Teología de la Ternura

Gustavo Rodríguez
 Dr. Mons. Carlo Rocchetta

• Italiano, nacido febrero de 1943, ordenado sacerdote en diciembre de 1968.

• Profesor en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma
• Profesor en la Facultad Teológica de Florencia
• Cofundador de la Sociedad italiana para la investigación teológica (SIRT)
• Cofundador de la International Academy for Marital Spirituality (INTAMS)
• Responsable del centro familiar “Casa de la Ternura” de Perugia
• Obras: Storia della salvezza e sacramenti (1976), Per una teología della corporeita
(1990), Sacramentaria fondamentale (1999), Ill sacramento della copia (2000), Teología
de la Ternura. Un “evangelio” por descubrir (2001), Los sacramentos de la fe (2002),
Viaggio nella tenereza nuziale (2003), Elogio del litigio di copia. Per ri-innamorarsi ogni
giorno (2003), Per una tenerezza che perdona (2004), La tnerezza di Dio nel dramma
della separazione (2009) Teologia della familia. Fondamenti e prospetive (2011)
Teología de la Ternura
Un “evangelio” por descubrir
Introducción
1. Persona y Ternura
2. Ternura y Evangelio
3. Teología y Ternura
4. Ternura y sociedad
Introducción
Ternura no es ….

• Empalago

• Sensibilería

• Debilidad

• Sólo para mujeres

• Devocionalismo dulce

• Piedad sentimental
Ternura es …
• Un sentimiento constitutivo del ser humano
• Presente en todos
• Se puede desarrollar
• Vivida por Cristo
• Un sentimiento presente en las escrituras
• Una característica del amor de Dios
• Una fuerza que puede cambiar el mundo
• Riesgos al hablar del sentimiento de la ternura

Confundir con sentimentalismo, romanticismo, actitud sensiblera, zalamería …

Creer que hablar de ternura es un tema de inmadurez, de “aceptar” la naturaleza

humana caída, una debilidad

• Se hablará de ternura como fuerza, señal de madurez y vigor interior,

que brota en un corazón libre, capaz de ofrecer y recibir amor
El término «ternura» -junto con el de misericordia es muy utilizado por
el papa Francisco, con un significado holístico, totalizante, y puede
convertirse en una clave de lectura del conjunto de su pensamiento
para una forma renovada de proclamar el mensaje cristiano (un
cambio de paradigma).
La ternura presenta una buena forma de traducir el afecto que el Señor
tiene por nosotros.

Hoy nos concentramos menos en el concepto o en la praxis y más en el

“sentir”.

La teología no puede reducirse al sentimiento, pero tampoco puede ignorar

que el enfoque de cuestiones vitales ya no parte de las últimas cuestiones o
de las demandas sociales, sino de lo que la persona siente emocionalmente.
Una buena teología de la ternura puede enunciar la caridad divina
porque el amor de Dios no es un principio general abstracto, sino
personal y concreto, que el Espíritu Santo comunica íntimamente. Él,
en efecto, alcanza y transforma los sentimientos y pensamientos del
hombre
 Enfoque existencial

• Comienza desde la ternura como “sentimiento” inscrito en nosotros y como

exigencia fundamental para la Iglesia de hoy

• Propone releer la ternura a la luz de la Palabra de Dios que se hizo carne en Jesús

• Llegar a verla como una virtud de todo bautizado inhabitado por el don del E.S.

Va del sentimiento natural de ternura a la virtud de la ternura, entendida como

expresión de la caridad teologal infundida en nosotros.
Persona y ternura
Antropología de la ternura
Durante siglos la sensibilidad afectiva se ha considerado un tema
subjetivo, emocional y a-científico, fuera de los temas que abarca el
conocimiento. En esta cultura, el hombre se entiende a sí mismo por
sobre la naturaleza y sobre los demás, en una posición de dominio
racional.

Se propone cambiar esta lógica del triunfalismo de la racionalidad

científico-técnica y burocrática, y abrir opciones de vida marcadas por
la aceptación, el don y el compartir evangélico. La primacía de la
ternura lleva a acoger a todos como huéspedes a quienes amar y servir
La razón no puede ser el único criterio, debe reconocer sus propios límites y
dar espacio al sentimiento de la ternura;

sino la violencia -físicas, psicológicas, sociales, morales- avanzará al punto de

encontrar a quienes la justifiquen como un “mal necesario”.

