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Casa Ocho Astrologica
Casa Ocho Astrologica
KIER
ADRIANA POCH-KADE
LaCasaOcho
Una dimensi6n psicol6gica
de la Astrologia
Segunda Edici6n
Ediciones en castellano:
1 a. Edici6n. Editorial "EI Oeste"
ISBN: 950-9597-02-3
2a. edici6n, Editorial Kier S.A., Bs. As., 1997
Dibujo de tapa:
Adriana Poch-Kade
Diseno de tapa:
Graciela Goldsmidt
Composici6n tipografica:
Galamus
Correcci6n de pruebas:
Delia Arrizabalaga
LIBRO DE EDICION ARGENTINA
ISBN: 950-17-0461-0
Queda hecho el dep6sito que marca la ley 11.723
© 1997 by Editorial Kier S.A., Buenos Aires
lmpreso en la Argentina
Printed in Argentina
F..ste libro esta dedicado a todos los amantes y estudiosos
de la Astrologia que deseen profundizar
en los significados de la casa VIIIy sus misterios.
AGRADECIMIENTOS
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ella dirtge estä brindando un selVicio a la comunidad que,
medido con parämetros internacionales, es de un altisimo nivel
y calidad.
No puedo dar al lector una idea justa de 1a profundidad,
claridad, respeto, humanidad y al mismo Uempo implacabilidad
con que Adriana me ayudö a comprender ciertas cosas de mi
vida, mi carta natal y, en particular, mi casa VIII durante ciertos
periodos muy criticos que me tocö pasar. Sus ampllos conoci
mientos van siempre unidos a una inmensa calidez y humildad,
y tengo la sensaciön de que mucho de esta experiencia personal
que estoy refiriendo podra ser compartido por cualquier lector
que se acerque a este volumen. Estoy seguro de que, pese a lo
simple y evidente de los enunciados. volvera mas de una vez
a nutrirse del contacto con este libro, tanto desde sus puras
impllcancias filosöficas y existenciales_. como hasta su apli
caciön a las cartas natales y su activaciön por trä.nsitos y
progresiones.
El desarrollo formal del texto es un lujo: podemos encontrar
asociactones mitolögicas, etimolögtcas, psicolögtcas, ejemplos y
lo que cualquier lector moderno y exigente podria esperar de
un Ubro sobre el tema. Y la jugosisima Segunda Parte que versa
sobre la relaciön de Freud y Jung desde su casa VIII, hombres
a los que debemos mucho de lo que hoy podemos comprender
de esa misma casa, no sölo es un brillante y dramä.tico ejemplo
de todo lo propuesto en 1a Primera Parte, sino que alcanza, a
mi juicio, niveles academicos y se halla entre lo mas emo
cionante y valioso de todo el material astrolögtco con que me
he contactado hasta la fecha.
JERR.Y BRIGNONE
Secretario y Vicedirector de la
Fundaciön Centro Astrolögico de Buenos Aires
11
•En el ultimo anl.lltsts, es nuestra concepctbn de la mu.erte la
qu.e decide nu.estra respuesta a todas las pregtmtas que la vida
nos hace».
DAG HAMMARSKJÖLD
(Diarios. 1958)
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PRIMERA PARTE
CAPITULO I
LA MITOLOGIA Y SU RELACION
CON LA CASA VIII
EROS
fffA.NATOS
OTROS DIOSES Y REIATOS ASOClADOS CON lA CASA VIH
17
Plutön la cualidad fiJa que se extertoriza en la pasiön personal
del signo de Escorpio. En su accionar. Plutön presenta una gran
tendencia al aislamiento, mientras que Escorpio es un signo
que reza para que su aislamiento sea tan sölo temporario;
Plutön se alimenta del cambio y la transformaciön y Escorpio
harä. lo imposible por evitarlos, llegando incluso, en ultima
instancia, a revertir su polaridad en forma momentänea, atraido
por el confort y la seguridad que su signo polar Tauro le ofrece.
Las pruebas y las iniciaciones de juego son la especialidad de
Plutön, mientras que Escorpio nos lleva a las profundidades de
nuestro mundo emocional. En sintesis, encontramos aqui la
fuerza purificadora del fuego plutoniano y la fuerza emocional
de las aguas curativas de Escorpio.
El mito y el significado universal de la veracidad que el
mismo encierra, radica en su capacidad para refleJarnos nues
tra propia humanidad. El sentido manifiesto expresado por cada
uno de sus simbolos, como lo son el relato histörico, sus per
sonajes y experiencias. nos permite acceder a una nueva
realidad, al senttdo oculto del mito. es decir a los profundos y
ocultos factores que movilizan a sus personajes. La figuraciön
mitica hace posible la simbolizaciön de una historta, relato o
personaje imaginario, y es gracias a la existencia de este mundo
imaginario y su simbolizaciön que los conflictos reales del alma
humana encuentran aqui una explicaciön. Podriamos deflnir al
mito como un espacio atemporal, donde lo simbölico. lo real y
lo imaginario se entrelazan. Las intenciones simbölicas de sus
personaJes no son mas que un refleJo de las intenciones reales
del hombre. Asi pues, conocer el trasfondo mitolögico de los
contenidos de la casa VIII nos contactara. no sölo con la esencia
y el significado de la misma, sino tambien con las fuerzas de
la vida y de la muerte que, en el interior de cada ser humano,
se enfrentan en una continua lucha por el JX)d.er, poder que
cada individuo buscara obtener sobre si mismo o sobre los
demas.
EROS
La casa VIII es la casa de la fuerza vital, rige los instintos
y las necesidades sexuales. En su interior encontramos desde
los mas simples placeres del Juego erötico hasta los mas pro-
18
fundos deseos sexuales. La cualidad erötica que la misma posee
nos remite a la mitologia del Dios Eros y su relaciön con Afrodita
y Psique. Asi pues, la historta de Eros es quizas la que mejor
nos descrtbe el complejo y dificil proceso intertor que viven
ciamos en esta ärea de la expertencia humana que es la casa
VIII. Sobre los origenes de Eros existen dos versiones2 que
guardan entre si una estrecha relaciön en cuanto a su signi
ficaciön simbölica.
2
Los Mitos Griegos, de Robert Graves.
19
Eros, segunda versi6n
Los antiguos y sus relatos mitolögicos nos ofrecen una
segunda versiön. donde Eros es el hijo de Afrodita (Venus) o de
Afrodita Urania3 , la Diosa del Amor que seduce a los hombres
por su belleza y que busca la uniön sexual tan sölo por el placer
y el gozo que la misma le brinda. Ares (Marte), regente original
y esotertco de Escorpio, el Dios del deseo, la guerra y la muerte.
Hermes (Mercurio), regente esoterico de Escorpio, el Dios del
intelecto. la razön, mensajero de los Dioses y guia de las almas
en el Hades o Zeus (Jupiter)4. el Dios de la sabiduria seria, de
acuerdo con diferentes relatos mitolögicos, el posible padre de
Eros.
20
unificador del amor venusino y la sexualidad, o de lo valorado
y lo deseado; manifestaciones estas que no siempre van de la
mano en un mismo individuo.
Estas dilucidaciones nos permiten comprender con mayor
facilidad el tipo de relaciön amorosa que une a Eros con su
madre, Afrodita; se trata de una relaciön bäsicamente tmagi
narta, alimentada por la fantasia "y el deseo pasional de Eros,
carente de explicaciön racional aparente. Si bien, en el caso de
este personaje mitolögico, el objeto del deseo se encuentra repre
sentado por la madre, no siempre la figura matema se cons
tituye en recipiente obligado de nuestras fantasias o pasiones
primordiales. Las vivencias de cada individuo son tan imicas
e irrepetibles como lo son sus elecciones frente a la vida, por
lo tanto, otras figuras o personajes pueden ocupar el lugar que,
en esta historia en particular, el destino le otorga a Afrodita.
No obstante, serä siempre la fuerza o el deseo de Eros el que
se encargarä de crear y alimentar lo imaginarto en toda relaciön,
dentro de este campo de la expertencia humana que es la casa
VIII.
Estas relaciones imaginartas son de vital import.ancia, ya que
son estas y no otras, las que le brindan a cada individuo el
marco fundamental de todo erottsmo posible; esto significa que
todo futuro objeto del deseo que un individuo pueda poseer
estarä, en mayor o en menor grado, condicionado por las carac
teristicas o cualidades de dicha relaciön imaginaria primordial.
A modo de ejemplo podriamos decir que si en la vida de un
individuo el componente o ingrediente de la agresividad con
formö dicha relaciön imaginaria con el otro, 1a presencia mani
fiesta o, la mayoria de las veces, oculta, de dicha cualidad agre
siva serä un elemento imprescindible para que, algo o alguien,
pueda constituirse en su probable y futuro objeto del deseo.
Dadas las caracteristicas de lo erötico podriamos preguntar
nos que factor o factores hacen posible que Eros pl1eda
abandonar su objeto original del deseo, simbolizado aqui por
su madre Afrodita, y efectuar una nueva elecciön de amor. La
respuesta a esta pregunta la encontramos en las cualidades de
Urano, planeta exaltado en Escorpio, y en Mercurto, regente
esotertco de Escorpio. Urano y Mercurto actuan aqui como
simbolo unificador por medio de la intuiciön y la razön, respec
tivamente; estos dos planetas le brindan a Eros los medios
21
necesarios para realizar un proceso mental que le permitirä
conectar, asociar o relacionar nuevos objetos o personas con su
deseo original. Esta cualidad intuitivo-mental de Eros. nos
explica claramente el motivo por el cual no nos unimos.
apareamos o asociamos al azar; asi pues, lo que a menudo le
atrtbuimos al d.estino en nuestras expertencias de la casa VIII
constituye, la mayoria de las veces, una manifestaciön extema
de aquello que des-conocemos de nosotros mismos.
Eros y Psique, su nueva elecci6n de amor
22
amado bajo la luz. Psique podia consenrar a Eros. su amante,
siempre y cuando permaneciera ciega, ctega a sus secretos e
tmagtnarios deseos de completud que Eros realizaria por ella.
Finalmente. la curiosidad y el deseo de ver son mäs fuertes que
el temor a la perdida y una noche, mientras Eros duerme,
Psique se atreve a mirar el rostro de su amado bajo la luz de
una lämpara de acette; deslumbrada por la belleza de Eros se
inclina y el aceite de la lämpara cae sobre Eros, quien se
despierta y la abandona.
Una vez violada la prohibiciön, el encanto que la mtsma
encerraba se rompe; en el momento en que Psique decide dejar
aträs su ceguera se enfrenta a Thänatos, la noche oscura del
alma, la destrucciön y la muerte de los propios deseos ilusorios.
La depresiön, la soledad emocional y diversas experiencias de
muerte forman parte del viaje que Psique realiza como conse
cuencia de esta violaciöh, al Hades o a las profundidades del
inconsciente, lugar donde finalmente encuentra la verdad que
la libera de su ilusiön y le permite recuperar a su amado Eros.
THANATOS
La Muerte constituye uno de los signtficados mäs antiguos
y conocidos de la casa VIII. A diferencia de lo que muchos
podrian suponer. la fuerza que se opone a Eros o al Amor
Erötico no es el odio ya que en el tambien existen la pasiön y
el deseo. sino la muerte, personificada por Thänatos. un hijo
de la noche (al tgual que el Eros de la primera versiön) y her
mano de Hipno. el suefio. Thänatos simboliza el lado oscuro del
deseo, la destrucciön o la perdida de nuestras falsas ilusiones
de completud. Eros, la fuerza vital que alimenta la vida, su
consenractön y enriquecimiento. encuentra en Thänatos. su
igualmente inmortal adversario y amigo, su destino final ya que
como dice Nietzsche: «Todo lo que ha llegado a ser pexfecto. todo
lo que es maduro, necesita morir» 5 •
Este vinculo intrinseco entre Vida (Eros) y Muerte (Thänatos)
ha sido sugerido por innumerables misticos. filösofos, his
toriadores. cientificos y psicoanalistas; estä en la naturaleza de
las cosas finitas. como dice Hegel, que la hora de su nacimiento
es la hora de su muerte6 • Hegel, al igual que muchos otros,
5 ElSuperhombre, de Federico Nietzsche.
6
C/encia de la Logica I, de Hegel.
23
afront6 la dificil tarea de dar una respuesta a los interrogantes
y dilemas que la muerte le planteaba, sirviendo asi a la causa
de la vida. A traves de las experiencias que nos ofrece la casa
VIII. comprendemos que la lucha entre estas dos fuerzas pri
mordiales. Eros y Thänatos. hace posible que el hombre forje
la civilizaci6n, creando grandes obras e ideas. No hay creati
vidad sin lucha. del mismo modo que no hay vida sin muerte.
Perseo y Medusa
24
unirse sexualmente con el Dias Poseid6n, en un templo sagrado
de la Diosa Atenea. Este hecho enfurece a la Diosa del Templo,
quien castiga a Medusa transformando su bella cabellera en un
nido de serpientes. La osada vanidad de Medusa fue la causa
de semejante castigo. La negaci6n a aceptar la realidad que
dicho castigo implica la vemos reflejada en el odio, el resen
timiento y la c6lera de la mirada de Medusa, mirada que
petriflcarä. a cualquiera que se atreva a mirarla. Estos sentl
mientos negativos de Medusa no son mä.s que un reflejo de todo
aquello que mora en nuestro interior y que nos paraliza. im
pidiendo la sublimaci6n del deseo.
Perseo era hijo de la mortal Dä.nae y de zeus, el Dias del
Olimpo. Curiosamente. o no, Perseo se enamora perdidamente
de Andromeda, una Nereida cuya vanidad tambien habia sido
castigada por los dioses, quienes la encadenaron a una roca
frente al mar. Perseo deseaba liberar a su amada, pero primero
debia enfrentarse a la Medusa, es decir, a su propia vanidad
e ilusi6n de perfecci6n. Perseo logra vencer a Medusa gracias
a la ayuda que recibe de la Diosa Atenea (la misma Diosa que
habia castigado a la Medusa) y del Dias Hermes. Los antiguos
grtegos consideraban que Atenea era una diosa de gran coraje
y valentia, que guiaba sus actos por la raz6n. En las figuras
de Atenea y Hermes nos encontramos nuevamente en presencia
de las cualidades de Marte y Mercurio, lo cual nos indica que
el coraje interior y el uso correcto de la mente son herramientas
indispensables para enfrentar a Medusa. Atenea le proporciona
un escudo y Hermes un casco. una bolsa y una espada; si
analizamos detalladamente el significado de cada uno de estos
objetos, comprenderemos el porque de su importancia.
El Escudo de Atenea: este escudo permite que Perseo pueda
ver el reflejo de la imagen real y verdadera de las cosas: en otras
palabras, le permite ser objetivo con respecto a si mismo. sin
quedar por ello petrificado o paralizado. Sin este escudo, Perseo,
o cualquiera de nosotros. seria incapaz de soportar ver la cara
de la verdad, el vacio y la falta que la misma implica. El escudo
le brinda a Perseo la posibilidad de ser objetivo frente al odio
y a la ira de la Medusa.
El Casco de Hermes: este casco permite que Perseo sea
invisible en su descenso al Hades, lugar donde se encuentra
la Medusa. Perseo debe ingresar silenciosamente en el mundo
25
de lo invisible, donde se encuentra todo aquello que normal
mente no vemos. Su invisibilidad le permite pasar inadvertido
y no despertar al guardiän del inconsciente que custodia el
lugar.
La Balsa de Hermes: dicha bolsa es utllizada por Perseo para
guardar la cabeza de la Medusa, la cual, aun decapitada pa
ralizaba a cualquiera que la mirase. Lo simbolizado por la
Medusa es algo que no muere, algo a lo que debemos encontrarle
un espacio donde su presencia no sea amenazante. Es inte
resante obsetvar que Perseo utlliz6, mäs de una vez, la cabeza
cortada de la Medusa para vencer a sus enemigos; el arma que
en realidad le permitl6 vencerlos no fue otra que su propio
coraje para enfrentarse a la verdad sobre si mismo.
La Espa.da de Hennes: en esta historia, como en muchas
otras, la espada es simbolo del poder de la Discriminaciön. sin
el cual Perseo no hubiera podido evaluar las cosas ni tampoco
descubrir la verdad sobre si mismo.
Finalmente. Perseo se enfrenta a la Medusa con todas estas
armas y cuando corta su cabeza, Pegaso, el caballo alado, sale
del cuerpo mutilado de Medusa. Es gracias a este caballo alado,
simbolo del deseo sublimado, que Perseo logra huir del Hades
sin ser devorado por las demäs Gorgonas.
Encontramos una gran analogia entre la historia de Perseo
y la Medusa y uno de los Doce Trabajos realizados por Hercules7 •
En su Octavo Trabajo, Hercules, el heroe, se enfrenta a la Hidra
de Lerna, un monstruo de nueve cabezas, entre las cuales habia
una inmortal. Su maestro le aconseja lo siguiente antes de
partir:
7
Los Trabq.jos de Hercules, escrlto por Alice Bailey.
26
nen e impiden nuestro crecimiento. En este relato, un
cangrejo pica al heroe en el pie, con el fin de hacerle perder
su equilibrto mientras lucha con la Hidra. Este cangrejo,
como simbolo matemo, alude aqui a los lazos emocionales
del pasado que intentan retener al heroe e impedir su
crecimiento.
Hecate, la Diosa de las Encruc(jadas
No desearia finalizar esta introducci6n mitol6gica de la casa
VIII sin mencionar a Hecate, la Diosa de las Tres Caras o de
los Tres Mundas (Cielo, Tierra e Infiemo), tambien Harnada la
Diosa de la Muerte y las EncruclJadas. Hecate -del grtego
hekate, aqueUa que hace su voluntad-, fue una Diosa tempra
namente aceptada por la religi6n grtega, cuyo ortgen podria
remontarse al sudoeste de Asia Menor. Hesiodo la descrtbe
como la hlJa del titän Perses y la ninfa Asteria. Una diosa de
gran poder sobre los Cielos, la Tierra y el Mar, a la que el propio
Zeus honraba tanto que nunca le negaba 1a facultad de conceder
o negar a los mortales cualquier don que desearan.
En la religi6n grtega, Hecate parece haber sido una diosa de
terrtbles poderes, sobre todo por la noche, momento en que su
fuer.m parecia aumentar. En su aspecto mä.s benefico preside
las germinaciones y los nacimientos, la prospertdad, la victorta
y las pescas abundantes. Hecate tambien conduce a las almas
en su camino de purtficaci6n al Hades; los relatos nos cuentan
que Hecate presenci6 el rapto de Persefone, la hija de Demeter,
y que luego asisti6, antorcha en mano, en su busqueda por el
Hades. En su aspecto mäs negativo, Hecate es una diosa terrtble
e infemal; preside la magia, los hechizos y los sortilegios, las
apartciones de espectros y fantasmas; Diosa de los Muertos
que, en la forma de un monstruo de tres cabezas, recibe a
Heracles en el Hades. Muchas veces vemos tambien a Hecate
acompaiiada de sus hijas, las Empusas8 • demonios femeninos
que asustaban a los viajeros en su camino. Ligada siempre al
oscuro mundo de las sombras. Hecate es una Maestra en
8
Las Empusas son demonios femeninos ävidamente seductores, concep
ciön probablemente llevada a Grecia desde Palestina, donde se las llamaba
Lilith (hijas de Lilith). "Los Mitos Griegos", de Robert Graves.
27
Brujeria capaz de conjurar todo encantamiento y filtros de amor
y muerte.
Esta diosa fue inicialmente representada por la figura de una
muJer vestida con una larga tunica y sosteniendo antorchas
ardientes. Con el transcurso del tiempo, su tmagen se tornö
triple9 ; una diosa tricefala o de tres cuerpos tguales que se
daban mutuamente la espalda, pudiendo de este modo observar
los diferentes costados del camino en lasencrucijadas, lugar
donde los grtegos ertgian su tmagen. Su reinado sobre los tres
mundos. los cielos. la tierra y los infiernos permitia que la
elecciön del viajero en la encrucijada. pudiera llevarse a cabo
en cualquiera de estos tres planos.
Encrucijada o crucijada tiene su raiz en el vocablo latino
Crux. que stgnifica algo de suprema importancia, decisivo,
critico. severo o extremadamente dificil de resolver. La en
crucijada o el tambien llamado cruce de camtnos es simbolo del
encuentro con el destino, encuentro que nuestra eleccibnsellarä
de modo inexorable e irreversible. Es en un cruce de camtnos
donde Edipo Rey, intentando huir de su destino (o de aquello
que "des-conoce" de si mismo). mata a su padre. En lasen
crucijadas los antiguos grtegos erigian estatuas de la Diosa
Hecate y del Dios Hermes Psicopompo, mediador y guia de las
almas en el Hades. para ayudar al viajero en su elecciön entre
el Cielo y los Infiernos. La encrucijada no es un fin en si misma,
sino una invitaciön que nos hace el destfno a dar un paso mäs
allä de lo conocido. Las experiencias de la casa VIII guardan
una profunda analogia con el significado de dicho cruce de
caminos o suerte de encrucijada, lugar donde la elecciön indi
vidual tendrä siempre el caräcter de lo irreversible pues, tal
como sucede en muchos cuentos o sagas mitolögtcos, el cruce
de caminos desaparecera como por arte de magta, una vez que
el viajero haya hecho su eleccibn.
