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Vielys epístolas 2
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Trasfondo histórico, (situación política, religiosas)
Estructura, propósito, doctrinas que resalta, tema, destinatario
Autor
Autor: Filipenses 1:1 identifica al autor del libro de Filipenses como el

apóstol Pablo, probablemente con la ayuda de Timoteo.
¡) Trasfondo histórico,(situación política y religiosa):
Originalmente conocida como Krenides ("Las pequeñas fuentes") debido

a los numerosos manantiales que se encontraban en la cercanía, Filipos
("ciudad de Felipe") recibió su nombre de Felipe II de Macedonia (el
padre de Alejandro el Grande). Atraído por las minas de oro que estaban
cerca, Felipe conquistó la región en el siglo cuarto a.C. En el siglo
segundo a.C., Filipos se volvió parte de la provincia romana de
Macedonia.
La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:8-

40). Filipenses es llamada en algunas ocasiones la "Epístola de la Experiencia
Cristiana," porque trata de la conducta personal más que de la teología. Su nota
predominante es el gozo de la vida cristiana.
-Filipos esta en Macedonia, la parte norte de lo que hoy es Grecia, fue la primera
iglesia que fundó Pablo en Europa; cerca del año 51. Los primeros convertidos de
la iglesia Pablo los contacto en el río Gragritis, Hechos 16:11 al 13; y eran Lidia, la
muchacha liberada del espíritu de adivinación, el carcelero de Filipo y su casa.
Hechos 16:39,40, Lucas se quedó discipulando a los creyentes. Hechos 20:6
Lucas con Pablo en Filipo, después de 7 años. Lucas pasó mucho tiempo con la
iglesia de Filipos.
Los padres de Lucas eran de Macedonia, probablemente Lucas estudió medicina
en Filipos, había escuelas de medicina en esa época. No estuvieron en
Pentecostés, primer contacto con el evangelio, Hechos 16:6. Un año de diferencia
entre Hechos y Filipenses. Filipos la iglesia más pura y noble del Nuevo
Testamento, introducción a la epístola Hechos 16.
La iglesia en Filipos (en su mayoría gentiles) fundada alrededor del año 48-49

D.C. por Pablo, Silas y Timoteo; Filipos se localizaba en el extremo oriental de la
extensa planicie de Macedonia en la importante Vía Ignacia, que conectaba a
Roma con Bizancio (más tarde Constantinopla y Estambul).
fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma (60-62 d.C.). El
entendimiento más natural de las referencias al "pretorio" (1:13) y "...los santos
...de la casa de César" (4:22) es que Pablo escribió desde Roma, en donde el
emperador vivía
La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al

segundo viaje misionero del apóstol (Hch 16:12-40). Evidentemente Filipos tenía
una población judía muy pequeña. Debido a que no habían suficiente hombres
para formar una sinagoga (el requisito eran diez hombres judíos que fueran
cabezas de una casa), algunas mujeres devotas se reunían afuera de la ciudad en
un lugar de oración (Hch 16:13) junto al río Gangites. Pablo les predicó el
evangelio y Lidia, una mujer mercader rica que trabajaba con bienes teñidos en
púrpura (Hch 16:14), se convirtió en creyente (16:14, 15). Es probable que la
iglesia filipense inicialmente se reunía en su hogar espacioso.
La oposición satánica a la nueva iglesia inmediatamente se levantó en la

persona de una muchacha esclava que adivinaba, poseída por un demonio, (Hch
16:16, 17). No queriendo ni siquiera tener un testimonio que estuviera de acuerdo
con ellos de tal fuente mala, Pablo echó fuera al demonio de ella (Hch 16:18). El
acto del apóstol llenó de ira a los amos de la muchacha, quienes ya
no podían vender sus servicios como adivina (Hch 16:19). Arrastraron a Pablo y a
Silas frente a los magistrados de la ciudad (Hch 16:20) e incitaron el orgullo de los
filipenses diciendo que los dos predicadores eran una amenaza para las
costumbres romanas (Hch 16:20, 21). Como resultado, Pablo y Silas fueron
azotados y encarcelados (Hch 16:22-24).
Los dos predicadores fueron milagrosamente liberados de la prisión esa noche
por un terremoto, el cual enterneció al carcelero y abrió su corazón y el de su casa
al evangelio (Hch 16:25-34). Al día siguiente los magistrados, llenos de pánico
cuando oyeron que habían azotado y encarcelado ilegalmente a dos ciudadanos
romanos, les rogaron a Pablo y a Silas que se fueran de Filipos.
Filipos era una ciudad griega situada a 169 kilómetros de Tesalónica.

Fue fundada en el siglo IV antes de Cristo y su primer nombre fue
Krénides, que significa “fuentes” o “Los Pozos” hasta que Felipe II de
Macedonia convirtió a la ciudad en un fuerte militar para vigilar la
zona y la llamó Filipos. En el año 146 antes de Cristo, Macedonia se
convirtió en una provincia romana
, Pablo advierte a los nuevos creyentes en la iglesia de Filipos, a estar alertas ante
la tendencia hacia el legalismo, la cual continuamente se cultivaba en las iglesias
primitivas. Los judíos estaban tan atados a la ley del Antiguo Testamento, que
había un constante esfuerzo por parte de los judaizantes, para regresar a la
enseñanza de la salvación por obras. Pero Pablo reitera que la salvación es solo
por la fe en Cristo solamente, y califica a los judaizantes como “perros” y “malos
obreros.” En particular, los legalistas insistían en que los nuevos creyentes en
Cristo debían continuar siendo circuncidados de acuerdo a los requerimientos del
Antiguo Pacto (Génesis 17:10-12; Levítico 12:3).
en el primer siglo de la era
cristiana, su población estuvo compuesta por veteranos romanos y
macedonios. Pablo, Silas, Timoteo y Lucas arribaron por primera vez
a Filipos en el año 49 DC y tuvieron su primer fruto cuando Lidia, la
vendedora de púrpura se convirtió al Señor y los hospedó en su casa,
luego el carcelero creyó en Cristo y se bautizó con toda su familia.
Con estas dos familias se plantó una nueva iglesia en Filipos,
Estructura:
BOSQUEJO DE FILIPENSES
I. CUESTIONES INTRODUCTORIAS (1:1-11)
A. SALUTACIÓN (1:1-2)
B. ACCIÓN DE GRACIAS Y ORACIÓN (1:3-11)
1. Gratitud por la participación en el Evangelio (1:3-8)
2. Petición para que haya más amor y más «fruto» (1:9-11)
II. LOS «ASUNTOS» DE PABLO:
REFLEXIONES SOBRE EL ENCARCELAMIENTO (1:12-26)
A. EL PRESENTE, PARA EL PROGRESO DEL EVANGELIO
(1:12-18a)
1. El Evangelio progresa dentro y fuera de la prisión
(1:12-14)
2. El Evangelio avanza fuera de la prisión a pesar de las
motivaciones erróneas (1:15-18a)
B. EL FUTURO, PARA LA GLORIA DE CRISTO Y EL BIEN
DE LOS FILIPENSES (1:18b-26)
1. La ambición de Pablo: que Cristo sea glorificado
(1:18b-20)
2. El resultado deseado: estar con Cristo (1:21-24)
3. El resultado esperado: reencuentro en Filipos (1:25-26)
III. LOS «ASUNTOS» DE LOS FILIPENSES: EXHORTACIÓN
A QUE ESTÉN FIRMES Y UNIDOS (1:27-2:18)
A. LLAMAMIENTO A ESTAR FIRMES Y UNIDOS
EN MEDIO DE LA OPOSICIÓN (1:27-30)
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COMENTARIO DE LA EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES
B. RENOVACIÓN DEL LLAMAMIENTO: UNIDOS POR
MEDIO DE LA HUMILDAD (2:1-4)
C. EL EJEMPLO DE CRISTO (2:5-11)
1. Siendo Dios, se despojó a sí mismo (2:5-7)
2. Siendo hombre, se humilló a sí mismo (2:8)
3. Dios le ha exaltado como Señor de todo (2:9-11)
D. APLICACIÓN Y LLAMAMIENTO FINAL (2:12-18)
1. Aplicación general: un llamamiento a la obediencia
(2:12-13)
2. Aplicación específica: armonía a favor del mundo y de Pablo
(2:14-18)
IV. EL ORDEN EN CUANTO A LOS «ASUNTOS» DE PABLO
Y LOS «ASUNTOS» DE LOS FILIPENSES (2:19-30)
A. TIMOTEO Y PABLO LLEGARÁN MÁS TARDE (2:19-24)
B. EPAFRODITO LLEGA AHORA (2:25-30)
V. LOS «ASUNTOS» DE LOS FILIPENSES OTRA VEZ (3:1-4:3)
A. LLAMAMIENTO CONTRA LA CIRCUNCISIÓN (3:1-4a)
B. EL EJEMPLO DE PABLO (3:4b-14)
1. El futuro no está en el pasado (3:4b-6)
2. El futuro está en el presente: conocer a Cristo (3:7-11)
3. El futuro está en el futuro: alcanzar a Cristo (3:12-14)
C. APLICACIÓN Y LLAMAMIENTO FINAL (3:15-4:3)
1. Aplicación: tener una actitud «madura» (3:15-16)
2. Llamamiento y acusación (3:17-19)
3. La base del llamamiento: el Cielo, ahora y en el futuro
(3:20-21)
4. Llamamientos finales a estar firmes y unidos (4:1-3)
VI. CUESTIONES FINALES (4:4-23)
A. EXHORTACIONES FINALES (4:4-9)
1. Llamamiento a la piedad cristiana y a la paz (4:4-7)
2. Llamamiento a la sabiduría y a imitar a Pablo (4:8-9)
B. RECONOCIMIENTO DE SU OFRENDA:
AMISTAD Y EVANGELIO (4:10-20)
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1. La ofrenda de los filipenses y la «necesidad» de Pablo
(4:10-13)
2. La ofrenda de los filipenses como participación en el Evangelio
(4:14-17)
3. La ofrenda de los filipenses como sacrificio agradable a Dios
(4:18-20)
C. SALUTACIONES FINALES (4:21-23)
Proposito:
SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Una fue para agradecer, por medio de Epafrodito lo
que la iglesia mandó a Pablo por medio de Epafrodito también. Y aprovecho la
oportunidad y da unos consejos, y sobre todo toca la unidad y lo que la iglesia
significa para Pablo. Posiblemente este era el problema de los Filipenses
El motivo de la epístola fue agradecer una ofrenda de dinero

procedente de la iglesia en Filipos, llevada al apóstol por Epafrodito,
uno de sus miembros (Filipenses 4:10-18). Esta es una tierna carta
dirigida a un grupo de cristianos, quienes eran especialmente cercanos
al corazón de Pablo (2 Corintios 8:1-6), y comparativamente, poco es lo
que dice acerca del error doctrina
Doctrinas que resantan:
Filipenses basa su teología en la doctrina de la humillación de Cristo y de ella

toma el ejemplo para que la iglesia se sienta gozosa en todas las circunstancias
por la que debe pasara por causa de la cruz de Cristo. El cap. 1 se centra en el
gozo en medio del evangelismo perseguido. En 2 en el gozo del ministerio bajo
esa circunstancia. El 3 en el gozo en el discipulado dejando atrás el legalismo y el
libertinaje que apartan al cristiano de Dios. Y el 4 en el gozo de vivir en Cristo en
gratitud y alabanza[6]. La carta es dedicada al consejo personal desde esta teología.
Les anima a no aceptar la doctrina de los “perros” judaizantes y a seguir siendo
luminares de Dios en el mundo.
. El magnífico pasaje describiendo la humillación y excelencia de Cristo (2:5-11)

contiene algunas de las enseñanzas más profundas y cruciales acerca del Señor
Jesucristo en toda la Biblia. El tema principal de la búsqueda de la semejanza a
Cristo, como el elemento más definitivo de crecimiento espiritual y la pasión de
Pablo en su propia vida, es presentado en el 3:12-14. A pesar del encarcelamiento
de Pablo, el tono dominante de la carta es gozoso (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16-18, 28;
3:1, 3; 4:1, 4, 10)
Los siguientes seis versículos (vv. 6-11) forman

uno de los pasajes más hermosos e inspiradores
en todo el Nuevo Testamento. También es
uno de los más significativos teológicamente. Si
estás leyendo la versión
2:5-11: Este verso forma el esqueleto

de la doctrina de la Trinidad, que declara que
Jesucristo no es un socio con o inferior a Dios
sino que es ciertamente Dios
Temas:
 Es una carta misionera de agradecimiento en la cual el misionero informa

sobre el progreso de la obra.
 Manifiesta un estilo de vida particularmente poderoso: - 1) de humildad
personal (2:1-4); - 2) de esfuerzo por llegar a la meta (3:13-14); - 3) de
tranquilidad (4:6); 4) de habilidad para hacer frente a diferentes situaciones
(4:13).
 Se destaca por ser la carta de la alegría en el N.T; la palabra "alégrense",
de varias formas, se repite once veces.
Contiene uno de los pasaje cristológicos más profundos del N.T. (2:5-11), aunque
se incluye principalmente con propósitos ilustrativos
Justicia, humildad, gratitud, exaltación y señorío de Cristo.
La unidad, y sus complementos, y el fruto que es el gozo.
El tema principal de la búsqueda de la semejanza a Cristo, como el elemento más

definitivo de crecimiento espiritual y la pasión de Pablo en su propia vida, es
presentado en el 3:12-14.
Un tema frecuente en filipenses es “el gozo”, mencionado 16 veces

[1:4, 18(2), 25; 2:2, 17(2), 18(2), 28, 29; 3:1; 4:1, 4(2), 10]. Pablo se goza en
su unidad con estos cristianos a quienes él ama. Les hace ver que al
participar ellos de la abundante gracia de Dios, les da gozo cristiano en
medio de circunstancias adversas (1:7).
Destinatarios:
: A los creyentes de la ciudad de Filipos, situada al noroeste de Grecia. Se
hallaba a dieciséis millas tierra adentro de la actual ciudad portuaria de Kavala.
: 60-62 d.C
Situación religiosa:
Al igual que en muchas de sus cartas, Pablo advierte a los nuevos creyentes en
la iglesia de Filipos, a estar alertas ante la tendencia hacia el legalismo, la cual
continuamente se cultivaba en las iglesias primitivas. Los judíos estaban tan
atados a la ley del Antiguo Testamento, que había un constante esfuerzo por parte
de los judaizantes, para regresar a la enseñanza de la salvación por obras. Pero
Pablo reitera que la salvación es solo por la fe en Cristo solamente, y califica a los
judaizantes como “perros” y “malos obreros.


Tesalónica. Esta es una de las pocas iglesias en las cuales aparentemente no había los graves
problemas morales
o doctrinales que enfrentaban otras comunidades. El tono general de la carta es más bien el de
un desafío a que
los filipenses sigan siendo excelentes y crezcan hacia la madurez.
su descripción de los destinatarios se basa en que éstos tienen

una relación particular y personal con Cristo a la cual el autor puede apelar cuando les pide que
vivan
conforme a ciertos valores fundamentales. Toda esta cristología de la vida misma y de la
práctica se relaciona
con una visión de Cristo que alcanza su máxima expresión en el hermoso himno cristológico
(2:6–11), uno de
los pasajes bíblicos más completos y también más ricos en contenido respecto a la persona de
Jesucristo.
Gil
profetas menores: investigar Amos, Oseas y Miqueas
Tareas de viely: epístola de los filipenses
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? : El apóstol Pablo y Timoteo la escribieron

alrededor del año 60-62 d. C., mientras estaba bajo arresto domiciliario en Roma,
en espera de juicio tras apelar al emperador romano Nerón.
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? : 60-62 d.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? : A los creyentes de la ciudad de Filipos,

situada al noroeste de Grecia. Se hallaba a dieciséis millas tierra adentro de la
actual ciudad portuaria de Kavala.
¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?
- La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:8-

40). Filipenses es llamada en algunas ocasiones la "Epístola de la Experiencia
Cristiana," porque trata de la conducta personal más que de la teología. Su nota
predominante es el gozo de la vida cristiana.
-Filipos esta en Macedonia, la parte norte de lo que hoy es Grecia, fue la primera
iglesia que fundó Pablo en Europa; cerca del año 51. Los primeros convertidos de
la iglesia Pablo los contacto en el río Gragritis, Hechos 16:11 al 13; y eran Lidia, la
muchacha liberada del espíritu de adivinación, el carcelero de Filipo y su casa.
Hechos 16:39,40, Lucas se quedó discipulando a los creyentes. Hechos 20:6
Lucas con Pablo en Filipo, después de 7 años. Lucas pasó mucho tiempo con la
iglesia de Filipos.
Los padres de Lucas eran de Macedonia, probablemente Lucas estudió medicina
en Filipos, había escuelas de medicina en esa época. No estuvieron en
Pentecostés, primer contacto con el evangelio, Hechos 16:6. Un año de diferencia
entre Hechos y Filipenses. Filipos la iglesia más pura y noble del Nuevo
Testamento, introducción a la epístola Hechos 16.
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUÁNDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Por Pablo en
el 51 d.C.
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Griegos y algunos Judíos

desanimando creyentes
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Sus fuerzas, era la

única iglesia que apoyaba a Pablo financieramente, bien madura, un ejemplo,
Pablo la aconseja que se guarde de algunas cosas: Debilidad, el orgullo y
divisiones.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUALES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La unidad, y sus complementos,
y el fruto que es el gozo.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Una fue para agradecer, por medio de Epafrodito lo que la
iglesia mandó a Pablo por medio de Epafrodito también. Y aprovecho la
oportunidad y da unos consejos, y sobre todo toca la unidad y lo que la iglesia
significa para Pablo. Posiblemente este era el problema de los Filipenses.
PALABRAS CLAVE EN FILIPENSES (RV1960): Cristo Jesús, gozo (gozarse,

regocijarse), sentir (pensar unánimes), evangelio.
TEMAS: Justicia, humildad, gratitud, exaltación y señorío de Cristo.
RECIPIENTES: La iglesia en Filipos (en su mayoría gentiles) fundada alrededor

del año 48-49 D.C. por Pablo, Silas y Timoteo; Filipos se localizaba en el extremo
oriental de la extensa planicie de Macedonia en la importante Vía Ignacia, que
conectaba a Roma con Bizancio (más tarde Constantinopla y Estambul).
OCASIÓN: Epafrodito, quien había traído información acerca de la iglesia a Pablo

en prisión ya había entregado la ofrenda de ellos (2:30; 4:18), está a punto de
regresar a Filipos, habiéndose recuperado de una enfermedad casi fatal (2:26, 27).
ÉNFASIS: La sociedad de Pablo y los filipenses en el evangelio; Cristo como la
clave para todo en la vida, desde el principio hasta el fin; el conocimiento
de Cristo por medio de llegar a ser como él en su muerte (el sacrificio de sí mismo
por otros); regocijarse en Cristo aun en el sufrimiento; la unidad por medio de la
humildad y el amor; la certeza y la búsqueda del premio final
TÍTULO: Filipenses deriva su nombre de la ciudad griega en donde la iglesia a la
cual fue dirigida se encontraba. Filipos fue la primera ciudad de Macedonia en
donde Pablo estableció una iglesia.
Estructura de Filipenses
Título: “Unidos para servir”
Versículo Clave: 2:2 “Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo

amor, unánimes, sintiendo una misma cosa”
1:1 Pablo
y Timoteo
1:3 EL VIVIR
Oraciones
por ES CRISTO
vosotros
1:12
Prisiones
para bien UNIDOS EN CRIST
1:15 O
Cristo es
anunciado
1:19 El
vivir es
Cristo
1:27
Comportéi
s como es
digno
2:1 Haya CRISTO JESÚS SE
pues este HUMILLÓ
sentir
2:12
Ocupaos
en
vuestra
salvación
2:19 TIMOTEO EPAFRODIT
Enviaros O
a Timoteo
2:25
Enviaros
a
Epafrodito
3:1
Gozaos
en el PABLO EJEMPLO GOZAOS Y EST
Señor
PARA SEGUIR AD FIRMES
3:2 No-
confianza
en la
carne
3:12
Prosigo la
meta.
3:17 Sed
imitadores
de mí
4:1
Regocijao
s
4:8 En ENVIASTE PARA
esto
pensad MIS NECESIDADE
4:10 S
Cristo me
fortalece
4:14
Enviaste
para mis
necesidad
es
4:21
Saludos
Autor y fecha
El testimonio unánime de la iglesia primitiva fue que el apóstol Pablo escribió
Filipenses. Nada en la carta habría motivado a un impostor a escribirla.
La pregunta de cuándo se escribió Filipenses no puede ser separada de la del

lugar de donde fue escrita. La posición tradicional es que Filipenses, junto con las
otras epístolas de la prisión (Efesios, Colosenses, Filemón), fue escrita durante el
primer encarcelamiento de Pablo en Roma (60-62 d.C.). El entendimiento más
natural de las referencias al "pretorio" (1:13) y "...los santos ...de la casa de César"
(4:22) es que Pablo escribió desde Roma, en donde el emperador vivía. Las
semejanzas entre los detalles del encarcelamiento de Pablo dados en Hechos y
en las epístolas de la prisión también argumentan que esas epístolas fueron
escritas desde Roma (p. ej. Pablo estaba cuidado por soldados, Hch 28:16; cp.
1:13, 14; se le permitió recibir visitantes, Hch 28:30; cp. 4:18; y tuvo la oportunidad
de predicar el evangelio, Hch 28:31; cp. 1:12-14; Ef 6:18-20; Col 4:2-4).
Algunos han sostenido que Pablo escribió las epístolas de la prisión durante su
encarcelamiento de dos años en Cesarea (Hch 24:27). Pero las oportunidades de
Pablo de recibir visitantes proclamar el evangelio fueron severamente limitadas
durante ese encarcelamiento (Hch 23:35). Las epístolas de la prisión expresan la
esperanza de Pablo de un veredicto favorable (1:25; 2:24; Flm 22). No obstante,
en Cesarea, la única esperanza de Pablo de ser soltado era o sobornar a Félix
(Hch 24:26), o estar de acuerdo en estar en juicio en Jerusalén ante Festo (Hch
25:9). En las epístolas de la prisión, Pablo esperaba que la decisión en su caso
fuera final (1:20-23; 2:17, 23). Eso no pudo ser verdad en Cesárea, debido a que
Pablo pudo y apeló su caso al emperador.
Otra alternativa ha sido que Pablo escribió las epístolas de la prisión desde

Éfeso. Pero en Éfeso, tal como en Cesarea, ninguna decisión final podía ser
hecha en su caso debido a su derecho de apelar al emperador. Además, Lucas
estaba con Pablo cuando escribió Colosenses (Col 4:14), pero aparentemente no
estaba con el apóstol en Éfeso. Hechos 19, el cual registra la estancia de Pablo en
Éfeso, no está en una de las secciones "nosotros" de Hechos (vea la Introducción
a Hechos: Autor y fecha). No obstante, el argumento más fuerte en contra de que
Éfeso fuera el punto de origen para las epístolas de la prisión es que no hay
evidencia de que Pablo haya sido encarcelado en Éfeso.
A la luz de las serias dificultades que enfrentan tanto la posición de

Cesárea como la de Éfeso, no hay razón por la cual se rechace la posición
tradicional de que Pablo escribió las epístolas de la prisión, incluyendo Filipenses,
desde Roma.
La creencia de Pablo de que su caso sería pronto decidido (2:23, 24) apunta a
que Filipenses haya sido escrito hacia el cierre del encarcelamiento de dos años
en Roma del apóstol (61 d.C.).
Contexto Histórico de Filipenses

Originalmente conocida como Krenides ("Las pequeñas fuentes")
debido a los numerosos manantiales que se encontraban en la cercanía,
Filipos ("ciudad de Felipe") recibió su nombre de Felipe II de Macedonia
(el padre de Alejandro el Grande). Atraído por las minas de oro que
estaban cerca, Felipe conquistó la región en el siglo cuarto a.C. En el
siglo segundo a.C., Filipos se volvió parte de la provincia romana de
Macedonia.
La ciudad existió en oscuridad relativa durante los siguientes dos

siglos hasta que uno de los acontecimientos más famosos en la historia
romana le trajo reconocimiento y expansión. En el 42 a.C., las fuerzas de
Antonio y Octaviano derrotaron a las de Bruto y Casio en la Batalla de
Filipos, y de esta manera terminaron con la República Romana y dieron
lugar al Imperio Romano.