El “pienso luego existo” terminaba reduciéndolo todo al principio del

pensamiento, la teología de la ternura incluye un replanteamiento radical de
ese principio en cuatro niveles:

• “sentir”,
• “sentir” como “sentirse amado”,
• “sentir” como “sentir que podemos amar”,
• “sentir” como adoración.
Sentir
Recuperar el “sentir” como punto de partida de la teología: «la belleza de sentirnos
amados por Dios y la belleza de sentir que amamos en nombre de Dios». La ternura
es el páthos del amor, la sensibilidad afectiva, la atención amorosa.

No es solo el logos la razón que hace plena la comprensión de la vida humana, sino
el páthos, la capacidad de sentir y de dejarse involucrarse por el sentimiento de
afecto. Obviamente no se trata de descuidar el papel de la razón o de oponer la
razón y el corazón
Sentirse amado
El sentimiento de la ternura es con-sentir y, por lo tanto, un sentimiento
en una dimensión de com-pasión y un entrar en co-munión con la
alteridad; no es solo una experiencia vivida, sino también con-vivida.

El sentir no es un fin en sí mismo; se refiere a un amor recibido, a un

«sentirse de amado».

La ternura nos revela, el rostro paterno y el rostro materno de un Dios

enamorado del ser humano, que nos ama con un amor infinitamente más
grande que el de una madre por su propio hijo (cf. Is 49,15)
 Sentir que podemos amar

Cuando el hombre se siente amado, se siente inclinado a amar. Si Dios es

ternura infinita, también el hombre, creado a su imagen, es capaz de
ternura.

La ternura lejos de reducirse al sentimentalismo, es el primer paso para

superar el egocentrismo que desfigura la libertad humana. La ternura de
Dios nos lleva a entender que el amor es el significado de la vida.
 Sentir como adoración
Una invitación concreta a salir de sí mismo y ponerse a disposición de los demás,
hacerse cargo de ellos, hasta entregarse gratuitamente a sí mismo.

Proponer una cultura del corazón con conciencia de que solo así el mundo se
hace humano y vivible.

Una manifestación del amor que libera del deseo de la posesión egoísta y lleva a
vibrar ante una persona con un inmenso respeto y con un cierto temor de
hacerle daño o de quitarle su libertad» (AL 127).

La ternura es «sentirse amado, aprender a confiar en Dios, y decirle: “Jesús,

confío en ti”»
TERNURA Y EVANGELIO
Ternura en aspectos diversos y complementarios

• Piedad
• Misericordia
• Amor honesto
• Benevolencia
• Amistad
• Debilidad
• Clemencia
 AT - Ternura como piedad y misericordia
Emoción interior que se traduce en gestos concretos de bondad y cercanía.
Gestos que surgen como expresión visible de un amor intenso y com-pasión

• “Dios misericordioso y clemente, tardo en la cólera y rico en amor y

fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones y perdona la
iniquidad”. Ex 34, 6-7

• “¿es un hijo tan caro para mi Efraín, o niño tan mimado que tras haberme
dado tanto que hablar tenga que recordarlo todavía? Pues, en efecto, se han
conmovido mis entrañas por el: ternura hacia él no ha de faltarme” Jer
31,20
 AT - Ternura como piedad y misericordia
• “Él, con todo, enternecido. Borraba su culpa, no los destruía” Sal 78, 38

• “Tierno y justo es YHWH, nuestro Dios es compasivo” Sal 116,5

Incluso a la hora de reclamar atención:

• “Observa desde los cielos y ve desde tu aposento santo y glorioso. ¿Dónde
está tu cielo y tu fuerza, la conmoción de tus entrañas? ¿Es que tus
entrañas se han cerrado para mi? Porque tú eres nuestro padre … Tú,
YHWH, eres nuestro padre, Tu nombre es el que nos rescata desde
siempre” Is 63, 15-16
NT – Ternura como piedad y misericordia
Se expresan múltiples realizaciones de la ternura:

• voz activa: moverse a compasión, tener cuidado de alguien, hacerse cargo de

alguien y socorrer al necesidad

• voz pasiva: recibir, “vivir la experiencia de la ternura como acontecimiento de

benevolencia y suceso de gracia”