28
CAPITULO II
30
que forma un Sol en Acuarto en casa VII llevan el sello de lo
original, lo diferente, lo tmpredecible, lo excentrico o lo no
convencional. Es en el orden del ser y la tmagen rejl.eyada, en
ese maravilloso espejo que son los otros, que discurre la di
nämica fundamental de la casa VII.
31
LA MODALIDAD EN CASA VII Y C.ASA VIII
32
en definitlva, nosotros le hemos atribuido a su persona. Inten
taremos entonces protegemos de la amenaza que esta tmagen
proyectada representa, tratando de controlar la situaci6n para
no ser controlados por ella. Las luchas por el poder entabladas
en casa VII boicotearän, en casa VIII, la posibilidad de una
entrega o un compartir real que nos transforme.
LA POLARIDAD ENTRE LAS CASAS D Y VDI
34
demäs. Lo aprendido aqui favorecerä en definitiva nuestra
capacidad para interactuar dentro de un grupo social mayor
en un futuro (casa XI).
35
CAPITULOm
LOS SIGNIFICADOS
TRADICIONALES DE IA CASA VIll
37
el transcurso del ttempo en Ley, ley que hablarä de lo Prohibido
y lo Tabu, de todo aquello que debe permanecer oculto. Esta
proyecct6n de lo prohtbtdo transforma la casa VIII en un lugar
donde solo los demas pueden desear o poseer lo prohtbtdo, se
trate esto de algo postttvo o negattvo. St en lo futuro logramos
manifestar estos contentdos, serä a traves de algo que la soctedad
de nuestro ttempo constdere Tabu, Prohtbtdo, Oculto o una
Vtolact6n a la ley establectda.
Por ejemplo, Ar1es en la cusptde casa VIII, desea ser el pn
mero, un ptonero y un explorador; la competttMdad, tntctattva
y autoaftrmact6n personal a traves de lo prohtbtdo jugarän un
rol importante en la vtda de esta persona. Hugh Hefner, el
creador de la revtsta Playboy, es un vtvo ejemplo de la fuerza de
Ar1es en esta casa. St un indivtduo no logra encontrar un canal
aproptado para expresar dtcha energia zodtacal, entonces el
egocentrismo y la tirania de Ar1es en cusptde de casa VIII se
manifestarän en forma inconsctente, proyectados sobre las per
sonas con las cuales se relactone; de este modo, nuestro
indivtduo vera reflejado sobre los demas su propto egocentnsmo,
compettttvtdad, agrest6n o necestdad de independencta sexual.
En su articulo Totemy Tabu, Freud dtce: «Todo aquel que vtola
un Tabu se vuelve, por este mtsmo hecho, Tabu... EI Tabu es una
prohibtct6n antiquistma, tmpuesta desde afuera (por alguna
autondad) y d1I1gtda a las mäs tntensas apetenctas de los seres
humanos. EI placer de vtolarlo substste en lo inconsctente de
ellos... la apetencta prohtbtda se desplaza en lo inconsctente a
otra cosa... el hecho de que la vtolact6n del Tabu se expie me
dtante una renuncia demuestra que en 1a base de la obediencia
al Tabu hay una renuncta». De acuerdo con lo aqui expresado,
tnterpretamos que la Renuncta es la untca salida para no vtolar
un Tabu o para exptar las culpas de su vtolact6n. St un indivtduo
no renuncta a su deseo prohtbtdo, el casttgo es la Muerte o la no
extstencta, ya que un tndivtduo se vuelve Tabu, cuando la socte
dad en la cual vive ha borrado su nombre del libro de los vtvos,
condenändolo asi a una vida de aislamiento y anontmato. La
renuncta, la muerte y el anontmato nos hablan de los contentdos
de la casa VIII; aqui dependerä de cada uno de nosotros el poder
"re-conocer'' o renunciar a los proptos deseos prohtbtdos, asi
como tambien el atrevernos a vtolar una prohibici6n y soportar
su castigo; tarde o temprano, el mtsmo destino que en su mo-
38
mento nos impuso la prohibiciön tambien nos darä la oportuni
dad de poder elegir. EI texto de Freud tambien nos dice que
diferentes objetos o personas pueden, por medio de un meca
nismo de desplazamiento inconsciente, ocupar el Iugar de
aquello que constituyö la prohibiciön original; la riqueza del
lenguaje astrolögico nos permite evaluar que tlpo de objetos o
personas guardan un nexo de signtficado con los principios
planetartos o zodiacales que constituyen el complejo de la casa
VIII, en una carta natal determinada. Por ejemplo, si un indi
viduo con la Luna en casa VIII Uene problemas que se relacionan
con una alimentaciön pobre o escasa o si expresa una aversiön
o una negaciön a altmentarse, el nexo simbölico que existe entre
los alimentos y la Luna nos dice que, para este individuo, el
alimento y su actitud frente al mismo constltuyen la expresiön
desplazada de un deseo original que fue prohibido. En este caso,
la prohibiciön original estaria conectada con la relaciön materna
y con la necesidad de seguridad, protecciön emocional y fisica
de este individuo. Los ejemplos que siguen se relacionan con lo
expresado en este punto.
Si Satumo se encuentra en la casa VIII, el derecho a ejercer
o a reclamar la propia autoridad, la auto-presexvaciön y 1a ex
presiön sexual, o nuestro derecho y posibilidad de construir algo
que cimente nuestro lugar dentro de la sociedad, representarian
aquello que fue rechazado, reprobado o prohibido por el otro. Las
relaciones imaginarias y de intenso contenido erötico que for
mamos en casa VIII con el otro, se encuentran en el presente
caso, simbolizadas por Saturno y todo lo que este planeta re
presenta. EI individuo poseedor de este Saturno pudo, a modo
de ejemplo, haber expertmentado el poder de la autoridad y la
ambiciön bajo su faceta mäs destructlva, cruel o abusiva. La
fantasia y la pasiön, que acompafian todo deseo infantil, con
vierten la incorporaciön stmbölica de este tipo de cualidades o
atributos ajenos en un acto homicida de devoraciön, que el nifio
realiza. Entendemos entonces por que, en la carta de un nifio con
Saturno en casa VIII, su deseo prohibido de autoridad pudo
quedar ligado al miedo, la culpa y sus consecuentes castigos. EI
aislamiento social, la dificultad para lograr establecerse o auto
abastecerse en la vida, un ascenso social demorado por obs
täculos e impedimentos y una sexualidad reprimida o limitada
en su expresiön nos hablan de esta prohibiciön y sus castigos.
39
La cualidad compulsiva de casa VIII colabora aqui para que
Satumo encuentre pocas salidas para poder sobrevivir sin mortr;
asi pues, la negaciön y la represiön son los mecanismos de
defensa que Satumo posee y utiliza con mayor frecuencia dentro
de sus relaciones. Satumo en casa VIII transforma a los otros en
portadores de todo lo antes prohibido como la ambiciön, la
avartcia, el egoismo y la separatividad. Los propios deseos de
muerte (termino acufiado por Freud) estän en la vereda de
enfrente, esperando ser activados por el deseo proyectado sobre
el otro. poseedor autorizado de esa licencia para negar, reprimir
o castigar por medio del rechazo y el abandono. Si Satumo, al
igual que Psique, logra vencer la prohibiciön, podrä transformar
se en su propia autoridad, un simbolo de perseverancia,
disciplina y tenacidad; Wl Consiru.ctor que cooperarä con otros
para crear un nuevo orden, donde los fines egoistas o separa
tistas no tienen cabida.
Venus es simbolo del amor, la uniön, la belleza, los valores y
las dotes artisticas o creativas, que pueden fäcilmente conver
tirse en lo prohibido o lo rechazado, cuando este planeta se
encuentra ubicado en la casa VIII. Al igual que en el caso an
terior, el ortgen del rechazo o la prohibiciön guardarä conexiön
con la relaciön imaginaria que el individuo sostuvo con sus fi
guras parentales o sus sustitutos. Un individuo con Venus en
esta posiciön pudo. a modo de ejemplo. haber experimentado en
su infancia la presencia femenina y el influjo de su seducciön
como algo amena7,ante, atribuyendole a la misma un excesivo
poder. Frente a esta situaciön, su conducta pudo oscilar entre
sucumbir a su propio deseo de ser seducido por esta presencia
o figura femenina o utilizar su propio poder (prohibido) de se
ducciön con la finalidad de controlarla. De este modo, la prohi
biciön impuesta por la presencia de Venus en casa VIII harä de
la intimidad, del placer sensual, del compartir, de la uniön sexual
entre dos seres, del amor por el arte y su expresiön sensible, del
deseo por posesiones o materiales y de la relaciön con el propio
principio femenino intertor o con las figuras que lo representan
-como la mujer. la madre, la amiga o la amante-, un sinönimo
de tirania, manipulaciön, eliminaciön y muerte. La busqueda
obsesiva y compulsiva de aprobaciön y amor, la falta de decisiön
afectiva, el deseo de poseer un compafiero que refleje ese ideal
de belleza, esa creatividad o don de sociabilidad prohibido, una
40
escala de valores que en lugar de seIVir a propösitos cortjuntos
es utilizada para seducir y controlar. y finahnente un narcisismo
que excluye toda posibilidad real de uniön o mutualidad. son
algunas de las posibles manifestaciones. Si Venus Iogra vencer
la prohibici6n que le impide amar y cooperar de un modo mäs
impersonal, podrä renacer como un simbolo del poder del amor
y la fuerza creativa que todo lo transforma y recrea; nos encon
traremos entonces con el artista, el ärbitro conciliador, el socio
o compa:fiero que comparte y brinda a los demäs su apoyo,
amistad, sensibilidad, con la apreciaciön por la belleza interior
o el arte y un alto sentido de justicia.
Todo aquel que posea planetas o configuraciones relaciona
das con casa VIII marcados por el rechazo, la prohibici6n o el
tabu experimentarä, desde muy temprana edad, la fuerza del
poder emocional que dicha energia planetaria ejerce sobre el
deseo propio y el ajeno. En el caso de Venus en casa VIII, como
en muchos otros, la inmensa indefensi6n y pequeftez del nifto
permitieron que durante su infancia todo lo simbolizado por este
planeta: como el amor, lo femenino, la relaciön y el principio del
placer. se entremezclara, de modo inefable, con el temor. el dolor.
la obsesi6n, el deseo prohibido, la fantasia y la pasi6n.
LAS HERENCIAS
41
aqui tambien encontraremos las raices o el ortgen del legado que
cada uno de nosotros puede aportar a la sociedad en la cual le
toca vtvir.
En su libro El hombre en busca de si mtsmo, Rollo May,
psicoterapeuta y escrttor, nos dice lo siguiente al refertrse al uso
creativo de lo heredado: «Cuanto mayor es la consciencia de si
misma que tiene una persona, tanto mäs puede adquirtr la
sabiduria de sus padres para hacerla suya. Son las personas
debiles, en lo que respecta a su Identldad personal, las que
sucumben al poder de la tradiciön, las que no pueden resistir su
presencia y por consiguiente tambien capitulan, se aislan o se
rebelan contra ella». Estas palabras nos indican que tomar
posesiön de nuestra herencia es aceptar tambien la responsa
bilidad social de hacernos cargo de la re-construcciön del
principio planetarto y zodiacal que se encuentra en nuestra casa
VIII. El poder y el alto contenido emocional que dicho prtncipio
encierra nos puede obsesionar y atemortzar: tememos descubrir
La verdad que el oculta sobre nosotros mismos; la perdida, el
abandono, el rechazo o la prohibiciön de lo deseado han hecho
de el una ilusiön que distorsiona la verdad y la realidad sobre
nosotros mismos.
EL RITO
42
de Karma o acciön; de acuerdo con el Bhagavad Guita11• Karma
es toda acctbn que tiene lugar en el tiempo, por el entret�ido de
lasjuerzas de la naturaleza. Por ultimo, el vocablo indoeuropeo,
Rei (variable de la base Ar): unir, participar o realizar una co
nexiön, seria el origen hipotetico mäs remoto de esta palabra.
Encontramos asi. en los origenes del rtto, una disposiciön o un
orden de las cosas y de la naturaleza gobernados por el cambio,
un participar de las costumbres y un volver o un regresar a unir,
a conectar y a participar.
Muchos pueblos poseen los llamados Ritos de Iniciaciön y de
Pasaje, siendo este ultimo un termino acuflado por el antro
pölogo y folklorista frances Arnold Van Gennep (1873-1957) en
su libro «Les Rites de Passage» (1909). Van Gennep sostiene que,
si bien las crisis biolögicas de la vida -como el nacimiento, la
madurez. la reproducciön y la muerte- se relacionan con el rito,
el ortgen prtmordial del mismo es bäsicamente sociocultural, ya
que este marca el ingreso del individuo en una vida social
completa dentro de la comunidad. Segun Van Gennep, el rtto
posee las stguientes fases y elementos:
45
PARAMAHANSA YOGANANDA (1893 - 1952)
ciSu Legado Mfstlco y su Ritual del Fuego»
MC
Ds
Ase
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
PARAMAHANSA YOGANANDA
05 de enero de 1893 - 03:04:04 PM GTM
Gorakhpur, India - Longitud: 8311 29' E - Latitud: 2611 35' N
46
Fundador del movimiento de autorrealizaciön (Jupiter y
Marte en Aries en casa VIII) espirttual del ser (Piscis en cuspide
de casa VIII). Yogananda recibiö el apoyo del publico y de la
sociedad (Neptuno, regente de VIII, en oasa X y conjunciön
Plutön), para realizar a traves de su vocaciön su mayor contrt
buciön social (Plutön en casa X). La ensefianza y la autoexpre
siön del ser Jugaron un rol fundamental en la tarea de este Yogui
(Jupiter, corregente de Piscis en cuspide de casa VIII, ubicado en
Aries dentro de casa VIII; Jupiter es tambien regente de Sagitario
en cuspide de la casa V: la ensefianza; Marte tambien se en
cuentra en casa VIII y es regente de la casa IX: los estudios supe
rtores. 1a mente abstracta). Las ensefianzas de Yogananda se
fialaron los siguientes prtncipios o pautas como fundamentales:
47
(Jupiter/Marte/Aries/casa VIII) frecuentemente ensalzado en el
Guita, que va mäs allä de toda ilusiön. hasta descubrir su ver
dadero ser». Yogananda iniciö su viaje a America en el mes de
agosto de 1920. Su misiön le requiriö abandonar a su querida
India y dejar aträs todo arraigo por su hogar natal. asi como
tambien toda seguridad emocional que careciera de un propösito
socialmente significativo (Escorpio en cuspide de su casa IV)
para poder realizar, gracias a su infinita y devota vocaciön, su
mayor contribuciön social y espiritual (Plutön conjunciön
Neptuno en casa X).
Mo 1920. Transitos
Mo 1920. Progresiones 12
MC
Sistema
Topocentrico
Tropical
15"59' Geocentrico
ALANLEO
07 deAgosto de 1860- 05:49:36AM GTM
Westminster, Gran Bretafla- Longltud: OOQ OS'E- Latitud: 51 Q 29'N
49
En 1877, a los 17 afios de edad, Alan Leo inicia sus estudios
sobre la Reencamaciön, el Karma y la Astrologia. (Piscis en
cuspide de casa VIII y Neptuno en Piscis dentro de casa VIII). Esta
iniciaciön es llevada a cabo dentro del mundo teosöfico y su
doctrtna 13 • Alan Leo abandona su antigua vida de comerciante
y su necesidad de seguridad personal (Escorpio en casa IV) para
realizar, a lo Iargo de toda su vida, una contribuciön social: viaja.
da conferencias, imparte ensefianzas y publica escritos astro
lögicos (Plutön en casa IX).
Neptuno Retrogrado en su carta natal nos indica que Alan Leo
lograrä comprender los mistertos de la vida (casa VIII) si primero
investiga la realidad o la teoria (Sagitarto/Jupiter) deträs de sus
ideales espirituales (Piscis/Neptuno). En su caso, realfzar una
actividad creativa relactonada con la ensefianza y lo filosöfico,
(Sagitarto en cuspide de casa V) utilizando sus conocimientos del
mundo espiritual (Jupiter en Leo en casa XII). es lo que le
permitirä. renacer de un modo trascendente (Piscis en casa VIII).
De su vida privada sölo sabemos que hizo un acuerdo matri
monial platönico (Piscis y Neptuno en casa VIII: el acuerdo que
se sostiene con el otro) con Bessie. una teösofa y amiga (Venus
en casaXI trigono Neptuno en VIII) con la cual se cas6 en 1896.
Alan Leo logra atraer, por prtmera vez desde el siglo XVII, a gente
de cierta cultura y educaciön, y comunicarle la dimensiön es
piritual de la astrologia. asi como tambien el valor etico. filosöfico
y social de la misma (Piscts/Neptuno/casa VIII y Jupiter/casa
XII); podriamos decir que Alan Leo cultivö y comparti6 sus co
nocimientos e ideales espirituales (Piscis/Neptuno) con la
sociedad (casa VIII). La devociön religtosa y mistica que carac
terizö su tarea hace que aun hoy se lo considere como el padre
espiritunl (Neptuno en Piscis) de la Astrologia Moderna.
13
Teosoflsmo: Filosofia o sistema religioso que propone establecer el con
tacto directo y mistico con el prtncipio divino, a traves de Ja contemplaci6n o la
revelaci6n. En 1890. Alan Leo conoci6 a H.P. Blavatsky, fundadora de la Sociedad
Teos6fica en Occidente; Blavatsky incorpor6 a esta doctrina elementos del
Budismo y del Brahmanismo.
50
Afto 1877. Transitos
Urano Quincuncio a Neptuno en casa VIII, un cambio que
posibilita la iluminaciön.
51
EL CASO CAMILA
«Pruebas, Inlclaclones y Rltos»
Sistema
Topocentrlco
Tropical
Geocentrico
52
EI caso Camila es la carta nalal de una mujer que, al igual
que Alan Leo, posee un Neptuno Retrögrado en su casa VIII natal.
Si bien lo mistico no ha sido elegido por Camila como su vocaciön
profesional concreta, su filosofia de vida, sus principios y su
conducta para con el pröjimo se hallan fuertemente influidos por
la compasiön, la sensibilidad espiritual y lo intangible.
1. Libra en cuspide de casa VIII y Neptuno en Libra en casa VIII
Cultivar, utilizar y compartir con los otros su apreciaciön ideal
de la belleza espiritual o artistica y su idea de una armonia, un
equilibrio, una Justicia y un amor metafisico o trascendente
constituyen para Camila profundas experiencias de transfor
maciön.
2. Neptuno Retrogrado
Neptuno es el regente natal de su Ascendente en Piscis, por
ende, es importante que Camila desarrolle y exprese a traves de
su imagen personal (Jupiter en casa I) sus creencias filosöficas,
eticas y religiosas (Jupiter) con iniciativa e independencia (Aiies)
y las aplique a su vocaciön profesional (Sagitario en MC).
3. Libra y su asoeiacibn con casa VII
EI matrimonio, los acuerdos, las sociedades, las amistades
personales y todo lo asociado con casa VII constituyen fuertes
experiencias de iniciaciön y transformaciön.
4. El deseo de reconocimiento
Camila desea que el otro le reconozca su belleza interior es
piritual, su capacidad de compartir lo intangible y lo trascen
dente, y su capacidad de sacrificio por amor, por un ideal de
relaciön o por el otro (Neptuno en Libra en casa VIII).
5. Venus, regente de casa VIII, en Geminis y en casa III
Los viajes cortos, los hermanos, sus primeras experiencias de
infancia y de aprendizaje en la escuela, la literatura, el inter
cambio intelectual o comercial con el otro y la comunicaciön
fueron y son expeiiencias importantes para su transformaciön
personal. La comunicaciön de su escala de valores personal
(Venus/Geminis/casa III) expresa y contiene sus deseos mas
ocultos e impersonales. Inicialmente, Camila transmite sus
53
valores de un modo tangible y practico, es decir, por medio de
hechos concretos (Tauro en cuspide de casa III) como podria ser,
ocuparse personalmente del bienestar fisico de los otros.
6. Escorpto en cuspide de casa IX y Pluton en Leo en casa VI
Realizar una contribuciön creativa a la sociedad, a traves de
su trabajo cotidiano y la transformaciön de su capacidad creativa
laboral, favorecen el abandono de viejas creencias o ideas que no
strvan a propösitos socialmente significativos.