Características de Filipenses
 Filipenses no contiene citas del Antiguo Testamento.
 Es una carta misionera de agradecimiento en la cual el misionero informa
sobre el progreso de la obra.
 Manifiesta un estilo de vida particularmente poderoso: - 1) de humildad
personal (2:1-4); - 2) de esfuerzo por llegar a la meta (3:13-14); - 3) de
tranquilidad (4:6); 4) de habilidad para hacer frente a diferentes situaciones
(4:13).
 Se destaca por ser la carta de la alegría en el N.T; la palabra "alégrense",
de varias formas, se repite once veces.
 Contiene uno de los pasaje cristológicos más profundos del N.T. (2:5-11),
aunque se incluye principalmente con propósitos ilustrativos.

Temas históricos y teológicos

 Debido a que primordialmente es una carta práctica, Filipenses contiene
poco material histórico (no hay citas de AT), fuera del tratado momentáneo
de la autobiografía espiritual de Pablo (3:4-7). De la misma manera, hay
poca instrucción teológica directa, también con una excepción
momentánea. El magnífico pasaje describiendo la humillación y excelencia
de Cristo (2:5-11) contiene algunas de las enseñanzas más profundas y
cruciales acerca del Señor Jesucristo en toda la Biblia. El tema principal de
la búsqueda de la semejanza a Cristo, como el elemento más definitivo de
crecimiento espiritual y la pasión de Pablo en su propia vida, es presentado
en el 3:12-14. A pesar del encarcelamiento de Pablo, el tono dominante de
la carta es gozoso (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16-18, 28; 3:1, 3; 4:1, 4, 10)
 Esta epístola incluye una breve autobiografía (3:4–7). La mención de
Timoteo por Pablo (1:1) sugiere que él fue un ejemplo de humildad al
ministrar, según el pensamiento de los filipenses (2:19–24). Algunos creen
que esta es la respuesta de Pablo a una carta que recibió de la iglesia de
Filipos (3:2; 4:10).

 Un tema frecuente en filipenses es “el gozo”, mencionado 16 veces
[1:4, 18(2), 25; 2:2, 17(2), 18(2), 28, 29; 3:1; 4:1, 4(2), 10]. Pablo se goza en
su unidad con estos cristianos a quienes él ama. Les hace ver que al
participar ellos de la abundante gracia de Dios, les da gozo cristiano en
medio de circunstancias adversas (1:7).

 En el capítulo 1, Pablo escribe del gozo y de las maneras en que éste se
puede aumentar aún en el sufrimiento, e incluye un informe muy positivo de
sus propias circunstancias (1:12–26). El segundo capítulo contiene varias
ilustraciones del gozo al servir, comenzando con el ejemplo por excelencia:
la humildad y exaltación de Cristo mismo (2:1–11). Las cosas que
acompañan el gozo de la salvación de los creyentes están enfocadas en el
capítulo 3. Los filipenses son advertidos acerca de algunos que andaban
abogando por las buenas obras como substituto de la justicia que se recibe
por fe (3:2–11). Finalmente, en el capítulo 4, Pablo escribe acerca de lo que
produce el gozo. El agradece a los filipenses por sus generosos donativos
(4:15–20) y su contribución para los creyentes de Jerusalén (2 Co 8:1–5).
Al igual que en muchas de sus cartas, Pablo advierte a los nuevos creyentes en
la iglesia de Filipos, a estar alertas ante la tendencia hacia el legalismo, la cual
continuamente se cultivaba en las iglesias primitivas. Los judíos estaban tan
atados a la ley del Antiguo Testamento, que había un constante esfuerzo por parte
de los judaizantes, para regresar a la enseñanza de la salvación por obras. Pero
Pablo reitera que la salvación es solo por la fe en Cristo solamente, y califica a los
judaizantes como “perros” y “malos obreros.” En particular, los legalistas insistían
en que los nuevos creyentes en Cristo debían continuar siendo circuncidados de
acuerdo a los requerimientos del Antiguo Pacto (Génesis 17:10-12; Levítico 12:3).
De esta manera, ellos intentaban complacer a Dios por sus propios esfuerzos y
elevarse ellos mismos sobre los gentiles cristianos, quienes no participaban en el
ritual. Pablo explicó que aquellos que ya habían sido lavados por la sangre del
Cordero, ya no tenían que someterse a rituales que simbolizaban la necesidad de
un corazón limpio.
El enfoque de Pablo en Filipenses es la vida centrada en Cristo, adornada por el

gozo de pertenecer a la familia de Dios.
El Carácter de Dios en Filipenses

1. Dios es glorioso: 2:11
2. Dios es misericordioso: 2:27
3. Dios provee: 1:12
Cristo en Filipenses
Filipenses presenta uno de los testimonios más conmovedores y persuasivos de
la vida en Cristo. Pablo abre su corazón y describe su relación con su Señor
diciendo que "para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia" (1:21). La ausencia
de egoísmo e interés propio no implica sentimientos de pérdida, sino solo de gozo
y paz en Jesucristo (4:4-7). Por eso alienta a los creyentes a que imiten a Cristo
(2:5).
1.1 Filipos era una ciudad griega situada a 169 kilómetros de Tesalónica.
Fue fundada en el siglo IV antes de Cristo y su primer nombre fue
Krénides, que significa “fuentes” o “Los Pozos” hasta que Felipe II de
Macedonia convirtió a la ciudad en un fuerte militar para vigilar la
zona y la llamó Filipos. En el año 146 antes de Cristo, Macedonia se
convirtió en una provincia romana, y Filipos fue su primer distrito, y la
llamaron Colonia Augusta Fictrix Philippensium, y como colonia
romana, Filipos era una ciudad con gobierno propio y con un alto
nivel de cultura y además había recibido el jus italium que la hacía
libre de impuestos. Más adelante, en el primer siglo de la era
cristiana, su población estuvo compuesta por veteranos romanos y
macedonios. Pablo, Silas, Timoteo y Lucas arribaron por primera vez
a Filipos en el año 49 DC y tuvieron su primer fruto cuando Lidia, la
vendedora de púrpura se convirtió al Señor y los hospedó en su casa,
luego el carcelero creyó en Cristo y se bautizó con toda su familia.
Con estas dos familias se plantó una nueva iglesia en Filipos, a los
cuales Pablo dirigió esta carta en el año 62 DC, estando prisionero en
Roma. Esta carta es considerada, según William Barclay “la carta
más encantadora que Pablo haya escrito jamás. Se la ha llamado de
dos maneras: La epístola de las cosas excelentes
1.3 Tanto Filipenses como las cartas a los Tesalonicenses y Filemón no
incluyen la palabra “apóstol” y uno podría preguntarse la razón.
Esgrimimos algunas hipótesis (1) Filipos y Tesalónica eran ciudades
de Macedonia y es probable que en toda esa provincia Pablo nunca
tuvo que presentarse como un apóstol porque eso estaba fuera de
toda discusión (2) Otra posibilidad sería que Pablo quiso honrar a
Timoteo colocándolo en su misma altura “Pablo y Timoteo, siervos de
Jesucristo” (3) O simplemente incluye a Timoteo porque escribieron
juntos esta carta. ¿Qué nos enseña esto? Que debemos involucrar a
otros en nuestro ministerio y mencionarlos en toda comunicación.
Los siguientes seis versículos (vv. 6-11) forman

uno de los pasajes más hermosos e inspiradores
en todo el Nuevo Testamento. También es
uno de los más significativos teológicamente. Si
estás leyendo la versión NVI o cualquier otra
versión moderna, podrás notar que estos versículos
tienen un formato diferente, como unJesucristo
es el Señor” en el verso 11 es considerada
por muchos como la confesión más antigua de
la liturgia de la Iglesia. Esta simple declaración
comprende la totalidad de la creencia cristiana.
poema puede ser dividido en dos secciones.

La primera, comprende los versículos 6-8,
es una de las declaraciones más fuertes de la dualidad
humana/divina de Jesucristo en el Nuevo
Testamento. Sin dudas o calificaciones, Pablo
asevera que Jesucristo era “por naturaleza Dios”
e igual a Dios (v. 6). Este verso forma el esqueleto
de la doctrina de la Trinidad, que declara que
Jesucristo no es un socio con o inferior a Dios
sino que es ciertamente Dios.
Filipenses refleja todas las características de una «carta de amistad»,

combinadas con las características de una «carta de exhortación moral».
Veamos algunos elementos que apuntan en esta dirección.
1. Filipenses como una carta de amistad.3
la carta en sí es «genérica», es decir, dado que es una «carta

exhortativa de amistad», Pablo podía haber escrito una carta así a cualquiera de sus
iglesias. A pesar de que estoy igualmente convencido de que ésta es una carta de
amistad, creo que se trata de una carta específica, escrita para una situación muy
concreta en Filipos a principios de los 60.
incluyendo la salutación y los saludos finales (he colocado entre corchetes

las partes correspondientes de Filipenses):12
1. La forma de tratamiento y saludo [1:1-2]
2. Oración por los receptores [1:3-11]
3. Noticias tranquilizadoras sobre el autor (= «mis asuntos») [1:12-26]
4. Solicitud de noticias sobre los receptores (= «vuestros asuntos»)
[1:27-2:18; 3:1-43]
5. Información sobre los movimientos de intermediarios [2:19-30]
6. Intercambio de saludos con terceras partes [4:21-22]
7. Deseo final de salud [4:23]
I. CUESTIONES INTRODUCTORIAS (1:1-11)
A. SALUTACIÓN (1:1-2)
B. ACCIÓN DE GRACIAS Y ORACIÓN (1:3-11)
1. Gratitud por la participación en el Evangelio (1:3-8)
2. Petición para que haya más amor y más «fruto» (1:9-11)
II. LOS «ASUNTOS» DE PABLO:
REFLEXIONES SOBRE EL ENCARCELAMIENTO (1:12-26)
A. EL PRESENTE, PARA EL PROGRESO DEL EVANGELIO
(1:12-18a)
1. El Evangelio progresa dentro y fuera de la prisión
(1:12-14)
2. El Evangelio avanza fuera de la prisión a pesar de las
motivaciones erróneas (1:15-18a)
B. EL FUTURO, PARA LA GLORIA DE CRISTO Y EL BIEN
DE LOS FILIPENSES (1:18b-26)
1. La ambición de Pablo: que Cristo sea glorificado
(1:18b-20)
2. El resultado deseado: estar con Cristo (1:21-24)
3. El resultado esperado: reencuentro en Filipos (1:25-26)
III. LOS «ASUNTOS» DE LOS FILIPENSES: EXHORTACIÓN
A QUE ESTÉN FIRMES Y UNIDOS (1:27-2:18)
A. LLAMAMIENTO A ESTAR FIRMES Y UNIDOS
EN MEDIO DE LA OPOSICIÓN (1:27-30)
98
COMENTARIO DE LA EPÍSTOLA A LOS FILIPENSES
B. RENOVACIÓN DEL LLAMAMIENTO: UNIDOS POR
MEDIO DE LA HUMILDAD (2:1-4)
C. EL EJEMPLO DE CRISTO (2:5-11)
1. Siendo Dios, se despojó a sí mismo (2:5-7)
2. Siendo hombre, se humilló a sí mismo (2:8)
3. Dios le ha exaltado como Señor de todo (2:9-11)
D. APLICACIÓN Y LLAMAMIENTO FINAL (2:12-18)
1. Aplicación general: un llamamiento a la obediencia
(2:12-13)
2. Aplicación específica: armonía a favor del mundo y de Pablo
(2:14-18)
IV. EL ORDEN EN CUANTO A LOS «ASUNTOS» DE PABLO
Y LOS «ASUNTOS» DE LOS FILIPENSES (2:19-30)
A. TIMOTEO Y PABLO LLEGARÁN MÁS TARDE (2:19-24)
B. EPAFRODITO LLEGA AHORA (2:25-30)
V. LOS «ASUNTOS» DE LOS FILIPENSES OTRA VEZ (3:1-4:3)
A. LLAMAMIENTO CONTRA LA CIRCUNCISIÓN (3:1-4a)
B. EL EJEMPLO DE PABLO (3:4b-14)
1. El futuro no está en el pasado (3:4b-6)
2. El futuro está en el presente: conocer a Cristo (3:7-11)
3. El futuro está en el futuro: alcanzar a Cristo (3:12-14)
C. APLICACIÓN Y LLAMAMIENTO FINAL (3:15-4:3)
1. Aplicación: tener una actitud «madura» (3:15-16)
2. Llamamiento y acusación (3:17-19)
3. La base del llamamiento: el Cielo, ahora y en el futuro
(3:20-21)
4. Llamamientos finales a estar firmes y unidos (4:1-3)
VI. CUESTIONES FINALES (4:4-23)
A. EXHORTACIONES FINALES (4:4-9)
1. Llamamiento a la piedad cristiana y a la paz (4:4-7)
2. Llamamiento a la sabiduría y a imitar a Pablo (4:8-9)
B. RECONOCIMIENTO DE SU OFRENDA:
AMISTAD Y EVANGELIO (4:10-20)
99
1. La ofrenda de los filipenses y la «necesidad» de Pablo
(4:10-13)
2. La ofrenda de los filipenses como participación en el Evangelio
(4:14-17)
3. La ofrenda de los filipenses como sacrificio agradable a Dios
(4:18-20)
C. SALUTACIONES FINALES (4:21-23)
Pero a diferencia de la mayoría de
cartas de la Antigüedad, que tienden a ser estereotipadas, Pablo suele
elaborar estos elementos formales: y al hacerlo, como todo lo que las
manos de Pablo tocan recibe la influencia del Evangelio, las convierte
en cartas cristianas.
A diferencia de la mayoría de cartas del mundo grecorromano,
los «temas introductorios»5 de Pablo son bastante largos, casi siempre
porque están llenos de elementos que anticipan los contenidos
ESTILO Y UNIDAD DE LA EPISTOLA

El tono y lenguaje de esta epístola muestran una relación de afecto mutuo y profundo entre el
autor y sus
destinatarios. Ello se ve confirmado por el material que encontramos en Hechos 16 sobre la
forma en que entró
el evangelio en la ciudad de Filipos, y las referencias igualmente cariñosas en otras epístolas
paulinas (2 Cor.
8:1–5; Rom. 15:26, 27), donde el Apóstol nombra a toda la provincia de Macedonia, que
incluye a Filipos y
problemas morales
o doctrinales que enfrentaban otras comunidades. El tono general
ESTILO Y UNIDAD DE LA EPISTOLA
El tono y lenguaje de esta epístola muestran una relación de afecto mutuo y profundo entre el
autor y sus
destinatarios. Ello se ve confirmado por el material que encontramos en Hechos 16 sobre la
forma en que entró
el evangelio en la ciudad de Filipos, y las referencias igualmente cariñosas en otras epístolas
paulinas (2 Cor.
8:1–5; Rom. 15:26, 27), donde el Apóstol nombra a toda la provincia de Macedonia, que
incluye a Filipos y
problemas morales
o doctrinales que enfrentaban otras comunidades. El tono general de la carta es más bien el de
un desafío a que
los filipenses sigan siendo excelentes y crezcan hacia la madurez.
su descripción de los destinatarios se basa en que éstos tienen

una relación particular y personal con Cristo a la cual el autor puede apelar cuando les pide que
vivan
conforme a ciertos valores fundamentales. Toda esta cristología de la vida misma y de la
práctica se relaciona
con una visión de Cristo que alcanza su máxima expresión en el hermoso himno cristológico
(2:6–11), uno de
los pasajes bíblicos más completos y también más ricos en contenido respecto a la persona de
Jesucristo.
LA ENTRADA DEL EVANGELIO EN FILIPOS
La ciudad de Filipos, como la de Tesalónica, formaba parte de la provincia de Macedonia,
nombre que Pablo
usa para referirse a ambas ciudades como si formaran un conjunto desde su punto de vista
misionero
(Rom. 15; 2 Cor. 8). El nombre de Filipos provenía del padre de Alejandro Magno, el famoso
rey macedonio
Filipo
I. EL MISIONERO Y SUS DISCIPULOS, 1:1-11
1. Saludo y definición del ser cristiano, 1:1, 2
2. Una memoria edificante, 1:3-6
3. Comunión y añoranza, 1:7, 8
4. La visión esperanzada del futuro, 1:9, 11
II. UNA MISION FRUCTIFERA, 1:12-26
1. Peripecia del misionero y gloria del Señor, 1:12-20
2. Vivir y morir por Cristo, 1:21-26
III. LA MISION: COMUNION Y TESTIMONIO, 1:27-2:18
1. La agenda de la iglesia: unidad y testimonio, 1:27-30
2. Un estilo de vida para la congregación, 2:1-4
3. Cristo: modelo de vida y misión, 2:5-11
4. La agenda: cultivar la riqueza interior, 2:12, 13
5. La agenda: ser luz en el mundo, 2:14-18
IV. LOS COMPAÑEROS EN LA LABOR MISIONERA[P. 218] , 2:19-30
1. Timoteo: ejemplo de dedicación, 2:19-24
2. Epafrodito: el mensajero del amor, 2:25-30
V. DIFICULTADES DE LA CONSOLIDACION MISIONERA, 3:1-4:1
1. Advertencia contra los falsos apóstoles, 3:2, 3
2. El misionero de Cristo: ejemplo de entrega, 3:4-9
3. El misionero de Cristo: ejemplo de crecimiento, 3:10-16
4. Imitación del ejemplo en esperanza, 3:17-4:1
VI. ARMONIA, REGOCIJO Y GENEROSIDAD EN LA MISION, 4:2-23
1. Exhortación a la armonía, 4:2, 3
2. Exhortación a cultivar la bondad, 4:4-9
3. Generosidad y contentatamiento agradecido, 4:10-20
4. Despedida y bendición, 4:21-23
ENSEÑANZAS TEOLÓGICAS
Filipenses basa su teología en la doctrina de la humillación de Cristo y de ella

toma el ejemplo para que la iglesia se sienta gozosa en todas las circunstancias
por la que debe pasara por causa de la cruz de Cristo. El cap. 1 se centra en el
gozo en medio del evangelismo perseguido. En 2 en el gozo del ministerio bajo
esa circunstancia. El 3 en el gozo en el discipulado dejando atrás el legalismo y el
libertinaje que apartan al cristiano de Dios. Y el 4 en el gozo de vivir en Cristo en
gratitud y alabanza[6]. La carta es dedicada al consejo personal desde esta teología.
Les anima a no aceptar la doctrina de los “perros” judaizantes y a seguir siendo
luminares de Dios en el mundo.
De qué trata Buscar Fe Hacer

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de Filipenses
Libro de Filipenses
Libro de Filipenses
Autor: Filipenses 1:1 identifica al autor del libro de Filipenses como el

apóstol Pablo, probablemente con la ayuda de Timoteo.
Fecha de su Escritura: El libro de Filipenses fue escrito

aproximadamente en el 61 d.C.
Propósito de la Escritura: La epístola a los Filipenses, una de las

epístolas de las prisiones de Pablo, fue escrita en Roma. Fue en Filipos,
donde el apóstol estuvo de visita en su segundo viaje misionero (Hechos
16:12), que Lidia y el carcelero de Filipos con su familia, fueron
convertidos a Cristo. Ahora, algunos años después, la iglesia estaba bien
establecida, como puede inferirse por sus destinatarios, los cuales
incluyen a “obispos (ancianos) y diáconos” (Filipenses 1:1).
El motivo de la epístola fue agradecer una ofrenda de dinero

procedente de la iglesia en Filipos, llevada al apóstol por Epafrodito,
uno de sus miembros (Filipenses 4:10-18). Esta es una tierna carta
dirigida a un grupo de cristianos, quienes eran especialmente cercanos
al corazón de Pablo (2 Corintios 8:1-6), y comparativamente, poco es lo
que dice acerca del error doctrina
Aplicación Práctica: Filipenses es una de las cartas más personales de Pablo, y como tal,
tiene muchas implicaciones personales para los creyentes. Escrita durante su
encarcelamiento en Roma, Pablo exhorta a los filipenses a seguir su ejemplo y a “tener
ánimo para hablar la palabra de Dios sin temor.” (Filipenses 1:14) durante los tiempos
de persecución. Todos los cristianos han experimentado en uno u otro momento la
animosidad de los incrédulos en contra del evangelio de Cristo. Esto es de esperarse.
Jesús dijo que si el mundo lo odiaba a Él, también odiaría a sus seguidores (Juan 5:18).
Pablo nos exhorta a perseverar ante la persecución, a estar “firmes en un mismo
espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio.” (Filipenses 1:27).
Otra aplicación de Filipenses, es la necesidad de los cristianos de estar unidos en

humildad. Estamos unidos con Cristo, y necesitamos luchar para mantenernos unidos
unos con otros de la misma manera. Pablo nos recuerda que debemos ser “del mismo
sentir, conservando el mismo amor, unidos en espíritu, dedicados a un mismo propósito”
y dejando a un lado la vanagloria y el egoísmo - “que con actitud humilde cada uno de
vosotros considere al otro como más importante que a sí mismo, no buscando cada uno
sus propios intereses, sino más bien los intereses de los demás.” (Filipenses 2:2-4).
Habría mucho menos conflictos en las iglesias de hoy, si todos adoptáramos el consejo
de Pablo.
Otra aplicación de Filipenses, es el del gozo y el regocijo que se encuentra a través de

su carta. Él se regocija de que Cristo estuviera siendo proclamado (Filipenses 1:18); se
regocija en su persecución (2:17); exhorta a otros a regocijarse en el Señor (3:1); y se
refiere a sus hermanos filipenses como su “gozo y corona” (4:1). Él sintetiza esta
exhortación a los creyentes diciéndoles: “Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez lo
diré: ¡Regocijaos!” (4:4-7). Como creyentes, podemos regocijarnos y experimentar la
paz de Dios, llevando todas nuestras preocupaciones ante Él, si es que “mediante
oración y súplica con acción de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones
delante de Dios.” (4:6). El gozo de Pablo, a pesar de las persecuciones y
encarcelamientos, brilla a través de toda esta epístola, y a nosotros se nos promete el
mismo gozo que él experimentó cuando centramos nuestros pensamientos en el Señor
(Filipenses 4:8)
Profesor profetas menores gil para tareas ósea amos y miqueas

Profetas Oseas:
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El mensaje del

profeta Oseas fue dirigido principalmente a Israel. Los primeros tres capítulos nos
dan un relato de los problemas domésticos de Israel. Tienen el propósito de
mostrarnos los pecados de Israel y el amor de Dios. El resto del libro contiene
denuncias contra el pueblo por su idolatría y su pecado.
El libro pertenece al grupo de los profetas menores. Su estilo literario es

brillante y presenta figuras léxicas y amplio vocabulario. El mensaje de Oseas fue
dirigido principalmente a Israel. Los primeros tres capítulos ofrecen un relato de
los problemas internos de Israel, y el propósito es mostrar los pecados del pueblo
y el amor de Dios. El resto del libro contiene denuncias contra el pueblo por su
idolatría y su pecado que constituyen mensajes de juicio salpicados de ruegos de
compasión y amor.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profecía
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Oseas emplea muchas
imágenes de la vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, león, leopardo,
osa, rocío, polilla y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, vi{a, uvas,
olivo, mujer parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos.