• sintió compasión por el pueblo disperso. Mc 6, 34 y paralelos

• sintió compasión por los que sufren, Mt 14,14
• sintió compasión por la viuda de Naín que llora su pérdida Lc 7,13
NT – Ternura como piedad y misericordia
• “Amad a vuestros enemigos y haced el bien … y seréis hijos del
Altísimo, porque él es benigno para con los ingratos y malos” Lc 6,35

• “los misericordiosos encontrarán misericordia” Mt 5, 7

• “Vete a tu casa, con los tuyos, y cuéntales lo que el Señor ha hecho

contigo y que ha tenido compasión de ti” Mt 5,19
 AT – Ternura como amor y amistad
Según la mentalidad semítica, la realidad del amor nunca es aséptica y distanciada
sino una vivencia, una relación, una atracción que supone implicación de personas y
participación profunda.

• “Es fuerte el amor como la muerte, implacable como el Seol la pasión. Saetas de
fuego sus saetas, una llama de YHWH” Cant 8,6

• “amarás a tu prójimo como a ti mismo” Lv 19,18

• “cuando Israel era niño, lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo”. Os 11, 1

• “Amarás a YHWH tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas” Dt 6,5
 NT – Ternura como amor y amistad
Muchas veces la referencia a la caridad se entiende en sentido bastante
anónimo o solamente asistencial, quitando el ágape evangélico relacionado a la
filiación (philia).

Sin embargo, la lectura convoca a devolver al concepto su densidad humana de

ternura, afecto, comprensión empática.

• “Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a

los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte.” 1 Jn 3, 14

• “Hijitos míos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en

verdad.” 1 Jn 3, 18
NT – Ternura como amor y amistad
• “Dios es agápe” 1 Jn 4, 8 resume la novedad del NT. El concepto de
amor, en perspectiva agápica, supera la idea platónica de un amor
idealizado o abstracto, y también la idea epicúrea de un amor
únicamente físico o material.

La idea de un afecto tierno, intenso, es la que se ha de recuperarse, en

ósmosis con el amor de gratuidad que requiere el mandamiento nuevo
del amor; sólo entonces es cuando brillará el concepto teológico de
ternura y se revelará en su contenido teologal específico.
Ternura en Jesús
Es significativa la amista de Jesús con Lázaro y sus hermanas:

• “Enviaron, pues, las hermanas para decir a Jesús: Señor, he aquí el

que amas está enfermo.” Jn 11,3

• “amaba Jesús a Marta, a su hermana y a Lázaro” Jn 11, 5

• “Jesús entonces, al verla llorando, y a los judíos que la acompañaban,

también llorando, se estremeció en espíritu y se conmovió,”… “Jesús
lloró” Jn 11, 33
 Ternura en Jesús
Las acciones de Jesús son un “lugar teológico” y acompaña sus palabras.
Son “encarnaciones históricas de la ternura de Dios y una epifanía de su ternura
invisible” Col 2, 9

Sus gestos más destacables:

• Acercamiento a marginados o en circunstancias difíciles, a los “últimos”

• Tuvo vínculo con: publicanos, prostitutas, endemoniados, enfermos, leprosos,
pecadores, extranjeros, mujeres, viudas, niños, pobres, ricos, enemigos, traidores y
criminales.
• Disponible parar estar con ellos e invitarlos a la conversión
La ternura de Jesús lo llevan a una gran libertad respecto de los usos y
costumbres de su tiempo, invierte la escala de valores predominante

• “Los publicanos y prostitutas llegan antes que vosotros al Reino de Dios” Mt 21,31
• “muchos últimos serán primeros” Mt 19,30; 20,16

Jesús les pide es sinceridad del corazón, y disponibilidad a la conversión

“Ser tierno no es justificar el pecado, sino acercarse al pecador con amor y

firmeza, para que se redima comience una nueva vida. La ternura se hace
estímulo, fuerza, crédito, esperanza y hace que surja la potencialidad del bien”
• Pedro, “¿me amas?” Jn 21, 15-17

Las preguntas y las respuestas están cargadas de afectividad y de una

relación profundamente humana entre Jesús y Pedro. Una adhesión
personal, una relación fuerte, comprometida, exigente

Una relación de amistad que promueve una invitación a la confianza

• “No temas, solamente ten fe” al jefe de la sinagoga frente a la

muerte de su hija Mc 5,36; Lc 8,50
• “No temas, desde ahora serás pecadores de hombres” Lc 5,10
• “No temas a los que matan el cuerpo …” Mt 10,26
• “no teman”, durante la tempestad a los pescadores Mt 14,27
• “no teman” , a las mujeres en la mañana de pascua Mt 28, 5.10
• “Amaos los unos a los otros, como yo os he amado” Jn 13,34