7. Rito de Iniciacibn matrimonial. y social
En 1972 Camila conoce, durante un viaje, al hombre con
quien se casara en 1973. Corno consecuencia de su casamiento
se traslada a una ciudad diferente, dentro de su pais y se separa
de sus padres, con los cuales mantiene, hasta el dia de la fecha,
una relaci6n a Iarga distancia, interrumpida por las breves y
espaciadas visitas de sus padres a su hogar.
Mo 1972. Transitos
Satumo Conjunciön Venus, regente de Libra en cuspide de
casa VIII y de Tauro en cuspide de casa III: el viaje
y la responsabilidad de una relaciön.
54
Mo 1973. Transitos
Urano Realiza su ultima conjunciön a Neptuno en casa VIII:
el cambio y la separaciön de Camila de sus padres y
su familia (Urano natal en casa IV}.
8. La Pnteba de Fuego
56
Aiio 1981. Progresiones
Luna Progresada Cuadratura Neptuno natal y Progresado.
57
LOS GRUPOS OCULTOS
LA INVESTIGACION
lnterpretaci6n astrol6gica
61
riencias (casa) iniciaremos la investigaciön. Esta energia
planetaria o funciön de la personalidad buscarä. satisfacer en
las actividades de esta casa su pasiön, sus mä.s ocultos
deseos inconscientes y su gran necesidad de compartir con
otros. En 1a casa ocupada por el regente de casa VIII, existe
tambien la posibilidad de recibir el apoyo de los otros. Las
experiencias asociadas con dicha casa natal rws abriran las
puertas al renacimiento y a la transformaciön.
3. Las casas gobemadas por los planetas que ocupen una de
terminada casa VIII natal nos indicarä.n que ä.reas o expe
riencias de vida se encuentran estrechamente vinculadas
con nuestro deseo de investigar. Lo simbolizado por los
planetas ubicados en casa VIII deberä. ser reconocido y com
partido de un modo mä.s impersonal. si deseamos obtener
resultados positivos en las casas gobemadas por estos
planetas. El desarrollo. la realizaciön y la satisfacciön obte
nidos en las casas gobernadas dependerä. de nuestra elecciön
en la casa VIII.
62
MICHEL GAUQUELIN (1928 - 1991)
ccTras las Huellas de lo Inmensurable»
Siatema
Topocentrico
Tropical
1-01' Geocentrico
MICHEL GAUQUELIN
13 de Noviembre de 1928 - 10:15:00 PM GTM
Paris, Francia - Longitud: 02Q21 'E - Latltud: 48 2 50'N
63
Investigador astrolögico. estudiö psicologia y estadistica (Pis
cis en cuspide de casa VIII y Neptuno en Virgo) en la Sorbona de
Paris. Gauquelin cultivö, utilizö y compartiö con otros su interes
objetivo por lo mistico. lo espirttual y lo intangible. asi como
tambien sus suefios e ideales personales. Sus dudas, escepti
cismo y temor a lo inmensurable lo impulsaron a buscar una
verdad a traves de su actMdad profesional (Jupiter corregente
de casa VIII y regente de casa V en casa X) y un ideal o suefio
personal que pudiera ser corroborado en la prä.ctica (Neptuno,
regente de casa VIII, en Virgo y casa I). En 1a carta de Gauquelin
es importante tomar en cuenta que tanto Jupiter como Neptuno
se encuentran en signos de tierra (Tauro y Virgo) simbolizando
todo aquello que sea prä.ctico y analizable.
En las siguientes palabras expresadas por Fran�oise Gau
quelin, su prtmera esposa, podemos ver de que modo se mani
festaron, Piscis en casa VIII y Neptuno en Virgo en casa I, en la
vida de Michel Gauquelin, tanto en su tarea de investigaciön
como en sus relaciones personales: «Estaba tan apasionada
mente dedicado a las estadisUcas astrolögicas (Neptuno en
Virgo). el trabajo de toda su vida. que aparentemente parecia
impermeable a todo anhelo ordinario de calor humano» (Piscis
en casa VIII).
64
3. Ubicacibn del Regente y del Corregente de casa VIII natal:
Neptuno y Jupiter
Jupiter Retr6grado acentua doblemente los rasgos neptu
nianos y la cualidad pisciana de su investigaci6n: el sacrtficio.
la f e incondicional, los limites y lo espiritual. Gauquelin debiö
primeramente expresar su fe y su compromiso personal con sus
creencias mäs profundas (Neptuno, regente de casa VIII en casa
I) para luego poder establecer, utilizando su creatividad (Sagita
rio en casa V), principios concretos (Jupiter en Tauro) a traves
de su actividad profesional (casa X). Por medio de su iniciativa
personal (Neptuno en casa I) comenz6 su tarea de investigaci6n.
EI deseo de obtener resultados concretos lo llev6 a utilizar una
tecnica como el aruilisis estadistico, la computaci6n y la duda
(Neptuno en Virgo cuadratura Jupiter). Realiz6 con devoci6n
paciente (Neptuno en Virgo y Jupiter en Tauro) un trabajo de
honntga, recopilando una increible cantidad de datos e infor
maciön (Neptuno en Virgo), la gran mayoria, perteneciente a
personalidades famosas o eminentes (Jupiter en casa X). Este
investigador se consagrö a su tarea profesional con idealismo
critlco, trabajando incansablemente por hacer realidad su suefio
(Neptuno en Virgo en casa I, cuadratura a Jupiter en Tauro en
casa X). Charles Haivey escribiö en su obituario a Gauquelin:
«Era un hombre que habia decidido, en algun lugar profundo de
su ser, sacrificar su propia pasi6n creativa, espontänea y multi
ple para enfocarse en el camtno arduo y angosto de la tarea
cientifica, dedicändose a 1a busqueda de la verdad, dondequiera
que esta condujera» 15 •
65
4. Intcio de su tnvesttgacibn astrolbgtca
66
JEAN FRANCOIS CHAMPOLLION (1790 - 1832)
ccTras las huellas del lenguaje egtpclo»
Sistema
Topocentrlco
Tropical
Geocentrico
67
Arqueölogo, historiador, lingüista y fundador de la
Egtptologia Cientifica. Champollion utllizö, cultlvö y compartlö
con la sociedad sus valores, sus conocimientos filosöficos y su
entendimiento respecto de la comuntcaci.6n. el lenguaje y la
palabra. Realizö una invesUgaciön que requirtö de su paciencia,
disciplina y perseverancia (Tauro en cuspide de casa VIII y Venus
cuadratura Saturno) asi como tambien de su elevada apreciaci6n
por lo filosöfico, el arte, 1a cultura y lo desconocido (Venus en
Sagitarto cuadratura Jupiter y sextil Neptuno).
68
(Venus en Sagttario en casa III). Su preocupaciön interior por
poder descifrar el misterio de un idioma extranjero (Tauro en
casa VIII y su regente Venus en Sagttario en casa III) fue una
constante en su vida; su coraJe y fuerza para indagar en lo
enigmätlco de un pasado cultural (Plutön en Acuario en casa IV)
le permitleron realizar una contribuciön de gran valor a la so
ciedad.
3. Tauro y su asociacibn con la casa II
La tlerra. lo concreto, los recursos econömicos y naturales
como las piedras prectosas. las Joyas y todo aquello de valor
cultural. forma parte de su tnvestlgaciön. Indudablemente. no es
casual que el material utllizado por Champollion para realtzar su
investlgaci6n fueran escrituras grabadas en una pfedra (Venus/
Satumo). Harnada La Piedra Rosetta (205-180 a. C). considerada
una reliquia cultural e hist6rica.
En relaciön con los recursos econömicos personales de
Champollion, sabemos que sufrt6 serios problemas por falta de
dinero y que invirti6 todo lo que tenia en su investlgaci6n (Venus.
regente de casa VIII y de su Ascendente, se encuentra en
cuadratura a Satumo). La untca ayuda ftnanciera que recibi6
provino de su hermano (Venus. regente de casa VIII: el dinero de
los otros. en casa III: los hermanos; Venus en Recepci6n Mutua
y realizando una cuadratura con Jupiter, regente de casa III).
4. El inicio de su investigacibn
Champollion inici6 su investigaciön entre 1821 y 1822, y la
contlnu6 hasta su descubrimiento en 1824. En los tränsitos, po
demos comprobar que la activaciön.de sus casas III, VIII y IX es
lo mäs preponderante.
69
Aitos 1821-1822. Trcinsitos
Satumo En Tauro conjunciön cüspide de casa VIII.
1924. Trcinsitos
Jupiter Transitando su casa IX. conjunciön Luna (exaltada en
Tauro: cüspide de casa VIII); Jüpiter oposiciön Sol.
Mercurio, Marte y posterior conjunciön al MC.
5. El lengu.qje egtpcto
Respondemos, desde un punto de vista astrolögico, por que
Champollion ellgiö descifrar escrituras egipcias y no otras no es
tarea fäcil. No obstante, entre el lenguaje egipcio y el signo de
Tauro en 1a cuspide de casa VIII con Venus en Sagttario en casa
III, podemos establecer las siguientes relaciones:
a. La Civilizaciön Egipcia y su ritual del Buey Apis, uno de los
cultos orientales mäs conocidos, corresponden a la Era as
trolögica de Tauro.
b. EI planeta Venus ha sido siempre asociado con las culturas
del Medio Oriente. En la carta de Champollion, Venus -
regente de su Ascendente, de su casa VIII-, se encuentra en
casa III: Venus en Sagitario nos habla de lo extranjero y la
casa III del lenguaje o la comunicaciön.
c. Las cartas astrolögicas del Alto y Bajo Egipto corresponden
a los stgnos de Libra y Geminis, secundartamente a Piscts y
Virgo. Su Ascendente en Libra, el enfasis de su casa III (Ge
mtnis) y Venus, regente de casa VIII, en esta casa, son aqui
los puntos en comun rnäs importantes.
70
d. La ultlma carta de la Independencta de la Republica de Egtpto,
del 28 de febrero de 1922, (si bten la fecha es posterior a
Champollion, la esencia de la carta natal de un pais guarda
stempre relactön con el ortgen de dicho lugar). posee las si
gutentes postctones planetarias:
Repübltca ASPECfOS A LAS POSICIONES NATALES DE
de Egipto CHAMPOLLION
Sol En su casa V.
1 (YI de Piscis
Pluton En casa IX
Bilde Cancer Oposiciön Venus, Sol, Mercurio y Marte en casa III.
Esta comparaciön, si bien es postertor a su obra. no deja de
sorprender a cualquiera que la analice y obseive la activaciön del
Ascendente de Champollion, su casa Ill, Venus, regente de casa
VIII, en casa III y Jupiter, regente de casa Ill.
•••
Los ultimos dos casos que stguen presentan un breve arullisis
de lo simbolizado por la Casa VIII, realizado a traves de las
propias palabras de los investigadores.
71
FRITJOF CAPRA (1939-
ccTras las Huellas de una Unldad Mistlco-Clentißca»
MC
Sistema
Topocentrico
Tropical
23"55' Geocentrico
FRITJOF CAPRA
01 de Febrero de 1939 - 09:55:00AM GTM
Viena, Austrta - Longitud: 16 Q 20' E - Latitud: 48Q 13' N
72
Fisico y autor de diversos escritos. Capra retoma (casa VIII)
a las fuentes, ensefianzas y valores de las antiguas religiones
misticas (Sagitario en cuspide de casa VIII y Jupiter en Piscis)
con la finalidad de establecer analogias (Venus en casa VIII) entre
estas y la fisica modema. En su libro El Tao de la Fisica, Capra
nos dice lo siguiente: "EI termino ftsica deriva del grtego physts
y significaba originalmente, el empefio de ver la naturale7.,a esen
cial de todas las cosas... el Tao es el camino o el proceso del
universo... donde el mundo se percibe como un flujo y cambio
continuos". Estas palabras expresan su Jupiter en Piscis en casa
XI: lo mistico dentro del ambito de la ciencia y su Neptuno en
Virgo en conjunciön a la cuspide de su casa VI en cuadratura
a Venus en casa VIII; el anä.lisis y la investigaciön de lo mistico
y lo cientifico. Venus es ademäs regente de su Ascendente en
Tauro, su expresiön personal, y de Libra interceptado en casa VI,
el trabajo.
Capra tambien nos dice: "La expertencia mistica es necesaria
para comprender la mäs profunda naturaleza de las cosas
(Sagitarto en cuspide de casa VII y Jupiter en Piscis) y la ciencia
, es esencial para la vida modema (Jupiter en casa XI y Neptuno
en Virgo en casa VI). Lo que nos falta no es una sintesis sino una
interacciön dinämica (cuadratura) entre la intuiciön mistica y el
anä.lisis cientifico" (Venus en Sagitarto en casa VIII; cuadratura
Neptuno en Virgo en casa VI). Finalmente. respecto del apoyo
recibido para poder realizar su trabajo de investigaciön dice: «Es
imposible mencionar los nombres de todas las personas -cien
tificos, artistas. estudiantes y amigos- (Venus en Sagitario en
casa VIII, cuadratura Neptuno y Jupiter en Piscis en casaXI) que
me han ayudado a formular mis ideas" (Jupiter en XI trigono
Luna, regente de casa III; Venus realiza ademäs una oposiciön
desde su casa VIII a la Luna).
73
WERNER HEISENBERG (1901 - 1976)
ccTras las Huellas de un Nuevo Lenguaje At6mico y los
Origenes Desconocidos de un Unlverso Oculto»
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
WERNER HEISENBERG
05 de Diciembre de 1901 - 03:45:00AM GTM
Wurzburg, Alemania - Longitud: 09 2 57'E - Latitud: 49 2 48' N
74
Fundador de la Mecänica del Quantum. Plutön -regente de
su Ascendente en Escorpio- se encuentra en Geminis en casa
VIII, y Mercurio -regente de su casa VIII-se halla en el signo
de Escorpio y en su casa I; Plutön y Mercurio se hallan en Re
cepciön Mutua, lo cual intensifica la interdependencia y la
interacciön de ambos. Heisenberg tambien estableciö el Principio
de Incertidumbre, simbolizado en su carta por Neptuno en
Cancer en casa VIII.
En su libro Filosofia y Ffstca, de 1963, dice: «Deseamos hablar
de alguna manera sobre la estructura de los ätomos pero no po
demos hablar de los ätomos en lenguaje corriente... La ciencia
natural no describe y explica la naturaleza, simplemente es parte
de 1a interacciön entre la naturaleza y nosotros mismos... Lo que
nosotros obseIVamos no es la naturaleza misma. sino la natu
raleza expuesta a nuestro metodo de interrogaciön ... Los
desarrollos mäs fructiferos frecuentemente tienen lugar en esos
puntos donde se encuentran dos lineas de pensamiento».
En Heisenberg, al igual que en Champollion, son sorprenden
tes los efectos producidos por el aspecto de Recepciön Mutua
formado. en este caso. entre Mercurio y Plutön: la transforma
ciön de un lenguaje; el Stellium que presenta su carta en
Capricornio (la estructura) en su casa III (la comunicaciön) con
Marte, Jupiter, Saturno y Venus presentes en dicha casa, no
hace mäs que acentuar 1a importancia de los procesos lögicos y
estructurales como metodo de interrogaciön y linea de pensa
miento.
75
EL PODER DEL DINERO EN LA CASA VIlI
El Dinero y el Intercambio
Hablar de dinero es hablar de Tauro. la casa II y de su res
pectiva interacciön con Escorpio y la casa VIII. Debemos prtmero
evaluar las manifestaciones de dicha interacciön para luego
discernir que rol juega el poder del dinero en la casa VIII. EI
economista Adam Smith dice en su libro La riqueza de las Na
ciones lo stguiente: «La palabra valor Uene dos significados
diferentes. pues a veces expresa la utilidad de un objeto parti
cular y otras la capacidad de comprar otros bienes... al primero
lo podemos llamar Valor de Uso y al segundo Valor de Cambio».
Karl Marx expresa algo similar cuando dice: «La mercancia se nos
presenta bajo dos puntos de vista. del valor de uso y del valor
de cambio». Podemos entonces relacionar el valor de uso con los
recursos y las posesiones personales de cada individuo, es decir
con Tauro y la casa II, donde encontramos todo aquello que
poseemos y que. a nuestro entender, abunda ya que nuestra
conciencia estä ligada con nuestros bienes personales. EI valor
de cambio, como la misma palabra lo indica, guarda relaciön con
todo aquello que intercambiamos 17 con el otro, es decir, con los
significados de casa VIII y con el stgno de Escorpio. En casa VIII
entregamos lo que poseemos para obtener aquello que nosfal�
no existiria valor de cambio alguno sin la mediaciön del otro en
casa VIII. Desde un punto de vista astrolögico, no nos sorprende
que en tiempos primitivos el ganado -simbolizado por Tauro -
fuera el instrumento comun del comercio. En sus origenes, el
ganado, como alimento o como proveedor de vestimenta. re-
17 Mercurio, que es por excelencia el planeta de! intercambio, juega aqui un
rol importante. La regencla esoterlca de dicho planeta en el slgno de Escorplo,
su funciön y significaciön como tal se encuentran explicadas bajo el subtitulo
"EI Renacimiento Espilitual y lo Esoterico".
76
presentö un valor de uso primordial que con el tiempo se
transfonnö en un valor de cambio utilizado en el trueque para
intercambiar lo poseido (casa II) por lo deseado o lo que falta (casa
VIII).
El Dinero y el Sacr(ficio
Horst Kurnitzky, en su libro La estructura libidinnl del dinero
liga el origen del dinero al culto y al sacrtficio cuando dice: «En
las religiones de la antlgüedad lo decisivo no era la fe sino el culto.
que garantizaba la reproducciön de la comunidad, que se
mantenia unida por medio de rituales de sacrtficio... El principio
de intercambio que se desarrolla con el culto sacriflcial estaba
pues sustancialmente limitado. al principio, a la esfera de lo
sacro, donde habia que pagar a los dioses vida, cosecha y riqueza
precisamente con sacrtficios; uno les era deudor». En esta cita
podemos obseIVar la manifestaciön del conocido orden Zodiacal
donde el culto (Escorpio y casa VIII) preceden a la fe (Sagitarto
y casa IX). Aqui corwergen 1a uniön, el ritual, la deuda y el pago
a los dioses, siendo este ultimo una forma prtmitlva de nuestro
actual pago de impuestos, asociado tambien a los significados de
la casa VIII, ya que por medio del pago de impuestos cada in
dividuo se compromete con los otros y con la sociedad a sacrtficar
parte de sus ganancias o lo deseado. La existencia. la obser
vancia y el cumplimiento de dicho pacto (casa VIII), es lo que
posibilita y garantiza la formaciön y la cohesiön social.
EI sacriflcio, rito de ritos, es llevado a cabo por el hombre, con
la finalidad de establecer una comunicaciön y una reconciliaciön
entre su mundo espiritual y su mundo concreto. De acuerdo con
el Rig-Veda, un libro sagrado hindu, el sacrificio estä asociado
a la idea de creacibn., una compleja operaciön que consiste en re
construtr el todo dispersado para poder asi identiftcar el yo del
sacrtficante. Sai Baba, un maestro espiritual hindu, nos habla
del deseo que se esconde deträs de la adquisiciön de los objetos
cuando nos pregunta: «6Que es lo que compraste entonces? Al
satlsfacer un deseo, te compraste parte de la Identidad. 60 no
sientes acaso una especie de despojo si no puedes comprar algo
que ansias? Es porque estäs cercenando algo de tu mismidad
que le pasaste al objeto, en un acto inconsciente de asociaciön.
Disöciate, desidentificate y el objeto volverä a ser eso nada mäs».
Las palabras de este sabio maestro nos dan a entender que el
77
hombre proyecta su deseo (casa VIII) sobre un objeto extertor,
con la finalidad inconsciente de poder tomar contacto con las
partes alienadas de su propia Identidad o mismidad. El reco
nocimiento personal de dicha proyecci6n y el consecuente
sacrtficio de lo deseado permitirän que el hombre re-construya
su yo disociado.
El Dinero y lo Afrodisiaco
Si proseguimos con nuestro anälisis sobre el ortgen del di
nero, veremos que el ganado y su valor de cambio fue poste
riormente, alrededor del afio 7.000 a.C., reemplazado por pe
quefias figuras de bronce con forma de animales y de igual peso.
Aproximadamente en el afio 640 a.C., aparecen las primeras
monedas, las cuales fueron inicialmente acufiadas en los tem
plos, hecho que corrobora el origen sacro de las mismas. En las
caras de muchas monedas antiguas encontramos figuras de
diferentes animales, como por ejemplo 1a tortuga 18 , un animal
consagrado a la DiosaAfrodita Urania. En este caso, y en la gran
mayoria de ellos, lo afrodisiaco o lo er6tico se liga a las monedas
o al dinero; no en vano, suele decirse que el dinero es amor.