LIBRO? Ilustrar al amor de Dios por su pueblo pecador.
PALABRAS CLAVE EN OSEAS (RV1960): fornicar (fornicación,

prostitución), en aquel tiempo, conocimiento, pacto, convertirse, volver
(se), maldad (iniquidad, inicuo, pecar, pecado),de mi, contra mí (Jehová),
Judá, Israel, Efraín.
TEMAS: Fidelidad e infidelidad, Dios y Baal, juicio y restauración.
ÉNFASIS: El inagotable amor de Dios por su pueblo, aunque debe castigarlos por
su infidelidad.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Oseas emplea muchas imágenes de la

vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, león, leopardo, osa, rocío, polilla
y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, viña, uvas, olivo, mujer
parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos
Autor y fecha
El libro de Oseas es la única fuente de información acerca del autor. Poco se
conoce de él y aún menos acerca de su padre, Beeri (1:1). Probablemente, Oseas
fue oriundo del reino norteño de Israel, debido a que nuestra familiaridad con la
historia, circunstancias y topografía del norte (4:15; 5:1, 13; 6:8, 9; 10:5; 12:11, 12;
14:6). Esto haría que él y Jonás fueran los únicos profetas del reino del norte que
escribieron. Aunque él se dirigió tanto a Israel (el reino del norte) como a Judá (el
reino del sur), identificó al rey de Israel como "nuestro rey" (7:5).
Oseas tuvo un período extenso de ministerio, profetizando 755-719 a.C.,

durante los reinados de Uzías (790-739 a.C.), Jotam (750-731 a.C.), Acaz (735-
715 a.C.) y Ezequías (715-686 a.C.) en Judá, y Jeroboam II (793-753 a.C.) en
Israel (1:1). Su larga carrera cubrió a los últimos seis reyes de Israel desde
Zacarías (753-752 a.C.) hasta Oseas (732-722 a.C.). El derrocamiento de
Zacarías (el último de la dinastía de Jehú) en el 752 a.C. es nombrado como aún
futuro (1:4). De esta manera siguió a la predicación de Amós en el norte, y
también fue un contemporáneo de Isaías y Miqueas, quienes profetizaron en Judá.
2 Reyes 14-20 y 2 Crónicas 26-32 registran el período histórico del ministerio de
Oseas.
CÓMO LEER OSEAS

¡Adulterio! Es el tipo de escándalo de los programas de hoy en día. La
infidelidad de una esposa adúltera devastaría a cualquier esposo. Pero en el caso
de Oseas el dolor privado se agravó debido a la humillación pública, porque su
esposa era una prostituta. Esta gráfica y desgarradora historia del profeta Oseas y
su esposa Gomer ilustra otra historia de amor que terminó mal. El relato
apasionante del dolor de un hombre solo puede llevar a nuestros corazones de
regreso al Amante de nuestras almas. La agonía de Oseas y su fidelidad hacia su
esposa rebelde muestran el amor constante de Dios por su pueblo desobediente.
Los tres primeros capítulos de Oseas describen su vida familiar, especialmente
el adulterio de su esposa que ejemplifica la infidelidad de Israel para con Dios. El
resto del libro contiene vívidos mensajes de los pecados del pueblo y el deseo
apasionado de Dios de que se vuelvan a Él. A través de este libro experimentarás
de forma dramática un retrato de un Dios quebrantado, que ejecutará justicia si es
necesario, pero que prefiere mostrar misericordia porque ama a su pueblo
profundamente.
Nota las severas consecuencias del pecado mientras Dios declara juicio en
contra de su pueblo. Luego observa más allá del sufrimiento de Oseas y el dolor
de Dios, para ver el ejemplo de un amor que no se rinde. Fíjate en cómo Oseas
amó a su esposa indigna, y considera cómo Dios ha hecho lo mismo por ti.
TÍTULO: El título se deriva del personaje principal y autor del libro. El significado
de su nombre, "salvación", es el mismo del de Josué (Nm 13:8, 16) y Jesús (Mt
1:21). Oseas es el primero de los doce profetas menores. "Menor" se refiere a la
brevedad de las profecías en comparación con la longitud de las obras de Isaías,
Jeremías y Ezequiel.
Contexto Histórico de Oseas

Oseas comenzó su ministerio a Israel (también llamado Efraín, de acuerdo a su
tribu más grande)durante los días finales de Jeroboam II, bajo cuya guía Israel
estaba disfrutando tanto de paz política y prosperidad material, como también de
corrupción moral y bancarrota espiritual. No obstante, después de la muerte de
Jeroboam II (753 a.C.),
Detalles de Oseas
Reprobación de Israel
Llamamiento de Otras Naciones
Oseas fue profeta del reino del norte; habla del rey de Israel como
“nuestro” rey (7:5). Su mensaje era para el reino norteño, con referencias
ocasionales a Judá.
Fecha de Oseas
Aproximadamente durante los últimos 40 años del reino de Israel.

Comenzó su ministerio cuando bajo Jeroboam II estaba en el cenit de su poder
(véase bajo 2 Reyes 14). Así pues, fue testigo de su vertiginosa caída. Fue
contemporáneo menos de Amós, y mayor de Isaías y Miqueas. Como niño pudo
haber conocido a Jonás. Los reyes en cuyos días profetizó fueron Uzías, Jotam,
Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y Jeroboam II de Israel. Las fechas aproximadas
de estos reyes fueron como sigue:
Reyes de Israel del Norte
 Jeroboam II, 790-749. Reino de gran prosperidad. Comienza Oseas.
 Zacarías, 748. Reino 6 mese. Fue muerto por Salum.
 Salum, 148. Reinó un mes. Fue muerto por Manahem.
 Manahem, 748-738. Indeciblemente cruel. Títere de Asiria.
 Pekaía, 738-736. Fue muerto por Peka.
 Peka, 748-730. Fue muerto por Oseas. Cautiverio de Galilea, 734.
 Oseas, 730-721. Caída de Samaria, 721. Fin del reino.
Reyes de Judá del Sur
 Uzías, 787-735. Un buen rey. Comienza Oseas.
 Jotam, 749-734. Un buen rey.
 Acaz, 741-726. Muy malo. Cautiverio de Galilea, 734.
 Ezequías, 726-697. Un buen rey. Caída de Samaria, 721.

Retos de Interpretación

 El hecho de que la esposa infiel, Gomer, es simbólica de la Israel

infiel es indudable; pero quedan preguntas.
1. En primer lugar, algunos sugieren que las escenas

matrimoniales en los caps. 1-3 deben ser tomadas únicamente
como alegoría. Pero no hay nada en la narración, presentado
en prosa simple, que cuestione su ocurrencia literal. Mucho de
su efecto se perdería si no fuera literal. Cuando elementos no
literales dentro del libro son introducidos, son presentados con
“verá” (5:13; 9:10, 13), la forma hebrea normal de introducir
escenas no literales. Además, no hay relato alguno de un
profeta que se haya hecho a sí mismo el sujeto de una alegoría
o parábola.
2. En segundo lugar, ¿cuáles son las implicaciones morales del

mandato de Dios para Oseas de casarse con una prostituta? Parece
mejor ver a Gomer como pura al tiempo del matrimonio con Oseas,
para volverse más tarde una mujer inmoral. Las palabras “tómate una
mujer fornicaria” deben entenderse prolépticamente, esto es viendo el
futuro. Una mujer inmoral no podía servir como el retrato de Israel
saliendo de Egipto (2:15; 9:10), quien más tarde se alejó de Dios (11:1).
El capítulo tres describe a Oseas retornando a su mujer, quien había
sido rechazada debido a adulterio, un rechazo que era injustificable si
Oseas se hubiera casado con una prostituta con conocimiento total de
su condición.
3. Una tercera pregunta surge con respecto a la relación en el

cap. 1 y el cap. 3 y si la mujer del cap. 3 es Gomer u otra mujer.
Hay varios factores que sugieren que la mujer del cap. 3 es
Gomer. En el 1:2, el mandato de Dios es: “Ve, tomate”; no
obstante, en el 3:1, su mandato es: “Va, ama”, sugiriendo que el
amor de Oseas tenía que ser renovado con la misma mujer.
Además, dentro de la analogía del cap.1, Gomer representa a
Israel. Conforme Dios renueva su amor hacia la Israel infiel, así
Oseas debe renovar su amor hacia la infiel Gomer. Si Oseas
tres denotara a una mujer diferente confundiría la analogía.

 El tema de Oseas es el amor leal de Dios por su pueblo de pacto,

Israel, a pesar de su idolatría. De esta manera Oseas ha sido
llamado el San Juan (el apóstol del amor) del AT. El verdadero
amor del Señor por su pueblo no tiene fin y no tolerará rival alguno.
El mensaje de Oseas contiene mucha condenación, tanto nacional
como individual, pero al mismo tiempo, él retrata incisivamente el
amor de Dios hacia su pueblo con emoción ferviente. Oseas fue
instruido por Dios a casarse con cierta mujer y experimentar con
ella una vida doméstica la cual era una dramatización del pecado e
infidelidad de Israel. La vida matrimonial de Oseas y su esposa,
Gomer, proveen la rica metáfora que aclara los temas del libro:
Pecado, juicio y amor perdonados.
Tema de oseA:
El tema de Oseas es el amor leal de Dios por su pueblo de pacto,

El mensaje de Oseas contiene mucha condenación,
Referencias Proféticas
Oseas 2:23 es el hermoso mensaje profético de Dios de incluir a los gentiles
[los no judíos] como Sus hijos, como también está escrito en Romanos 9:25 y 1
Pedro 2:10. Los gentiles no son originalmente “el pueblo de Dios,” pero a través de
Su gracia y misericordia, Él ha nos ha dado a Jesucristo, y por la fe en Él somos
injertados en el árbol de Su pueblo (Romanos 11:11-18). Esta es una asombrosa
verdad acerca de la Iglesia, una que es llamada un “misterio” porque antes de
Cristo, el pueblo de Dios era considerado únicamente el pueblo judío. Cuando
Cristo vino, los judíos fueron endurecidos temporalmente “hasta que haya entrado
la plenitud de los gentiles.” (Romanos 11:25)
Importancia en la Biblia
La historia del → PACTO de Dios y la infidelidad del pueblo, desde la

salida de Egipto, se presenta en Oseas con la figura del matrimonio
(2.2ss; 11.1). Dios no puede pasar por alto la infidelidad, cuyo fruto
es desorden y caos (4.4–6; 8.7; 10.13). La caída de Israel será el
resultado final de ese proceso, pero en medio de esta situación,
Oseas afirma lo que es el centro mismo de su mensaje: la gracia
de Dios disciplina pero no abandona a su pueblo (11.3, 4, 8). En
esa fidelidad inquebrantable descansa la esperanza de la
restauración (11.9–11).
Cristo en Oseas
Osea pinta la relación entre el esposo fiel (Osea, Dios) y la esposa infiel
(Gomer, Israel). La presencia de Cristo en el libro de Osea es permanente, como
Amado y redentor de su pueblo, así como Oseas fue redentor de su esposa
Gomer. Oseas también muestra la posición de Cristo como Salvador de su pueblo:
"No conocerás pues Dios fuera de mí, ni otro salvador sino a mí" (13:4).
Gráficos de Oseas
Contenidos
1. 1 El Tiempo de Oseas

2. 2 Datos esenciales
3. 3 La desilusión de Oseas y la tristeza de Dios
4. 4 Bosquejo de Oseas
5. 5 La misericordia de Dios hacia Israel
6. 6 Los Doce Profetas Menores
7. 7 Gobernantes y Profetas de la Época de Oseas
8. 8 Oseas detalles
9. 9 Sinopsis
10. 10 Bosquejo Resumen
El Tiempo de Oseas
Jeroboam Amós Oseas Matan Tiglat- Miqueas Isaías Cae Termina
II sube al comienza comienza; al rey pileser comienza comienza Israel el
trono de a matan al Salum III a a (reino ministerio
Israel profetizar rey de invade profetizar profetizar del de Oseas
Zacarías de Israel a Israel en Judá en Judá norte)
Israel
793 a.C. 760 753 752 743 742 740 722 715
Datos esenciales
Propósito: Ilustrar al amor de Dios por su pueblo pecador

Autor: Osea hijo de Beeri ("Oseas" significa "salvación")
Destinatario: Israelites (el reino del norte) y el pueblo de Dios en todas
partes.
Fecha: Aproximadamente en 715 a.C. Narra los hechos de 753-715
a.C.
Marco histórico: Oseas comenzó su ministerio durante el final del próspero
pero moralmente decadente reino de Jeroboam II de Israel (las
clases altas estaban bien, pero oprimían a los pobres).
Profetizó hasta muy poco tiempo después de la caída de
Samaria en 7722 a.C.
Versículo clave: "Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de su
compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová para con
los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman
tortas de pasas" (3:11).
Personas clave: Oseas, Gomer, sus hijos
Lugares clave: El reino del norte (Israel), Samaria, Efraín
Características Oseas empleo muchas imágenes de la vida diaria. Presenta a
particulares: Dios como esposo, padre, león, leopardo, osa, rocío, polilla y
otros; Israelites es ilustrado como esposa, enfermo, viña, uvas,
olivo, mujer parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar
unos pocos.
La desilusión de Oseas y la tristeza de Dios
El trágico matrimonio de Oseas y Gomer presentaba para los israelitas un vivido

cuadro de cómo Dios veía su relación con ellos.
Oseas y Gomer Dios e Israel
Oseas se casa con Gomer (1:3). Dios desposa a Israel (2:19)

Oseas es un esposo fiel (3:3). Dios es un “esposo” fiel (1:7).
El amor de Oseas no es El amor de Dios no es correspondido (3:1).
correspondido (3:1).
La relación se rompe (2:2). La relación se rompe (2:2).
Gomer va tras otros hombres Israel va tras otros dioses (4:1).
(3:1).
Gomer es indiferente a los Israel es indiferente a los sentimientos de Dios
sentimientos de Oseas (3:1). (11:1).
Oseas tiene una hija cuyo Dios no tendrá compasión de los hijos
nombre Lo-ruhama significa “no desobedientes de Israel (5:6).
compadecida” (1:6)
Oseas tiene un hijo cuyo nombre, Dios declara que Israel no es u pueblo (1:9).
Lo-ammi, significa “no pueblo
mío” (1:9).
Oseas redime y restituye a la Dios redime y restaura a Israel, su nación infiel
adúltera Gomer (3:2). (14:4-8).

Bosquejo de Oseas
Preámbulo (1:1)
La esposa infiel Los hijos como símbolo o señales (1:2-2:1)
y el marido fiel La esposa El juicio del Señor contra Israel
(1:2-3:5) infiel (2:2-23) (2:2-13)
La respuesta del Señor para Israel
(2:14-23)
El esposo fiel (cap. 3)
La nación infiel La infidelidad La acusación general (4:1-3)
y el Dios fiel de Israel (4:1- El pleito se declara y se describen
(caps 4-14) 6:3) los resultados (4:4-19)
Un mensaje especial para el
pueblo y sus jefes (cap.5)
Un clamor de arrepentimiento (6:1-
3)
Castigo de Se establece el caso ( 6:4-7:16)
Israel (6:4- Se pronuncia el juicio (caps. 8-9)
10:15)
Resumen y apelación (cap.10)
El fiel amor del El amor paternal del Señor (11:1-
Señor (caps. 11)
11-14) El castigo de Israel por su
infidelidad (11:12-13:16)
La restauración de Israel después
de arrepentirse (cap.14)
La misericordia de Dios hacia Israel

DESPOSAMIENTO Os 1:2 Dado por sentado; Jer 2:2; Ez 16:8
UNA CARNE Os 1:3 Dado por sentado; Jer 3:1; Ez 16:9-
14
ADULTERIO Os 2:2; 3:1 Os 2:5; 4:12; Jer 3:6; 5:7; Ez 16:15-
34
DIVORCIO Os 3:1 Os 2:2; Jer 3:8-10, 20; Ez 16:35-59
CASADOS DE NUEVO Os 3:3-5 Os 1:10, 11; 2:14-23; 14:4-9; Jer
3:22-4:2; Ez 16:60-63
Oseas
‫הזשע‬
"Dios ama al pecador"
Oseas en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Tiempo de Lectura= 0:35 / Contiene: 14 capítulos, 197 versículos y 5.175

palabras.
Contenidos
1. 1 Estructura de Oseas
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Oseas
4. 4 Detalles de Oseas
5. 5 Retos de Interpretación
6. 6 Temas históricos y teológicos
7. 7 Vista Panorámica de Oseas
8. 8 Referencias Proféticas
9. 9 Importancia en la Biblia
10. 10 El Carácter de Dios en Oseas
11. 11 Apuntes de Oseas
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Oseas
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? Israel
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO?
MÉTODO HISTÓRICO


compasión y amor.
MÉTODO LITERARIO
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Oseas emplea muchas
imágenes de la vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, león, leopardo,
osa, rocío, polilla y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, vi{a, uvas,
olivo, mujer parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos.

su infidelidad.

parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos.
CÓMO LEER OSEAS

profundamente.

Estructura de Oseas

Título: “El amor incondicional de Dios a Israel infiel”
Versículo Clave: 3:1 “Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de
su compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová para con los hijos de
Israel, los cuales miran dioses ajenos, y aman tortas de pasas”
1:1 La esposa infiel FIDELIDAD

2:2 Amor de Dios al pueblo E INFIDELIDAD
infiel
4:1 Jehová e Israel ADULTERANDO
5:1 Apostasía de Israel
5:15 Insinceridad y rebelión FIDELIDAD
8:1 Idolatría DE DIOS
9:1 Castigo por infidelidad
11:1 Dios se compadece
14:1 Súplica
Autor y fecha

Oseas.

Jeroboam II (753 a.C.), la anarquía prevaleció e Israel declinó rápidamente. Hasta
su derrocamiento por parte de Asiria veinte años más tarde, cuatro de los seis
reyes de Israel fueron asesinados por sus sucesores. Profetizando durante los
días que rodearon a la caída de Samaria, Oseas se enfoca en la desviación moral
de Israel (EL libro de Amós) y su rompimiento de la relación de pacto con el Señor,
anunciando que el juicio es inminente.
Las circunstancias no estaban mucho mejor en el reino del sur. Usurpando la
función sacerdotal, Uzías había sido azotado por la lepra (2 Cr 26:16-21); Jotam
toleró las prácticas idólatras, abriendo el camino para que Acaz alentara la
adoración de Baal (2 Cr 27:1-28:4). El avivamiento de Ezequías únicamente sirvió
para reducir la aceleración de Judá hacia un destino similar al de su hermana del
norte. Reyes débiles en ambos lados de la frontera repetidamente buscaron
alianzas con sus vecinos paganos (7:11; 2 R 15:19; 16:7) en lugar de buscar la
ayuda del Señor
Detalles de Oseas
Fecha de Oseas


La cronología de la época es algo confusa y parece que a veces
dos reyes ejercían autoridad simultánea. El plazo máximo del ministerio
de Oseas sería 790-697 a.C., y el mínimo 750-725. Asumiendo que su
obra abarcó alguna parte considerable de los reinos tanto de Jeroboam
como de Ezequías, podríamos quizás colocarla alrededor de 760-720
a.C. Al vivir hasta el reino de Ezequías, Oseas fue también
contemporáneo de los seis reyes del norte que seguían a Jeroboam.
Quizás la razón por la cual no se les nombre sea la brevedad de sus
reinos; 6 reyes en 20 años, siendo asesinados cuatro de ellos; una época
de violencia desenfrenada que acompañaba a las agonías de muerte de
la nación.
La Situación
Unos 200 años antes de los días de Oseas, diez de las doce
tribus se habían separado del reino davídico y habían establecido un
reino independiente, cuyo dios oficial era el becerro de oro. En este plazo
Dios había enviado a los profetas Elías, Elisea, Amós, y ahora Oseas.
Pero persistían en negarse a volver a Jehová, y cían más y más hondo
en las abominaciones de la idolatría.



o parábola.

su condición.


Vista Panorámica de Oseas

¿Puede alguna persona quedar fuera del amor de Dios? ¿Puede
alguna cosa alejar a alguien del amor de Dios? Con un alto costo, a
Oseas le fueron dadas, por inspiración divina, las respuestas a éstas
preguntas que él registró en su libro (1:1).
A Oseas se le ordenó que se casara con Gomer, quién era virgen cuando se

casó, pero después se hizo ramera, así como Israel primero fue fiel, luego infiel
(1:2). Bajo las órdenes de Dios, Oseas se casó con Gomer y tuvieron dos
hijos y una hija; sus nombres representan la ruptura de su matrimonio
(1:3–9). Posteriormente sus nombres fueron cambiados e investidos con
nuevas promesas y esperanzas (2:1). Gomer abandonó definitivamente a
Oseas y a sus hijos para juntarse con amantes, de quienes ella creía que
le sostenían sus lujos (2:5) cuando en realidad era Oseas quien pagaba
sus extravagantes gastos (2:8). Oseas y sus hijos suplican a la madre
que vuelva a casa (2:2). Rechazando sus súplicas, Gomer se vende en
esclavitud, y Oseas, quien todavía la ama, paga el precio de rescate
(3:2). El la ayuda durante un período de rehabilitación, luego el
matrimonio se reanuda (3:1). Por medio de su mucho amor por su infiel
esposa, él se da cuenta de cuánto ama Dios a Israel, su pueblo infiel.
Desde la perspectiva del amor de Dios, Oseas le predica al Israel infiel
sermones de restauración y de amenaza de juicio, alternadamente.
Oseas profetizó durante el tiempo de los últimos reyes de Judá, por

tanto fue un contemporáneo de Amós en Israel y de Isaías y Miqueas en
Judá (1:1). El vio el deterioro político y la decadencia moral en cada área
de la vida de Israel. La degradación estaba a la orden del día; el pecado
dominaba la vida social y espiritual del pueblo. Aunque estaban siendo
atacados por Asiria, la corrupción interna de la sociedad de Israel era de
mayor peligro que cualquier enemigo externo.
Oseas es el profeta del amor de Dios (11:1, 4; 14:4). Su libro es un

recordatorio de que el pecado es semejante a la infidelidad dentro del matrimonio.
El que peca se aleja voluntariamente de Dios; sin embargo, El ha proporcionado
perdón y reconciliación por medio de la muerte y resurrección de Cristo. Aunque el
conocimiento de Oseas acerca de la provisión de Dios era incompleto, por fe él
sabía que Dios reconciliaría a su pueblo consigo mismo. A causa de la muerte de
Cristo, tanto los judíos como los gentiles que creen en Él, por medio de la fe
entran en una relación personal con el Señor en la que no hay acusación ( Ro
8:33), ni condenación (Ro 8:1, 34) ni separación del amor de Cristo (Ro
8:35–39).