La ternura de Jesús se presenta como un acontecimiento existencial,

que es al mismo tiempo pascual, eclesial y eucarístico, un
acontecimiento de gracia, medida, contenido y forma de todo otro
acontecimiento de ternura en el tiempo de la Iglesia
 Una ternura exigente
• No he venido a traer la paz o la quietud de conciencia Mt 10,34-36

• Es un camino estrecho y difícil Mt 7, 13-14

• Exige valor y disposición, hasta el de sacarse un ojo o cortarse una mano Mc

9,43-47; Mt 18, 8-9

• Requiere decisión: si pone la mano en arado y mira para atrás no es apto para
el Reino de Dios Lc 9,62; Mt 8,22

• No sólo “no matar”, también no pronunciar palabras de cólera, no juzgar y no

condenar
Mensaje Evangélico sobre la Ternura
Entre el mensaje evangélico y el sentimiento de la ternura hay una
relación de tipo inclusivo, de reciprocidad, y de ósmosis vital. La una
exige la otra.

“El evangelio de la caridad sin la ternura quedaría vacío del dinamismo

objetivo, humano y humanizante, de simpatía y empatía, que le es
propio. La ternura sin el evangelio de la caridad quedaría privada de su
fundamento teológico y correría el riesgo de reducirse a un episodio de
naturaleza meramente emotiva o superficial.”
La situación de Israel se describe muchas veces como

• Corazón traidor y rebelde, Jr 5,23

• Malicioso Sal 28,3
• Falso Os 10,2
• Obstinado Ex 4,21
• Como el enemigo que habla con labios melosos, pero en su corazón
trama cómo tirarte a la fosa Eclo 12,16
Pero la llamada es otra
• Crea en mí un corazón puro, renueva en mi un espíritu firme Sal 51,12

• Mi corazón se conmueve dentro de mí, afirma YBWH, Os 11,8

• El hombre mira las apariencias , pero YHWH ve el corazón, 1 Sm 16,7

• Yo, YHWH, exploro el corazón, pruebo los riñones, Jr 17,10

• Este pueblo se me ha allegado con su boca y me ha honrado con sus

labios, mientras que su corazón está lejos de mí Is 29,13
 Una transformación interior
• Amar a Dios con todo el corazón, toda el alma y toda la fuerza Dt 6,5

• Dice Oseas en su imagen de la relación con Dios basada en la relación de

noviazgo: “voy a seducirla, voy a llevarla al desierto y le hablaré al
corazón” Os 2,16

• Os daré un corazón nuevo, infundiré en vosotros un espíritu nuevo;

quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de
carne Ez 32,26
• Jesús se apena por la dureza del corazón Mc 3,5; 8,17

• Hasta los apóstoles a veces muestran un corazón endurecido Mc 6,52

• La fe exige que no se dude en el corazón Mc 11,23

• Para escuchar la verdad, se requiere un corazón nuevo y sincero Lc 8, 12.25

• Después de la pascua “se alegrará vuestro corazón” Jn 16,22

 Lc 13, 10 – 17 la curación en sábado
Se contrapone la actitud legalista del encargado de la sinagoga a la actitud solícita
de Jesús
• “Hay seis días en que se puede trabajar; venid pues, esos días a curaros, y no en
día de sábado” Lc 13,14
La mujer llevaba 18 años enferma
• Jesús lo llama “Hipócrita!” ¿no das de comer a tu buey en sábado?
Basado en el formalismo, en la época termina siendo más importante la salud del
animal que la salud de la mujer
 Sed perfectos como vuestro padre
La perfección ha de entenderse en el • Bendecid a los que os maldigan
contexto del mensaje de JESÚS • Rogad por los que os difaman
Incluye un nuevo modo de considerar él • Presenta la otra mejilla
vínculo con Dios (ej. El joven rico Mt
19,21) • No niegues dar tu túnica
• Al que te pida da
No basta la observancia de los preceptos, • Tratad como quieras que te traten
es preciso ir al “corazón” y seguir a Jesús • Sed compasivo
“amando”. Los verbos presentes en Lucas
son claros: • No juzguéis
• No condenéis
• Amad a vuestros enemigos • Perdonad
• Haced bien a los que os odian • Dad y se os dará
Imágenes evangélicas de la ternura
La parábola del buen samaritano donde describe la ternura del
samaritano hacia el hombre de Jerusalén. Una ternura que supera las
divisiones y los miedos.
• “…al verle sintió compasión” Lc 10,33
Incluye una “conmoción afectiva”