El fil6sofo y economista Karl Marx expres6 una vez que el
dinero era «el Dios de todas las mercancias», porque las repre
senta a todas ellas; el poder del dinero (casa VIII) residiria enton
ces en su infinita capacidad para simbolizar y hacer real nues
tros deseos por medio del intercambio. Asi pues, a traves del
dinero y su valor de cambio, el hombre entabla con el otro una
negociaciön (casa VIII) por medio de la cual espera obtener in
finitamente mäs de lo que da o podria exigir a cambio en dicha
transacciön. El Seguro de Vida nos brtnda un buen ejemplo a este
respecto, ya que ningun pago o reintegro monetarto podra com
pensar o devolvemos la vida perd.:.da. Los seguros contra robo o
perdidas materiales tampoco podrän devolvemos el deseo que,
en su momento, proyectamos sobre el objeto que ha sido robado
o perdido.
Si detras del dinero compartido, intercambiado o sacrillcado
se esconden los deseos primordiales de cada hombre, se com
prende entonces que la lucha por el poder econ6mico posea el
profundo caracter emocional y la intensidad pasional del signo
18 La carne y los huevos de tortuga se tenian por afrod!siacos, en la antigüe
dad.
78
de Escorpio y de las expertencias simbolizadas por la casa VIII.
Por lo tanto. a traves de estas profundas vivencias personales.
cada tndMduo aprenderä que lo deseado por el, dentro de este
ämbito de la expertencia que es la casa VIII, no estä conectado
con cosas sino con relaciones que poseen un elevado contenido
er6Uco o afrodisiaco. y que en ultima tnstancia, la verdadera
riqueza se obtiene con el sacrtftcio de lo deseado. Quizäs de
beriamos preguntarnos mäs a menudo de lo que solemos
hacerlo: 6Que es lo que realmente compramos. intercambiamos
o sacrificamos en cada negociaci6n, pacto societarto o tran
sacci6n que realizamos con el otro o la sociedad?
lnterpretaci6n Astrol6gica
EI signo y los planetas presentes y regentes. con sus res
pectivos aspectos en casa VIII. descrtben el tipo de relaci6n
financiera en lo que a responsabilidades, obligaciones y deudas
se refiere, que sostenemos con el mundo en general; asi como
tambien las posibles ganancias o perdidas de una sociedad en
la cual participamos. De modo mäs especifico y detallado po
demos decir que la disposici6n de cada casa VIII en particular.
nos indica lo siguiente:
1. Que deseos esperamos satisfacer o comprar a traves de nuestra
negociaciön o intercambio material con el otro.
2. Que parte de nuestra personalidad buscamos volver a poseer o re
cuperar por medio de inversiones, empresas mancomunadas o una
sociedad marital.
3. Que tipo de relaciön establecemos con el Estado, el Fisco y las
Oflcinas de Rentas o Impuestos; si cumplimos con nuestro deber
de contribuyente o si somos perseguidos por irregularidades come
tidas.
4. La actitud particular de cada individuo frente a las responsabilida
des, obligaciones y deudas financieras contraidas con el otro o la
sociedad.
5. Tipo de organizaciones o grupos que nos brindan ayuda o apoyo
ftnanciero para realizar nuestra contribuciön social.
6. Que tipo de inversiones y sociedades nos favorecen o benefician en
mayor grado que otras.
7. Herencias, legados o donaciones que podemos recibir; experiencias
que perjudican o favorecen su obtenciön.
8. Cualidades o talentos personales que podemos aportar a una so
ciedad donde se comparten fos recursos propios con los ajenos.
79
Plut6n y la capacidadji.nanciera
Plutön. en una carta natal. guardarä siempre relaciön con
nuestra capacidad financiera. la fuente de nuestros ingresos y
su dinämica. Su posiciön por casa y sus aspectos a otros pla
netas seflalan una habilidad o un talento que es exclusivo de
cada individuo. EI cultivo de dicha habilidad en beneficio de los
demäs o la sociedad, afectarä directa o indirectamente nuestro
poder financiero y econömico. De acuerdo con el aströlogo
Charles E. Luntz. la ubicaciön por casa del planeta Plutön
describiria las siguientes habilidades especiales:
Casa I: Eflciencia versatil o aptitudes de utilidad general.
Casa II: Excepcional sentldo del dinero y su valor.
Casa m: Habilidad inusual en la expresiön de ideas.
Casa IV: Gran perspicacia en la evaluaciön de bienes raices.
Casa V: Sagacidad en las inversiones.
Casa VI: Juicio agudo y penetrante de la naturaleza humana.
Casa VII: Habilidad diplomätica.
Casa VIII: Ejecutor competente y capaz.
Casa IX: Profunda visiön de futuro.
Casa X: Negocio o talento profesional tinico.
Casa XI: Capacid;ld notoria para hacer amigos.
Casa XII: Perspectlva de inusitada extensiön.
Los Nodos
EI Nodo Norte en casa VIII seflala la importancia que tienen
en el destino de la persona, los esfuerzos y los trabajos realtzados
en conjunto o en coparticipaciön con los otros. Estas asociacio
nes o alianzas financieras pueden estar formadas por personas
ajenas al individuo o por personas que comparten lazos de san
gre con 1a misma. De un modo u otro, el Nodo Norte en casa VIII
favorece las asociaciones o inversiones. en especial aquellas que
80
tengan relaciön con el signo donde se encuentra. Aprender a
compartir los valores propios con los ajenos es la meta espiritual
de esta posiciön Nodal. EI Nodo Sur en la casa VIII indica que
no es aconsejable depender financteramente de los demäs; los
negocios, las sociedades o inversiones conjuntas no son el fuerte
del individuo que posea esta posiciön Nodal, ya que con el tlempo
descubrirä que en este terreno las perdidas exceden toda ga
nancia. EI Aströlogo Marc Robertson, nos dice algo interesante
respecto de la posiciön del Nodo Sur en casa VIII: «No existe un
mandamiento que prohfüa involucrarnos en negocios o inver
siones, pero si existe una Ley definida respecto de cuänto puede
un individuo involucrarse y en que grado puede contar con tales
actlvidades; siempre y cuando dicha actlvidad (Nodo Sur en casa
VIll) no sea mäs productlva que sus propias actlvidades inde
pendientes (Nodo Norte en casa II)». Lo expresado aqui por Marc
Robertson nos permite decir que, si el Nodo Norte se encuentra
en la casa VIII natal de un individuo, este podria involucrarse en
la obtenciön de bienes personales (casa II). siempre y cuando las
propias actlvidades independientes (Nodo Sur en casa II) no sean
mäs productlvas que las actlvidades compartidas (Nodo Norte en
casa vnn.
La Rueda de la Fortuna
La. riqueza que brinda 1a Rueda de la Fortuna reside en el
simple hecho de que los tres factores mäs importantes de una
carta natal (Sol - Luna - Ascendente) pueden interactuar y ex
presarse con gran annonia en el grado, signo y casa donde se
encuentre la Rueda de la Fortuna. Esta simboliza el Punto de
Encuentro e Interaccibn de estos tres factores. asi pues -como
dice Martin Schuhnan- su potenctal para brindarnos abundan
cia, suerte o fortuna, dependerä siempre de la integraciön que
cada individuo haya logrado en su vida personal entre su Sol, su
Luna y su Ascendente. Desde un punto de vista general, po
demos decir que la Rueda de la Fortuna en casa VIII nos brindarä
abundancia en lo que a bienes recibidos o compartidos se refiera
y suerte con los asociados o con aquellas personas que nos
brinden apoyo moral y financiero.
81
Los Planetas en casa vm
La Luna rige todo lo relacionado con el sexo femenino y los
deseos cambiantes e inconscientes del indMduo, por lo tanto,
cuando se encuentra en esta casa. no es inusual que brinde
apoyo financiero o legados provenientes de mujeres. Los cambios
frecuentes en los negocios o en las inversiones son aqui un reflejo
del deseo cambtante del individuo; el rasgo mäs negatlvo de la
Luna en esta casa es su excesiva autoprotecci6n o dependencia
afectiva respecto de los bienes materiales compartidos.
Con el Solen casa VIII, 1a necesidad de brillo personal o de
autoimportancia suele buscarse en el manejo de importantes
recursos econ6micos ajenos. El Sol en casa VIII pone en juego
la propia Identidad Individual, por tal motlvo, suele suceder que
el poseedor de dicho Sol tarde en madurar o en descubrir su
propia identldad y prop6sito. El egocentrismo, que no tlene en
cuenta al otro como alguien diferente e igualmente importante,
serä lo que este planeta deberä sacrificar si desea recuperar su
propia Identldad y realizar su prop6sito.
Mercurio en casa VIII liga el despertar y el desarrollo inte
lectual con los recursos ajenos; la curiosidad, el intercambio, las
conexiones y un constante fluir caracterizan a esta posici6n
planetaria. Mercurio es quizäs mäs consciente que otros pla
netas, del intercambio o del comercio que Uene lugar aqui entre
los individuos; posee ademäs la capacidad para evaluar dife
rentes opciones y la flexibilidad para adaptarse a diversas
situaciones. Su indecisi6n, su inconstancia y muchas veces su
obsesi6n por lo pequefto pueden ser su mayor debilidad en casa
VIII.
Marte se halla aqui en su casa natural; la iniciatlva y el coraje
empresarial son su mayor aparte, si bien la fuerza de su deseo
puede inducirlo, mäs de una vez, a luchar por los recursos que
se comparten, sin evaluar cuäl es el limite de los mismos. La
competitividad y el deseo de satisfacer a la mayor brevedad
posible sus necesidades materiales serän actitudes que Marte
deberä sacrificar si desea consexvar los beneficios de sus cua
lidades positivas como son el liderazgo, la iniciativa y el coraje.
Saturno en casa VIII ganarä con suma paciencia, trabajo y
sacrificio, el apoyo o la ayuda financiera de los otros. La precau
ci6n, los cuidados y el saber esperar serän requisitos que
82
Saturno deberä tomar en cuenta, si desea evitar perdidas. Por
sobre todas las cosas, Saturno desea sentir que se ha ganado,
con el sudor de su frente, lo que cualquier negocio o intercambio
material con el otro puede ofrecerle; la ansiedad y la preocu
paciön excesiva por conservar el poder econömico y la posible
perdida o falta de poder econömico forman parte de sus rasgos
mäs negativos dentro de esta casa.
A Urano, su deseo de compartir lo impredecible, lo diferente,
el cambio y lo experimental lo inducen a buscar su propia in
dividualidad y libertac! dentro de las asociaciones financieras.
Lograr su propia independencia econömica dentro de una ne-:
gociaciön o una sociedad, sin que ello peljudique a la misma,
puede converttrse en uno de los mayores problemas a los cuales
el individuo podria tener que enfrerttarse dentro de esta casa.
Neptuno en casa VIII deberä primero sobreponerse a la de
cepciön que toda ilusiön previa conlleva, si desea brindar a los
demäs lo mejor de si. La fe en lo intangibley el apoyo de entidades
espirituales o metafisicas serän su fuerte; su inconstancia y el
tratar de evadir las responsabilidades, obligaciones o deudas
contraidas con el otro representan la mayor debilidad de
Neptuno en esta posiciön.
Plut6nen casa VIII suele describir al magodelasftnanzasque
transforma, mediante su manejo particular y exclusivo, los re
cursos de los otros que se encuentran bajo su responsabilidad.
Si bien Plutön o Plutön el Rico, como solian llamarlo los Griegos,
es simbolo de riqueza, el mismo no estä exento, en algunos
momentos, de tener que soportar grandes perdidas econömicas
que, dado el caso, pueden abrirle las puertas a una riqueza
mayory mäs profunda. La obsesiöny el deseo de poseer el control
absoluto de los recursos compartidos forman parte de sus
manifestaciones mäs negativas, cuando se encuentra en esta
casa.
"' "' "'
El breve anälisis biogräfico y autobiogräfico de la carta natal
de Karl Marx tiene la finalidad de proporcionar un ejemplo
präctico que permita una mayor comprensiön de la teoria aqui
expuesta.
83
KARL MARX (1818 - 1883)
«La Lucha por 1a Justlcla y 1a Igualdad Soclal y Econ6mlca»
Sistema
Topocentrico
14° 13' Tropical
Geocentrico
KARL MARX
05 de Mayo de 1818 - 0l:35:36AM GTM
Trier, Alemania - Longitud: 06Q 39'E - Latitud: 49Q 45'N
84
Revolucionario, sociölogo y economtsta que se considerö a si
mtsmo como elAlquimista de la Revoluciön Econömica. Escntor
del conocido libro El Capital tambien llamado la Biblia de la clase
trabajadora. Vemos aqui la expresiön de la casa VIII y su
simbolismo relacionado con 1a Alquimia; (Urano en casa X), en
cuadratura a la conjunciön de Plutön y Satumo en Piscis, en
casa I. La cuspide de casa VIII se encuentra en Libra, el poder
de la Justicia y el equilibno; Venus, el regente de casa VIII, en
Tauro Oos recursos, el capital) y en casa III en co�unci6n con
Mercurio en Gemtnis (la comunicaci6n, los escntos). Venus
recibe ademä.s un sextil de Plut6n, regente de casa IX (los
pnncipios sociales, eticos, religiosos y filos6ftcos), y un quin
cuncio de N eptuno en casa X, la idealizaciön transmitida a traves
de sus escntos. El Nodo Norte en su casa II. su Sol en conjunci6n
a su Luna en Tauro ubicada en la casa II, la fase Sol/Luna Bal
sä.mica (Piscis) y la Recepciön Mutua entre Jupiter en Capn
cornio y Satumo en Piscis, que encontramos, son todos factores
que acentuan, en su carta natal, la preponderancia simb6lica de
los signos de Tauro y Piscis, expresados en la conocida orga
nizaci.6n econ6mica ideal de los escritos de Karl Marx. La
expresi6n de sus pnncipios (Escorpio en cuspide de casa IX y
Plut6n en casa I) a traves de sus escntos (Venus, regente de casa
VIII, en casa III) constituye su mayor contI1buci6n social. En
sintesis, podriamos decir que Karl Marx fue una combinaciön de
Rebelde Prometetco (Urano en· casa X) y de fntelectual desam
parado, que en sus ultimos aftos de vida decia estar invadido o
sitiado por lo que el llam6 una depresibn mental cr6n.ic.a. (Venus
en casa III. quincuncio Neptuno en casa X; Plut6n, regente de
casa IX, en Piscis en conjunciön a Satumo y en casa I. Mercurio
en Geminis en casa III en amplia cuadratura a Satumo en Piscis
en casa I).
En sus escntos Elementosfwulamentales para La critica de La
economia polittca y Manuscrltos econ.6mico-jilos6ftcos, de 1844,
Karl Marx nos dice lo stguiente respecto del dinero, su funci6n
y significado: «La red abstracta de placeres presupone un objeto
(el dinero) que contenga la posibilidad de todos los placeres... Si
el dinero es el vinculo que me une a la sociedad, a la naturaleza.
a los hombres y a la vida misma 6no es el dinero el vinculo de
todos los vinculos? 6no puede atar y desatar todos los lazos? (.3
no es, por ello mismo, el medio general de desuni6n? El dinero
85
es la verdadera moneda fraccionarta. al igual que es el verdadero
medio de untön, la fuerza galvano-quimica de la sociedad».
Vemos aqui la manifestaciön de lo vincular en Libra en casa VIII
y Venus en Tauro en casa III en conjunciön a Mercurio, sextil a
Plutön y a Satumo, calificando el objeto concreto de la relaciön
vincular que une y obliga.
Marx continua diciendo: «Lo que no soy capaz de hacer o
lograr en cuanto hombre. lo que, por tanto. no pueden conseguir
todas las fuerzas de mi individualidad, puedo lograrlo por medio
del dinero. Par lo tanto el dinero hace de cada una de estas
fuerzas esenciales, lo que de por si no son. es decir, lo contrario
de lo que son». Estas palabras nos describen 1a interacciön de
sus casas II y VIII. Finalmente. en estas ultimas palabras vemos
los deseos. el poder del dinero y la fuerza creadora de la casa VIII,
expresados por su Venus en Tauro en casa III: «EI dinero con
vierte mis deseos de pura tmagtnaciön en realidad ...los trueca
de representaciön en realidad, de un ser puramente tmagtnarto
en un ser real y al operar esta mediaciön, (el dinero) es la fuerza
verdaderamente creadora».
87
MIGUEL ANGEL BUONARROTI (1475 - 1564)
,,EI Renaclmlento a trav� del Arte»
MC
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
MIGUELANGELBUONARROTI
15 de Marzo de 1475 - 00:57:04AM GTM
Caprese, Italia - Longitud: 11Q 59' E - Latitud: 43 Q 45' N
88
Miguel Angel cultiv6, utiliz6 y comparti6 con la humanidad su
talento artistico, su autoexpresi6n y grandeza creativa colorea
das por lo mistico, lo religioso, lo metafisico y lo ideal. A traves
de su arte expres6 su gran pas16n, su dolor y su deseo in
consciente de volver a nacer (casa VIIO a traves de lo artistico o
lo creatlvo (Leo). El signo de Leo y su regente el Sol estän aso
ciados con el Mito del Heroe que parte hacia lo desconocido en
busca del Padre espiritual perdido; las luchas y las pruebas
constituyen su camino y el regreso al hogar, o a las raices, su
meta final.
Alice Bailey, en su libro Los trabqjos de Hercules, dice al re
ferirse a la tarea del signo de Leo: «El Le6n de Judä tiene que
matar al le6n de su personalidad... el egoismo. el instinto
autoprotector, tiene que dar lugar a la abnegaci6n, lo que es
literahnente la subordinac16n del Yo al Todo». De acuerdo con lo
expresado por Bailey, podemos pensar que con Leo en cuspide
de casa VIII, las pruebas y las iniciaciones de Miguel Angel se
vieron favorecidas al encontrarse su Sol, regente de casa VIII, en
el signo de Piscis, un signo que es simbolo de la abnegac16n y
la subordinaci6n del Yo a un Todo mayor. Si bien Mtguel Angel
no fue un hombre seIVicial, complaciente o deseoso de agradar
en sus relaciones si fue enormemente conciliador en el ämbito
de lo estetico y lo filos6fico.
1. El deseo de reconoctmiento: Leo en casa VIII y Sol en Piscts
Miguel Angel dese6 ser reconocido por su grandeza, su fuerza
creativa, la nobleza y magnanimidad de su coraz6n y su ilimitada
capacidad de sactiftcio y devoci6n por el arte. Este reconoci
miento lo obtuvo ya en vida. tanto de reyes y nobles (Leo en casa
VIII) como de 1a Iglesia y sus representantes (Sol, regente de casa
VIII. en Piscis); aun asi, en 1542, mientras realizaba 1a herciilea
tarea de pintar El ultinwJuicfD en la b6veda de la Capilla Slxtlna,
dijo: «Me encuentro a mi mismo habiendo perdido mi juventud
y hombria, atado a esta tumba (se refiere a la del Papa Julia II)
que defendi tanto como me fue posible con los Papas Leo y
Clemente, y mi excesiva lealtad, la cual nadie ha reconocido, me
ha arruinado. Asi lo quiere II)i destino».
En estas palabras, vemos reflejado el sentir de Miguel Angel
respecto de su excesiva o ilimitada (Piscis) lealtad (Sol en Piscis
y Leo en cuspide de casa VIII) no reconocida por el otro, por
voluntad del destino (casa VIII).
89
2. La idealizacibn de lD masculirw
La madre de Mtguel Angel falleciö el 6 de diciembre de 1481,
cuando el artista tenia seis arios y nueve meses; su padre y sus
cuatro hermanos fueron desde entonces su imica familia. Las
cartas y sonetos escrttos por el a su padre y hermanos, a lo largo
de toda su vida, son fiel testimonio del fuerte lazo afectivo que
los uniö. En su carta natal, Leo en cuspide de su casa VIII y su
Sol en Piscis describen su deseo por una figura paterna o
masculina idealizada (Piscis); al encontrarse su Sol en casa III
podemos comprender que este deseo de uniön e idealizaciön se
extendiera tambien a sus hermanos. La Fase Sol-Luna de ambos
planetas en Piscis es Balsämica, acentuando la predominancia
Pisciana como principal caracteristica de su propösito personal;
el Sol, Marte, Neptuno, Urano y Saturno forman un Gran Trigono
de Agua, la ex:presiön de los sentimientos, en casas de Aire, es
decir a traves del Logos, las relaciones y la comuntcaciön.
Mo 1481. Progresiones
Sol Progresado Ingresa en 0 9 de Aries.
91
Mo 1lJ02. Trcinsitos y progresiones
Neptwto Cuadratura al MC y trigono Plutön.