La historia del → PACTO de Dios y la infidelidad del pueblo, desde la salida de
Egipto, se presenta en Oseas con la figura del matrimonio (2.2ss; 11.1).
Dios no puede pasar por alto la infidelidad, cuyo fruto es desorden y caos
(4.4–6; 8.7; 10.13). La caída de Israel será el resultado final de ese
proceso, pero en medio de esta situación, Oseas afirma lo que es el
centro mismo de su mensaje: la gracia de Dios disciplina pero no
abandona a su pueblo (11.3, 4, 8). En esa fidelidad inquebrantable
descansa la esperanza de la restauración (11.9–11). Solo el amor de
Dios puede inducir al arrepentimiento y a la conversión (2.14–23; 6.1–3).
El reconocimiento de la misericordia divina hará posible un nuevo trato
entre los israelitas (6.6).Oseas habla frecuentemente de un juicio o litigio
de Dios con su pueblo (2.2ss; 4.1, 4;7.10; 12.2), de clamor (8.2) o de
sentencia (2.6, 9, 10–16), recursos literarios que señalan el
quebrantamiento del pacto. Pero a menudo el profeta (cuya conciencia
de hablar en nombre de Dios es muy clara, como se deduce de su estilo)
introduce quejas en las que se
expresa la piedad de Dios y del profeta por el pueblo (7.13ss; 8.8ss) y en que
Oseas intercede por Israel (9.14).
Lo fundamental del mensaje de Oseas es la relación de Dios con Israel. Oseas
ve los mismos males morales y religiosos que su contemporáneo Amós,
pero halla la raíz de los mismos en la infidelidad de Israel al pacto. La
nación ha abandonado a su esposo y se ha entregado a los dioses
cananeos (baales), confiando en ellos, o en su propio poder militar
y en alianzas extranjeras (5.13; 7.11; 12.1). Como consecuencia, toda su vida
privada y pública se ha corrompido (4.11). Israel no tiene conocimiento de
Dios, ha quebrado la relación con Él y no discierne ni sigue su voluntad.
En Oseas, más que en ningún otro profeta del Antiguo Testamento, se ve
la relación que existe entre su mensaje, su persona, y las experiencias
de vida personales y de su pueblo.
El Carácter de Dios en Oseas

1. Dios es accesible: 14:2
2. Dios es bueno: 3:5
3. Dios es bondadoso: 2:19
4. Dios es amoroso: 11:4
5. Dios es misericordioso: 2:23; 14:3-4
Cristo en Oseas
Apuntes de Oseas
Libro de Oseas Preguntas en Oseas Bosquejo de Oseas

Oseas en Wikipedia * LOS PROFETAS Detalles de Oseas
Vista panorámica de Desilusión de Oseas y la Tema y mensaje de
Oseas tristeza de Dios Oseas
¿Quienes eran los Estudiando Oseas Problema Especial de
profetas? Oseas
¿Por qué leer Oseas? Anímese a leer Oseas
El libro de Oseas, que arde con el fuego del amor de Dios por su
pueblo, nos recuerda que el Dios de la historia bíblica juzga la
infidelidad, incluso cuando expone la esperanza más allá de juicio.
Amós
‫עמזס‬
"Dios muestra su disgusto"
Amós en varias versiones:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
Tiempo de Lectura= 0:30 / Contiene: 9 capítulos, 146 versí
Contenidos
1. 1 Estructura de Amós
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Amós
4. 4 Detalles de Amós
5. 5 Época de Amós
8. 8 Vista Panorámica de Amós
10. 10 Carácter de Dios en Amós
11. 11 Apuntes de Amós
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Amós
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 765-750 a.C.
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Amós es uno de los primeros libros pr
no solamente los sacrificios formales. Amós nació a unas 12 millas al sur de Jerusalén, pero sus p
enseñó que la futura grandeza de Israel no se aseguraría por medio del poder y la riqueza, sino po
Es uno de los primeros escritos proféticos. El autor anuncia que Dios ama la misericordia y no s
Jerusalén, pero dirigió sus profecías al reino del norte (Israel). El libro incluye : epígrafe; oráculos c
cinco visiones simbólicas; y promesa final de restauración y visión de bendición mesiánica. Su ens
aseguraría por medio del poder ni de la riqueza sino por la justicia y el juicio.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Amós utiliza metáforas sorprendentes a partir de
(2:13), un león rugiente (3:8), una ove despedazada (3:12), unas vacas consentidas (4:1), y un can
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Pronunciar
displicencia, la idolatría y la opresión contra los pobres.
PALABRAS CLAVE DE AMOS (RV1960): Así ha dicho Jehová (Por tres pecados, y por el cuarto
buscar, el día de Jehová, Así me ha mostrado Jehová el Señor.
TEMAS: Justicia social, verdadera religión, el día de Jehová.
ÉNFASIS: Jehová es Dios sobre todas la naciones y sobre todo el universo. Jehová traerá ruina a
sincretista es anatema a Jehová, quien requiere justicia para el inocente y misericordia para los po
un substituto de hacer el bien y mostrar misericordia
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Amós utiliza metáforas sorprendentes a partir de su expe

león rugiente (3:8), una oveja despedazada (3:12), unas vacas consentidas (4:1), y un canastillo d
CÓMO LEER AMÓS

¿Alguna vez te has sentido indefenso frente a una injusticia abrumadora? A menudo nos sentimos incomp
¿Podemos realmente hacer una diferencia cuando la injusticia ya se ha extendido? Esta es la historia de un ho
un simple pastor que enfrentó las poderosas estructuras de sus días y trajo la perspectiva de Dios a una socie
corazón a actuar y tener fe. Si Dios lo pudo usar a él para impactar a su generación, por supuesto que puede u
Amós y Oseas se destacan por ser dos libros proféticos dirigidos primeramente al reino del norte de Israel
una mirada severa sobre la injusticia en aumento en la sociedad de Israel. Estos dos libros se complementan
frecuencia en la tradición profética. Los profetas reprendían a las personas cuando no amaban a Dios de todo
a sí mismos —injusticia—.
Con un lenguaje poético sencillo, Amós habló apasionadamente al pueblo acerca de cómo se siente Dios c
Aunque estas palabras fueron dirigidas a las autoridades impías de Israel, su mensaje todavía resuena en el m
y el nuestro. Cuando él habla de los pobres, piensa en los indigentes, las minorías étnicas, los padres y madre
nuestra sociedad. ¿Qué nos pediría Amós hacer a nosotros?
El libro de Amós se divide en tres secciones principales. Los primeros dos capítulos contienen una serie d
Tiro, Edom, Amnón y Moab—, además contra el reino sur de Judá y el reino norte de Israel. Los siguientes c
familia que rescaté de Egipto» (Amo 3:1). Los últimos tres capítulos registran las cinco visiones de destrucci
C.
 Visión 1: Amo 7:1-3

A pesar del fuerte énfasis de juicio, Amós concluye su libro con una hermosa promesa de esperanza.
TÍTULO: Como con cada uno de los profetas menores, el título proviene del nombre del profeta a
quiere decir "carga" o "llevador de carga". Él no debe ser confundido con Amoz ("valeroso, fuerte")
Estructura de Amós

Titulo: “Juicios Justos de Dios a Israe
Versículo Clave: 3:2 “A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la

maldades”
1:1 Juicios a naciones JUICIOS

2:6 Juicios a Israel
3:1 Destrucción de Samaria
4:1 Castigó a Israel CASTIGOS POR AMOR
5:1 Llamado al arrepentimiento
5:18 Religiosidad de Israel
7:1 Me ha mostrado el Señor
7:4 Jehová llamaba para juzgar
7:7 Amós y Ananías JUICIOS PARA
J
8:1 Juicios sobre Israel REDENCIÓN
9:1 Juicios seguros
9:11 Restauración

Ministerio Profético Juicio contra Naciones E
Bosquejo de Amós Tema y mensaje de Amós ¿
¿Por qué leer Amós? Anímese a leer Amós
El libro de Amós declara una dimensión importante de la historia bíblica en alto
deben ir mano a mano, o se está rompiendo el p
"Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir

(Observación) la ley de Jehová y para cumplirla (Aplicación),
y para enseñar (Interpretación) en Israel sus estatutos y
decretos".
Esdras 7:10
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Miqueas
‫מיכה‬
"Dios es incomparable"
Miqueas en varias versiones:

1 2 3 4 5 6 7
Tiempo de Lectura= 0:20 / Contiene: 7 capítulos, 105 versíc
Contenidos
1. 1 Estructura de Miqueas
2. 2 Autor y fecha
3. 3 Contexto Histórico de Miqueas
4. 4 Detalles de Miqueas
5. 5 Época de Miqueas
8. 8 Vista Panorámica de Miqueas
10. 10 Importancia en la Biblia
11. 11 Carácter de Dios en Miqueas
12. 12 Apuntes de Miqueas
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Miqueas, un profeta de Moreset de Judá, un pueblo como a 40
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 749 a 634 a.C.
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? ?
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Miqueas vivió durante el tiempo de Isa
su tiempo y especialmente contra la opresión de los ricos hacia los pobres. Él profetizó tanto la de
que el juicio cayera sobre Israel.
Miqueas significa: “Quién es como Jehová”, él era de Moreset, 30 kilómetros al suroeste de Jerus
ministerio tanto en el norte como en el sur. Época de Acaz, Jotan y Ezequías, una época turbulent
de Samaria, y la presenció; 722 cae Samaria, Miqueas lo profetizó, 732 caída de Damasco.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético panorámico (Telescópico)
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Este es un hermoso ejemplo de la clásica poesía
"Oíd pueblos" u "Oíd ahora" (1:2; 3:1; 6:1), y cierra con una promesa.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Advertir al p
el perdón a todos los que se arrepientan.
PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS: (RV1960)Samaria, Jerusalén, Jacob, Israel, Judá,

(resto), en aquel día ( en los postreros tiempos), mi (tu, su), pueblo
TEMAS: Verdadera religión, justicia social, futura restauración.
ÉNFASIS: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Jehová; Jehová como un Dios de
pobres y requiere que su pueblo haga los mismo; luego del juicio Jehová restaurará a Jerusalén m
todas las naciones.
CÓMO LEER MIQUEAS

La claridad predictiva de Miqueas, junto con su vívida percepción de los caminos de Dios, hace que la lec
eventos cruciales en la historia de Israel, Miqueas vio el futuro y profetizó hitos históricos con precisión mili
 La caída de Israel en el año 722 a. C.

 El sitio y liberación de Jerusalén en el año 701 a. C.
 La caída de Jerusalén en los años 605/597/586 a. C.
 La restauración inicial de los exiliados retornados a Jerusalén en los años 536/516 a. C.
 La restauración final de los propósitos de Dios a través de la venida del Mesías.
A través de una apasionada poesía y vívidas figuras retóricas, Miqueas crea un retrato impresionante del c
esperanza; Dios promulgando justicia y mostrando misericordia. Miqueas advierte a su generación de la ven
su ley. Pero también anima a los justos diciendo que el juicio no será definitivo. Su confianza en un futuro de
con la siguiente pregunta: «¿Dónde hay otro Dios como tú, que perdona la culpa del remanente y pasa por al
tu pueblo para siempre, porque tú te deleitas en mostrar tu amor inagotable.» (Miq 7:18).
TÍTULO: El nombre del libro es derivado del profeta quien, habiendo recibido la palabra del Seño
compartido por otros en el AT (Jue 17:1; 2Cr 13:2; Jer 36:11), es una forma acortada de Micaías y quiere de
juego de palabras con su propio nombre, diciendo: "¿Quién es un Dios como tú?".
Estructura de Miqueas
Título: “Juicios de Dios en misericordi
Versículo Clave 7:18,19
“¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado d
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita
Él volverá a tener misericordia de nosotros: sepultará n
y echará en lo profundo del mar todos nuestro

1:1 Palabra de Jehová a Miqueas
1:2 Oíd pueblos todos JUICIOS A SAMARIA Y A JERUS

1:8 Por esto lamentaré y aullaré
2:1 Los que piensan iniquidad

2:6 No profeticéis dicen
2:12 Te juntaré a Jacob JEHOVÁ REUNIRÁ A ISRAE
3:1 Oíd príncipes de Jacob DIRIGENTES DE ISRAEL

3:4 Clamareis a Jehová no
responderá
4:1 Acontecerá en postreros tiempos
4:5 Pueblos en nombre su Dios REINADO DE JEHOVÁ
4:6 Juntare la que cojea

4:8 Tu torre
4:9 ¿Por qué gritas tanto?
4:11 Juntando naciones
5:1 Rodéate de muros ISRAEL SERÁ REDIMIDA
5:2 Belén de ti saldrá el Señor

5:5 Será nuestra paz
5:7 Remanente de Jacob REINO DEL MESÍAS
5:10 Acontecerá en aquel Día
6:1 Levántate contiende con montes
6:3 ¿en que te moleste?

6:6 ¿conque me presentare?
JEHOVÁ CONTROVERSIA CON IS
6:9 Jehová clama a la ciudad
7:1 Hay de mí
7:8 Enemiga no té alegres
7:11 Se edificaran tus muros
7:14 Apacienta pueblo con cayado
COMPASIÓN DE JEHOVÁ POR IS
7:16 Naciones se avergonzaran
7:18 ¿Qué Dios como tu?

Autor y fecha
El primer versículo establece a Miqueas como el autor. Más allá de eso, poco se sabe de él. N
indicar un legado piadoso. Él rastrea a sus al pueblo de Moreset (1:1, 14), localizado en las faldas
Jerusalén, en la frontera de Judá y Filistea, cerca de Gat. De un área productivamente agrícola, él
política nacional y la religión, pero escogido por Dios (3:8) para entregar un mensaje de juicio a los
Miqueas coloca su profecía durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz (731-715 a.C.)
sociales y corrupción religiosa renueva el tema de Amós (mitad del siglo octavo a.C.) y sus contem
(739-690 a.C.). Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 R 16:10-18) y su hijo
Cr 29; 29:1). Sus referencias a la caída inminente de Samaria (1:6) claramente lo colocan antes de
Contexto Histórico de Miq

Debido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante el ministerio de Miq
mención de reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un destinatario ocasional de sus p
reino del sur en el que él vivió. La prosperidad económica y la ausencia de crisis internacionales q
durante los cuales las fronteras de Judá e Israel fueron rivales de las de David y Salomón (2 r 14:2
Judá, tomando el impío Acaz, temporalmente cautivo (2 Cr 28:5-16; Is 7:1, 2). Después que Asiria
retiró su lealtad a Asiria, haciendo que Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 a.C. (2 R 18, 19; 2
Judá (2 Cr 32:21). Ezequías fue usado por Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adora
Después del reinado próspero de Uzías, quien murió en el 739 a.C., su hijo Jotam continuó con
idolatría. La prosperidad extrema solo era una fachada que disfrazaba la corrupción social desenfr
cananeo de la fertilidad Baal estaba integrándose más y más e¿con el sistema de sacrificios del A
de Acaz (2 Cr 28:1-4). Cuando Samaria cayó miles de refugiados llegaron a Judá, trayendo su sin
(al igual que Oseas) se dirigió a este asunto, fue la desintegración de valores personales y sociale
incisivas y advertencias fuertes (7:5, 6). Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante
que Babilonia, en ese entonces bajo dominio Asirio, conquistaría a Judá (4:10) parecía remota. De
fue a Judá

Detalles de Miqueas
La Caída Inminente de Israel y de Jud
Nacimiento del Mesías en Belén
Miqueas profetizó en los reinados de Jotam (749-734 a.C.), Acaz (741-726) y Ezequías (26
fue malo en extremo, de manera que Miqueas presenció la apostasía del gobierno y su reforma. S
de Gat, cerca de 50 Km. al suroeste de Jerusalén. Fue contemporáneo de Isaías y de Oseas, y pr
Jerusalén y Oseas en el reino del norte.
El mensaje de Miqueas fue para ambos pueblos, Israel y Judá, y se dirigía princ
Jerusalén. Sus tres ideas principales fueron: sus pecados, su destrucción y su restaura
el libro con alternaciones abruptas entre el asolamiento presente y la gloria futura. Muc
pensamientos reaparecen a menudo, en cuadros variados y con nuevos detalles.
Época de Miqueas

820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 71
Reyes de Asiria Tiglat-pileser Salmanasa
III 745 727
Sargon II 7
7
Reyes de Israel Salum 1 mes Oseas
Menahem 752-742
(Northern Kingdom) 7362 - 72
Pekaía 742-740
Peka 752 -732
Profetas de Israel 755 Oseas 714

(Reino del Norte)

Reyes de Judá 790 Uzías o Azarías 739 735 Acaz 715
750 Jotam 731
(Reino del Sur)
730 Ezeq
Miqueas y los 733 MIQUE
profetas de su
época (Reino
del Sur) 739 Isa
820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 71
Retos de Interpretació

 La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaías 2:2-4 da lugar a la pregunta
divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos casos. Debido a que los
uno del otro, profetizando durante el mismo período, estas semejanzas es com
los predicadores. La frase de introducción, "en los postreros días" (4:1), aleja e
postexílico y requiere un marco de tiempo escatológico cercano al segundo ad
 Aparte de Isaías 2:2-4, otros tres pasajes de Miqueas son citados en otras pa
Jer. 26:18, donde salva la vida de Jeremías de la sentencia de muerte del rey
sacerdotes y los escribas (Mt. 2:6) en respuesta a la pregunta de Herodes del
empleado por Jesús en Mateo 10:35, 36 cuando comisionó a sus discípulos.

Temas históricos y teológ

 Primordialmente, Miqueas proclamó un mensaje de juicio a un pueblo que con

semejante a otros profetas (Os 4:1; Am 3:1), Miqueas presentó su mensaje en
profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, cada uno de ellos comenzan
Dentro de cada oráculo, él pasa de la condenación a la esperanza. Condenac
Sinaí; esperanza por el pacto incambiable de Dios con sus ancestros (7:20). U
pueblo; otro tercio se enfoca en el castigo de Dios por venir y otro tercio prome
esta manera, el tema de lo inevitable del juicio divino por el pecado se une al c
promesas de pacto. La combinación de 1) la coherencia absoluta de Dios al ju
pacto a través del remanente de su pueblo, provee a los oyentes una clara rev
través de intervención divina, Él traerá tanto juicio sobre los pecadores como b

Vista Panorámica de Miqu

En el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas. La justicia raram
crueldad abundaban. Los pobres eran oprimidos. A una nación en tal situación moral M
poder, del Espíritu del SEÑOR, y de juicio y de valor, para dar a conocer a Jacob su rebe
Miqueas, cuyo nombre significa “¿Quién es como el Señor?” nació en Moreset, una
km al suroeste de Jerusalén. Era un campesino agricultor que llegó a ser un gran predi
también era un patriota que trató de disuadir a sus compatriotas del curso de inmoralida
Miqueas profetizó en Judá durante los días de Jotam, Acaz y Ezequías. El fue conte
Judá y de Amós y Oseas en Israel, lo que significa que él profetizó, tanto antes como d
fue un tiempo en el que los pobres llevaron la carga de sostener las frivolidades económ
Judá se encontraba en guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los impuesto
a Asiria provenía principalmente de los pobres. El reinado de Ezequías también fue un
pobres. En los tribunales “la justicia” estaba disponible para los ricos, porque ellos podí
a menudo eran víctimas de ello. Los falsos profetas sólo predicaban cosas que a los ric
de los pobres y oprimidos. Los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, por
dirección espiritual. En lugar de proteger a los pobres, los nobles se aprovechaban de e
defensor del pobre contra los ricos opresores, los jueces injustos, los profetas asalariad
Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos extraordinarios de los que
de Samaria (1:6, 7) y de Jerusalén y el templo (3:12), el cautiverio babilónico (4:10) y e
Mesías en Belén (5:2). Otros eventos todavía no se han cumplido, como el retorno de I
batalla de Armagedón (4:11–13) y la paz mundial, que el Mesías establecerá (4:1–5:15
Miqueas, Isaías, Amós y Oseas fueron los cuatro grandes profetas del siglo octavo a
tuvo el privilegio de escribir el más importante versículo ético de todo el Antiguo Testam
tres: El te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo demanda el SEÑOR
misericordia [Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaías]?(6:8).
Jeremías menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su mensaje (3:12; Je

testigos fieles para cambiar vidas para su gloria (Stg 5:19–20).
Miqueas 5:2 es una profecía Mesiánica citada por los magos que estaban buscando al rey nacido
reyes del oriente con las Escritura hebreas, ellos sabían que de la pequeña aldea de Belén saldría
Miqueas del pecado, arrepentimiento y restauración, encuentra su último cumplimiento en Jesucris
(Romanos 3:24-25) y el único camino a Dios (Juan 14:6).
Importancia en la Bibli
En Miqueas solo se acentúan atributos divinos que constituyen el fundamento de su predicació
ira y su gran misericordia. Miqueas, como los otros profetas, abunda en grandes enseñ
cuanto ella es capaz de producir la justicia en el individuo y en la sociedad. En 6.8 resu
predicación de sus predecesores o contemporáneos: «practicar la justicia [Amós], amar
con tu Dios [Isaías]».
Carácter de Dios en Miqu
1. Dios es paciente: 7:1
2. Dios es misericordioso: 7:18, 20
3. Dios provee: 5:2
4. Dios es justo y recto: 6:4, 5; 7:9
5. Dios es verdadero: 7:20
6. Dios es uno: 7:18
7. Dios se aíra: 7:9, 11
Cristo en Miqueas
Miqueas nos brinda una de las profecías más significativas de la Biblia en cuanto al lugar de na
pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus s
eternidad" (5:2). Este pasaje lo utilizaron los escribas y sumos sacerdotes para responder a Herod
2:6). Jesús también usó Miqueas 7:6 para explicar la naturaleza de su venida (Mt 10:35, 36).
Apuntes de Miqueas
Libro de Miqueas Preguntas en Miqueas D
Miqueas en Wikipedia Vista panorámica de Miqueas * L
Bosquejo de Miqueas ¿Por qué leer Miqueas? ¿
Anímese a leer Miqueas
de su pueblo.
"Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir

(Observación) la ley de Jehová y para cumplirla (Aplicación),
y para enseñar (Interpretación) en Israel sus estatutos y
decretos".
Esdras 7:10
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miqueas
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Miqueas, un profeta de Moreset de Judá, un

pueblo como a 40 kilómetros al suroeste de Jerusalén.
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 749 a 634 a.C.
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? ?
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Miqueas vivió durante

el tiempo de Isaías. Al igual que Isaías, él predicó contra los pecados de su tiempo
y especialmente contra la opresión de los ricos hacia los pobres. Él profetizó tanto
la destrucción de Israel como la de Judá poco tiempo antes de que el juicio cayera
sobre Israel.
Miqueas significa: “Quién es como Jehová”, él era de Moreset, 30 kilómetros al

suroeste de Jerusalén, era una zona pastoral. Cerca de Gad desarrolla su
ministerio tanto en el norte como en el sur. Época de Acaz, Jotan y Ezequías, una
época turbulenta, reyes cayendo y levantándose. Profetiza la destrucción de
Samaria, y la presenció; 722 cae Samaria, Miqueas lo profetizó, 732 caída de
Damasco.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético panorámico
(Telescópico)
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Este es un hermoso ejemplo de
la clásica poesía hebrea. Consta de tres partes, cada una comienza con: "Oíd
pueblos" u "Oíd ahora" (1:2; 3:1; 6:1), y cierra con una promesa.

LIBRO? Advertir al pueblo de Dios que el juicio se acerca y ofrecer el perdón a
todos los que se arrepientan.
PALABRAS CLAVE EN MIQUEAS: (RV1960)Samaria, Jerusalén,
Jacob, Israel, Judá, Sion, asirio, destruir, asolamiento, remanente (resto),
en aquel día ( en los postreros tiempos), mi (tu, su), pueblo
TEMAS: Verdadera religión, justicia social, futura restauración.
ÉNFASIS: La amenaza de juicio divino por romper el pacto con Jehová; Jehová
como un Dios de justicia y misericordia que defiende la causa de los pobres y
requiere que su pueblo haga los mismo; luego del juicio Jehová restaurará a
Jerusalén mediante el rey davídico prometido; Jehová como Dios de todas las
naciones.
CÓMO LEER MIQUEAS
La claridad predictiva de Miqueas, junto con su vívida percepción de los
caminos de Dios, hace que la lectura de este libro sea muy convincente. Situado
en un umbral de eventos cruciales en la historia de Israel, Miqueas vio el futuro y
profetizó hitos históricos con precisión milimétrica, incluyendo:
 La caída de Israel en el año 722 a. C.