El encuentro con el prójimo, “sacramento” del encuentro con Dios

• “En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos
más pequeños, a mí me lo hicisteis” Mt 25,40
 Imágenes evangélicas de la ternura
La palabra del Padre Misericordioso, Lc 15,11-32 (hijo pródigo)
La fuerza conmovedora de la parábola está en la ternura del padre que
permanece en espera …

• “Estando él todavía lejos, le vio su padre y conmovido, corrió, se echó a su

cuello y le besó efusivamente” Lc 15, 20
Y cuando su otro hijo se enoja, también sale a su encuentro
“Salió su padre y le rogaba” Lc 15,28 “Hijo, tú siempre estás conmigo” Lc 15,31
Imágenes evangélicas de la ternura
La parábola del siervo que debía 10.000 talentos a su Señor, pero que
no tenía cómo pagar y le rogó que tenga paciencia

• “Movido a compasión el señor de aquel siervo, le dejó en libertad y le

perdonó la deuda” Mt 18,27

Y le exige la misma actitud, para con los que le deben

• “¿no debías tú también compadecerte de tu compañero, del mismo
modo que yo me compadecí de ti? Mt 18,33
Del encuentro con Jesús Resucitado
Los discípulos de Emaús son el ejemplo del cristiano que se encuentra
con Cristo en la Eucaristía y ya no tiene un corazón de piedra sino uno de
carne

• “¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos

hablaba en el camino y nos explicaba las escrituras?” Lc 24,32

Los hace entusiastas, fuertes, maduros, valientes

• “Levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén …” Lc 24, 33
TEOLOGÍA Y TERNURA
Lo visto en Ternura y Evangelio pone de relieve que la ternura forma parte
de manera radical de la llamada de Jesús al Reino y su seguimiento.

Se plantea una profundización teológica para poner de manifiesto que el

contenido evangélico de la ternura antes que moral es “teologal”,
encuentra su origen en el acontecimiento de Jesús Crucificado y
resucitado y en el misterio de la Trinidad.
“Que sea “teologal” significa de que, a pesar de que se arraiga nuestras
facultades y actitudes afectivas que nos caracterizan como personas,
está llamada a realizarse como un don de lo alto en correspondencia al
acontecimiento pascual y al mandamiento del amor”

Un don que supone, purifica y lleva a plenitud la vocación a la ternura

encerrada en el corazón humano.
La cruz
• La encarnación no debe comprenderse como una obra de sustitución
expiatoria exigida por Dios para reparar una Ofensa, sino como una
efusión de amor libre de Dios.

• No debe comprenderse como una identificación de Cristo con el

pecado, sino el asumir sobre sí mismo el “no” del hombre.

• La Cruz revela la ternura donante del Padre, la ternura acogedora del

Hijo y la ternura compartida del E.S. Es un acto de disponibilidad
absoluta del Hijo.
Para pensar y seguir trabajando…
El mensaje cristiano se dirige a la razón y al corazón (sentimientos, emociones)

Para llegar al corazón, la comunicación no puede ser sólo discursiva, entran en

juego otras dimensiones de la persona (lo miró, lo tocó, lo abrazó).

Incluso cuando se dirige a multitudes, tiene en cuenta sus necesidades físicas y

emocionales (Jesús les dice a los apóstoles “denles ustedes de comer)
Vengan a mi los que están cansados (físico, sicológico, emocional), yo los
alivio dice Jesús. ¿cómo se alivia a alguien cansado? Se le da un lugar físico
para que se siente, se le acerca agua y comida, se le prepara un ambiente
que le permita recomponerse

Comunicar el Evangelio no es aumentar el número de la Iglesia, sino, al

haber recibido la ternura de Dios, dar ternura al otro, dar ternura a Dios
presente en el otro. En el intercambio, recibir ternura de Dios y
eventualmente de los otros.
Recomendado
• Ver la charla TED del Papa Francisco. Todos necesitamos los unos de
los otros.
Teología de la Ternura

Gustavo Rodríguez