Satwno Trigono MC, conjunciön Descendente,
cuadratura Sol natal.
94
8. El inicio de su actividad poelica
9. La muerte de su padre
Mo lts31. Transitos
Neptuno Conjunciön Sol, regente de casa VIII.
Mo ltJ64. Progresiones
Sol. Progresado A 20ll de Geminis cuadratura Plutön y
trigono MC.
97
CAPITULOIV
EL PROCESO EVOLUTIVO DE
LAS RELACIONES EN LA CASA VIIl
98
FASEi
FASEII
99
meJor mecanismo de defensa contra el enemigo, que no es otro
que nosotros mtsmos, nuestros propios deseos y necesidades que
nos han traicionado. Los mecanismos de defensa varian de
acuerdo al caso pero, por lo general, pueden observarse algunas
de las siguientes manifestaciones:
100
• Los conflictos religioso-sexuales, la infidelidad, la sexuali
dad irresponsable y la megalomania sexual, de Jupiter.
• EI narcisismo sexual, una sexualidad regida por el amor
fisico en desmedro de otras cualidades: la bisexualidad
como sintoma de una indeflniciön que tmpide el compro
miso, con la ftnalidad de evttar compartir sobre una base
de igualdad, de Venus.
• La sexualidad ocasional o inconstante: una conducta
sexual ninfomaniaca, el subrogado sexual que actua
siempre en lugar de cualquiera menos el mismo, y el sexo
verbal o telefönico que tmpide y evita un contacto fisico con
el otro, de Mercurio.
• La agresiön, la crueldad o el egoismo sexual; la promis
cuidad motlvada por una obsesiön con 1a potencia sexual,
la conducta sädica y el dominio sexual sobre el otro, ex
presada por Marte.
• La necesidad de experimentar el cambio, una sexualidad
esporädica, la peiversidad como medio para shockear y
poner distancia con el otro y el desapego o 1a indiferencia
sexual para controlar, de Urano.
• La excesiva timidez, el temor al rechazo, el infantilismo
sexual que busca en el otro alguien que se haga cargo o lo
cuide, el conflicto entre obtener segurtdad con la entrega
sexual o dar libre curso a una extrema sensualidad y a la
mania de la Luna.
101
emocional o espiritual que poseemos. con el finde no permitir
que el otro crezca y se transforme en un igual, porque pensa
mos que de serlo podria irse y dejarnos. La Luna en casa VIII
puede valerse de su extrema sensibilidad psiquica y mostrar
se incapaz de autodefenderse o abastecerse por si misma. Los
cambios de humor caprichosos crean aqui un clima de ex
pectativa constante para controlar al otro. Marte en casa VIII
puede utilizar la agresiön o las amenazas. Jurando un odio
etemo que atemortza; el sarcasmo y la crueldad fisica o mental
son quizäs los recursos mäs bajos utilizados por Marte para
evitar ser abandonado por los demäs. Satumo en esta casa
puede valerse de su aparente seguridad. un extremo
autocontrol o tecnicas represivas, como por eJemplo el castigo
del silencio o el abandono. para intimidar al otro.
FASEill
La aceptaci6n de la perdida
102
deseo de admirac16n o de ser alguien especial. Mercurio en casa
VIII deberä. renunciar a la excesiva racionalizac16n u orgullo inte
lectual que sobreestima el poder de la raz6n, asi como tambien al
Puer Aetemus que vive en su interiory no quiere crecer. Neptuno
en casa VIII deberä. aprender a prescindir de las tä.cticas
escapistas, para evitar el conllicto de la autocompasi6n cuando
la debilldad del otro lo decepciona; su necesidad de crear falsas
imägenes o expectativas del otro no le permiten aceptar la con
dici6n humana aJena ni la propia. Si el signo de Virgo se
encuentra en la cuspide de casa VIII deberemos abandonar
nuestra excesiva preocupaci6n con el error, el negativismo, la
critica destructiva y el petfeccionismo obsesivo y / o compulsivo.
El signo de Sagitario en la cuspide de casa VIII deberä. renunciar
a sus posturas dogmä.ticas o demag6gicas defensivas, a un in
flado e idealizado concepto del propio yo y a su autoaceptaci6n
no critica.
Lamuerte
No es una funci6n psiquica (planetas) o un Upo especial de
energia (signos) lo que aqui debe morir o lo que debemos dejar ir,
sino el egocentrismo personal y la no aceptaci6n de las dife
rencias entre las propias concepciones, deseos y expectativas y
las del otro respecto de lo que dicha funci6n planetaria o energia
zodiacal puedan simbolizar. Por eJemplo, con un Sol en casa VIII,
la reortentaci6n que sufren el ego y el orgullo personal pennite
que muera la idea o la ilusi6n de un Yo separado del resto del
mundo; un Yo que se rehusa a aceptar que los demä.s puedan
ser, en esencia, diferentes a el. Mercurio en casa VIII posibilita la
muerte de un egocentrismo mental y Venus la muerte de un
egocentrismo afecUvo. Estas muertes simb6licas nos permiten
reconocer que otros pueden poseery expresar sus propias ideas,
opiniones o deseos afectivos, sin que ello represente amenaza al
guna a nuestras ideas, capacidad de decidir o a nuestros valores
personales, necesidades de compartir, amary ser amados.
La transformaci6n
El proceso de transformaci6n nos conducirä a un posterior
renacimiento, por medio del cual podremos aceptar que algo o
103
alguien, fuera de nosotros mismos, no sea mäs o menos sino
tgualmenteimportante que nosotros, a la vez que diferente. Fina
lizada esta fase del proceso, descubliremos que a traves del otro.
se nos han brindado las siguientes posibilidades:
1. Recuperar el poder perdido, y con el, la autoestlma.
2. Compartir y amar, sabiendo que somos diferentes, que esta
mos separados.
3. Aceptar que podemos perder lo que amamos y aun asi, ser ca
paces de amar porque habremos aprendiao que todo es un
proceso, que vida y muerte estän unidas y que el Destino es el
viaje.
De no haber una real Iniciaciön en la casa VIII, las partes o
funciones previamente proyectadas permanecerän disociadas
del resto de la personalidad. No nos habremos liberado de la
Ilusiön y cuando ingresemos en las experiencias de la casa IX, la
casa de Dios, lo extranjero, la filosofia, la mente abstracta y el
entendimiento, correremos el riesgo de perdemos en la divinidad
buscando guias salvadores o aferrändonos a creencias filosöficas
dogmäticas. La soledad emocional tambien formarä parte del
precio que pagaremos, ya que nuestra alma buscarä en vano una
verdad que no podrä comprender (casa IX). Es importante re
cordar que la casa VIII es la doceava casa derivada desde la casa
IX, asi pues, la elecciön que realicemos en casa VIII, al igual que
la del Eros del mito, afectarä nu�stra capacidad para poder
comprender un mundo nuevo, extranjero y diferente al nuestro.
Este proceso de iniciaciön vivenciado en esta casa nos brinda. no
solo la posibilidad de elegir nuestro modo de participar ep el
mundo, sino tambien nuestro modo de responderles a la vida y a
la muerte.
104
CAPITULOV
INTERPRETACION ASTROLOGICA
Y SINTESIS
105
3. Planeta Regente del slgno en 1a cusplde o lnterceptado
en casa VIll
106
regente de la casa VI, esto nos indicaria que la salud, el traba
jo, las relaciones !aborales y el tipo de servicio recibido u
ofrecido en lo cotidiano estarän matizados por las experiencias
vivenciadas por este planeta en la casa VIII, es decir, por lo
experimentado por nosotros en situaciones donde la coope
raciön, la participaciön conjunta y el aparte personal de
recursos que sean de utilidad para los demäs juegue un rol
importante. De igual modo, lo simbolizado por la casa VIII: lo
prohibido, el mundo de lo inconsciente, la investigaciön, lo
oculto, el manejo de los recursos o las posesiones de los otros,
etc., guardarä relaciön con el tipo de trabajo, servicio o tarea
de perfeccionamiento que realicemos y los posibles problemas
de salud que podamos experimentar.
5. Los aspectos
Los aspectos -en especial los mayores- realizados o re
cibidos por planetas que gobiernan u ocupan la casa VIII,
matizarän de diferente forma las experiencias y la actividad
dentro de esta casa. Lo mäs importante a tener en cuenta en
relaciön con los aspectos es que un individuo tenderä, por lo
general, a reconocerse o a identificarse con mayor facilidad con
los planetas räpidos, como el Sol, Luna, Mercurio, Venus o
Marte, que con los planetas lentos que formen parte del as
pecto.
6. La ublcacl6n de Escorplo en 1a carta natal
La cuspide ocupada por el signo de Escorpio en una carta
natal nos indicarä en que ärea de la vida se le plantea a cada
individuo la tarea de aceptar el cambio a traves de la uniön o
mutualidad con otros. En esta ärea de la experiencia deberä
aprender a eliminar dependencias, resentimientos o conduc
tas compulsivas que lo separan y aislan de los demäs; el
secreto de esta casa reside en poder dejar 1r y en permitir que
Dios actue, pues todo arraigo carente de un propösito social
mente significativo y toda intenciön de controlar situaciones
con el fin de evitar o demorar un cambio interior, limitarä
nuestra posibilidad de desarrollar un nuevo y mayor enten
dimiento de la vida y sus misterios.
107
7. La ublcacl6n de Plut6n en 1a carta natal
La posiciön del planeta Plutön nos indicarä de que modo
(signo) y a traves de que experiencias de la vida (casa) en
contraremos la fuerza creativa para generar un cambio que,
muchas veces, llevaremos a cabo al modo de un kamikasi, para
el cual la pasiön, el dolor y el sacriflcio personal son simbolo no
sölo de vida. sino tambien de una contribuciön social que va
mäs allä de lo personal y se transforma en ejemplo social para
los otros.
8. Fase Sol/Luna
La fase lunar21 nos indicarä el propösito y la ftnalidad del
proceso de transformaciön que se llevarä a cabo en casa VIII.
Por ejemplo:
a) Fase de Luna Nueva: el individuo tendrä el propösito de
descubrir la propia identidad, ser un pionero en algun
campo y aprender a ser independiente.
b) Fase del Ultimo Cuarto: el propösito serä lograr que los
deseos personales no primen sobre las consecuencias
universales o sociales de sus actos. En este caso, es im
portante desarrollar competencia, responsabilidad y
sentido de seIVicio, asi como tambien evitar idealizar ser
alguien en el mundo.
9. Los Nodos Lunares
Las casas ocupadas por los Nodos de la Luna indican zonas
de tensiön que debemos equilibrar e integrar para poder llevar
a cabo el propösito de la fase lunar. Si por ejemplo, los nodos
se encuentran en las casas VI y XII y la fase es Luna Nueva, ello
nos indicaria que al intentar descubrir nuestra propia Iden
tidad y autoafirmarla de un modo independiente, tendremos
que aprender a equilibrar nuestras necesidades psicofisicas,
nuestras responsabilidades cotidianas y el deseo de perleccio
narnos a traves del seIVicio (casa VI) con aquellas necesidades
que trascienden lo cotidiano y lo terrenal (casa XII).
SINTESIS
En terminos generales. la consutuci6n particular de cada
casa VIII nos informarä lo siguiente:
109
b.- Quejuncion (planeta) de la personalidad debemos transfor
mar.
Venus en la casa VIII deberä abandonar o dejar ir su exce
sivo narcisisrno y vanidad. asi corno tarnbien su necesidad de
seducir con el fin de controlar a los deinäs. La busqueda ob
sesiva de arnor y aprobaciön le irnpedirän cornpartir de igual a
igual.
c. - Que partes o junciDnes de la personalidad buscan la apro
bacibn y el reconocimtento del otro.
El Sol en casa VIII se sacrificarä por otros si con ello logra
que le aprueben su identidad e irnportancia personal. De este
rnodo, descubrirä y podrä cornenzar a aceptar que el deseo de
brillar y ser alguien le pertenece.
d. - Que mecantsmos de dejensa nos impiden o difk;ultan tener
una relacibn de igual a igual con los otros.
Jupiter en la casa VIII se defenderä siendo extrernadarnente
generoso, o benevolo; el poseedor de este Jupiter podria por
ejernplo colocarse por encirna del otro corno su protector o por
debajo corno su protegido, pero nunca corno su igual; la in
constancia, que irnpide toda posibilidad de cornprorniso. es
otro de sus rnecanisrnos de defensa.
e. - Que ttpo de conducta podemos vivir como amenazante por
parte del otro.
Mercurio en la casa VIII se sentirä arnenazado si su pareja
o cornpafiero se cornunica rnäs con los dernäs que con el, si
rnuestra dernasiada curiosidad por sus asuntos personales o
su situaciön financiera. o si es capaz de resolver problernas y
tornar decisiones que a el le cuestan. Lo arnenazante en este
caso seria la excesiva capacidad intelectual, de ingenio o co
rnercial que le atribuirnos al otro.
j.- Que deseos ocultos en los otros captamos con mayor jacüi
dad.
Marte en la casa VIII captarä, corno el rnejor y el rnäs preciso
de los radares. la ira, la agresiön, la necesidad oculta del otro
de ser el prirnero, los deseos o inclinaciones sexuales y el deseo
de independencia o dorninio que el otro no rnanifieste abier
tarnente.
110
g. - Que tememos arrtesgar o perder en nuestra relacibn con el
otro.
La Luna en casa VIII puede sentir que si comparte o confia
sus propias necesidades afectivas, le otorga al otro un poder
emocional, sobre si misma, capaz de destruir su propia se
guridad personal. La Luna teme que el otro, duefio y sefior del
poder entregado, intente manipularla a traves de su depen
dencia emocional, de su debilidad o de su oculta necesidad de
protecci6n, dejä.ndola emocionalmente indefensa, vulnerable y
desvalida.
112
SEGUNDA PAR1E
•1,Que aventura te trae aqui en La vida? 1,Vienes im
pulsado por el vaiven de las olas o por el mandato de
las dioses, y cual destlna te acasa para que hayas
descendida a estas sambrias regiones, nunca alum
bradas por el Sol?•
VIRGILIO
"La Eneida", Libro VI
115
CAPITUW I
SIGMUND FREUD
MC
Slstema
Topocentrtco
Troplcal
1�· Geocentrtco
SIGMUND FREUD
06 de Mayo de 1856 - 05: 17: 00 PM GTM
Freiberg, Austria - Longitud: 18l1 09'E - Latltud: 49l138'N
117
Sigmund Freud naci6 el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, una
villa cat6lica austriaca, en el seno de una familia judia formada
por el matrimonio en segundas nupcias de su padre Jakob,
quien ya tenia un hijo mayor, casado. Sus padres le habian
puesto el nombre de Stgismundo pero el lo abrevi6 y lo convirti6
en Sigmund. La raz6n fue que por Sigtsmundo era conocido un
personaje c6mico22 , muy popular de ese entonces, que
cartcaturtzaba al judio rural. Freud fue producto de su propta
educac16n y de la era victortana que le toc6 vivir, pero su visi6n
y su teoria cambtaron para stempre la tmagen que el hombre
tenia de si mtsmo. Freud, el padre del Pstcoaruilisis, se constder6
a si mtsmo como el hombre que ha hertdo mäs profundamente
el narctstsmo humano, al mostrarle que su yo consctente «no
es duefio de su propta casa».
Freud y lo femenlno
118
madre sobre esta vieja y sabia mujer que no habia sido otra
que su propia nifiera durante sus primeros afios de vida. Su
madre corrobora gran parte de sus recuerdos al describirla
como una persona anciana, muy inteligente, que lo habia
llevado por todas las iglesias. Las expertencias de Freud con su
nifiera parecen haber sido en extremo tmportantes, ya que el
propio Freud afirma que si consiguiera resolver su propia
histerta se lo deberia a esta vieja mujer. «Ella, dice Freud, era
mi maestra en cosas sexuales y me ha denostado porque yo era
torpe, no habia podido nada, (la tmpotencia neurötica viene
siempre asi) la angustia de no poder en la escuela recibe de esta
manera su sustrato sexual».
Dificilmente otras palabras que las del propio Freud hubie
ran podido definir con tal precisiön y rtqueza su conjunciön
Luna/Satumo en Geminis en casa VIII y sus respectivas
cuadraturas con Neptuno y Jupiter en Piscis en casa V. Su
relaciön con esta vieja fea (Saturno). sabia (Saturno/Jupiter)
inteligente (Geminis) y religiosa (los aspectos de Jupiter y
Neptuno en Piscis a la conjunciön Luna/Saturno de su casa
VIII) mujer (Luna) guarda una estrecha relaci6n con su histeria
y su impotencia neur6tica (Saturno conjunci6n Luna). Dicha
histerta e impotencia neur6tica se ligan con sttuaciones de
aprendtzaje y sus mas profundos deseos sexuales (cuspide de
casa VIII y la conjunciön Luna/Saturno en el signo de Geminis);
la maestra (Luna en Geminis) en cosas sexuales (casa VIII) lo
habia denostado (Saturno en Geminis). EI termino denostar
utilizado por Freud en la cita signtfica injurtar. agraviar o
difamar de palabra. Dicha expresi6n alude una vez mas a la
simbologia de su casa VIII.
Freud tambien le confiesa a Fliess que .durante un viaje a
Leipzig tuvo la oportunidad de ver a la nifiera desnuda, lo cual
despert6 en el su libido o su deseo hacia la madre y su angustia
a viajar. Freud tuvo esta angustia toda su vida. Durante sus
ulttmos afios deda que ya casi no podia viajar. };:rnest Jones.
su bi6grafo. sostiene que Freud realiz6 este viaje cuando tenia
aproximadamente cuatro aftos de edad y que en realidad fue
a su madre y no a la nifiera a quien Freud vio desnuda en dicha
ocasi6n.
En 1a carta natal de Freud, el signo de Cancer se encuentra
en la cuspide de su casa IX y Caprtcornio en la cuspide de su
119
casa III. Los planetas regentes de ambas casas, Saturno y la
Luna, se encuentran en el stgno de Gemtnts en casa VIII. lle
vando asi todo lo relactonado con sus casas III y IX -los vtaJes.
la religiön, la comuntcactön y los hermanos- al ämbito del
deseo, lo sexual y lo prohibido. Saturno y su relaciön con los
limites, las pruebas y la angustia nos explican sus sentimtentos
de temor y negaciön frente a los viajes o los traslados.
120
A:Ao 1858. Progreslones
Freud y lo mascullno
En su articulo «Los Suefios de la Muerte de personas
queridas»26 Freud relata al lector 1a historia mitolögica de Kronos
(Satumo), el padre que devora a sus hijos, y Zeus (Jupiter), el
hijo que castra al padre y lo suplanta. «Cuanto mäs irrestricto,
122
dice Freud, fue el poder del padre en la familia antigua, tanto
mäs debiö el hyo llamado a sucederle, situarse como su enemigo
y sentir la impaciencia de alcanzar la dominaciön por la muerte
del padre. EI padre negando a su hyo la independencia y los
medios para procurarla, suele favorecer el gennen natural de
la hostilidad contentdo en esta relaciön». Freud comete en este
relato mttolögtco un error o lapsus llamattvo, al atrtbutrle a Zeus
la castraciön de Kronos cuando es en realidad Kronos el que
castra a su padre Urano y a.rroja sus testiculos al mar. La
cuadratura que presenta su carta entre Satumo y Jupiter nos
indica que para Freud es un Hyo con las cualidades de Jupiter
el que intenta castrar Satumo (Kronos) el Padre. Este relato
mttolögtco es mencionado vartas veces por Freud en sus escrttos
con la flnalidad de establecer una analogia que explique o
sustente lo simboltzado por dicho relato y su conocido Complejo
de Edipo. En diferente situaciön y con otras palabras, Freud
deja trasluctr esta mtsma dinämica expresada en el mtto; en
su carta a Romain Rolland27 dice respecto de su propio padre:
«Nuestro padre habia sido comerciante, no habia ido a la es
cuela secundarta... parece como si lo esencial en el extto fuera
haber llegado mäs lejos que el padre, y como st continuara
prohibido querer sobrepasar al padre». La muerte (casa Vill) de
su Padre (Satumo), el 23 de septiembre de 1896, lo afecta
profundamente.