 El sitio y liberación de Jerusalén en el año 701 a. C.
 La caída de Jerusalén en los años 605/597/586 a. C.
 La restauración inicial de los exiliados retornados a Jerusalén en los años
536/516 a. C.
 La restauración final de los propósitos de Dios a través de la venida del
Mesías.
A través de una apasionada poesía y vívidas figuras retóricas, Miqueas crea un

retrato impresionante del carácter de Dios. El mensaje alterna palabras de juicio y
esperanza; Dios promulgando justicia y mostrando misericordia. Miqueas advierte
a su generación de la venida del juicio de Dios debido a que lo habían rechazado
a Él y a su ley. Pero también anima a los justos diciendo que el juicio no será
definitivo. Su confianza en un futuro de esperanza descansa en el carácter de
Dios. Miqueas concluye con la siguiente pregunta: «¿Dónde hay otro Dios como
tú, que perdona la culpa del remanente y pasa por alto los pecados de su preciado
pueblo? No seguirás enojado con tu pueblo para siempre, porque tú te deleitas en
mostrar tu amor inagotable.» (Miq 7:18).
TÍTULO: El nombre del libro es derivado del profeta quien, habiendo recibido la
palabra del Señor, fue comisionado a proclamarla. Miqueas , cuyo nombre es
compartido por otros en el AT (Jue 17:1; 2Cr 13:2; Jer 36:11), es
una forma acortada de Micaías y quiere decir: "¿Quién es como Jehová?". En el
7:18, Miqueas usa un juego de palabras con su propio nombre, diciendo: "¿Quién
es un Dios como tú?".
Estructura de Miqueas
Título: “Juicios de Dios en misericordia”
Versículo Clave 7:18,19
“¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad?
No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia.
Él volverá a tener misericordia de nosotros: sepultará nuestras
iniquidades,
y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados”

1:1 Palabra de
Jehová a
Miqueas JUICIOS A SAMARIA Y
1:2 Oíd A JERUSALÉN
pueblos todos JUSTOS
1:8 Por esto
lamentaré y JUICIOS
aullaré
2:1 Los que
piensan
iniquidad
2:6 No
profeticéis dicen
2:12 Te juntaré JEHOVÁ REUNIRÁ A ISRAEL
a Jacob
3:1 Oíd DIRIGENTES DE ISRAEL

príncipes de
Jacob
3:4 Clamareis
a Jehová no JUSTA
responderá
4:1 Acontecerá MISERICORDIA
en postreros
tiempos REINADO DE JEHOVÁ
4:5 Pueblos en
nombre su Dios
4:6 Juntare la
que cojea
4:8 Tu torre
4:9 ¿Por qué
gritas tanto?
4:11 Juntando ISRAEL SERÁ REDIMIDA EL REINO ETERNO
naciones DEL MESÍAS
5:1 Rodéate de
muros
5:2 Belén de ti
saldrá el Señor
5:5 Será REINO DEL MESÍAS
nuestra paz
5:7 Remanente
de Jacob
5:10
Acontecerá en
aquel Día
6:1 Levántate
contiende con
montes
6:3 ¿en que te
moleste? JEHOVÁ CONTROVERSIA CON ISRA
6:6 ¿conque EL
me presentare? MISERICORDIA A ISRA
EL
6:9 Jehová
clama a la
ciudad
7:1 Hay de mí
7:8 Enemiga
no té alegres
7:11 Se
edificaran tus
muros COMPASIÓN DE JEHOVÁ
7:14 Apacienta POR ISRAEL
pueblo con
cayado
7:16 Naciones
se
avergonzaran
7:18 ¿Qué
Dios como tu?

Autor y fecha
El primer versículo establece a Miqueas como el autor. Más allá de eso, poco
se sabe de él. No se dice nada de sus padres, pero su nombre puede indicar un
legado piadoso. Él rastrea a sus al pueblo de Moreset (1:1, 14), localizado en las
faldas de los montes de Judá, aproximadamente 40 km SO de Jerusalén, en la
frontera de Judá y Filistea, cerca de Gat. De un área productivamente agrícola, él
era como Amós, un residente del campo lejos de la política nacional y la religión,
pero escogido por Dios (3:8) para entregar un mensaje de juicio a los príncipes y
pueblos de Jerusalén.
Miqueas coloca su profecía durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz
(731-715 a.C.) y Ezequías (715-686 a.C.). Su condena a las injusticias sociales y
corrupción religiosa renueva el tema de Amós (mitad del siglo octavo a.C.) y sus
contemporáneos, Oseas en el N (755-710 a.C.) y en el S, Isaías (739-690 a.C.).
Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2 R 16:10-18) y su hijo
Ezequías antes de sus amplias reformas espirituales (2 Cr 29; 29:1). Sus
referencias a la caída inminente de Samaria (1:6) claramente lo colocan antes del
722 a.C., aproximadamente en el 735-710 a.C.
Contexto Histórico de Miqueas

Debido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante el
ministerio de Miqueas en el 722 a.C., Miqueas fecha su mensaje con la mención
de reyes de Judá únicamente. Mientras que Israel era un destinatario ocasional de
sus palabras (1:5-7), su atención primordial fue dirigida hacia el reino del sur en el
que él vivió. La prosperidad económica y la ausencia de crisis internacionales que
marcaban los días de Jeroboam II (793-753 a.C.), durante los cuales las fronteras
de Judá e Israel fueron rivales de las de David y Salomón (2 r 14:23-27), estaban
deslizándose. Siria e Israel invadieron Judá, tomando el impío Acaz,
temporalmente cautivo (2 Cr 28:5-16; Is 7:1, 2). Después que Asiria había
derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequías retiró su lealtad a Asiria, haciendo
que Senaquerib sitiara a Jerusalén en el 701 a.C. (2 R 18, 19; 2 Cr 32). El Señor
entonces envió a su Ángel para librar a Judá (2 Cr 32:21). Ezequías fue usado por
Dios para guiar a Judá de regreso a la verdadera adoración.
Después del reinado próspero de Uzías, quien murió en el 739 a.C., su hijo

Jotam continuó con las mismas políticas, pero no quitó los centros de idolatría. La
prosperidad extrema solo era una fachada que disfrazaba la corrupción social
desenfrenada y el sincretismo religioso. La adoración del dios cananeo de la
fertilidad Baal estaba integrándose más y más e¿con el sistema de sacrificios del
AT, alcanzando proporciones epidémicas bajo el reinado de Acaz (2 Cr 28:1-4).
Cuando Samaria cayó miles de refugiados llegaron a Judá, trayendo su
sincretismo religioso con ellos. Pero mientras que Miqueas (al igual que Oseas) se
dirigió a este asunto, fue la desintegración de valores personales y sociales en
contra de los cuales él dirigió sus reprensiones más incisivas y advertencias
fuertes (7:5, 6). Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante para
Judá, y entonces la predicación de Miqueas de que Babilonia, en ese entonces
bajo dominio Asirio, conquistaría a Judá (4:10) parecía remota. De esta manera.
así como fue Amós a Israel, Miqueas lo fue a Judá
Detalles de Miqueas
La Caída Inminente de Israel y de Judá
Nacimiento del Mesías en Belén
Miqueas profetizó en los reinados de Jotam (749-734 a.C.), Acaz (741-726)

y Ezequías (26-697). Jotam y Ezequías fueron buenos reyes, pero Acaz fue malo
en extremo, de manera que Miqueas presenció la apostasía del gobierno y su
reforma. Su hogar fue en Moreset, sobre la frontera filistea y cerca de Gat, cerca
de 50 Km. al suroeste de Jerusalén. Fue contemporáneo de Isaías y de Oseas, y
predicaba en el oeste de Judea lo que predicaba Isaías en Jerusalén y Oseas en
el reino del norte.
El mensaje de Miqueas fue para ambos pueblos, Israel y Judá, y

se dirigía principalmente a sus capitales respectivas, Samaria y
Jerusalén. Sus tres ideas principales fueron: sus pecados, su destrucción
y su restauración. Estos conceptos se hallan entremezclados en el libro
con alternaciones abruptas entre el asolamiento presente y la gloria
futura. Muchas frases parecen inconexas. Los mismos pensamientos
reaparecen a menudo, en cuadros variados y con nuevos detalles.

Época de Miqueas

820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680 670 660
Reyes de Asiria Tiglat-pileser Salmanasar V
III 745 727
Sargon II 722 - 705
705 Senaquerib 681
Reyes de Israel Salum 1 mes Oseas Diez tribus del Norte llevadas
por el rey Salmanasar V de
Menahem 752-742
(Northern Kingdom) 7362 - 722 Asiria en 722 a.C.
Pekaía 742-740
Peka 752 -732
Profetas de Israel 755 Oseas 714

(Reino del Norte)

Reyes de Judá 790 Uzías o Azarías 739 735 Acaz 715
750 Jotam 731 697 Manasés
(Reino del Sur)
730 Ezequías 686
Miqueas y los 733 MIQUEAS 701
profetas de su
época (Reino
del Sur) 739 Isaías 681
820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680 670 660

 La semejanza verbal entre Miqueas 4:1-3 e Isaías 2:2-4 da

lugar a la pregunta de quién citó a quién. Los intérpretes están
divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos casos.
Debido a que los dos profetas vivieron en proximidad cercana el
uno del otro, profetizando durante el mismo período, estas
semejanzas es comprensible. Dios dio el mismo mensaje a
través de los predicadores. La frase de introducción, "en los
postreros días" (4:1), aleja estos versículos de cualquier
cumplimiento postexílico y requiere un marco de tiempo
escatológico cercano al segundo advenimiento de Cristo y el
principio del milenio.

 Aparte de Isaías 2:2-4, otros tres pasajes de Miqueas son

citados en otras partes en las Escrituras. Miqueas 3:12 es citado
en Jer. 26:18, donde salva la vida de Jeremías de la sentencia
de muerte del rey Joaquín. Miqueas 5:2 es citado por los
principales sacerdotes y los escribas (Mt. 2:6) en respuesta a la
pregunta de Herodes del lugar de nacimiento del Mesías.
Miqueas 7:6 es empleado por Jesús en Mateo 10:35, 36 cuando
comisionó a sus discípulos.

 Primordialmente, Miqueas proclamó un mensaje de juicio a un

pueblo que con persistencia buscaba a mal. De manera
semejante a otros profetas (Os 4:1; Am 3:1), Miqueas presentó
su mensaje en terminología de demanda / corte (1:2; 6:1, 2). La
profecía está ordenada en tres oráculos o ciclos, cada uno de
ellos comenzando con la amonestación a "oír" (1:2; 3:1; 6:1).
Dentro de cada oráculo, él pasa de la condenación a la
esperanza. Condenación porque han quebrado la ley de Dios
dad en Sinaí; esperanza por el pacto incambiable de Dios con
sus ancestros (7:20). Un tercio del libro se enfoca en los
pecados de su pueblo; otro tercio se enfoca en el castigo de
Dios por venir y otro tercio promete esperanza para los fieles
después del juicio. De esta manera, el tema de lo inevitable del
juicio divino por el pecado se une al compromiso inmutable por
parte de Dios con sus promesas de pacto. La combinación de 1)
la coherencia absoluta de Dios al juzgar el pecado y 2) el
compromiso inflexible a su pacto a través del remanente de su
pueblo, provee a los oyentes una clara revelación de la persona
del Soberano del universo. A través de intervención divina, Él
traerá tanto juicio sobre los pecadores como bendición sobre
aquellos que se arrepienten.

Vista Panorámica de Miqueas

En el tiempo de Miqueas las personas eran egoístas y oportunistas.
La justicia raramente era bien administrada. La avaricia y la crueldad
abundaban. Los pobres eran oprimidos. A una nación en tal situación
moral Miqueas le declaró, Yo, en cambio, estoy lleno de poder, del
Espíritu del SEÑOR, y de juicio y de valor, para dar a conocer a Jacob su
rebelión, y a Israel su pecado (3:8).
Miqueas, cuyo nombre significa “¿Quién es como el Señor?” nació en

Moreset, una tranquila aldea en las lomas de Judá cerca de 30 km al
suroeste de Jerusalén. Era un campesino agricultor que llegó a ser un
gran predicador acerca de la fe personal y la ética social; también era un
patriota que trató de disuadir a sus compatriotas del curso de inmoralidad
en que ellos se encontraban.
Miqueas profetizó en Judá durante los días de Jotam, Acaz y

Ezequías. El fue contemporáneo, aunque de menor edad, de Isaías en
Judá y de Amós y Oseas en Israel, lo que significa que él profetizó, tanto
antes como después, de la caída de Israel el año 722 a.C. Este fue un
tiempo en el que los pobres llevaron la carga de sostener las frivolidades
económicas requeridas por el estilo de vida de los ricos. Judá se
encontraba en guerra, y los pobres tenían que soportar el peso de los
impuestos requeridos para ello. El tributo que se le pagaba a Asiria
provenía principalmente de los pobres. El reinado de Ezequías también
fue un tiempo de extrema dificultad económica para los pobres. En los
tribunales “la justicia” estaba disponible para los ricos, porque ellos
podían comprarla sobornando a los jueces; los pobres a menudo eran
víctimas de ello. Los falsos profetas sólo predicaban cosas que a los
ricos les agradaran, y nadie levantaba la voz a favor de los pobres y
oprimidos. Los sacerdotes mercenarios cobraban por sus servicios, por lo
que con frecuencia los pobres quedaban sin dirección espiritual. En lugar
de proteger a los pobres, los nobles se aprovechaban de ellos. Pero Dios
llamó a Miqueas a ser un valiente defensor del pobre contra los ricos
opresores, los jueces injustos, los profetas asalariados y los sacerdotes
corruptos.
Dios usó a Miqueas para predecir varios acontecimientos
extraordinarios de los que algunos ya se han cumplido, como la
destrucción de Samaria (1:6, 7) y de Jerusalén y el templo (3:12), el
cautiverio babilónico (4:10) y el retorno del mismo (7:11) y el nacimiento
del Mesías en Belén (5:2). Otros eventos todavía no se han cumplido,
como el retorno de Israel de los cuatro extremos de la tierra (4:6–8), la
batalla de Armagedón (4:11–13) y la paz mundial, que el Mesías
establecerá (4:1–5:15).
Miqueas, Isaías, Amós y Oseas fueron los cuatro grandes profetas del
siglo octavo a.C. Miqueas era el menos conocido de ellos, pero tuvo el
privilegio de escribir el más importante versículo ético de todo el Antiguo
Testamento, donde se resume la enseñanza de los otros tres: El te ha
declarado, oh hombre, lo que es bueno. ¿Y qué es lo demanda el
SEÑOR de ti, sino sólo practicar la justicia [Amós], amar la misericordia
[Oseas], y andar humildemente con tu Dios [Isaías]?(6:8).
Jeremías menciona el notable impacto de la vida de Miqueas y su

mensaje (3:12; Jer. 26:17–19). En cada generación Dios usa a testigos
fieles para cambiar vidas para su gloria (Stg 5:19–20).

Miqueas 5:2 es una profecía Mesiánica citada por los magos que estaban
buscando al rey nacido en Belén (Mateo 2:6). Por estar familiarizados estos reyes
del oriente con las Escritura hebreas, ellos sabían que de la pequeña aldea de
Belén saldría el Príncipe de Paz, la Luz del mundo. El mensaje de Miqueas del
pecado, arrepentimiento y restauración, encuentra su último cumplimiento en
Jesucristo, quien es la propiciación por nuestros pecados (Romanos 3:24-25) y el
único camino a Dios (Juan 14:6).
En Miqueas solo se acentúan atributos divinos que constituyen el fundamento
de su predicación profética: la grandeza de Dios, su santidad, su ira y su
gran misericordia. Miqueas, como los otros profetas, abunda en grandes
enseñanzas morales. Solo concede valor a la religión en cuanto ella es
capaz de producir la justicia en el individuo y en la sociedad. En 6.8
resume admirablemente todo el contenido de la predicación de sus
predecesores o contemporáneos: «practicar la justicia [Amós], amar la
misericordia [Oseas] y caminar humildemente con tu Dios [Isaías]».
Carácter de Dios en Miqueas

1. Dios es paciente: 7:1
2. Dios es misericordioso: 7:18, 20
3. Dios provee: 5:2
4. Dios es justo y recto: 6:4, 5; 7:9
5. Dios es verdadero: 7:20
6. Dios es uno: 7:18
7. Dios se aíra: 7:9, 11
Cristo en Miqueas
Miqueas nos brinda una de las profecías más significativas de la Biblia en
cuanto al lugar de nacimiento de Jesús y su eternidad: "Pero tú, Belén Efrata,
pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor
en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad"
(5:2). Este pasaje lo utilizaron los escribas y sumos sacerdotes para responder a
Herodes cuando quiso saber dónde había nacido Jesús (Mt 2:6). Jesús también
usó Miqueas 7:6 para explicar la naturaleza de su venida (Mt 10:35, 36).
Apuntes de Miqueas
Libro de Miqueas Preguntas en Miqueas Detalles de Miqueas
Miqueas en Wikipedia Vista panorámica de * LOS PROFETAS
Miqueas
Bosquejo de Miqueas ¿Por qué leer Miqueas? ¿Quiénes eran los
profetas?
Anímese a leer Miqueas
El libro de Miqueas es una representación profética maravillosa de la
historia bíblica, tanto en su expresión del Antiguo Testamento como en
su anticipación del Nuevo, con el Mesías prometido y la restauración de
su pueblo.
Estudiar Amós
Contenidos
1. 1 Estudio Inductivo de Amós

2. 2 Hojas de trabajo de Amós
3. 3 12 Métodos de Estudio Bíblico
4. 4 Examen de Amós
5. 5 Principales Doctrinas en Amós
6. 6 Estudios de Amós
Estudio Inductivo de Amós
Instrucciones generales
A fin de comprender el contexto histórico de Amós, haga lo siguiente:
1. Lea Amós 1:1 y anote bajo “Autor” en Capítulos de Amós, todo lo que
aprenda acerca de este profeta.
2. Estudie el diagrama “tiempo de Amós”, donde se aprecia la relación de
Amós con los reyes de Israel y Judá. Tenga presente que Amós profetizó
en el reino del norte.
3. Lea 2 Crónicas 26:1-23 y 2 Reyes 14:23 al 15:7. Cuando encuentre el
nombre Azarías, recuerde que así también se llama el rey Uzías, quien
reinó en el sur. En el curso de la lectura de Amós encontrará tres frases
clave que dividen el libro en tres secciones. Por lo tanto, las instrucciones
quedarán también divididas es esa forma.
Capítulos 1, 2
1. Lea Amós 1 y 2, y marque todos los casos en que aparezca la frase Así ha
dicho Jehová: Por tres pecados de ______, y por el cuarto. Note en cada
caso de quién son los pecados que Dios va a castigar.
2. Lea lo que sigue a cada una de las declaraciones que usted ha marcado.
Busque alguna otra frase repetida, y márquela o coloréela de algún modo
especial.
3. Observe luego por qué Dios no va a revocar el castigo, y en qué consistirá
éste. Marque cada verbo en futuro y en primera persona del singular (por
ejemplo, prenderé, quitaré, mataré), así podrá distinguir el castigo.
4. En 2:4, 6 Dios se dirige a Judá, reino del sur, y a Israel, reino del norte.
Para entender por qué Dios les habla por separado, vea Amós 1:1 y tome
nota de a quién fue enviado Amós como profeta. Es muy importante
recordar esto al estudiar la parte restante del libro.
5. Anote los temas de los primeros capítulos en Capítulos de Amós.
Capítulos 3 – 6
1. La segunda frase clave que se repite es: oíd esta palabra. Lea los capítulos
3 al 6, marcando de manera distintiva cada caso en que aparezca esta
frase. Marque también cada caso en que se menciona a Israel (y toda
alusión a éste en todo el libro). Elabore luego una lista de todo lo que
aprenda a raíz de marcar Israel.
2. Lea una vez más los capítulos 3 al 6, capitulo por capitulo. Al leer estos
mensajes del Señor, haga las seis preguntas ya conocidas en cuanto al
texto. Por ejemplo: ¿Quién habla? ¿A quién se dirige? ¿Qué dice? ¿Qué va
a suceder? ¿Cuándo y dónde tendrá lugar? ¿Por qué va a suceder?
¿Cómo va a suceder? (Recuerde que no siempre hay una respuesta para
cada pregunta.)
3. Marque de manera distintiva las frases o palabras clave que se repiten. Por
ejemplo, si hace las seis preguntas y marca los verbos en futuro y en
primera persona del singular que se refieren a Dios, podrá ver lo que Dios
va a hacer. Resalte todos los casos de pero (mas, con todo) en el capítulos
4 y de buscar en el capítulo 5. Marque todos los casos de el día de Jehová.
Elabore luego en el margen una lista de todo lo que aprenda acerca de ese
día.
4. Anote en el margen las ideas más importantes que haya recibido acerca de
Dios, Israel, los errores del pueblo, y lo que les disgustaba.
5. A medida que estudie los capítulos, resuma sus respectivos temas y
anótelos en Capítulos de Amós.
Capítulos 7-9
1. La frase clave que distingue a la última sección de Amós, y que aparece
repetidas veces, es: Así me ha mostrado Jehová el Señor. Lea estos tres
capítulos y marque de manera distintiva cada caso en que aparezca esta
frase.
2. Al leer esta última sección de Amós, observe lo que se le muestra a Amós,
y cómo reacciona éste. Observe también cómo responde el pueblo a la
profecía de Amós, y cómo encara Amós la situación.
3. En el capítulo 8 hallará un último oíd esto Preste mucha atención a lo que
Dios va a hacer. Compare 8:8 con 1:1.
4. Aunque la frase así me ha mostrado Jehová el Señor no aparece en 9:1,
¿se da cuenta de que la frase vi al Señor… y dijo tal vez sea la quinta visión
de Amós, pues tiene paralelos con las señales en los capítulos 7 y 8? Si así
le parece, márquela de la misma manera como marcó las demás.
5. Marque todos los verbos en primera persona en singular de futuro cuyo
sujeto sea Dios.
6. Anote en los márgenes de cada capítulo todo lo que aprenda acerca de
Dios y de Israel.
7. Anote los temas de los capítulos como lo ha hecho con anterioridad.
8. Por último, tome nota de las últimas palabras de Amós. ¿Cuál es la
promesa de Dios? Tome en cuenta toda alusión a la tierra. ¿Se ha cumplido
ya esta promesa con relación a la tierra de Israel?
Hojas de trabajo de Amós
 Capítulos de Amós
 Preguntas en Amós
 Temas de Amós
 Párrafos de Amós
12 Métodos de Estudio Bíblico

Examen de Amós
1. Amos
Principales Doctrinas en Amós
1. Sincera adoración a Dios (4.4, 5; 5.4–6; Nm 28.3; Dt 4.29; 14.28; Lv 7.13;

2 Cr 15.2; Jer 29.13; Is 55.3, 6, 7; Jn 4.20–24; Ro 1.25; Ap 4.10–11).
2. Justicia: Dios le dio a Israel un parámetro de justicia con los demás (5.10–
13; 6.12; Dt 16.20; 1 R 22.8; Pr 31.9; Is 29.21; 56.1; 59.15; 66.5; Jer 17.16–
18; Col 4.1; 1 Ts 2.10).
3. Restauración futura del remanente fiel de Israel: (9.7–15; Is 27; 42–44;
65; 66; Jer 30—33; Ez 36; 37; 40—48; Dn 9.20–27; 12.1–3; Os 2.14–23;
14.4–7; Jl 3.19–21; Abd 17, 21; Mi 7.14–20; Sof 3.14–20; Hag 2.20–23; Zac
13; 14; Mal 4.1–3).
Estudios de Amós
Amós
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Amós
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 765-750 a.C.
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Amós es uno de los

primeros libros proféticos. El autor profetiza que Dios ama la misericordia y no
solamente los sacrificios formales. Amós nació a unas 12 millas al sur de
Jerusalén, pero sus profecías fueron dirigidas al reino del norte (Israel). Él enseñó
que la futura grandeza de Israel no se aseguraría por medio del poder y la riqueza,
sino por la justicia y el juicio.
Es uno de los primeros escritos proféticos. El autor anuncia que Dios ama la
misericordia y no sólo los sacrificios formales. Amós nació cerca del sur de
Jerusalén, pero dirigió sus profecías al reino del norte (Israel). El libro incluye :
epígrafe; oráculos contra Judá, Israel y países vecinos; juicios contra Israel; cinco
visiones simbólicas; y promesa final de restauración y visión de bendición
mesiánica. Su enseñanza destaca que la futura grandeza de Israel no se
aseguraría por medio del poder ni de la riqueza sino por la justicia y el juicio.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Profético.
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Amós utiliza metáforas
sorprendentes a partir de su experiencia como pastor y agricultor, un carro lleno
(2:13), un león rugiente (3:8), una ove despedazada (3:12), unas vacas
consentidas (4:1), y un canastillo de frutas (8:1, 2).
LIBRO? Pronunciar el juicio de Dios sobre Israel (reino del norte) debido a la
displicencia, la idolatría y la opresión contra los pobres.
PALABRAS CLAVE DE AMOS (RV1960): Así ha dicho Jehová (Por tres

pecados, y por el cuarto), oíd esta palabra, Israel, Dios, pero (más, con todo),
buscar, el día de Jehová, Así me ha mostrado Jehová el Señor.
TEMAS: Justicia social, verdadera religión, el día de Jehová.
ÉNFASIS: Jehová es Dios sobre todas la naciones y sobre todo el universo.

