confianza a conversar con sus pastores o con laicos entregados
al Señor. No siempre encontrarán una confirmación de sus propias
ideas o deseos, pero seguramente recibirán una luz que les permita
comprender mejor lo que les sucede y podrán descubrir un camino
de maduración personal.

Invito a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el deseo

de entrar en el corazón del drama de las personas y comprender su
punto de vista, para ayudarles a vivir mejor ya reconocer su propio
lugar en la Iglesia.
 PARA LA REFLEXIÓN
1. ¿Qué reacción tiene la comunidad cuando se acerca una persona que está en
segunda unión?
2. ¿Qué posibles formas de integrar se podrían dar para las personas separadas?
3. ¿Cómo ha sido recibida en su comunidad la propuesta del papa Francisco
del discernimiento? ¿Cómo se forma la conciencia, qué instrumentos se ofrecen
hoy día a las personas para formarse en el discernimiento?
4. Indique algunas normas que hoy día resultan difíciles de comprender a nuestros
contemporáneos, especialmente a los más jóvenes, y si Ud. considera que deberían
ser propuestos esos valores contenidos en esas normas de otro modo o bien
sencillamente han perdido vigencia?
5. ¿Cuál es la mejor manera de proponer este cambio en la teología moral a las
personas que están alejadas de la Iglesia?
DISCURSO DE FRANCISCO EN LA CLAUSURA
DEL SÍNODO
Refiriéndose a las “tentaciones” que se vivieron durante el Sinodo:
- La tentación del endurecimiento hostil, es decir, el querer cerrarse dentro de lo escrito (la
letra) y no dejarse sorprender por Dios, por el Dios de las sorpresas (el espíritu); dentro
de la ley, dentro de la certeza de lo que conocemos y no de lo que debemos aún
aprender y alcanzar. Desde los tiempos de Jesús, es la tentación de los celantes, los
escrupulosos, los diligentes y de los así llamados —hoy— «tradicionalistas», y también de
los intelectualistas.
—La tentación del buenismo destructivo, que en nombre de una misericordia engañadora
venda las heridas sin antes curarlas y medicarlas; que trata los síntomas y no las
causas y las raíces. Es la tentación de los «buenistas», de los temerosos y también de
los así llamados «progresistas y liberales».
—La tentación de transformar la piedra en pan para romper un ayuno largo, pesado y
doloroso (cf. Lc 4, 1-4), y también de transformar el pan en piedra y tirarla contra los
pecadores, los débiles y los enfermos (cf. Jn 8, 7), es decir, transformarlo en «cargas
insoportables» (Lc 11, 46)
DISCURSO DE FRANCISCO EN LA CLAUSURA
DEL SÍNODO
—La tentación de bajar de la cruz, para contentar a la gente, y no permanecer allí,
para cumplir la voluntad del Padre; de ceder al espíritu mundano en lugar de
purificarlo y conducirlo al Espíritu de Dios.

—La tentación de descuidar el «depositum fidei», considerándose no custodios sino

propietarios y dueños, o, por otra parte, la tentación de descuidar la realidad
utilizando una lengua minuciosa y un lenguaje pulido para decir muchas cosas y
no decir nada. Los llamaban «bizantinismos», creo, a estas cosas...
Queridos hermanos y hermanas, las tentaciones no nos deben ni asustar ni
desconcertar, y ni siquiera desalentar, porque ningún discípulo es más grande
que su maestro. Por lo tanto, si Jesús fue tentado —y además llamado Belzebú
(cf. Mt 12, 24)—, sus discípulos no deben esperarse un trato mejor.
 CRITERIOS PARA ENTENDER EL DOCUMENTO
1. Despertar a la creatividad misionera en lugar de colocarse a la defensiva (al
57).

Iglesia en salida que quiere aprender y crecer como discípula a la luz del
seguimiento de Jesús.

Una Iglesia que se nutre de la misericordia y se entiende, ella misma, en

necesidad de una conversión permanente
 CRITERIOS PARA ENTENDER EL DOCUMENTO
2. Invita a no reducir la complejidad de los temas y las tareas por hacer.
No existen recetas fáciles que puedan ser aplicables a todos los casos por igual.
Tomar en cuenta las condiciones concretas de cada persona y aplicar la ley de la
gradualidad pastoral (AL 289), iniciar procesos antes que juicios.
Este enfoque no significa caer en un relativismo.
La praxis de Jesús de Nazaret, cuya misericordia nos invita al discernimiento
continuo de cada situación y cada historia de vida.
El discernimiento es el corazón mismo de la vida cristiana y su espiritualidad.
Al discernir, recuerda el Papa Francisco, “la vida se nos complica
maravillosamente”
 CRITERIOS PARA ENTENDER EL DOCUMENTO
3. “La Iglesia no es una aduana, es la casa paterna/materna donde hay
lugar para cada uno con su vida a cuestas (Evangelii Gaudium 47 )”.
Lejos de cambiar y modificar doctrinas o formas vigentes de celebración
de los sacramentos, el Papa invita a reformar mentalidades, a
convertirnos y cambiar nuestra forma de aproximarnos y convivir con
los otros/as,
“no demos nunca a nada ni a nadie por perdido”. seamos seguidores de
Jesús, de su praxis misericordiosa, movidos por aquél que tocó a los
que la Ley impedía tocar, que comió junto a los que muchos no
podían aceptar, y que sanó a quienes la Ley daba por impuros y
perdidos.