La muerte de su padre
23 de septlembre de 1896. Tr4nsltos
La muerte de su hermano
Los conflictos de Freud con la autortdad paterna, con la
represi6n sexual. con la agresi6n y con los deseos de muerte
no se limitan a lo expenmentado por el con su propio padre sino
tambien a lo vivido con sus hermanos. En su carta N9 70 escrtta
a Fliess, Freud tambien confiesa haber recibido a su hermano
var6n, un afio menor que el, y muerto de pocos meses. con
malos deseos y genuinos celos infantiles; «desde su muerte, dice
Freud, ha quedado en mi el germen de los reproches... si el
deseo de muerte del niiio contra sus hermanos se explica por
su egoismo que le hace verlos como competldores 6c6mo se
explica el deseo de que mueran los padres?»28 •
124
Existe un dato biogräßco interesante, por el cual nos ente
ramos que entre 1882 y 1886 Freud tuvo serios problemas con
su mujer Martha, porque queria que ella acusara a su hermano
(el cuflado de Freud) de malversar los fondos de su mujer. En
una carta natal, la casa IX es 1a tercera casa derivada desde
la VII y representa a los hermanos de la pareja. es decir al
cuflado de Freud. Sus hermanos (casa III), su cuflado (casa IX)
y los regentes de estas casas (Satumo y la Luna) se encuentran
en casa VIII. En el caso de sus hennanos. Capricomio en
cuspide de casa III nos habla de las pruebas sufridas en esta
ä.rea de la vida, como por ejemplo la muerte (Satumo. regente
de casa III en casa VIII). Existe ademäs un nexo importante
entre el signo de Geminis (los hennanos) y su ubicaciön en la
cuspide de la casa VIII (la muerte y el deseo) que nos remite
al mismo simbolismo. En el caso de su cuflado, la Luna. regente
de casa IX en casa VIII. senala los recursos de 1a pareJa: la
co�unciön de la Luna con Satumo en casa VIII establece en
el inconsciente de Freud un puente entre ambas situaciones,
tanto los hermanos como el cuflado son enemigos o compe
tidores que amenazan sus deseos de poder sobre la muerte y
lo femenino.
Es importante agregar aqui que lo significado por la casa VII
no se remite tan sölo a la pareja sino tambien a los socios y
a todas las relaciones que un individuo establece con lafinalidad
de compartir experiencias sobre una base de igualdad. Si to
mamos en cuenta lo dicho. veremos que la casa IX natal
derivada desde la VII natal se convierte en la casa III de los otros
(VII natal). representando asi las ideas. la comunicaciön. la
producciön intelectual, lo dicho, lo escrito, etc.. por los otros
(socios o relaciones). En la carta natal de Freud, la ubicaciön
del regente de su casa IX natal (la Luna) en su casa VIII natal
nos indica las siguientes posibilidades:
1. Lo dicho, lo pensado o lo escrito por el otro (casa III derivada
de la VII natal) siempre se relaciona con el deseo y la
sexualidad (regente de casa III derivada, ubicado en casa VIII
natal).
2. Lo dicho, lo pensado o lo escrito por el otro (casa III derivada
de la VII natal) habla de traiciön, muerte y abandono (regente
de casa III derivada, ubicado en casa VIII natal).
125
Ambas cosas son ciertas en Freud y sin lugar a dudas lo sim
bolizado por estas posiciones zodiacales fue lo que le permiti6 a
Freud oir, escuchar y percibir el deseo del otro. Si a todo lo dicho
afladimos las caracteristicas de los planetas de Freud, Saturno
conjunci6n Luna en Geminis, en su casa VIII y los aspectos que
los mismos reciben de otros planetas como las cuadraturas de
Marte, Jupiter y Neptuno, podemos fäcilmente deducir que la
envtdia, el autorttartsmo. la represi6n (Saturno), las dependen
cias emoctonales, la madre (Luna). la competencta, la agresi6n
(Marte). la idealtzact6n, la mentira, el engafio,.Io metafistco
(Neptuno), la tnflaci6n, los prtnctpios eticos, filos6ficos o reli
gtosos (Jupiter) estarän todos. de un modo u otro, presentes en
la dtnamica de las situaciones menctonadas en los puntos 1 y 2.
Podemos efectuar un razonamiento similar y llegar a nuevas
conclusiones si en lugar de utilizar la casa IX natal de Freud uti
lizamos su casa III natal, como 1a casa IX de los otros dertvada
desde su casa VII natal pues Saturno, el regente de su casa III
natal tambien se encuentra en el intertor de su casa VIII natal.
En este caso serian los principios eticos. filos6ficos o religiosos de
los otros los que formarian parte de las expertencias de su casa
VIII.
La teoria sexual de Freud se ve corroborada por su propia
historta. EI deseo de poseer a la madre (Luna). el miedo a la
castraci6n y el deseo oculto de matar al Padre (Satumo/Marte)
o cometer JXtnictdto para asi poder ocupar su lugar y obtener lo
deseado (casa VIII) constituyen ademäs de lo prohibido y lo tabu,
la base de su teoria psicoanalitica. Todo esto nos explica por que
en la teoria freudiana el padre (o el hermano como sustituto) es
simbolo de la Ley y la Palabra (Satumo en Geminis) por la cual
el hombre sacrifica o renuncia (casa VIII y la cuadratura de
Luna/Neptuno) a sus deseos instintivos y al amor er6tico ma
temo (Luna en casa VIII). La ley del padre en Freud es muy
similar. sino igual, a la ley precrtstiana. que nos habla de un Dios
venerado e idealizado por su poder y temido por su ira (Saturno
en casa VIII y sus cuadraturas a Jupiter y a Marte); un Dios que
exige estrtcta obediencia y aplica castigos tan duros como la
muerte. EI deseo de un Dios o de un Padre amigo e idealtzado a
la vez que enemigo y terrible, ejemplifica verazmente lo simbo
ltzado por la cuadratura en T que presenta su carta.
El otro imaginarto. amigo o enemigo, fue para Freud fuente de
126
inspiraci6n y transformaci6n personal. Mercurio, el regente de
su casa VIII, se encuentra en casa VII indicando que es en esta
ärea de la vida donde comenzarä su transformaci6n. Sus amigos
y colaboradores (casa XI) juegan un rol importante. pues Mer
curio es tambien el regente de su casa XI. Marte, planeta que
forma parte de la cuadratura en T, se encuentra en casaXI y rige
su casa VI (el trabajo y la salud) conectando ambas äreas de la
vida, los colaboradores y el trabajo; Marte es ademäs corregente
de su Ascendente. Plut6n, el regente natural de casa VIII y de su
Ascendente en el signo de Escorpio, se encuentra tambien en su
casa VI y en conjunci6n a la cüspide de su casa VII. Este ültimo
anälisis quizäs tennine de explicarnos por que Freud tuvo, du
rante toda su vida, gran necesidad de tener entre sus colabo
radores o companeros de trabajo, un amigo wnado y un enemigo
cxliado que le actuaran su propio conflicto.
Ezperlenclas de su Juventud
Durante su Juventud, Freud desarrolla una franca predi
lecci6n por coleccionar y poseer libros, pero pronto supo «que
las pasiones nos hacen padecer»29; a sus 16 aiios habia llegado
a tener una considerable deuda con un librero. pero no los
medios para saldarla. Freud reconoce que solia, sobre todo
durante su Juventud, olvidar con facilidad y por largo tiempo
devolver libros prestados o dilatar el pago de deudas. 30
128
en su escrtto T6tem y Tabu (1913) y su conocido Complejo de
Edipo.
EI Complejo de Edlpo
La resoluciön del Complejo de Edipo es de primordial im
portancia para la estructuraciön definitlva de la vtda erötica
(Satumo en casa VIII) del ser humano. La aceptactön de la Ley
(Satumo) contra el incesto (Luna casa VIII) impuesta por el
Padre (Saturno/Luna) es, de acuerdo con Freud, lo que evtta
el eterno retomo33 del hijo al estado fustonal Madre-Hijo que
busca satlsfacer su deseo incestuoso (Luna en casa VIII).
EI Super-Yo
EI Super-Yo (Satumo) o el Arno moral del Alma (Luna/
Saturno) es el hijo o el fruto del Complejo de Edipo como
introyecciön de la ley paterna y soporte de la conctencia moral
34
El Maises de Miguel Angel, S. Freud ( 1914).
130
Luego de esta no tan breve digresiön, regresamos una vez
mä.s a la palabra proscrlpto, utilizada por Freud para describir
sus sentimientos cuando ingresö en la Universidad de Medicina
en Viena. Si profundizamos aun mä.s el anä.lisis etimolögico de
dicho termino descubriremos lo siguiente:
PROSCRIPTIO: Voz latina; signiflca anuncio oficial, proscrip
ciön.
PROSCRIBERE: En latin: confiscar, proscribir el nombre de
otro.
PRO (PREP.): Antes, con anterioridad.
SCRIBERE (VERBO): Escribir.
SCRIBA (SUST.): Escriba o Doctor en Ley J udia.
131
El Satumo de Freud se encuentra en su casa VIII, por lo
tanto, Freud proyectarä todos estos contenidos en otros, antes
de poder reconocer su propio deseo de poseer la ley. la autoridad
y con ello el nombre del otro. Para Freud es entonces el otro
el que desea arrogarse dicho privilegio o el que lo perderä si tlene
la osadia de enfrentar al padre autoritario (Satumo) que yace
oculto en su interior (casa VIII). Freud dej6 escrito en la historia
algo mäs que un simple nombre y apellido; su nombre se ha
transformado en un simbolo de las Leyes (Satumo) que go
bieman el mundo inconsciente del deseo (casa VIII) en el
hombre.
Regresando a sus estudios universitarios y a su elecci6n de
una carrera. veremos que si nos adentramos aun mäs en las
motivaciones profundas que indujeron a Freud al estudio de la
medicina descubriremos que el nunca sinti6 particular prefe
rencia por la posici6n y la actividad de medico, sino que mäs
bien se sentia movido, como solia decir: «por una suerte de
apetito de saben36 • dirigido mäs a la condici6n humana que a
los objetos naturales. En su teoria, Freud dice que no se re
nuncia a un deseo sin sustituirlo por otra cosa y que el deseo
de ser, tener y ver pasa a ser el deseo de saber. EI simbolismo
de la Luna en Geminis en casa VIII encuentra en este Apetito
y Deseo de Saber de Freud, su mäs plena y rica expresi6n. EI
lenguaje (Geminis) constltuye para Freud un elemento
transmutador (casa VIII); en su teoria nos dice que si podemos
asociar libremente. sin represi6n o bloqueos-astrol6gicamente
hablando sin Satumo de por medio-, podemos ser curados;
una de sus pacientes llam6 a su metodo «the talking eure» Ua
cura por el habla).
Freud y 1a lnvestigaci6n
La casa VIII, como ya vimos en la Primera Parte de este libro,
es tambien la casa de la investigaciön. Los enigmas y los di
lemas que aqui buscamos resolver se arraigan en nuestros mäs
profundos deseos, por lo tanto, la investigaciön que todo hombre
realiza nos habla primero y principalmente de si mismo. Freud
investigö las leyes que gobieman el mundo del deseo, re
montändose para ello al pasado emocional de sus pacientes y
al suyo propio. Dedicö los primeros afios de su actividad
profesional al estudio de la Fisiologia y a la Neuropatologia.
Realizö diversos estudios sobre las Parälisis Histericas y sobre
la Afasia.
Los efectos anestesicos oculares de la cocaina, la hipnosis
y mäs tarde el anälisis y la interpretaciön de los Suefios for
maron parte de un trabajo que continuö hasta el fin de sus dias.
En su articulo autobiogrä.fico Freud dice: «Trabajar con Hipnosis
38 Psicopatologiade la VidaCotidiana. Olvido de Designios. S. Freud ( 1906).
133
era seductor, uno tenia por prtmera vez el sentimiento de haber
superado su impotencia... y satisfacer asi el apetito de saber,
del medico»39 • Freud define los suefios como el cumplimiento
disfrazado de un deseo reprimido y sostiene que la inmensa
mayoria de los simbolos del suefio son simbolos sexuales. En
su articulo «Conferencias de Introducci6n al Psicoanälisis»,
Freud destaca que un simbolo particularmente notable es la
caida de un diente o la extracci6n del mismo y con enfasis aclara
«significa prtmordialmente, a no dudarlo, la castraci6n como
castigo por el Onanismo»40 •
Desde el lenguaje astrol6gico podemos decir que Satumo en
Geminis (el estudio de las leyes) y la Luna en Geminis (lo
fisiol6gico, lo neurol6gico, el pasado emocional, la histerta, el
lenguaje preverbal y verbal) en casa VIII (la investigaci6n)
explican sus prtmeras pasiones en esta area de la vida marcada
por el destino. Podemos agregar que el simbolismo de Satumo
y de Neptuno tambien esta relacionado con las parälisis de
ortgen fisico y psiquico; la cuadratura que Neptuno en Piscis
hace al intertor de la casa VIII favorece la investigaci6n con
drogas como la cocaina y nos indica el porque de sus estudios
sobre la hipnosis y los suefios. La influencia seductora e ilu
sionista de Neptuno parece aliviar por momentos la impotencia
emocional de Freud (Luna/Satumo). y satisfacer su apetito de
saber (Luna/Geminis/casa VIII). Combinaciones como
Neptuno/Luna, el deseo y su disfraz, y Satumo/Luna, el deseo
reprimido, permiten que a traves de un lenguaje 16gico (Geminis)
e intuitivo (Piscis) smja su definici6n del suefio. La perdida de
los dientes (Satumo). la amenaza de castraci6n como castigo
(cuadratura Marte/Satumo) y el pecado del Onanismo (Satumo
cuadratura Jupiter/Neptuno en Piscis en casa V), indican de
que modo el placer, el amor y el narcisismo son censurados por
la autortdad y el consecuente temor al castigo del otro (Satumo
en casa VIII).
La Pedagogia (casa V) parece haber ocupado gran parte del
interes de Freud, quien destaca en vartas oportunidades la
importancia de la aplicaci6n psicoanalitica a la pedagogia y a
la educaci6n, llegando incluso a decir que cualqtiier pedagogo
39
PresentacionAutobi.ografica, S. Freud (1925).
40
Conferencias de Introduccibn al Psicoanalisis. Conferencia N ° 10 (1915-
1916).
134
que desee una preparaciön adecuada debe tener una fonnaciön
analitlca profunda41• La vida sexual infantil, que tanto sacudiö
a sus contemporäneos, fue quizäs una de sus mayores pasiones.
En su articulo «Sobre Psicoanälisis» (1911-1913) dice: «Nuestras
investigaciones de la vida sexual nos han ensefiado que existe
verdaderamente la sexualidad infantil». Freud sostlene en este
mismo escrtto, que la prtncipal caracteristica de la vida animica
patolögica se basa en el reconocimiento de la presencia si
multänea de tres factores: el infantilismo (Luna), la sexualidad
(casa VIII) y la represiön (Saturno).
La lögtca, la razön, la palabra, la comunicaciön verbal o
escrita, la ambivalencia, la dualidad y la libre asociaciön de
ideas caracterizaron su labor de investtgador. Su vida y su
trabajo de investigaciön parecen haber sido una lucha en
carntzada y ferCY.l entre 1a razön y la ilusiön o la religtön. Una
vez mäs, vemos la manifestactön de su Cuadratura en T en
stgnos mutables y en casas sucedentes, como el deseo
compulstvo de perststlr en la duda mental y religiosa. Vemos
la exteriorizaciön verbal de este conflicto cuando dice, «la lucha
del espiritu cientifico contra la cosmovisiön religtosa no ha
terminado... nuestra mayor esperanza para el futuro es que el
intelecto -el espirttu cientifico- la razön establezcan con el
tiempo la dictadura dentro de la vida animica»42 • Saturno, el
planeta focal de esta configuraciön, hace sentlr sus efectos en
el desarrollo de su teoria; basta con recordar parte de la ter
minologia o expresiones mäs comunes utilizadas en su teoria
como: la represiön, el deseo de muerte, el castigo, la ley paterna,
la negaciön, el fallido, la culpa, el super-yo, la envidia fälica,
la castraciön, etc. para tomar conciencia de su Legado Sa
turnino a la sociedad.
Con el otro (casa VIII), como su mejor espejo, Freud com
partiö su busqueda e investlgaciön, llegando incluso a ser en
extremo consciente de lo que ese espejo le reflejaba; en una de
sus cartas a Fliess dice: «EI paciente que prtncipalmente me
ocupa soy yo mismo». Freud intentö resolver a traves del otro
136
epilogo de un disco grabado por Freud en Londres poco antes
de su muerte dice: «Yo no soy realmente hombre de ciencia, ni
un obsetvador ni experimentador, ni tampoco pensador, no soy
nada mäs que, por temperamento, conquistador43 , aventurero
si se traduce la palabra, con la curiosidad, la audacia y la
tenacidad que les son caracteristicas a esta clase de seres».
43
Palabra dicha en espaiiol, en la grabaciön original.
137
CAPITULOII
MC
Os
Sistema
Topocentrico
Tropical
Geocentrico
CARLGUSTAV JUNG
26 de Julio de 1875 - 06:55:00 PM GTM
Kesswill, Sulza - Longitud: 09Q l9'E - Latitud: 47 Q 36' N
138
Car1Jung naci6 el 26 de julio de 1875, enKesswill (Thurgau),
Sulza. Su padre era un pastor protestante y sus antecesores,
tanto por el lado patemo como matemo, pertenecian a profe
siones intelectuales. Jung tuvo durante toda su vida la impresi6n
de estar bajo la influencia de cosas o interrogantes que quedaron
sin respuesta para sus padres y abuelos. Fue el primero en ex
presar un punto de vista optimista que los humanistas
ampliaron mäs tarde; un hombre que vio, como ningun otro
psic6logo de su tiempo, que el destino de la personalidad huma
na depende de c6mo el individuo vive y encara su mito interior.
Jung y lo femenlno
En su libro autobiogräflco, Recuerdos, Sueflos y Pensamien
tos, Jung describe a su madre como una mujer extraordinaria
mente afectiva y muy corpulenta, que escuchaba a todo el mun
do y conversaba con gracia. Al parecer de Jung, su madre
tambien poseia notable talento literario, de buen gusto y profun
do, y una sabiduria propia de la naturaleza, motivo por el cual
Jung la define como la personificaci6n de la Mente Natural 44 (el
espiritu que procede de la propia naturaleza y nada tiene que ver
con los libros). Existia una fuerte y profunda conexi6n emocional
y mental entre madre e hijo, a punto tal que muchas veces lo
dicho repentinamente por la personalidad inconsciente de su
madre lo impresionaba hasta el fondo de su ser; •Si en esos
momentos mi madre se hubiera dejado llevar-dice Jung-, hu
biera tenido yo un Interlocutor»; es decir, alguien que hablara por
el, o como veremos que sucederä en el caso de Jung, alguien que
hablara a traves de eL Entre las innumerables descripciones que
encontramos de su madre, las palabras que quizäs mejor la des
criben en todas sus facetas, son las del propio Jung cuando dice:
«Durante el dia era una madre amable, pero de noche me parecia
mistertosa. Era como una Profetisa, a la vez que animal raro,
como una Sacerdotisa en una guarida de osos. Anticuada y
perfida. Perfida como la naturaleza y la verdad». La descripci6n
que Jung hace de su madre nos revela una figura matema que
presenta las siguientes caracteristicas:
1. La figura de una madre matemal que nutre y protege, simbolo
44
Natural Mind es la expresiön original utilizada por Carl Gustav Jung.
139
de lo natural y lo puro; expresi6n de su Venus en Cancer,
como la madre amante y su Luna en Tauro, como la madre
terrenal. Ambos planetas se encuentran en recepci6n mutua,
lo cual refuerza dichas caracteristlcas.
2. La figura de una madre mediadora y reveladora de una oculta
realidad espiritual; una Profetlsa-Sacerdotlsa, cuyo poder es
tan temido y terrtble como el de la Diosa Kali hindu, simbolo
del tlempo destructor y la liberaci6n final. Vtrgo en la cuspide
de su casa VIII y Mercurto, su regente, en Cancer en con
Junci6n a Venus conecta a la madre amante con el mundo del
deseo y lo oculto; del mismo modo que lo hace la conjunci6n
de Plut6n, el rey del Hades, con la Luna en Tauro. Jupiter en
casa VIII realiza un quincuncio a Luna/Plut6n en Tauro y una
cuadratura a Venus/Mercurio en Cancer, brtndändole a esta
figura materna su cualidad profetlca y sacerdotal. Saturno
tambien hace sentlr sus efectos sobre esta figura de mujer y
amante con su amplia cuadratura a la Luna y su Biquintll a
Venus otorgändole severidad, frialdad y rasgos depresivos.
Nos encontramos entonces con una Madre Profetlsa (Jupiter/
Luna) que comunica a su h�o (casa III) los contenidos de un
Inconsciente Colectlvo (Luna/Plut6n, Luna/Urano, Luna/
Neptuno); una madre que posee la sabiduria (Jupiter en casa
VIII) de la naturaleza (Tauro/Luna/Cäncer/Venus), conoci
mientos ocultos (Plut6n y Jupiter en casa VIII, aspectando a
la Luna y a Venus), y que tambien es perfida como la verdad.
El termino perfida dertva del vocablo latlno Per Fidem, que
significa engafiar o traicionar por la fe. De este modo, la fe de
Jung (Jupiter) es traicionada por su madre (el otro de casa
VIII).