Jehová traerá ruina absoluta a Israel por su deslealtad al pacto; la religión
sincretista es anatema a Jehová, quien requiere justicia para el inocente y
misericordia para los pobres; el observar los rituales religiosos no es
un substituto de hacer el bien y mostrar misericordia
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Amós utiliza metáforas sorprendentes a

partir de su experiencia como pastor y agricultor, un carro lleno (2:13), u león
rugiente (3:8), una oveja despedazada (3:12), unas vacas consentidas (4:1), y un
canastillo de frutas (8:1, 2).
CÓMO LEER AMÓS

¿Alguna vez te has sentido indefenso frente a una injusticia abrumadora? A
menudo nos sentimos incompetentes. Después de todo, ¿quién nos escucharía si
habláramos? ¿Podemos realmente hacer una diferencia cuando la injusticia ya se
ha extendido? Esta es la historia de un hombre tan descalificado como cualquiera
de nosotros; Amós era un simple pastor que enfrentó las poderosas estructuras de
sus días y trajo la perspectiva de Dios a una sociedad complaciente. Así que
permite que su historia mueva tu corazón a actuar y tener fe. Si Dios lo pudo usar
a él para impactar a su generación, por supuesto que puede usarte a ti para
moldear la tuya.
Amós y Oseas se destacan por ser dos libros proféticos dirigidos primeramente
al reino del norte de Israel. Mientras Oseas se enfoca en la idolatría de Israel,
Amós arroja una mirada severa sobre la injusticia en aumento en la sociedad de
Israel. Estos dos libros se complementan puesto que tratan los dos pecados
mencionados con mayor frecuencia en la tradición profética. Los profetas
reprendían a las personas cuando no amaban a Dios de todo corazón —idolatría
—, o cuando no amaban a su prójimo como a sí mismos —injusticia—.
Con un lenguaje poético sencillo, Amós habló apasionadamente al pueblo
acerca de cómo se siente Dios cuando el rico y el poderoso explotan al pobre y al
indefenso. Aunque estas palabras fueron dirigidas a las autoridades impías de
Israel, su mensaje todavía resuena en el mundo de hoy. Observa las semejanzas
entre el tiempo de Amós y el nuestro. Cuando él habla de los pobres, piensa en
los indigentes, las minorías étnicas, los padres y madres solteras, los ancianos y
otras personas que viven al margen de nuestra sociedad. ¿Qué nos pediría Amós
hacer a nosotros?
El libro de Amós se divide en tres secciones principales. Los primeros dos
capítulos contienen una serie de mensajes contra seis naciones cercanas —
Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amnón y Moab—, además contra el reino sur de
Judá y el reino norte de Israel. Los siguientes cuatro capítulos contienen mensajes
de Dios contra «toda la familia que rescaté de Egipto» (Amo 3:1). Los últimos tres
capítulos registran las cinco visiones de destrucción que predicen la caída de
Israel ante Asiria en el año 722 a. c

A pesar del fuerte énfasis de juicio, Amós concluye su libro con una hermosa promesa de
esperanza.
TÍTULO: Como con cada uno de los profetas menores, el título proviene del
nombre del profeta a quien Dios dio su mensaje (1:1). El nombre de Amós quiere
decir "carga" o "llevador de carga". Él no debe ser confundido con Amoz
("valeroso, fuerte"), el padre de Isaías (1:1).
Estructura de Amós

Titulo: “Juicios Justos de Dios a Israel”
Versículo Clave: 3:2 “A vosotros solamente he conocido de todas las

familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades”
1:1 Juicios a JUICIOS

naciones
2:6 Juicios a
Israel
3:1 Destrucción de Samaria JUZGANDO A ISRAEL
4:1 Castigó a CASTIGOS POR AM
Israel OR
5:1 Llamado al
arrepentimiento
5:18
Religiosidad de
Israel
7:1 Me ha
mostrado el
Señor JUICIOS PARA
7:4 Jehová JUICIOS Y RESULTA
llamaba para REDENCIÓN DOS
juzgar
7:7 Amós
y Ananías
8:1 Juicios
sobre Israel
9:1 Juicios
seguros
9:11
Restauración

Autor y fecha
Amós era de Tacoa, una pequeña villa a 16 km al S de Jerusalén. Él fue el
único profeta que dio su ocupación antes de declarar su comisión divina. Él no era
de descendencia sacerdotal o noble, sino que trabajaba como uno "de los
pastores" (1:1; cp. 2 R 3:4) y un recolector de "higos silvestres" (7:14). Era un
contemporáneo de Jonás (2 R 14:25), Oseas (Os 1:1) e Isaías (Is 1:1). La fecha
de escritura es a mediados del siglo octavo a.C., durante los reinados de Uzías,
rey de Judá (790-739 a.C.) y Jeroboam II, rey de Israel (793-753 a.C.), dos años
antes de un terremoto memorable (1:1; cp Zac 14:5; 760 a.C.).
Contexto Histórico de Amós

Amós fue un profeta de Judea llamado a entregar un mensaje primordialmente
a las tribus del norte de Israel (7:15). Políticamente era un tiempo de prosperidad
bajo el reinado largo y seguro de Jeroboam II quien siguiendo el ejemplo de su
padre Joás (2 R 13:15), de manera significativa "restauró los límites de Israel" (2 R
14:25). También fue un tiempo de paz tanto con Judá (5:5) como con sus vecinos
más distantes; la la amenaza que estaba continuamente presente de Asiria fue
subyugada tiempo atrás en ese siglo debido al arrepentimiento de Nínive ante la
predicación de Jonás (Jon 3:10). No obstante, espiritualmente, fue un tiempo de
corrupción desenfrenada y decadencia moral (4:1; 5:10-13; 2 R 14:24).
Detalles de Amós
Apostasía y Maldad de Israel
Su destrucción inevitable
Su restauración
Gloria futura del Reino Davídico
Esta profecía parece haber sido hecha en una sola visita a Bet-el
(7:10-14), usó 30 años antes de la caída de Israel.
Amós era profeta de Judá, el reino del Sur, con un mensaje para
Israel el reino del norte, en el reino de Uzías rey de Judá (787-749 a.C) y
de Jeroboam II de Israel (790-749 a.C). Josefo dice que el “terremoto”
(1:1) sucedió cuando Uzías fue herido de lepra (2 Crónicas 26:16-21).
Esto dio origen a la co-regencia de Jotam, cerca del 749 a.C., según lo
cual la profecía de Amós se habrá dado cerca del 715 a.C.
El reinado de Jeroboam había sido de grandes éxitos. El reino se

había extendido (2 Reyes 14:23-29). Israel estaba en el apogeo de la
prosperidad, pero era descarada en su idolatría, y apestada de
podredumbre en lo moral; una tierra de blasfemias, robos, injusticias,
opresión, adulterio y asesinatos.
Haría unos 200 años desde que las diez tribus se habían
separado del reino de David (933 a.C.) y habían establecido el reino
independiente norteño con su culto oficial del becerro de oro (2 Reyes
12:25-33). Durante parte de este tiempo se había adoptado además el
culto a Baal, y todavía imperaban muchas de las prácticas abominables
de la idolatría cananita. Mientras tanto, Dios había enviado a Elías, a
Eliseo, y luego a Jonás; pero sin resultado alguno. Israel, endurecida en
su idolatría y su maldad, se precipitaba velozmente a su ruina final,
cuando Dios envió a Amós y a Oseas en un esfuerzo final para detener a
la nación en su carrera loca hacia la muerte.
Los Contemporáneos de Amós
Es probable que en su niñez Amós haya conocido a Jonás, y

puede haberlo oído contar de su visita a Nínive. Posiblemente, también
haya conocido a Eliseo y haya oído a éste hablar de sus relaciones con
Elías. Jonás y Elías pasaban del escenario cuando Amós debutaba en el.
Joel puede también haber sido su contemporáneo o su antecesor
cercano. Quizás la plaga de langostas a que Amós alude sea la de Joel
(4:9). Oseas fue colaborador de Amós, y puede haber estado en Bet-el al
tiempo de la visita de Amós. Sin duda se conocían bien, y pueden haber
cambiado impresiones a menudo acerca de los mensajes que Dios les
había dado. Oseas era el menor, y continúo su obra después de su
muerte de Amós. Luego cuando Amós ya terminaba su ministerio, Isaías
y Miqueas comenzaban los suyos. Ambos pueden haber oído a Amós en
su juventud. ¡Que constelación de luces proféticas la que Dios levantó
para tratar de evitar, y para interpretar, la caída de Israel!
Época de Amós
840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680
Reyes de Asiria Asurdán 755-745 Asurnirari 722-705 Sargon II
III 773 755 Tiglath-pileser III 745-
727
727-722 Salmanasar V
Reyes de Israel(Reino 793 Jeroboam II 753 Menahem 752 Diez tribus del Norte cautivas por
del Sur) 742 el res Salmanasar V de Asiria en
722 a.C
752 Peka 732 732 Oseas 722
798 Joás 782 Zecarías
Shalum un mes
742Pekaía740
Amós y los profetas
de su época AMÓS 767
(Reino del Norte) Jonás 784 772 755 755 Oseas 714

Reyes de Judá (Reino 790 Uzías o Azarías 739 735 Acaz 715
del Sur) 795 Amasías 767 750 Jotam 731

Profetas de Judá 739 Isaías 681
(Reino del Sur) 733 Miqueas 701

825 Joel 809
840 830 820 810 800 790 780 770 760 750 740 730 720 710 700 690 680
 En el 9:11, el Señor prometió: “yo levantaré el tabernáculo caído
de David”. En el Concilio de Jerusalén, convocado para discutir si
los gentiles debían permitirse en la iglesia sin que se les requiriera
circuncisión, Jacobo cita este pasaje (Hch. 15:15, 16) para apoyar
el informe de Pedro de cómo “Dios visitó por primera vez a los
gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre” (Hch. 15:14).
Algunos entonces han concluido que el pasaje se cumplió en
Jesús, el mayor Hijo de David, a través de quien la dinastía de
David fue reestablecida. No obstante, la referencia de Hechos es
mejor vista como una ilustración de las palabras de Amós y no el
cumplimiento. Las referencias temporales a un tiempo futuro (“En
aquel día”, 9:11), cuando Israel posea “el resto de Edom, y a todas
las naciones” (9:12), cuando el Señor los plante “sobre su tierra, y
nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di” (9:15),
dejan en claro que el profeta está hablando del regreso del Mesías
en el segundo advenimiento para sentarse sobre el trono de David
(Is. 9:7), no del establecimiento de la iglesia por los apóstoles.

 Amós se dirige a dos pecados primordiales de Israel:
1. Una ausencia de adoración verdadera

2. Una falta de justicia
 En medio de su desempeño ritualista de adoración, no estaban

buscando al Señor con el corazón (4:4, 5; 5:4-6) ni siguiendo su
norma de justicia con sus vecinos (5:10-13; 6:12). Esta apostasía,
evidenciada por el rechazo continuo y deliberado del mensaje
profético de Amós, es juicio divino prometido. No obstante, debido
a su pecado, el Señor no abandonará a Israel en su totalidad, sino
que traerá restauración futura al remanente justo (9:7-15).
Vista Panorámica de Amós

El mensaje de la justicia de Dios era necesario para una nación que
parecía estar diplomáticamente estable y económicamente saludable; sin
embargo, estaba a punto de caer. Para una sociedad que practica mucha
religión exterior con muy poco resultado, la renovación sólo puede
llegarle cuando las instrucciones de Dios se ponen en práctica. Amós
hizo un llamado a que se aplicara la justicia de Dios bajo éstas
condiciones, en su día.
Amós era nativo de Tecoa, localizado a dieciocho km al sur de

Jerusalén en la orilla del desierto de Judea. El estaba muy enterado de
las condiciones del mundo. Al evaluar los pecados de las naciones que
rodeaban a Judá e Israel, identificó exactamente la culpabilidad de cada
una de ellas. Amós rehusó ser clasificado con los “profetas” profesionales
porque se habían vuelto infieles a su tarea. El era un boyero y cultivador
de sicómoros (7:14), pero Dios lo sacó de esas actividades para que
proclamara su verdad (7:15) en Betel, localizado a dieciséis km al norte
de Jerusalén sobre la ruta principal a lo largo de un terreno montañoso.
Como un centro de idolatría e inmoralidad, Betel necesitaba una
proclamación genuina del mensaje de Dios (3:14; 5:5–6).
Amós comienza predicando contra los pecados que ha cometido su
audiencia y contra las naciones enemigas de Israel (1:3–10). Luego
continúa contra las naciones más cercanas a Israel (1:11–2:3), después
con Judá (2:4–5) y finalmente contra Israel mismo (2:6–8). Antes de
confrontarlos con sus pecados específicos, él establece un grado de
confianza con sus oyentes.
Amós examina la vida religiosa de Betel con cuidadoso escrutinio. La

gente está satisfecha; sus observancias y ceremonias son exitosas
desde una perspectiva exterior (4:4–5). Pero aun sus cultos y prácticas
religiosas son totalmente aborrecibles a Dios (5:21–23). Dios nunca se
complace con la adoración insincera, no importa cómo se realice ésta.
Se supone que los eventos del libro de Amós ocurrieron cuando Uzías
gobernaba en Judá y Jeroboam II era rey en Israel. En este tiempo Israel
se encontraba en la cima del éxito; pero dentro de una generación fueron
llevados al cautiverio. Aunque este fue un tiempo de prosperidad material
y de poderío militar, los ricos oprimían a los pobres y el pueblo estaba
desmoralizado. Un contemporáneo de Amós fue Oseas en Israel; los
ministerios de Isaías y Miqueas en Judá, fueron simultáneos con el suyo.
El libro de Amós está escrito en un lenguaje claro, fuerte y dramático.

El fue el profeta de la justicia de Dios. Sus palabras, Pero corra el juicio
como las aguas y la justicia como una corriente inagotable (5:24), aún
resuenan con autoridad y verdad. Cuán desesperadamente se necesita
que esas palabras sean proclamadas en cada generación.

El libro de Amós termina con una gloriosa promesa para el futuro. “Pues los
plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di,
ha dicho Jehová Dios tuyo” (9:15) El cumplimiento definitivo de la promesa de la
tierra de Dios a Abraham (Génesis 12:7; 15:7; 17:8) ocurrirá durante el reinado
milenial de Cristo sobre la tierra (ver Joel 2:26,27). Apocalipsis 20 describe los mil
años de reinado de Cristo sobre la tierra, un tiempo de paz y gozo bajo el perfecto
gobierno del Salvador Mismo. En ese tiempo, el creyente Israel y los gentiles
cristianos serán reunidos con la Iglesia y vivirán y reinarán con Cristo.
Carácter de Dios en Amós
1. Dios es santo: 4:2
2. dios provee: 3:6
Cristo en Amós
Las referencias a Cristo en el libro de Amós apuntan a la permanente
restauración de Israel. El Señor habla a través de Amós y declara: "Pues
los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su tierra
que yo les di" (9:15). La completa restauración de Israel y la recuperación
de la tierra solo se cumplirán en la segunda venida de Cristo el MEsías.
Apuntes de Amós
Libro de Amós Preguntas en Amós Detalles de Amós
Amós en Wikipedia Vista panorámica de Amós * LOS PROFETAS
Ministerio Profético Juicio contra Naciones Estructura de Amós
Bosquejo de Amós Tema y mensaje de Amós ¿Quiénes eran los
profetas?
¿Por qué leer Anímese a leer Amós
Amós?
El libro de Amós declara una dimensión importante de la historia

bíblica en alto relieve: la religión verdadera y la justicia social deben
ir mano a mano, o se está rompiendo el pacto de Dios.
Análisis de Amós
AUTOR:
1. Amós (1:1).
2. Amós profetizó al Reino del Norte (Israel).
3. El nombre Amos significa “carga” o “cargador.”
4. Amós vivió conforme a su nombre ya que Jehová cargó en el la misión
de profetizar en contra de los pecados de Israel.
FECHA DE REDACCIÓN:
Aproximadamente entre el 750 y 755 a.C.
TEMA CENTRAL:
Israel estaba experimentando un decline moral. Males sociales pervertían a
la sociedad. El pueblo se había convertido en un pueblo pagano tanto en
su conducta diaria como en su adoración. Estaban aumentando su
estatus financiaron a costas de otros. El juicio estaba por venir y Amos
les dio un llamado de exhortación al arrepentimiento. ¿Cuál era la
solución? “corra el juicio como las aguas y la justicia como una corriente
inagotable” (5:24). La justicia social y el trato justo de los demás es
indispensable. Los últimos cinco versos concluyen este libro con un tono
positivo: la Iglesia de Cristo viene.
ACERCA DE AMÓS:
Aunque fue un residente del Reino del Sur de Judá, Amós fue comisionado
por Dios para viajar al Reino del Norte para predicarles. Amos vivía en
una aldea llamada Tecoa diez millas al sur de Jerusalén. La profesión de
Amos era ser un pastor, boyero y cultivador de sicómoros (1:1; 7:14). El viajó a
Betel, un pueblo donde no solo el rey vivía, sino que también estaban
entregados a la idolatría. El rey fue Jeroboam II (793-753 a.C.) quien fue un
corrupto e idólatra (2 R. 14:23- 29). Amos enfrentó un pueblo duro de entender el
cual le dijo que se regresara a su pueblo y que nunca más predicara en Betel
(7:12-13). Amos fue acusado de conspirar para derribar el trono del
gobierno.
PROPÓSITO DE AMÓS:
La profecía de Amós es un ejemplo de la bondad de Dios a una nación que no
se merecía Su bondad. Los Israelitas del norte habían rechazado el pacto
Davídico y por consiguiente las promesas de Jehová. Al mismo tiempo,
estaban engañados
pensando que, porque eran escogidos de Dios, pensaban que ninguna
calamidad les iba a sobrevenir. Ellos adoraban a Dios con sus labios, pero sus
corazones estaban lejos de Él. Sus vidas estaban caracterizadas de egoísmo,
codicia, inmoralidad, opresión de los pobres. No había justicia en la tierra.
A tales personas vino Amos con su mensaje por parte de Dios
advirtiendoles acerca del castigo que estaba por venir. No menciona a los
Asirios por nombre, pero claramente predice el exilio. Su propósito es
advertir, pero a la misma vez, prometerles liberación por parte de Cristo.
TEXTOS CLAVES:
1. 3:1-2
2. 3:3
3. 5:14-15
4. 8:11-12
CAPÍTULO CLAVE:
Capítulo 9—La restauración del pueblo de Dios.
FRASE CLAVE:
1. “Así dice el Señor” Esta frase enfatiza que el mensaje viene por parte del
Señor. Esta frase aparece aproximadamente 40 veces en el libro.
2. “Buscadme y viviréis” (5 veces).
BOSQUEJOS DEL LIBRO:

Bosquejo # 1
1. Juicios dirigidos contra las naciones y Judá, Damasco, Filistea, Tiro,
Edom, Amón, Moab, Judá (1:2-5).
2. Juicios dirigidos contra Israel (2:6-6:14).
3. Visiones proféticas de la calamidad de Israel y bendiciones futuras (9:11-15).
Bosquejo # 2
1. Juicio de Dios contra las naciones por sus crímenes (1:1-2:16).
2. Tres mensajes contra los crímenes de Israel (3:1-6:14).
3. Cinco visiones anunciando el castigo de Dios que vendría sobre Israel (7:1-
9:15).
PRIMEROS EN AMÓS:
1. Amós fue el primero que describió a Israel como “La virgen Israel” (5:2).
2. Amós fue el primer profeta que amenazó a Israel con exilio (5:27).
3. Amós fue el primer profeta que introdujo el término “día del Señor” (5:18).
LECCIONES PRÁCTICAS:
1. Lo que hace caer al hombre (2:4).
2. El pueblo no quería que les predicaran (2:12; 7:14-16; Jer. 23:21).
3. La división impide que haya armonía (3:3; Mr. 3:24-25).
4. Los desobedientes deben de prepararse para el encuentro con Dios (4:12;
Mt. 25:31ss).
5. Si el hombre busca a Dios vivirá (5:4, 6,8; Is. 55:6; Sal. 145:18).
6. Lo que el hombre en realidad debe de buscar (5:14-15; Ro. 12:9).
7. 5:23 no puede ser usado para argumentar en contra de los instrumentos
musicales.
8. No podemos escapar el castigo del Señor (9:1-4).
9. Sorpresa para aquellos que piensan que no habrá castigo por parte del
Señor (9:10).
10. Salvación de los gentiles (9:11-15).
Autor: Amós 1:1 identifica al autor del Libro de Amós como el Profeta Amós.
Fecha de su Escritura: El Libro de Amós fue escrito probablemente entre el 760 y el 753
a.C.
Propósito de la Escritura: Amós es un pastor y recolector de fruta de la aldea judía de

Tecoa cuando Dios lo llama, aunque carece de educación o de un trasfondo sacerdotal.
La misión de Amós estaba dirigida a su vecino del norte, Israel. Sus mensajes de impedir
la condenación y cautividad para la nación por sus pecados, fueron impopulares y
desatendidos en gran manera, porque desde los días de Salomón no había habido
tiempos tan prósperos para Israel. El ministerio de Amós tiene lugar durante el reinado
de Jeroboam II sobre Israel, y Uzías reinaba sobre Judá.
Referencias Proféticas: El libro de Amós termina con una gloriosa promesa para
el futuro. “Pues los plantaré sobre su tierra, y nunca más serán arrancados de su
tierra que yo les di, ha dicho Jehová Dios tuyo” (9:15). El cumplimiento definitivo
de la promesa de la tierra de Dios a Abraham (Génesis 12:7; 15:7; 17:8), ocurrirá
durante el reinado milenial de Cristo sobre la tierra (ver Joel 2:26,27).
Apocalipsis 20 describe los mil años de reinado de Cristo sobre la tierra, un
tiempo de paz y gozo bajo el perfecto gobierno del Salvador Mismo. En ese
tiempo, el creyente Israel y los gentiles cristianos serán reunidos con la Iglesia y
vivirán y reinarán con Cristo
Aplicación Práctica: Algunas veces pensamos que somos un “solo un”. Somos solo un
vendedor, un granjero o un ama de casa. Amós sería considerado un “solo un”. Él no era
ni profeta, ni sacerdote, ni el hijo de alguien. Él solo era un pastor, un pequeño
comerciante en Judá. ¿Quién lo iba a escuchar? Pero en lugar de poner excusas, Amós
obedeció y se convirtió en la poderosa voz de Dios para el cambio.
Dios ha usado a los “solo un”, tales como pastores, carpinteros, y pescadores a través de
la Biblia. Cualquier cosa que seas en esta vida, Dios puede utilizarte. Amós no era
mucho. Él era un “solo un”. “Solo un” siervo de Dios. Es bueno ser un “solo un” de Dio
Gráficos de Oseas
Contenidos
11. 1 El Tiempo de Oseas

12. 2 Datos esenciales
13. 3 La desilusión de Oseas y la tristeza de Dios
14. 4 Bosquejo de Oseas
15. 5 La misericordia de Dios hacia Israel
16. 6 Los Doce Profetas Menores
17. 7 Gobernantes y Profetas de la Época de Oseas
18. 8 Oseas detalles
19. 9 Sinopsis
20. 10 Bosquejo Resumen
El Tiempo de Oseas
Jeroboam Amós Oseas Matan Tiglat- Miqueas Isaías Cae Termina
II sube al comienza comienza; al rey pileser comienza comienza Israel el
trono de a matan al Salum III a a (reino ministerio
Israel profetizar rey de invade profetizar profetizar del de Oseas
Zacarías de Israel a Israel en Judá en Judá norte)
Israel
793 a.C. 760 753 752 743 742 740 722 715
Datos esenciales
Propósito: Ilustrar al amor de Dios por su pueblo pecador

Autor: Osea hijo de Beeri ("Oseas" significa "salvación")
Destinatario: Israelites (el reino del norte) y el pueblo de Dios en todas
partes.
Fecha: Aproximadamente en 715 a.C. Narra los hechos de 753-715
a.C.
Marco histórico: Oseas comenzó su ministerio durante el final del próspero
pero moralmente decadente reino de Jeroboam II de Israel (las
clases altas estaban bien, pero oprimían a los pobres).
Profetizó hasta muy poco tiempo después de la caída de
Samaria en 7722 a.C.
Versículo clave: "Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de su
compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová para con
los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman
tortas de pasas" (3:11).
Personas clave: Oseas, Gomer, sus hijos
Lugares clave: El reino del norte (Israel), Samaria, Efraín
Características Oseas empleo muchas imágenes de la vida diaria. Presenta a
particulares: Dios como esposo, padre, león, leopardo, osa, rocío, polilla y
otros; Israelites es ilustrado como esposa, enfermo, viña, uvas,
olivo, mujer parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar
unos pocos.
La desilusión de Oseas y la tristeza de Dios
El trágico matrimonio de Oseas y Gomer presentaba para los israelitas un vivido

cuadro de cómo Dios veía su relación con ellos.
Oseas se casa con Gomer (1:3). Dios desposa a Israel (2:19)

Oseas es un esposo fiel (3:3). Dios es un “esposo” fiel (1:7).
El amor de Oseas no es El amor de Dios no es correspondido (3:1).
correspondido (3:1).
La relación se rompe (2:2). La relación se rompe (2:2).
Gomer va tras otros hombres Israel va tras otros dioses (4:1).
(3:1).
Gomer es indiferente a los Israel es indiferente a los sentimientos de Dios
sentimientos de Oseas (3:1). (11:1).
Oseas tiene una hija cuyo Dios no tendrá compasión de los hijos
nombre Lo-ruhama significa “no desobedientes de Israel (5:6).
compadecida” (1:6)
Oseas tiene un hijo cuyo nombre, Dios declara que Israel no es u pueblo (1:9).
Lo-ammi, significa “no pueblo
mío” (1:9).
Oseas redime y restituye a la Dios redime y restaura a Israel, su nación infiel
adúltera Gomer (3:2). (14:4-8).

Bosquejo de Oseas
Preámbulo (1:1)
La esposa infiel Los hijos como símbolo o señales (1:2-2:1)
y el marido fiel La esposa El juicio del Señor contra Israel
(1:2-3:5) infiel (2:2-23) (2:2-13)
La respuesta del Señor para Israel
(2:14-23)
El esposo fiel (cap. 3)
La nación infiel La infidelidad La acusación general (4:1-3)
y el Dios fiel de Israel (4:1- El pleito se declara y se describen
(caps 4-14) 6:3) los resultados (4:4-19)
Un mensaje especial para el
pueblo y sus jefes (cap.5)
Un clamor de arrepentimiento (6:1-
3)
Castigo de Se establece el caso ( 6:4-7:16)
Israel (6:4- Se pronuncia el juicio (caps. 8-9)
10:15)
Resumen y apelación (cap.10)
El fiel amor del El amor paternal del Señor (11:1-
Señor (caps. 11)
11-14) El castigo de Israel por su
infidelidad (11:12-13:16)
La restauración de Israel después
de arrepentirse (cap.14)
La misericordia de Dios hacia Israel

DESPOSAMIENTO Os 1:2 Dado por sentado; Jer 2:2; Ez 16:8
UNA CARNE Os 1:3 Dado por sentado; Jer 3:1; Ez 16:9-
14
ADULTERIO Os 2:2; 3:1 Os 2:5; 4:12; Jer 3:6; 5:7; Ez 16:15-
34
DIVORCIO Os 3:1 Os 2:2; Jer 3:8-10, 20; Ez 16:35-59
CASADOS DE NUEVO Os 3:3-5 Os 1:10, 11; 2:14-23; 14:4-9; Jer
3:22-4:2; Ez 16:60-63
Los Doce Profetas Menores
Profetas Libro Fechas Aproximadas

de Judá Abdías 840 a.C.
Joel 835-796 a.C
Miqueas (también profetizó a Israel) 740-690 a.C
Nahum 663-612 a.C
Sofonías 625 a.C
Habacuc 606-640 a.C
de Israel Jonás 780-750 a.C
Amós 765-750 a.C.
Oseas 755-715 a.C
en Judá después del Hageo 520 a.C
cautiverio Zacarías 520-518 a.C
Malaquías 450-400 a.C.
Gobernantes y Profetas de la Época de Oseas
79 78 77 76 75 74 73 72 71 70 69 68
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

↓Salm
anasar V 727-722
Reyes Asur- Tiglat- pileser III Sargón II Senaquerib
de nirari 745-727 722-705 705-681
755-
Asiria 745
↓ Salum un mes
↓ Zacarías
↓ Pekaía 742-740
↓ Manahem 752-742
↓ Peka 752-732
Reyes de Jeroboam OSEA Diez tribus del Norte llevadas cautivas
Israel II 732- por el rey Salmanasar V de Asiria
(Reino 793-753 722 a.C. 722
Norte)
Oseas y profetas de su Jonás Amós

OSEAS
época 784- 767-
772 755 755-714
(Rino Norte)

Reyes de Uzías o Azarías
Judá 790-739
(Reino Sur)
750 Jotan 731
Acaz
735-
715
728 Ezequías 686
Profetas de 739 Isaías 681

Judá
(Reino Norte)
733 Miqueas 701
79 78 77 76 75 74 73 72 71 70 69 68
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Oseas detalles
Sirvió como profeta en Israel (el reino del norte) desde 753-715 a.C.

Los últimos seis reyes de Israel fueron especialmente
Ambiente de la época malvados; establecieron impuestos altos, oprimieron a los
pobres, fueron idólatras y no tuvieron respeto alguno por Dios,
Israel se vio sometido a Asiria y forzados a pagar tributo, lo
que le quitó los pocos recursos que le quedaban.
Mensaje principal El pueblo de Israel había pecado contra Dios, como una
adúltera peca contra su esposo. Era seguro que el castigo caería
por vivir sin respeto a Dios ni a sus compatriotas. Oseas vio
sucumbir a la nación ante Asiria en el año 722- a.C.
Importancia del mensaje Cuando pecamos ponemos en peligro nuestra relación con
Dios, porque faltamos a nuestro compromiso con Él. Si bien
todos habremos responder ante Dios por nuestros pecados, los
que busquen el perdón de Dios serán salvas del castigo eterno.
Profeta contemporáneos Jonás (793-753)

Amós (760-750)
Miqueas (742-687)
Isaías (740-681)
Sinopsis
1. Matrimonio de Oseas (1-3)
2. Mensaje de Oseas (4-14)
A. Infidelidad de Israel (4:1-6:3)
B. Castigo de Israel (6:4-10:15)
C. Dios es fiel (11-14)
Bosquejo Resumen
A. La Dios le ordenó a Oseas casarse con una mujer infiel

desobediente que le iba a causar mucho sufrimiento. El igual que
esposa de Oseas Gomer perdió interés en Oseas y corrió en pos de sus
(1:1-3:5) amantes, nosotros también con mucha facilidad podemos
perder la perspectiva de nuestra relación especial con
Dios y corre tras sueños y metas que no lo incluyen a Él.
Cuando transigimos en nuestra vida cristiana y
adoptamos los caminos del mundo, estamos siendo
infieles.
B. El Dios quería que su pueblo del reino del norte se

desobedientes volviera de su pecado y volviera a adorarlo solo a Él, pero
pueblo de Dios persistieron en su maldad. A lo largo del libro, se
(4:1-14:9) presenta a Israel como ignorante de Dios, sin ningún
1. La maldad de deseo de complacerlo. Israel no comprendió para nada a
Israel DIos, de la misma forma que Gomer no comprendió a
2. El castigo de Oseas. Como un esposo amoroso o un padre paciente,
Israel Dios quiere que su pueblo conozca y se acerque a Él
3. EL amor de diariamente.
Dios por
Israel
Aplicación de Oseas
En 2 Corintios 11:2, Pablo escribe: “Os celo con celo de Dios; pues os he
desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a
Cristo.”
1. ¿Hay alguna semejanza entre la relación de usted tiene con Jesucristo y la
relación de Israel con Dios? ¿Qué hace usted para agradar a su Esposo celestial?
¿Está quebrantando el corazón de Dios en alguna manera?
2. ¿Que debe de hacer usted al respecto?
3. ¿Cómo cree usted que respondería Dios? ¿Porque lo cree así?
APLICACIÓN FINAL DE OSEAS
1. ¿Cuáles son las verdades básicas de Oseas?
2. ¿Cómo se aplican estas verdades a mi vida?
3. ¿En vista de estas verdades, qué cambios deberían hacer en mi vida?.
4. ¿Cómo pienso llevar a cabo estos cambios?
5. ¿Cuál será mi oración personal referente a esta verdad, y los cambios que
debería efectuar en mi vida?
APLICACIÓN PRÁCTICA
El Libro de Oseas nos asegura el amor incondicional de Dios por Su pueblo.
Pero también es un cuadro de cómo Dios es deshonrado y provocado a ira por las
acciones de Sus hijos. ¿Cómo puede un hijo, a quien se le ha dado abundancia de
amor, misericordia y gracia, tratar a un Padre con tanta falta de respeto? Aún así,
nosotros hemos hecho exactamente lo mismo por siglos. Mientras consideramos
cómo los israelitas le dieron la espalda a Dios, necesitamos observar no más allá
del espejo frente a nosotros, para ver el reflejo de esos mismos israelitas.
Solo recordando cuánto ha hecho Dios por cada uno de nosotros, podremos ser
capaces de evitar rechazar a Aquel que puede darnos vida eterna en la Gloria en
lugar del Infierno que merecemos. Es esencial que aprendamos a respetar a
nuestro Creador. Oseas nos ha mostrado que cuando cometemos pecado, si
tenemos un corazón quebrantado y una promesa de arrepentimiento, entonces
Dios nos mostrará nuevamente Su amor eterno (1 Juan 1:9).
Temas de Aplicación
Tema Explicación Importancia

El pecado Al igual que la esposa de Al igual que Gomer, podemos ir
de la nación Oseas, Gomer, le fue infiel, la en pos de otros amores: amor al
nación de Israel le fue a infiel poder, al placer, al dinero o al
a Dios. La idolatría de Israel reconocimiento. Las tentaciones de
era como el adulterio. este mundo pueden ser muy
Buscaba relaciones "ilícitas" seductoras. ¿Somo completamente
con Asiria y Egipto para que le fieles a Dios o tenemos otros
dieran poder militar y amores que han tomado su lugar?
mezclaba la adoración a Baal
con la adoración a Dios.
Castigo de Oseas advirtió El desastre es seguro cuando
Dios solemnemente a Judá que no hay ingratitud y rebelión contra
siguiera el ejemplo de Israel. Dios. El Señor es nuestro único
Debido a que Judá rompió el refugio verdadero. Si endurecemos
pacto, se apartó de Dios y se nuestros corazones en su contra,
olvidó de su Creador, no hallaremos seguridad en
experimentó una invasión ninguna otra parte. No podemos
devastadora y cautiverio. El escapar del castigo de Dios.
pecado tiene terribles
consecuencias.
Amor de De la misma manera que ¿Se ha olvidado de Dios y le ha
Dios Oseas fue detrás de su sido desleal? No permita que la
esposa infiel para hacerla prosperidad disminuya su amor por
volver, así el Señor nos busca Él ni permita que el éxito lo ciegue
en su amor. Su amor es tierno, para no ver que usted necesita su
leal, inalterable y eterno. Dios amor.
nos sigue amando de todo
modos.
Restauració Si bien Dios disciplina a su Todavía hay esperanza para los
n pueblo por su pecado, alienta que regresan a Dios. Ni la lealtad,
y restaura a aquellos que se ni los logros ni el honor se pueden
han arrepentido. El verdadero comparar con amarlo a Él.
arrepentimiento abre paso a Vuélvase al Señor mientras la
un nuevo comienzo. Dios oferta sigue en pie. No importa lo
perdona y restaura. lejos que se haya apartado, Dios
anhela que usted regrese a Él.
Palabras clave de Oseas

Fornicar (fornicación, prostitución) - dijo Jehová (dice Jehová o dijo Dios)
- amar (amor) - convertirse - volver (volverse) - maldad (iniquidad, inicuo,
pecar, pecado) - Judá - Israel - Efraín. (RV1960)
Contenidos
1. 1 Fornicar (fornicación, prostitución)

2. 2 Dijo Jehová (dice Jehová o dijo Dios)
3. 3 Amar (amor)
4. 4 Convertirse
5. 5 Volver (volverse)
6. 6 Maldad (iniquidad, inicuo, pecar, pecado)
7. 7 Judá
8. 8 Israel
9. 9 Efraín
Fornicar (fornicación, prostitución)

Oseas 1:2: El principio de la palabra de Jehová por medio de Oseas.
Dijo Jehová a Oseas: Ve, tómate una mujer FORNICARIA, e hijos
de fornicación; porque la tierra fornica apartándose de Jehová.
Oseas 2:4: Ni tendré misericordia de sus hijos, porque son hijos
de PROSTITUCIÓN.
Oseas 3:3: Y le dije: Tú serás mía durante muchos días;
no FORNICARÁS, ni tomarás otro varón; lo mismo haré yo contigo.
Oseas 4:10: Comerán, pero no se saciarán; FORNICARÁN, mas no se
multiplicarán, porque dejaron de servir a Jehová.
Oseas 4:11: FORNICACIÓN, vino y mosto quitan el juicio.
Oseas 4:12: Mi pueblo a su ídolo de madera pregunta, y el leño le
responde; porque espíritu de fornicaciones lo hizo errar, y dejaron a
su Dios para FORNICAR.
Oseas 4:13: Sobre las cimas de los montes sacrificaron, e incensaron
sobre los collados, debajo de las encinas, álamos y olmos que tuviesen
buena sombra; por tanto, vuestras hijas FORNICARÁN, y adulterarán
vuestras nueras.
Oseas 4:18: Su bebida se corrompió; FORNICARON sin cesar; sus
príncipes amaron lo que avergüenza.
Oseas 5:4: No piensan en convertirse a su Dios, porque espíritu
de FORNICACIÓN está en medio de ellos, y no conocen a Jehová.
Dijo Jehová (dice Jehová o dijo Dios)

Oseas 1:2: El principio de la palabra de Jehová por medio de
Oseas. DIJO JEHOVÁ a Oseas: Ve, tómate una mujer fornicaria, e
hijos de fornicación; porque la tierra fornica apartándose de Jehová.
Oseas 1:4: Y le DIJO JEHOVÁ: Ponle por nombre Jezreel; porque de
aquí a poco yo castigaré a la casa de Jehú por causa de la sangre de
Jezreel, y haré cesar el reino de la casa de Israel.
Oseas 2:13: Y la castigaré por los días en que incensaba a los baales,
y se adornaba de sus zarcillos y de sus joyeles, y se iba tras sus
amantes y se olvidaba de mí, DICE JEHOVÁ.
Oseas 2:16: En aquel tiempo, DICE JEHOVÁ, me llamarás Ishi, y
nunca más me llamarás Baali.
Oseas 2:21: En aquel tiempo responderé, DICE JEHOVÁ, yo
responderé a los cielos, y ellos responderán a la tierra.
Oseas 11:11: Como ave acudirán velozmente de Egipto, y de la tierra
de Asiria como paloma; y los haré habitar en sus casas, DICE
JEHOVÁ.
Amar (amor)
Oseas 3:1: Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de su
compañero, aunque adúltera, como el AMOR de Jehová para con los
hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman tortas de
pasas.
Oseas 4:18: Su bebida se corrompió; fornicaron sin cesar; sus
príncipes AMARON lo que avergüenza.
Oseas 9:10: Como uvas en el desierto hallé a Israel; como la fruta
temprana de la higuera en su principio vi a vuestros padres. Ellos
acudieron a Baal-peor, se apartaron para vergüenza, y se hicieron
abominables como aquello que AMARON.
Oseas 9:15: Toda la maldad de ellos fue en Gilgal; allí, pues, les tomé
aversión; por la perversidad de sus obras los echaré de mi casa; no
los AMARÉ más; todos sus príncipes son desleales.
Oseas 11:4: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de AMOR;
y fui para ellos como los que alzan el yugo de sobre su cerviz, y puse
delante de ellos la comida.
Oseas 14:4: Yo sanaré su rebelión, los AMARÉ de pura gracia; porque
mi ira se apartó de ellos.
Convertirse
Oseas 5:4: No piensan en CONVERTIRSE a su Dios, porque espíritu de fornicación
está en medio de ellos, y no conocen a Jehová.
Oseas 11:5: No volverá a tierra de Egipto, sino que el asirio mismo
será su rey, porque no se quisieron CONVERTIR.
Volver (volverse)
Oseas 2:7: Seguirá a sus amantes, y no los alcanzará; los buscará, y
no los hallará. Entonces dirá: Iré y me VOLVERÉ a mi primer marido;
porque mejor me iba entonces que ahora.
Oseas 2:9: Por tanto, yo VOLVERÉ y tomaré mi trigo a su tiempo, y
mi vino a su sazón, y quitaré mi lana y mi lino que había dado para
cubrir su desnudez.
Oseas 3:5: Después VOLVERÁN los hijos de Israel, y buscarán a
Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en
el fin de los días.
Oseas 5:15: Andaré y VOLVERÉ a mi lugar, hasta que reconozcan su pecado y
busquen mi rostro. En su angustia me buscarán.
Oseas 6:11: Para ti también, oh Judá, está preparada una siega,
cuando yo haga VOLVER el cautiverio de mi pueblo.
Oseas 8:13: En los sacrificios de mis ofrendas sacrificaron carne, y
comieron; no los quiso Jehová; ahora se acordará de su iniquidad, y
castigará su pecado; ellos VOLVERÁN a Egipto.
Oseas 9:3: No quedarán en la tierra de Jehová, sino
que VOLVERÁ Efraín a Egipto y a Asiria, donde comerán vianda
inmunda.
Oseas 11:5: No VOLVERÁ a tierra de Egipto, sino que el asirio mismo
será su rey, porque no se quisieron convertir.
Oseas 11:9: No ejecutaré el ardor de mi ira, ni VOLVERÉ para destruir
a Efraín; porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti; y no
entraré en la ciudad.
Oseas 14:7: VOLVERÁN y se sentarán bajo su sombra; serán
vivificados como trigo, y florecerán como la vid; su olor será como de
vino del Líbano.
Maldad (iniquidad, inicuo, pecar, pecado)
Oseas 4:7: Conforme a su grandeza, así PECARON contra mí; también