3. La figura de una madre que ejerce una importante influencia
sobre el desarrollo mental e intelectual de su hijo; una
omnipresente figura femenina que impregna la mente cons
ciente e inconsciente de Jung con contenidos transperso
nales, colectlvos o arquetipicos; su Luna en casa III se en
cuentra conectada con todos los planetas transpersonales de
la carta (Urano, Neptuno y Plut6n). Aun cuando el orbe de la
conjunci6n Luna/Neptuno es amplia (8 Q ). podemos obseivar
la idealizaci6n o la cualidad omniabarcante de este arquetlpo
materno, en la personalidad de Jung. La cuadratura Luna/
Urano agrega a dicho arquetlpo rasgos que se tocan con lo
140
impredecible, lo cUferente, lo raro y lo errätico. La conjunciön
Luna/Plutön, ademäs de lo ya dicho, agrega cierta compul
sividad, desconfianza y necesidad de profundizaciön a la
mente de Jung. En sintesis, la influencia materna sobre su
desarrollo mental e intelectual se relaciona con los siguientes
factores astrolögicos:
45 Podemos relactonar este ttpo de personaltdad con su casa III y los aspec
tos de la Luna con Urano, Neptuno y Plutön. La confustön, el caos, el deltrto,
lo irreal y la aluctnactön (Neptuno) untdos a la memorta y a la mente (Luna -
casa III) que a su vez son tenstonadas por lo errätlco, lo convulstvo o lo tmpre
dectble (Urano). Plutön agrega cualtdades obsestvas y compulstvas a dtcho
estado mental. Asi pues, la esqutzofrenta y/o la paranota son una postbtltdad
tanto en su madre como en Jung.
141
la fuerte influencia de su madre sobre su psiquis. Entre los cua
tro y los cinco afios de Jung, su madre es intemada por vartos
meses en un hospital de Basilea; esta larga ausencia y la sepa
raciön de sus padres le es muy dificil de soportar al pequefio
Jung, quien entonces sufre un agudo ataque de eczema. Corno
consecuencia de lo sucedido y a partir de entonces. Jung siente
desconfianza siempre que oye la palabra amor. Durante mucho
tiempo, el sentimiento que lo uniö a lo femenino fue para Jung
fuente de insegurtdad; su madre (el otro de casa VIII) habia
traicionado su fe en el amor (Jupiter en Libra).
La mltologia de Jung
142
arbitrario, el titulo de su conocida obra Simbolos de Transfor
maci6n, donde Jung desarrolla el Mito del Heroe y su Etemo
Retomo. Aqui dice: «Los heroes son casi siempre viajeros. EI via
Jar es una tmagen de la aspiraciön. del deseo nunca saciado que
en ninguna parte encuentra su objeto, de la busqueda de la
madre perdida». De acuerdo con lo expresado por Jung en estos
escritos. el heroe es al mismo tiempo sacrfficador y sacrtficado,
ya que el mismo se reengendra mediante su autosacrtficio y su
vuelta a la madre devoradora. a quien debe matar para poder
Individuarse. Heroe y Profetisa se unen en las profundidades del
Hades en un acto de participaciön mistica (Jupiter en Libra en
casa VIII) posibilltando asi la Individuaciön del heroe. La perdida
y la traiciön de su fe posibilitan que Jung inicie un viaje a lo
profundo de su inconsciente (casa VIII) donde podrä recuperar
su sabiduria, su fe y su verdad (Jupiter) perdidas.
La importancia que Jung le atribuye al sacr{ftcio del heroe
podria ser tambien expresiön de la cuadratura Sol/Neptuno que
encontramos en su carta natal. EI Sol de Jung se encuentra en
casa VII y en el signo de Leo, enfatizando la temätica del heroe
(Sol en Leo) y el sacrtficio (Neptuno) de o por el otro (casa VII). La
posiciön del Sol en casa VII alude a la propia tmagen proyectada
en y reflejada por el otro; no existe aqui el profundo o erötico
deseo de satisfacer un propösito (Sol) ideal o de sacrificio
(Neptuno). sino tan sölo la necesidad de que el otro me refleje esa
imagen para luego reconocerla como propia. En casa VIII. el
sacrfficio se relaciona con todo aquello que nos impida aceptar
que somos diferentes al otro o que no somos uno con el otro. La
finalidad de dicho sacrtficio es la de morir para poder renacer (o
re-engendramos, en terminosJunguianos) diferenciados del otro
y con una nueva conciencia de nuestra participaciön y com
promiso con la sociedad. Neptuno, en cambio, nos pide que
sacrifiquemos las diferencias, con la finalidad de poder tras
cender, fusionändonos con un todo mayor. No en vano en el
zodiaco natural, el signo de Escorpio precede al signo de Piscis,
ya que si no existiera un todo diferenciado, como consecuencia
de las experiencias de la casa VIII, no habria diferencias que
sacrfficar en la casa XII o con Neptuno.
En sus escritos. ademäs del heroe viajero, encontramos mu
Jeres-caballos relacionadas con el simbolismo de su casa VIII.
Jung atribuye a los caballos -que tambien significan luz y
143
fuego- el papel de Psicopompo cuando dice: «Son mujeres caba
llos las que llevan a las almas (Valkirias)»46 • El caballo, un animal
por excelencia asociado con Sagitario y con Jupiter su regente,
cumple aqui el papel de Hermes Psicopompo (Mercurio, regente
esoterico de Escorpio). pues Jupiter se halla en el Hades (casa
VIII) y realiza ademäs un quincuncio a la Luna y a Plutön,
simbolo de la madre y la mujer Psicopompo.
YodN9 1
YodN9 2
46
Simbolos de Transfonnacii>n, Carl Gustav Jung (1912).
47 Si bien para Freud la madre constituye el prtmer objeto qe deseo del niflo,
es Ja Ley de! Padre (Satumo) y su cumplimiento (Resoluciön de! Complejo de
Edipo) lo que estructura al individuo.
144
poderoso puente entre las actividades de la casa III, el aprendi
zaje intelectual y la comunicaciön, y las actividades de casa VI,
el equilibrio psicofisico y la busqueda de la aplicaciön präctlca
para los conocimientos e ideas de casa III. Este puente entre la
Teoria (Luna/Plutön/casa III) y la Praxis (Venus/casa VI) de
Jung facilitarä, no sin ciertas molestias o dificultades (los
quincuncios del Yod). el cumplimiento de la misiön del Yod: de
sarrollar una visiön optimista, filosöfica o religiosa de la
humanidad (Marte/ Sagitario/casa XI). Dicha misiön requerirä
queJungluche (Marte) confe, optlmismo, religiosidad, amplitud,
filosofia, etc. (Sagitario). por sus ideales. visiones o proyectos
humanitarios (casa XI). Este Yod es sumamente interesante,
pues la casa XI, lugar donde se encuentra Marte, el planeta focal
del Yod, es tambien la casa de los amigos. los colaboradores y los
colegas. Asi pues, la lucha deJungcon, a favor o en contra de los
personajes signtftcados por su casa XI forma parte del desttrw
sefialado o apuntado por este Dedo de Dios. Jupiter, dispositor
de Marte. se encuentra en casa VIII. Por lo tanto, el resultado de
las experiencias de Marte en casa XI (los amigos, colegas, los
proyectos, etc.) se verä afectado por la capacidad o incapacidad
de Jung para enfrentar y resolver los contenidos de su casa VIII.
Es tambien interesante obseivar aqui, que el Marte de Jung
ubicado a 21 2 de Sagitario se encuentra en el Punto Medio de los
planetas Luna/Saturno en la casa VIII de la carta de Freud,
completando ademäs una Cuadratura en T en 1a misma. Dicha
Cuadratura en T estaria formada por el Marte de Jungen oposi-
Yod N° 1 Yod N° 2
d�
casa XI ---... casa VIII casa XI
d� l+A
Jung y lo mascullno
Su padre signific6 para el seguridad por un lado y debilidad
por otro: el obstäculo con el cual Jung tropez6 en la vida. Estas
impresiones de su padre reviven durante su adolescencia y
madurez cuando Jung se decepciona una y otra vez de amigos y
compaiieros que, a su entender, lo traicionan y abandonan. En
su libro autobiografico, Recuerdos, Suerios y Pensamientos, Jung
nos habla extensamente de su padre y de los profundos des
acuerdos que existian entre ambos; comienza su descripciön
paterna diciendo: «Mi padre era un pobre pärroco de aldea y yo
un hijo de pärroco mucho mäs pobre todavia ... entonces me
ofuscaba la grandeza y el poderio de la gente rica... para no
evidenciar mis sentimientos de inferioridad ante todo el mundo
yo cuidaba mi vanidad y mi autosuficiencia». A lo dicho Jung
agrega que su padre tenia una fe sin comprensiön, que era un
hombre lleno de dudas e irritable, preocupado siempre por hacer
las cosas de acuerdo con las reglas sociales establecidas y que,
al igual que su rnadre, no era feliz en el rnatrimonio; «Yo trataba,
dice Jung. de comunicarle m! experiencia de Dios y de ayudarlo
con sus dudas y cargos de conciencia».
A sus dieciocho aiios, la falta de entendimiento con su padre
ya era insostenible; las discusiones entre ambos tenian siempre
un final insatisfactorio, pues su padre no lograba transmitirle la
fe que Jung le demandaba. Las dudas y la falta de fe del propio
Jung en el mundo religioso de su padre, el pärroco, no encon
traron aqui una respuesta que pudiera dar soluciön a sujalta de
Je de si mtsmo.
146
Ai\os 1893 - 1894. Tr4nsltos
149
Ano 1890. Trtnsitos
49
Una cautivaciön y un temor muy similar al que Jung sentia frente al
Misterio de Ja Trinidad.
50
Recuerdos, Suenos y Pensamfenlx>s, de Carl Gustav Jung (1966).
51
!dem.
151
macales. A sus doce afios Jung sufre, segun opini6n medica,
agudos ataques de asfixia y de epilepsia que le impiden ir a la
escuela por varios meses. «El decimo segundo afio de mi vida,
dice Jung, fue para mi realmente el afio del destino ... aprendi
entonces lo que es una neurosis»52 • En sus escrltos, Jung define
la neurosis como un estado de desacuerdo o falta de acuerdo
(Jupiter en Llbra en casa VIII) consigo mismo. No en vano Jung
siente que es el afio del destino, ya que Jupiter completa en
tonces su primer ciclo regresando a su casa natal, que no es otra
que la casa del desttno. Este regreso de Jupiter parece expandir
toda la problemätica relacionada con sus deseos y su sexualidad.
Su ausencia de la escuela (casa III) guarda relaciön con la re
peticiön de los aspectos natales de Jupiter, su quin-cuncio a la
Luna y a Plutön en casa III y su cuadratura a Mercurlo en casa
VI. Tanto el aspecto de quincuncio como la casa VI tienen rela
c16n con la salud. La Luna. regente de su casa VI, se encuen-tra
en casa III, indicando los posibles problemas respiratorlos. La
cuadratura natal de Urano y Saturno a la conjunciön natal
Luna/Plutön en casa III agrega factores que se relacionan con la
depresiön y la sobreestimulaciön neIViosa o las convulsiones.
Mo 1887. Tr4nsitos
Plut6n Transitando casa IV natal y cuadratura al Ascendente.
Neptww Conjunciön cuspide de casa IV, cuadratura al Ascen-
dente y oposiciön al MC natal.
Urano En Libra en casa VIII, cuadratura a Mercurto y a Venus
en casa VI (la salud)
Satumo En Cancer en casa VI conjunciön Venus y cuadratura
Jupiter en casa VIII, limitando sus contactos afectivos y
forzändolo a una nueva re-estructuraciön de sus deseos
y expresiön de su sexualidad.
EI colegto
15:1
desconfianza de los otros, lo que Jung no podia sabery el cali
ficatlvo de fanfarrön son producto de la falta, de lo prohibido y de
la inflaciön de suJupiter en casa VIII.Jupiter tambien realiza un
quincuncio a la conjunciön Luna/Plutön en casa III, relacio
nando lo antes mencionado con la escuela y sus compafteros de
colegio.
EI calificativo de impostor hace referencia a aquel que pre
tende ocupar el Iugar del otro que sabe, o a aquel que se arroga
un saber que es propiedad de otros. Nuevamente se nos plantea
aqui la posibilidad de asociar al impostor con el aspecto que
Neptuno (la mentira o el engafto) hace a su Sol en casa VII. Si
utilizamos la prtmera acepciön, donde es impostor todo el que
trata de ocupar el Iugar de otro con la finalidad de ser el otro,
podemos asociar la misma con su aspecto Sol/Neptuno. En este
caso, la tmagen proyectada porJung le estaria siendo devuelta o
reflejada por el otro como algo que el no ve en si mismo porque
teme serlo; como su propia sombra. Si por el contrario, em
pleamos la segunda acepciön del termino, donde es impostor
todo el que desea tomar posesibn de un saber que le pertenece a
otro, podemos entonces atribuirla a suJupiter en Libra en casa
VIII.
Su carrera unlversltarla
Jung deseaba seguir una carrera universitaria que fuera
compatible con todos sus intereses, es decir, con las ciencias
naturales, la filosofia y con sus aspiractones personales. St bten
su lema preferido era ante todo no repetfr nada, la gran admi
ractön que Jung stente por su abuelo paterno, un conocido
medtco de Basilea tambien llamado Carl GustavJung, lo ayuda
a decidirse por la medictna. A pesar de que la gran mayoria de los
hombres de su rama paterna habian sido medtcos, Jung no
puede evitar repetir, traicionando asi su lema preferido. La eti
mologia del termtno repettr, sumada a la tnterpretaciön
astrolögtca deja al descubterto la motlvactön que parece escon
derse deträs de un lema tan importante y tan dtfictl de cumplir
paraJung; el mismo no constltuye otra cosa que la negactön de
su deseo mäs profundo y oculto.
154
REPETIR: Re + Petere: palabra de ortgen latino
RE: Reiterar, volver a
PETERE: Reclamar, proponerse buscar, aspirar a
(Volver a buscar / Aspirar a) + (la uniön) + (Prohibida)
Jupiter + Libra + Casa VIII
r - - - - - - _ I_ - - - - - - ,
FRANZ 1. JUNG (1759-1831) Bisabuelo J. SIGMUND VONJUNG
(1745-1824)
1
CARL GUSTAV JUNG (1794-1864) Abuelo
J. P. ACHILLESJUNG(l842-1896) Padre
155
Su propia arrogancia (Jupiter en casa VIII) no le habia permi
Udo formar relaciones con profesores o compafieros que
pudieran ayudarlo a costear sus estudios universitarios; «no
existia-como dice Jung- la posibilidad de un Mecenas que
hubiese apoyado Inis deseos»55• Su padre podia proporcionarle
parte del dinero, sin embargo, decidiö solicitar una beca que.
para la vergüenza de Jung, le fue concedida. «Me avergonzaba
menos. dice Jung, el hecho de que nuestra pobreza fuera asi
puesta al descubierto. a todo el mundo. que el de mi secreta
convicciön de que, por asi decirlo, toda la gente de arriba, es decir
los que me otorgaban, me eran hostiles»56 •
Un mecenas (Jupiter) que apoye sus deseos (casa VIII). la beca
(Jupiter) o el dinero de los otros. y una vez mäs su vergüenza
frente a todos los que son nobles, de clase o ricos (Jupiter en casa
VIII). Corno dice el refrän: «Ojos que no ven corazön que no
siente», o dicho de otra forma, lo que otros me ofrecen me re
cuerda aquello que no poseo, Ini falta y Ini incompletud. Con el
paso de los afios. Jung afirma haberse vuelto mäs amable y
expansivo, lo que en terlninos astrolögicos stgnifica haber re
cuperado las cualidades de un Jupiter mäs benevolo. Con el
transcurso de los afios, Jung descubre que la pobreza no era una
desventaja, ni mucho menos la causa primordial del sufrilniento.
Su trabajo de lnvestlgacl6n
Jung iniciö su busqueda de la verdad a traves de las Ctencias
Naturales, las experiencias de orden präctico y vtvenciales (Virgo
en cuspide de casa VIII y Mercurio, su regente, en casa VI). Aplicö
su empatia y su refinada intuictön a actividades relacionadas con
1a salud fisica y mental de sus pacientes (conjunciön Venus/
Mercurio en Cancer en casa VI). Obtener lo que hoy dia cono
cemos bajo el nombre de Know-How (el saber cbmo de casa VI)
con la finalidad de brindar compren.si.6n humana 57 a sus pa
cientes, constituyö su propösito inicial. Jung moströ ademäs un
interes especial por las reacciones psiqutcas y el lenguaje de sus
pacientes esquizofrenicos. Su segundo paso fue investigar los
principios que gobieman el equilibrio psiquico del ser humano;
'
Laalqulmia
Jung tambien buscö en los ocultos textos de la Alquimia una
respuesta a sus entgmas y dudas. Jung evtdencta su sentir hacia
la alquimia cuando dice: «La expertencta de los alquimistas era,
en un sentido, mt expertencia; y su mundo mi mundo»60 • Jung se
58
La intercepciön del stgno de Libra en la casa VIII produce que lo slmbo
lizado por el signo de Virgo, cüspide de casa VIII, constituya un paso prevlo y
necesarto antes de poder expresar lo simbollzado por Jüplter en Llbra, el se
gundo paso donde se produce la unlficaciön de ambos.
59 EI rtiiön, örgano asoclado a Llbra, regula homeostätlcamente los fluldos
corporales.
60 Recuerdos, Sueiios y Pensamfentos. de Carl Gustav Jung (1966).
157
propuso demostrar hasta que punto su psicologia correspondia
a la Alquimia. tratando tambien de encontrar junto con las cues
Uones religiosas los problemas de la psicologia en la obra
quimica. Finalmente, Jung parece encontrar en la alquimia una
respuesta que pueda satisfacer las contradicciones61 de su per
sonalidad. Mercurio, regente de Virgo en cü.spide de VIII, se
encuentra en casa VI en conjunciön a Venus, corregente de casa
VIII y dispositor de Jupiter en casa VIII. La Luna dispositora de
Mercurio y Venus en Cancer en casa VI se encuentra en con
junciön a Plutön en casa III. EI fuerte enfasis y la poderosa
interconexiön entre sus casas VI (Virgo) y VIII (Escorpio) originan
la siguiente deducciön:
158
presenta 1a carta de Jung. La persecuciön de dicho propösito crea
tensiones entre los propios valores de Jung (NN en Aries en casa
IU y los valores de los otros (NS en Llbra en casa VIII). La perso
nalidad sufre aqui un continuo proceso de revaluaciön para
poder integrar estas dos äreas de la vida. Jung tuvo que esfor
zarse por descubrir y construir con coraje, iniciativa y de modo
independiente sus propios valores (NN en Aries en casa II). evi
tando depender de la aprobaciön o de la valoraciön ajena (NS en
Llbra en casa VIIO: de no ser asi, su autoestima y confianza en si
mismo se hubieran visto altamente perjudicadas. Podemos
agregar que su trabajo estimulö el intercambio imagtna.Uvo de
ideas con estudiantes, pacientes y discipulos, en su gran ma
yoria mujeres (Venus y Mercurio en Cancer en casa VI en
cuadratura a los Nodos).
159
CAPr1'ULO m
FREUDYJUNG
ACTO I
ACTO D
ACTOm
ACTO I
PASlON E WEAUZACION
•Asf, en una vida no hay accfdentes: un acaectmfento social
que de pronto irrwnpe y me arrastra, no provfene de cifuera•.
JEAN PAUL SARTRE
•El Ser y la Nada»
160
Ai'ios 1906 - 1907
161
diferencia de edad probablemente facilitö que Jung viera en
Freud al Padre Ideal (Jupiter natal en su casa VIII) que le
brindaria la revelaciön ansiada y le aclararia sus dudas (Virgo
en cuspide de casa VIII y la cuadratura entre Jupiter en casa
VIII y Mercurio, el regente de la casa VIII). Alguien que podria
reconocerle su verdad y sabiduria (Jupiter en casa VIII).
163
ACTO ll
lA TRAICION
164
Ailos 1910 - 1912
65
Recuerdos, Suefios y Pensamientos, de Carl Gustav Jung (1966).
66
!dem.
166
pechosa para mi- de querer pasar por profeta»67 • Una vez mäs
vemos aqui la manifestaciön del Jupiter en Libra en casa VIII
de Jung y los aspectos del mismo con Plutön. Jung se siente
traicionado y decepcionado. Freud no le provee la revelaciön
deseada: Jupiter (la revelaciön) en Libra (proporcionada por el
otro) en casa VIII (los deseos). Jung siente que Freud no sölo
no le aclara sus dudas (Virgo en cuspide de casa VIII y Mercurio,
regente de su casa VIII, en cuadratura a Jupiter), sino que
ademas desea lo que el propto JWl{} secretamente desea, pero
le esta prohibtdo pasar por Profeta, por el Padre Ideal, ser el
poseedor de la Verdad (Jupiter en casa VIII). Jung concluye
diciendo: «Freud no valorö, como yo ya me lo temia, lo que para
mi era un gran aparte al pstcoanälis1s»68 • En esta frase de Jung
vemos con claridad esa parte de nuestro propio inconsciente
que sabe, y que asi, desea permanecer ctega y manejada por
nuestros proptos deseos de completud. La historia se repite.