yo cambiaré su honra en afrenta.
Oseas 4:8: Del pecado de mi pueblo comen, y en
su MALDAD levantan su alma.
Oseas 5:5: La soberbia de Israel le desmentirá en su cara; Israel y
Efraín tropezarán en su PECADO, y Judá tropezará también con ellos.
Oseas 5:15: Andaré y volveré a mi lugar, hasta que reconozcan
su PECADO y busquen mi rostro. En su angustia me buscarán.
Oseas 6:8: Galaad, ciudad de hacedores de INIQUIDAD, manchada
de sangre.
Oseas 7:1: Mientras curaba yo a Israel, se descubrió la iniquidad de
Efraín, y las MALDADES de Samaria; porque hicieron engaño; y entra
el ladrón, y el salteador despoja por fuera.
Oseas 7:2: Y no consideran en su corazón que tengo en memoria toda
su MALDAD; ahora les rodearán sus obras; delante de mí están.
Oseas 7:3: Con su MALDAD alegran al rey, y a los príncipes con sus
mentiras.
Oseas 8:11: Porque multiplicó Efraín altares para PECAR, tuvo altares
para PECAR
Oseas 8:13: En los sacrificios de mis ofrendas sacrificaron carne, y
comieron; no los quiso Jehová; ahora se acordará de su INIQUIDAD, y
castigará su pecado; ellos volverán a Egipto.
Oseas 9:7: Vinieron los días del castigo, vinieron los días de la
retribución; e Israel lo conocerá. Necio es el profeta, insensato es el
varón de espíritu, a causa de la multitud de tu MALDAD, y grande
odio.
Oseas 9:9: Llegaron hasta lo más bajo en su corrupción, como en los días de Gabaa;
ahora se acordará de su INIQUIDAD, castigará su pecado.
Oseas 9:15: Toda la MALDAD de ellos fue en Gilgal; allí, pues, les
tomé aversión; por la perversidad de sus obras los echaré de mi casa;
no los amaré más; todos sus príncipes son desleales.
Oseas 10:8: Y los lugares altos de Avén serán destruidos,
el PECADO de Israel; crecerá sobre sus altares espino y cardo. Y dirán
a los montes: Cubridnos; y a los collados: Caed sobre nosotros.
Oseas 10:9: Desde los días de Gabaa has pecado, oh Israel; allí estuvieron; no los
tomó la batalla en Gabaa contra los INICUOS.
Oseas 10:13: Habéis arado impiedad, y segasteis INIQUIDAD;
comeréis fruto de mentira, porque confiaste en tu camino y en la
multitud de tus valientes.
Oseas 10:15: Así hará a vosotros Bet-el, por causa de vuestra
gran MALDAD; a la mañana será del todo cortado el rey de Israel.
Oseas 12:8: Efraín dijo: Ciertamente he enriquecido, he hallado
riquezas para mí; nadie hallará INIQUIDAD en mí, ni pecado en todos
mis trabajos.
Oseas 12:11: ¿Es Galaad INIQUIDAD? Ciertamente vanidad han
sido; en Gilgal sacrificaron bueyes, y sus altares son como montones en
los surcos del campo.
Oseas 13:2: Y ahora añadieron a su PECADO, y de su plata se han
hecho según su entendimiento imágenes de fundición, ídolos, toda obra
de artífices, acerca de los cuales dicen a los hombres que sacrifican,
que besen los becerros.
Oseas 13:12: Atada está la MALDAD de Efraín; su pecado está
guardado.
Oseas 14:1: Vuelve, oh Israel, a Jehová tu Dios; porque por
tu PECADO has caído.
Oseas 14:2: Llevad con vosotros palabras de súplica, y volved a
Jehová, y decidle: Quita toda INIQUIDAD, y acepta el bien, y te
ofreceremos la ofrenda de nuestros labios.
Judá
Oseas 1:1: Palabra de Jehová que vino a Oseas hijo de Beeri, en días
de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de JUDÁ, y en días de
Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel.
Oseas 1:7: Mas de la casa de JUDÁ tendré misericordia, y los salvaré
por Jehová su Dios; y no los salvaré con arco, ni con espada, ni con
batalla, ni con caballos ni jinetes.
Oseas 1:11: Y se congregarán los hijos de JUDÁ y de Israel, y
nombrarán un solo jefe, y subirán de la tierra; porque el día de Jezreel
será grande.
Oseas 4:15: Si fornicas tú, Israel, a lo menos no peque JUDÁ; y no
entréis en Gilgal, ni subáis a Bet-avén, ni juréis: Vive Jehová.
Oseas 5:5: La soberbia de Israel le desmentirá en su cara; Israel y
Efraín tropezarán en su pecado, y JUDÁ tropezará también con ellos.
Oseas 5:10: Los príncipes de JUDÁ fueron como los que traspasan los
linderos; derramaré sobre ellos como agua mi ira.
Oseas 5:12: Yo, pues, seré como polilla a Efraín, y como carcoma a la
casa de JUDÁ.
Oseas 5:13: Y verá Efraín su enfermedad, y JUDÁ su llaga; irá
entonces Efraín a Asiria, y enviará al rey Jareb; mas él no os podrá
sanar, ni os curará la llaga.
Oseas 5:14: Porque yo seré como león a Efraín, y como cachorro de
león a la casa de JUDÁ; yo, yo arrebataré, y me iré; tomaré, y no
habrá quien liberte.
Oseas 6:4: ¿Qué haré a ti, Efraín? ¿Qué haré a ti, oh JUDÁ? La piedad
vuestra es como nube de la mañana, y como el rocío de la madrugada,
que se desvanece.
Oseas 6:11: Para ti también, oh JUDÁ, está preparada una siega,
cuando yo haga volver el cautiverio de mi pueblo.
Oseas 8:14: Olvidó, pues, Israel a su Hacedor, y edificó templos,
y JUDÁ multiplicó ciudades fortificadas; mas yo meteré fuego en sus
ciudades, el cual consumirá sus palacios.
Oseas 10:11: Efraín es novilla domada, que le gusta trillar, mas yo
pasaré sobre su lozana cerviz; haré llevar yugo a Efraín; arará JUDÁ,
quebrará sus terrones Jacob.
Oseas 11:12: Me rodeó Efraín de mentira, y la casa de Israel de
engaño. JUDÁ aún gobierna con Dios, y es fiel con los santos.
Oseas 12:2: Pleito tiene Jehová con JUDÁ para castigar a Jacob
conforme a sus caminos; le pagará conforme a sus obras.
Israel
Oseas 1:1: Palabra de Jehová que vino a Oseas hijo de Beeri, en días
de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam
hijo de Joás, rey de ISRAEL.
Oseas 1:4: Y le dijo Jehová: Ponle por nombre Jezreel; porque de aquí
a poco yo castigaré a la casa de Jehú por causa de la sangre de Jezreel,
y haré cesar el reino de la casa de ISRAEL.
Oseas 1:5: Y en aquel día quebraré yo el arco de ISRAEL en el valle
de Jezreel.
Oseas 1:6: Concibió ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Dios:
Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadeceré más de la
casa de ISRAEL, sino que los quitaré del todo.
Oseas 1:10: Con todo, será el número de los hijos de ISRAEL como la
arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde
les fue dicho: Vosotros no sois pueblo mío, les será dicho: Sois hijos del
Dios viviente.
Oseas 1:11: Y se congregarán los hijos de Judá y de ISRAEL, y
nombrarán un solo jefe, y subirán de la tierra; porque el día de Jezreel
será grande.
Oseas 3:1: Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de su
compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová para con los
hijos de ISRAEL, los cuales miran a dioses ajenos, y aman tortas de
pasas.
Oseas 3:4: Porque muchos días estarán los hijos de ISRAEL sin rey,
sin príncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines.
Oseas 3:5: Después volverán los hijos de ISRAEL, y buscarán a
Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en
el fin de los días.
Oseas 4:1: Oíd palabra de Jehová, hijos de ISRAEL, porque Jehová
contiende con los moradores de la tierra; porque no hay verdad, ni
misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.
Oseas 4:15: Si fornicas tú, ISRAEL, a lo menos no peque Judá; y no
entréis en Gilgal, ni subáis a Bet-avén, ni juréis: Vive Jehová.
Oseas 4:16: Porque como novilla indómita se apartó ISRAEL; ¿los
apacentará ahora Jehová como a corderos en lugar espacioso?
Oseas 5:1: Sacerdotes, oíd esto, y estad atentos, casa de ISRAEL, y
casa del rey, escuchad; porque para vosotros es el juicio, pues habéis
sido lazo en Mizpa, y red tendida sobre Tabor.
Oseas 5:3: Yo conozco a Efraín, e ISRAEL no me es desconocido; porque ahora, oh
Efraín, te has prostituido, y se ha contaminado ISRAEL.
Oseas 5:5: La soberbia de ISRAEL le desmentirá en su
cara; ISRAEL y Efraín tropezarán en su pecado, y Judá tropezará
también con ellos.
Oseas 5:9: Efraín será asolado en el día del castigo; en las tribus
de ISRAEL hice conocer la verdad.
Oseas 6:10: En la casa de ISRAEL he visto inmundicia; allí fornicó
Efraín, y se contaminó ISRAEL.
Oseas 7:1: Mientras curaba yo a ISRAEL, se descubrió la iniquidad de
Efraín, y las maldades de Samaria; porque hicieron engaño; y entra el
ladrón, y el salteador despoja por fuera.
Oseas 7:10: Y la soberbia de ISRAEL testificará contra él en su cara; y
no se volvieron a Jehová su Dios, ni lo buscaron con todo esto.
Oseas 8:2: A mí clamará ISRAEL: Dios mío, te hemos conocido.
Oseas 8:3: ISRAEL desechó el bien; enemigo lo perseguirá.
Oseas 8:6: Porque de ISRAEL es también éste, y artífice lo hizo; no es
Dios; por lo que será deshecho en pedazos el becerro de Samaria.
Oseas 8:8: Devorado será ISRAEL; pronto será entre las naciones
como vasija que no se estima.
Oseas 8:14: Olvidó, pues, ISRAEL a su Hacedor, y edificó templos, y
Judá multiplicó ciudades fortificadas; mas yo meteré fuego en sus
ciudades, el cual consumirá sus palacios.
Oseas 9:1: No te alegres, oh ISRAEL, hasta saltar de gozo como los
pueblos, pues has fornicado apartándote de tu Dios; amaste salario de
ramera en todas las eras de trigo.
Oseas 9:7: Vinieron los días del castigo, vinieron los días de la
retribución; e ISRAEL lo conocerá. Necio es el profeta, insensato es el
varón de espíritu, a causa de la multitud de tu maldad, y grande odio.
Oseas 9:10: Como uvas en el desierto hallé a ISRAEL; como la fruta
temprana de la higuera en su principio vi a vuestros padres. Ellos
acudieron a Baal-peor, se apartaron para vergüenza, y se hicieron
abominables como aquello que amaron.
Oseas 10:1: ISRAEL es una frondosa viña, que da abundante fruto
para sí mismo; conforme a la abundancia de su fruto multiplicó también
los altares, conforme a la bondad de su tierra aumentaron sus ídolos.
Oseas 10:6: Aun será él llevado a Asiria como presente al rey Jareb;
Efraín será avergonzado, e ISRAEL se avergonzará de su consejo.
Oseas 10:8: Y los lugares altos de Avén serán destruidos, el pecado
de ISRAEL; crecerá sobre sus altares espino y cardo. Y dirán a los
montes: Cubridnos; y a los collados: Caed sobre nosotros.
Oseas 10:9: Desde los días de Gabaa has pecado, oh ISRAEL; allí
estuvieron; no los tomó la batalla en Gabaa contra los inicuos.
Oseas 10:15: Así hará a vosotros Bet-el, por causa de vuestra gran
maldad; a la mañana será del todo cortado el rey de ISRAEL.
Oseas 11:1: Cuando ISRAEL era muchacho, yo lo amé, y de Egipto
llamé a mi hijo.
Oseas 11:8: ¿Cómo podré abandonarte, oh Efraín? ¿Te entregaré
yo, ISRAEL? ¿Cómo podré yo hacerte como Adma, o ponerte como a
Zeboim? Mi corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi
compasión.
Oseas 11:12: Me rodeó Efraín de mentira, y la casa de ISRAEL de
engaño. Judá aún gobierna con Dios, y es fiel con los santos.
Oseas 12:12: Pero Jacob huyó a tierra de Aram, ISRAEL sirvió para
adquirir mujer, y por adquirir mujer fue pastor.
Oseas 12:13: Y por un profeta Jehová hizo subir a ISRAEL de Egipto,
y por un profeta fue guardado.
Oseas 13:1: Cuando Efraín hablaba, hubo temor; fue exaltado
en ISRAEL; mas pecó en Baal, y murió.
Oseas 13:9: Te perdiste, oh ISRAEL, mas en mí está tu ayuda.
Oseas 14:1: Vuelve, oh ISRAEL, a Jehová tu Dios; porque por tu
pecado has caído.
Oseas 14:5: Yo seré a ISRAEL como rocío; él florecerá como lirio, y
extenderá sus raíces como el Líbano.
Efraín
Oseas 4:17: EFRAÍN es dado a ídolos; déjalo.
Oseas 5:3: Yo conozco a EFRAÍN, e Israel no me es desconocido;
porque ahora, oh EFRAÍN, te has prostituido, y se ha contaminado
Israel.
Oseas 5:5: La soberbia de Israel le desmentirá en su cara; Israel
y EFRAÍN tropezarán en su pecado, y Judá tropezará también con
ellos.
Oseas 5:9: EFRAÍN será asolado en el día del castigo; en las tribus de
Israel hice conocer la verdad.
Oseas 5:11: EFRAÍN es vejado, quebrantado en juicio, porque quiso
andar en pos de vanidades.
Oseas 5:12: Yo, pues, seré como polilla a EFRAÍN, y como carcoma a
la casa de Judá.
Oseas 5:13: Y verá EFRAÍN su enfermedad, y Judá su llaga; irá
entonces EFRAÍN a Asiria, y enviará al rey Jareb; mas él no os podrá
sanar, ni os curará la llaga.
Oseas 5:14: Porque yo seré como león a EFRAÍN, y como cachorro de
león a la casa de Judá; yo, yo arrebataré, y me iré; tomaré, y no habrá
quien liberte.
Oseas 6:4: ¿Qué haré a ti, EFRAÍN? ¿Qué haré a ti, oh Judá? La
piedad vuestra es como nube de la mañana, y como el rocío de la
madrugada, que se desvanece.
Oseas 6:10: En la casa de Israel he visto inmundicia; allí
fornicó EFRAÍN, y se contaminó Israel.
Oseas 7:1: Mientras curaba yo a Israel, se descubrió la iniquidad
de EFRAÍN, y las maldades de Samaria; porque hicieron engaño; y
entra el ladrón, y el salteador despoja por fuera.
Oseas 7:8: EFRAÍN se ha mezclado con los demás
pueblos; EFRAÍN fue torta no volteada.
Oseas 7:11: EFRAÍN fue como paloma incauta, sin entendimiento;
llamarán a Egipto, acudirán a Asiria.
Oseas 8:9: Porque ellos subieron a Asiria, como asno montés para sí
solo; EFRAÍN con salario alquiló amantes.
Oseas 8:11: Porque multiplicó EFRAÍN altares para pecar, tuvo altares
para pecar.
Oseas 9:3: No quedarán en la tierra de Jehová, sino que
volverá EFRAÍN a Egipto y a Asiria, donde comerán vianda inmunda.
Oseas 9:8: Atalaya es EFRAÍN para con mi Dios; el profeta es lazo de
cazador en todos sus caminos, odio en la casa de su Dios.
Oseas 9:11: La gloria de EFRAÍN volará cual ave, de modo que no
habrá nacimientos, ni embarazos, ni concepciones.
Oseas 9:13: EFRAÍN, según veo, es semejante a Tiro, situado en lugar delicioso;
pero EFRAÍN sacará sus hijos a la matanza.
Oseas 9:16: EFRAÍN fue herido, su raíz está seca, no dará más fruto;
aunque engendren, yo mataré lo deseable de su vientre.
Oseas 10:6: Aun será él llevado a Asiria como presente al rey
Jareb; EFRAÍN será avergonzado, e Israel se avergonzará de su
consejo.
Oseas 10:11: EFRAÍN es novilla domada, que le gusta trillar, mas yo
pasaré sobre su lozana cerviz; haré llevar yugo a EFRAÍN; arará Judá,
quebrará sus terrones Jacob.
Oseas 11:3: Yo con todo eso enseñaba a andar al mismo EFRAÍN,
tomándole de los brazos; y no conoció que yo le cuidaba.
Oseas 11:8: ¿Cómo podré abandonarte, oh EFRAÍN? ¿Te entregaré
yo, Israel? ¿Cómo podré yo hacerte como Adma, o ponerte como a
Zeboim? Mi corazón se conmueve dentro de mí, se inflama toda mi
compasión
Oseas 11:9: No ejecutaré el ardor de mi ira, ni volveré para destruir
a EFRAÍN; porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti; y
no entraré en la ciudad.
Oseas 11:12: Me rodeó EFRAÍN de mentira, y la casa de Israel de engaño. Judá aún
gobierna con Dios, y es fiel con los santos.
Oseas 12:1: EFRAÍN se apacienta de viento, y sigue al solano;
mentira y destrucción aumenta continuamente; porque hicieron pacto
con los asirios, y el aceite se lleva a Egipto.
Oseas 12:8: EFRAÍN dijo: Ciertamente he enriquecido, he hallado riquezas para mí;
nadie hallará iniquidad en mí, ni pecado en todos mis trabajos.
Oseas 12:14: EFRAÍN ha provocado a Dios con amarguras; por tanto,
hará recaer sobre él la sangre que ha derramado, y su Señor le pagará
su oprobio.
Oseas 13:1: Cuando EFRAÍN hablaba, hubo temor; fue exaltado en
Israel; mas pecó en Baal, y murió.
Oseas 13:12: Atada está la maldad de EFRAÍN; su pecado está
guardado.
Oseas 14:8: EFRAÍN dirá: ¿Qué más tendré ya con los ídolos? Yo lo oiré, y miraré;
yo seré a él como la haya verde; de mí será hallado tu fruto.
Oseas
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Oseas
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO?
MÉTODO HISTÓRICO

compasión y amor.
MÉTODO LITERARIO
MÉTODO PANORÁMICO
) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Oseas emplea muchas imágenes

de la vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, león, leopardo, osa, rocío,
polilla y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, vi{a, uvas, olivo, mujer


su infidelidad.

CÓMO LEER OSEAS

profundamente.
Estructura de Oseas

Título: “El amor incondicional de Dios a Israel infiel”
Versículo Clave: 3:1 “Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de
su compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová para con los hijos de
Israel, los cuales miran dioses ajenos, y aman tortas de pasas”
1:1 La esposa infiel FIDELIDAD

2:2 Amor de Dios al pueblo E INFIDELIDAD
infiel
4:1 Jehová e Israel ADULTERANDO
5:1 Apostasía de Israel
5:15 Insinceridad y rebelión FIDELIDAD
8:1 Idolatría DE DIOS
9:1 Castigo por infidelidad
11:1 Dios se compadece
14:1 Súplica
Autor y fecha

Oseas.

Jeroboam II (753 a.C.), la anarquía prevaleció e Israel declinó rápidamente. Hasta
su derrocamiento por parte de Asiria veinte años más tarde, cuatro de los seis
reyes de Israel fueron asesinados por sus sucesores. Profetizando durante los
días que rodearon a la caída de Samaria, Oseas se enfoca en la desviación moral
de Israel (EL libro de Amós) y su rompimiento de la relación de pacto con el Señor,
anunciando que el juicio es inminente.
Las circunstancias no estaban mucho mejor en el reino del sur. Usurpando la
función sacerdotal, Uzías había sido azotado por la lepra (2 Cr 26:16-21); Jotam
toleró las prácticas idólatras, abriendo el camino para que Acaz alentara la
adoración de Baal (2 Cr 27:1-28:4). El avivamiento de Ezequías únicamente sirvió
para reducir la aceleración de Judá hacia un destino similar al de su hermana del
norte. Reyes débiles en ambos lados de la frontera repetidamente buscaron
alianzas con sus vecinos paganos (7:11; 2 R 15:19; 16:7) en lugar de buscar la
ayuda del Señor
Detalles de Oseas
Fecha de Oseas


La cronología de la época es algo confusa y parece que a veces

dos reyes ejercían autoridad simultánea. El plazo máximo del ministerio
de Oseas sería 790-697 a.C., y el mínimo 750-725. Asumiendo que su
obra abarcó alguna parte considerable de los reinos tanto de Jeroboam
como de Ezequías, podríamos quizás colocarla alrededor de 760-720
a.C. Al vivir hasta el reino de Ezequías, Oseas fue también
contemporáneo de los seis reyes del norte que seguían a Jeroboam.
Quizás la razón por la cual no se les nombre sea la brevedad de sus
reinos; 6 reyes en 20 años, siendo asesinados cuatro de ellos; una época
de violencia desenfrenada que acompañaba a las agonías de muerte de
la nación.
La Situación
Unos 200 años antes de los días de Oseas, diez de las doce
tribus se habían separado del reino davídico y habían establecido un
reino independiente, cuyo dios oficial era el becerro de oro. En este plazo
Dios había enviado a los profetas Elías, Elisea, Amós, y ahora Oseas.
Pero persistían en negarse a volver a Jehová, y cían más y más hondo
en las abominaciones de la idolatría.



o parábola.

su condición.




Vista Panorámica de Oseas
¿Puede alguna persona quedar fuera del amor de Dios? ¿Puede
alguna cosa alejar a alguien del amor de Dios? Con un alto costo, a
Oseas le fueron dadas, por inspiración divina, las respuestas a éstas
preguntas que él registró en su libro (1:1).
A Oseas se le ordenó que se casara con Gomer, quién era virgen cuando se

casó, pero después se hizo ramera, así como Israel primero fue fiel, luego infiel
(1:2). Bajo las órdenes de Dios, Oseas se casó con Gomer y tuvieron dos
hijos y una hija; sus nombres representan la ruptura de su matrimonio
(1:3–9). Posteriormente sus nombres fueron cambiados e investidos con
nuevas promesas y esperanzas (2:1). Gomer abandonó definitivamente a
Oseas y a sus hijos para juntarse con amantes, de quienes ella creía que
le sostenían sus lujos (2:5) cuando en realidad era Oseas quien pagaba
sus extravagantes gastos (2:8). Oseas y sus hijos suplican a la madre
que vuelva a casa (2:2). Rechazando sus súplicas, Gomer se vende en
esclavitud, y Oseas, quien todavía la ama, paga el precio de rescate
(3:2). El la ayuda durante un período de rehabilitación, luego el
matrimonio se reanuda (3:1). Por medio de su mucho amor por su infiel
esposa, él se da cuenta de cuánto ama Dios a Israel, su pueblo infiel.
Desde la perspectiva del amor de Dios, Oseas le predica al Israel infiel
sermones de restauración y de amenaza de juicio, alternadamente.
Oseas profetizó durante el tiempo de los últimos reyes de Judá, por

tanto fue un contemporáneo de Amós en Israel y de Isaías y Miqueas en
Judá (1:1). El vio el deterioro político y la decadencia moral en cada área
de la vida de Israel. La degradación estaba a la orden del día; el pecado
dominaba la vida social y espiritual del pueblo. Aunque estaban siendo
atacados por Asiria, la corrupción interna de la sociedad de Israel era de
mayor peligro que cualquier enemigo externo.
Oseas es el profeta del amor de Dios (11:1, 4; 14:4). Su libro es un

recordatorio de que el pecado es semejante a la infidelidad dentro del matrimonio.
El que peca se aleja voluntariamente de Dios; sin embargo, El ha proporcionado
perdón y reconciliación por medio de la muerte y resurrección de Cristo. Aunque el
conocimiento de Oseas acerca de la provisión de Dios era incompleto, por fe él
sabía que Dios reconciliaría a su pueblo consigo mismo. A causa de la muerte de
Cristo, tanto los judíos como los gentiles que creen en Él, por medio de la fe
entran en una relación personal con el Señor en la que no hay acusación ( Ro
8:33), ni condenación (Ro 8:1, 34) ni separación del amor de Cristo (Ro
8:35–39).


La historia del → PACTO de Dios y la infidelidad del pueblo, desde la salida de
Egipto, se presenta en Oseas con la figura del matrimonio (2.2ss; 11.1).
Dios no puede pasar por alto la infidelidad, cuyo fruto es desorden y caos
(4.4–6; 8.7; 10.13). La caída de Israel será el resultado final de ese
proceso, pero en medio de esta situación, Oseas afirma lo que es el
centro mismo de su mensaje: la gracia de Dios disciplina pero no
abandona a su pueblo (11.3, 4, 8). En esa fidelidad inquebrantable
descansa la esperanza de la restauración (11.9–11). Solo el amor de
Dios puede inducir al arrepentimiento y a la conversión (2.14–23; 6.1–3).
El reconocimiento de la misericordia divina hará posible un nuevo trato
entre los israelitas (6.6).Oseas habla frecuentemente de un juicio o litigio
de Dios con su pueblo (2.2ss; 4.1, 4;7.10; 12.2), de clamor (8.2) o de
sentencia (2.6, 9, 10–16), recursos literarios que señalan el
quebrantamiento del pacto. Pero a menudo el profeta (cuya conciencia
de hablar en nombre de Dios es muy clara, como se deduce de su estilo)
introduce quejas en las que se
expresa la piedad de Dios y del profeta por el pueblo (7.13ss; 8.8ss) y en que
Oseas intercede por Israel (9.14).
Lo fundamental del mensaje de Oseas es la relación de Dios con Israel. Oseas
ve los mismos males morales y religiosos que su contemporáneo Amós,
pero halla la raíz de los mismos en la infidelidad de Israel al pacto. La
nación ha abandonado a su esposo y se ha entregado a los dioses
cananeos (baales), confiando en ellos, o en su propio poder militar
y en alianzas extranjeras (5.13; 7.11; 12.1). Como consecuencia, toda su vida
privada y pública se ha corrompido (4.11). Israel no tiene conocimiento de
Dios, ha quebrado la relación con Él y no discierne ni sigue su voluntad.
En Oseas, más que en ningún otro profeta del Antiguo Testamento, se ve
la relación que existe entre su mensaje, su persona, y las experiencias
de vida personales y de su pueblo.
El Carácter de Dios en Oseas

1. Dios es accesible: 14:2
2. Dios es bueno: 3:5
3. Dios es bondadoso: 2:19
4. Dios es amoroso: 11:4
5. Dios es misericordioso: 2:23; 14:3-4
Cristo en Oseas
Apuntes de Oseas
Libro de Oseas Preguntas en Oseas Bosquejo de Oseas

Oseas en Wikipedia * LOS PROFETAS Detalles de Oseas
Vista panorámica de Desilusión de Oseas y la Tema y mensaje de
Oseas tristeza de Dios Oseas
¿Quienes eran los Estudiando Oseas Problema Especial de
profetas? Oseas
¿Por qué leer Oseas? Anímese a leer Oseas
El libro de Oseas, que arde con el fuego del amor de Dios por su
pueblo, nos recuerda que el Dios de la historia bíblica juzga la
infidelidad, incluso cuando expone la esperanza más allá de juicio.
Principales Doctrinas en Oseas
1. El amor incondicional de Dios por su pueblo del pacto (6.1–3; 11.1–12;

Dt 7.7; Job 7.17; Is 49.15, 16; Jn 3.16; Tit 3.4).

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Investigar correspondiente para la semana

Trasfondo histórico, (situación política, religiosas)

Estructura, propósito, doctrinas que resalta, tema, destinatario

Autor: Filipenses 1:1 identifica al autor del libro de Filipenses como el

Originalmente conocida como Krenides ("Las pequeñas fuentes") debido

La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:8-

La iglesia en Filipos (en su mayoría gentiles) fundada alrededor del año 48-49

La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al

La oposición satánica a la nueva iglesia inmediatamente se levantó en la

Filipos era una ciudad griega situada a 169 kilómetros de Tesalónica.

El motivo de la epístola fue agradecer una ofrenda de dinero

Doctrinas que resantan:

Filipenses basa su teología en la doctrina de la humillación de Cristo y de ella

. El magnífico pasaje describiendo la humillación y excelencia de Cristo (2:5-11)

Los siguientes seis versículos (vv. 6-11) forman

2:5-11: Este verso forma el esqueleto

 Es una carta misionera de agradecimiento en la cual el misionero informa

La unidad, y sus complementos, y el fruto que es el gozo.

El tema principal de la búsqueda de la semejanza a Cristo, como el elemento más

Un tema frecuente en filipenses es “el gozo”, mencionado 16 veces

La iglesia en Filipos, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al

La oposición satánica a la nueva iglesia inmediatamente se levantó en la

su descripción de los destinatarios se basa en que éstos tienen

Tareas de viely: epístola de los filipenses

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? : El apóstol Pablo y Timoteo la escribieron

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? : 60-62 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? : A los creyentes de la ciudad de Filipos,

¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

- La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:8-

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Griegos y algunos Judíos

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Sus fuerzas, era la

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

PALABRAS CLAVE EN FILIPENSES (RV1960): Cristo Jesús, gozo (gozarse,

TEMAS: Justicia, humildad, gratitud, exaltación y señorío de Cristo.

RECIPIENTES: La iglesia en Filipos (en su mayoría gentiles) fundada alrededor

OCASIÓN: Epafrodito, quien había traído información acerca de la iglesia a Pablo

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