Freud, su deseado Padre Ideal, al tgual que antes su propto
padre, no valora n1 reconoce su verdad personal y su sabiduria.
Durante su relactön con Freud, Jung se defendiö de una real
intlmidad y sinceridad, evttando por todos los medios posibles
un conflicto directo con Freud, siendo excesivamente com
placiente y otorgändole concesiones en aras de la armonia (J u
piter en Libra), para obtener de este modo la aprobaciön de
seada. Cuando Freud, en la conversaciön relatada por Jung,
le pide esa promesa o compromiso, Jung activa los mecantsmos
de defensa de su casa VIII: calla para evitar el desacuerdo o un
enfrentamiento directo con Freud.
167
Aiios 1910 - 1912
170
ACTO Ill
172
busca asegurarse de que su deseo perdurara aun despues de
su propia muerte, a traves de la palabra de otros (Satumo en
Geminis y en casa VIII). El temor o la ansiedad de Freud por
la posible popularf.dad de Jung, podemos interpretarlo como la
expresiön de Satumo (el miedo) en conJunciön (unido) a la Luna
(la popularidad) y en cuadratura (enemistado con) a Jupiter (la
grandeza, el exito) que presenta su carta natal.
En 1915, Freud se atreve a intentar una Metapsirologia.
Escribe 12 articulos y destruye 7; entre los que quedan en
contramos «Duelo y Melancolia» y «La represiön». En su articulo
«Introducciön al Narcisismo» vuelve a atacar a Jung y a Adler,
por quien Freud tambien se sintlö abandonado y traicionado;
el desacu.erdo tntelectual (Geminis en casa VIII) parece haber
sido la causa de la mayoria de sus separaciones. En este
articulo, Freud dice: «Podria imputarse el delirio de grandeza
a una sobreesUmaciön de los deseos, la omnipotencia de los
pensamientos, una fe en la virtud ensalmadora de las palabras
y una tecnica dirigida al mundo exterior (la magia)». Las
cuadraturas de Jupiter y Neptuno en Piscis con la Luna y
Satumo en Geminis -de la carta de Freud- y el Jupiter de
Jung en casa VIII y en cuadratura a Mercurio en casa VI,
manifiestan este oculto deseo de grandeza. La diferencia entre
ambos quizäs radique en el hecho de que Freud temia o, utlli
zando sus propios terrninos, reprimia (Satumo) lo inmensurable
y lo intangible (Neptuno). mientras que Jung se sentia extre
madwnente (Jupiter) fascinado por ello, poniendo pocos liinites
a este tlpo de deseos.
En 1920 escribe Ma.s alla del principto del Placer. En este
ultimo articulo obseIVamos cömo Freud da libre curso a la
especulaciön por largo Uempo sofrenada, pero en 1921, en su
articulo «Psiconälisis y Telepatia» vuelve a la carga contra Jung
y su trabajo cuando dice: «Los ocultistas no estan movidos por
un apetlto de saber... quieren tener una Justlficaciön para pro
fesar francamente su fe». Freud ataca a todos aquellos que no
poseen su mismo apetito de saber y mäs aun, cuando lo que
mueve a otros no es otra cosa que esa parte de si mismo
(Neptuno/Jupiter en Piscis) que contlnuamente amenaza e in
tenta corroer su razön, su ciencia, su autoridad y su ley
(Satumo en Geminis). En 1927 dice en su articulo «PoIVenir de
una Ilusiön»: «N ada puede oponerse a la razön y a la experiencia
173
y la contradicciön en que la religiön se encuentra con ambas...
el primado del Dios de la razön y la necesidad objetlva se situan
en epocas futuras, aunque no infinitamente remotas... La
religiön seria la neurosis obsesiva humana universal; como la
del nifio, provendria del complejo de Edipo y el vinculo con el
padre... quien comparte el delirio de la misma, nunca lo dis
cieme como tal». Su razön y su experiencia präctlca (Satumo
y Luna en Geminis) continuan peleadas (cuadratura) con la
religiön y la experiencia trascendente (Neptuno y Jupiter en
Piscis); pero como el mismo Freud dice, la propia neurosis
obsesiva contra la religiön no es discernida por aquel que
comparte el delirio.
Curiosamente o no, Freud muere el mismo dia y mes en que
muriö su padre (Satumo en casa VIII), el 23 de septlembre de
1939, luego de sufrir entre 1923 y 1939, treinta y tres ope
raciones por un tumor en la qutjada y el paladar, que le dificultö
severamente el habla. La qutjada se encuentra astrolögicamente
gobemada por Tauro y Aries, y el paladar por Venus y Tauro;
en la carta de Freud encontramos a Venus, el regente de su casa
XII, ubicado en Aries y en casa VI: lo crönico (casa XII) se toma
agudo (casa VI). La cuadratura entre Marte, regente de su casa
VI (la salud) y Satumo, regente de su casa III (la comunicaciön)
conecta ambas äreas de la vida. La casa III y el signo de Geminis
tlenen relaciön con la comunicaciön y el habla y la casa VIII,
donde se encuentra Satumo, asociada con las operaciones.
En 1937 Freud escrtbe uno de sus ultlmos y mäs importantes
articulos, tltulado «Anälisis Terminable e Interminable», una
clara alegoria a su Satumo en Geminis: los tlempos lögicos y
terminables versus su Neptuno en Piscis: los tlempos indefi
nidos o interminables. En este articulo sostlene que Analizar
(Geminis) es la tercera de las profesiones imposibles (Piscis), las
otras son el educar (Jupiter/Neptuno en Piscis y en casa V) y
el gobemar (Satumo en casa VIII). Freud realiza aqui una dura
autocritlca, donde pone en duda (cuadraturas mutables entre
los planetas en los signos de Geminis y Piscis) que el tratamiento
Psicoanalitico evite que se produzca una neurosis nueva o
diferente, o aun que retome la neurosis ya tratada. Freud fi
naliza este articulo diciendo: «Nos consolamos con 1a segurtdad
de haber ofrecido al analizado, toda la incitaciön posible para
reexaminar y variar sus actitudes». La fe y la esperanza parecen
174
ser el legado que Neptuno y Jupiter en Piscis le dejan al Satumo
de Freud, tras toda una vida de lucha.
• ••
Antes de continuar con Jung, despues de la ruptura, qui
siera destacar lo importante que parece haber sido la muerte
de Freud para el propio Jung.
23 de septlembre de 1939
175
Jung despu�s de 1a ruptura
Entre 1912 y 1919 Jung sufre un periodo de insegurtdad y
desorientaciön muy grande; aftos mäs tarde, dice sobre esa
epoca: «Todos mis amtgos y conocidos se separaron de mi»72 •
Jung revive viejas heridas y situaciones de abandono; sus
propios miedos se han vuelto realidad -creia tener amigos pero
estos lo decepcionaron-. Jung abandona sus clases en la
Facultad y se sumerge peligrosamente en sus fantasias; como
era de esperar, la salud de Jung se resiente con la separaciön.
Esta vez no se trata de un agudo ataque de eczema o de ataques
epileptlcos sino de sertos problemas estomacales y digestlvos
(Vtrgo en cuspide de casa VIII y Mercurto en Cancer en casa
VI). que guardan relaciön con la traiciön. separaciön y aban
dono del otro (Mercurio cuadratura a Jupiter en Libra en casa
VIII). Con el tlempo ve reflejada su psicologia en la alquimia,
a la cual dedica muchos aftos de investlgaciön. La alquimia se
halla sirnbolizada en su carta natal por la preponderante
irnportancia de sus casas VIII (la transformaciön) y VI (el
trabajo). estando ademäs los signos de Escorpio (casa VIII) y
Vtrgo (casa VI) asociados con los procesos alquimicos.
De su relaciön con Freud. Jung dice: «Bajo la influencia de
Freud me habia prtvado en lo posible de mi propio Juicio y
reprimido m1 sentldo critlco (...] yo no podia sacrtfl.car mi in
dependencia espiritual y la investlgaciön de la verdad por este
aumento de prestlgio personal»73 • Vemos aqui lo proyectado
(casa VIII) por Jung, sobre Freud: su propio Juicio (Jupiter en
Libra) y su sentldo critico (Virgo). Jung decide sacrtficar (casa
VIII) el prestigio personal (Jupiter) y recuperar la independencia
espirttual y la investigaciön de la verdad (Jupiter). Nos pre
guntamos cuän real es este sacrtfl.cio (casa VIII) de prestlgio o
grandeza (Jupiter) por parte de Jung, pues su historta personal
nos habla de un deseo diferente. No obstante. lo que Jung si
sacrtfl.ca aqui a ciencia cierta es su expectativa y deseo de que
el otro (Freud) sea el proveedor de dicho prestlgio o grandeza
personal.
Mäs tarde, Jung critlca la soluciön razonable de Freud
cuando dice: «Junto a Freud quise comprender cömo surgiö su
72 Recuerdos, Sueiios y Pensamfentos, de Carl GustavJung (1966).
73
Idem.
176
soluciön razonable, pero descubri que ni Freud, ni sus disci
pulos podian comprender que significaba el Psicoanälisis en la
teoria y en la präctlca, puesto que ni siquiera el maestro habia
logrado resolver su propia neurosis»74 • Vemos aqui la propia
lucha de Jung, expresada por su cuadratura Jupiter/Mercurio,
por lograr comprender lo incomprensible, y la figura de este
segundo maestro Freud (Jupiter en casa VIII) que no logra
aclarar las dudas (Vtrgo en cuspide de casa VIII) ni proporcionar
la revelaciön (Jupiter) deseada (casa Vill).
Jung tambien menoscaba (Plutön) y critlca (Mercurio) los
meritos (Jupiter) de Freud. En su opiniön, Freud no fue Justo
(Jupiter en Libra) con sus colaboradores (casa VIII). al no
reconocer el mertto
o el aporte (Jupiter en casa Vill) de cada uno
de ellos. A este respecto dice: «Nada mas ajeno a mi änimo que
pretender menoscabar sus meritos, pero sientome obligado a
hacer debida Justlcia a todos los que colaboraron en el magno
problema de la psicologia medica y que con sus trabaJos echaron
aquellos fundamentos, sin los cuales ni Freud ni yo hubiesemos
podido cumplir nuestra tarea». Su «nada mas
aJeno» es en
realidad un nada mas cercano, pero sabemos que semejante
frontalidad o sincertdad no es algo fä.cil para un Jupiter en Libra
deseoso aun. a pesar de su orgullo herido, de obtener la aproba
ciön y el reconocimiento del otro. Jung tambien manifiesta su
admiracibn JX>r el maestro (Jupiter en casa VIII) y aclara que el
no lo traicionö, como Freud supuso; no obstante, su declaraciön
de tnocencia no deja de ser tan ambivalente como lo fue el
propio Jung: «Yo he sido el unico en seguir ocupändome de los
problemas que mas
interesaron a Freud... investlgando su signi
ficado personal y su aspecto espiritual, lo que fascinö a Freud,
pero no pudo comprender»75 • Lo que el otro (casa VIII) no pudo
(cuadratura) comprender (Jupiter en Libra y su cuadratura a
Mercurio) de si mismo y la no valoraciön por parte de Freud,
de sus recursos y valores espirituales (Jupiter en casa VIII) es
una idea que Jung conservö hasta el fin de sus dias.
En 1a cita que sigue, Jung critlca el articulo de Freud «EI
malestar en la cultura»: «Supongo que el malestar en la cultura
tlene causas muy personales. Las teorias inclusive pueden
74
Recuerdos, Sueflos y Pensamientos, de Carl Gustav Jung (1966).
75
Idem.
177
seIVir para obstaculJzar la autocomprensiön. Präcticamente. la
teoria de la represiön de la sexualidad o la del trauma infantil
han seIVido tnnumerables veces para desvtar la atenciön de las
verdaderas causas de la neurosis...». Jung piensa que el otro,
Freud, desea privar a los demäs de la autocomprensiön (Jupiter
en casa VIII y cuadratura a Mercu:rto); la alusiön a 1a represiön
de la sexualidad (Satumo en casa VIII) y al trauma infantil
(Luna en casa VIIQ es algo que pertenece a la personalidad de
Freud, algo que Jung parece disc:rtminar con cla:rtdad aqui.
Jung muere el 6 de junio de 1961, a sus 85 aiios, de una
embolia cerebral. En sus ultimos aiios se transforma en un
solita:rto (Satumo en Acua:rto en casa I) que pasa mäs de la
mitad de su vtda trabajando en el Torreön, una casa circular
diseiiada por el en la ciudad de Böllingen, Sulza. Jung construye
dos torreones, el p:rtmero. despues de mo:rtr su madre (1923)
y el segundo, despues que muere su esposa (1955) a sus 80
aiios de edad. Despues de fallecer su esposa Jung dice:
«Despues de la muerte de mi esposa, senti el intimo deber de
llegar a ser lo que yo mismo soy. EI Torreön estä vtnculado con
los muertos, se convtrtiö desde un principio en un lugar de
pe,jeccfonamiento. un seno matemo en el cual podia volver a
ser lo que soy, lo que fut y lo que sere»76 • EI Torreön y su
asociaciön con 1a muerte, 1a tarea de perfeccionarse y finalmente
el regreso al seno matemo, se encuentra simbolizado en la carta
de Jung, por el stgno de Virgo (el perfeccionar) en la cuspide
de su casa VIII (la muerte y la transformaciön) y por Mercu:rto.
el regente de Vtrgo, en el stgno de Cancer (el seno matemo). Un
perfeccionarse para poder mo:rtr y regresar a la madre. EI etemo
retomo del heroe es finalmente llevado a cabo dentro de los
solita:rtos y silenciosos muros de esta gran matriz Harnada
torreön.
178
EPIWGO
179
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
PRIMERA PARTE
Capltulo I
Capltuloll
181
El Rito y el Culto
- Campbell, Joseph, The Hero with a Thousandjaces (1968).
- Campbell, Joseph, The PoweroJMyth (1988).
- Vann Gennep, Arnold, Les Rites de Passage (1905).
- Eliade, Mircea, LoSagrado y LoProfano (1957).
- Yogui Ramacharaka, Bhagavad Gulta (1967).
- Cazeneuve, J., Sociologfe du Rite (1971).
- Yogananda, Paramahansa, Autobiografia de W1 Yogui (1946).
- Quten es quten en el Ocultismo (1989), Ed. Kier.
- Tester, Jim, Historia de laAstrologia Occidental (1987, 1990).
- Campion, Nicolas, An Introduction to the Htstory ofAstrology
(1982).
Los Gntpos Ocultos
- Jung, Carl, Recuerdos, Suenos y Pensamlentos (1963).
- Frazer, Sir James, LaRama Dora.da. Magia y Religion (1922, 1980).
- Webster, H., Primitive Secret Soctety (1908).
La Investi.gact6n
- Freud, Sigmund. El Yo y su Relacibn con lo Inconsctente (1909).
- Campion, Baigent Harvey, Mundane Astrology (1984).
- Capra, Fritjof, El Tao de la Fisica (1975).
- Heisenberg, Werner, Filoso.fia y Fisica (1958).
182
Capitulo IV
SEGUNDA PARTE
SIGMUND FREUD
Capitulos I y m
- Obras Completas (1976).
- El Chiste y su relacil,n con lo lnconsciente (1905).
- Cartas a Fliess, Nos. 70, 71 (1897).
- Psicopatologia de La Vida Cotidiana (1906).
- La lnterpretaciimde los Sueftos (1900) Partes I. II.
- Carta a Romain RoUand (1936).
- Presentacion Autobiograflca (1925).
- Esquema del Psicoanalisis (1922).
- El Moises de Miguel Angel (1914).
- Conferencias de lntroduccion al Psicoanalisis (1915-1916).
- Nuevas Conferenciasde Introduccion al Psicoanalisis ( l 932-1936).
- Sobre Psicoanalisis (1911-1913).
- Totem y Tabu (1913).
- Contribucion a la Historia del Movimiento Psicoanalitico (1914).
- Duelo y Melancolia (1917).
- LaRepresion (1915).
- Mas aUa del Principiodel Placer (1920).
- Psicoanalisis y Telepatia (1941-1921).
183
- Poroentr de wia flusion (1927).
- Trabajos sobre Metapsicologia (1915).
- Introduccion alNarctstsmo (1914).
- Ana.lists Termtnable e Interminable (1937).
CARL GUSTAV JUNG
Capitulos n y m
BIBLIOGRAFIA ASTROLOGICA
- Davison, Understanding Human relations throughAstrology (1983).
- Sakoian & Acker, The Astrology oj Human Relationships (1987).
- Thornton, Penny, Sinastria (1982, 1970).
- Sargent, Lois H., How to Handle Human Relations (1958, 1970).
• Datos de todas las cartas natales utilizadas en el presente libro
pertenecen a mis archivos personales y a las compilaciones ex
traordinarias de Lois Rodden, Hollywood C.A
184
Indice
Prölogo ............................................................................. 9
PRIMERA PARfE
CAPiTULOI
LA MITOLOGIA Y SU RELACION CON LA CASA VIII .. 17
EROS ........................................................................... 18
Eros, pr1Inera versiön .............................................. 19
Eros, segunda versiön ............................................ 20
Eros y su relaciön con Afrodita. su madre ............... 20
Eros y Psique, su nueva elecciön de amor ............... 22
THANATOS ................................................................. 23
OTROS DIOSES Y REI.ATOS MITOLOGICOS
ASOCIADOS CON 1A CASA VIII .............................. 24
Perseo y Medusa ..................................................... 24
Hecate. la Diosa de las Encrucijadas ....................... 27
CAPiTULOH
LA CASA VIII Y SU RELACION CON
LAS CASAS II, VII Y DERIVADAS ........................... 29
1A PROYECCION EN I.AS CASAS VII Y VIII ................... 30
1A MODALIDAD EN CASA VII Y CASA VIII ................... 32
EVOLUCION DE I.AS REI.ACIONES DESDE
1A CASA VII A 1A CASA VIII .................................... 32
1A POI.ARIDAD ENTRE I.AS CASAS II Y VIII ................. 33
CASAS DERIVADAS Y SU REI.ACION
CON CASA VIII ........................................................ 34
CAPiTULOW
LOS SIGNIFICADOS TRADICIONALES DE LA
CASA VIII .......................... .................. ... ............ ... 36
LOS DESEOS, LOS VALORES Y LOS RECURSOS
AJENOS ................................................................. 36
185
LA SEXUALIDAD, LO PROHIBIDO, LO TABU Y
LO OCULTO ........................................................... 37
LAS HERENCIAS ......................................................... 41
ELRITO ...................................................................... 42
EL CULTO................................................................... 57
LOS GRUPOS OCULTOS ............................................. 58
LA INVESTIGACION ···········:········································ 58
Interpretaciön astrolögtca .............. ......... ................ 61
CAPff'ULOW
EL PROCESO EVOLUTIVO DE LAS RELACIONES
EN LA CASA VIII ..................................................... .. 98
CAPITULOV
INTERPRETACION ASTROLOGICAYSINTESIS .......... 105
SEGUNDA PARfE
CAPITULOI
SIGMUND FREUD .................................................... 117
CAPiTULOU
CARL GUSTAV JUNG .................................................... 138
CAPiTULOm
FREUD Y JUNG ............................................................ 160
EPiLOGO....................................................................... 179
187
Indice de Cartas Natales
• Paramahansa Yo,gananda ............................................ 46
• Alan Leo ...................................................................... 49
• Camila ........................................................................ 52
• Michel Gauqueltn ........................................................ 63
• Jean Frarn;ois Champollion ......................................... 67
• Frttjof Capra ............................................................... 72
• Werner Heisenberg ...................................................... 74
• Karl Marx .................................................................... 84
• Miguel Angel Buonarrott ............................................. 88
• Sigmund Freud ..................... .................... ......... ....... 117
• Carl Gustav Jung ...................................................... 138
Al lector:
Para el lector que desee contactarse con
la autora de este libro remitirse a:
Adriana Poch-Kade,
Centro Astrol6gico de C6rdoba,
calle Arturo M. Bas 40, Dpto. 1, Centro,
5000, C6rdoba, Argentina
Tel. (051) 227362.
Se termin6 de imprlmlr en:
"lmpreslones Avellonedo S.A. •
Manuel Ocantos 253 Avellaneda
en Agosto de 1997
Tirade de esta Ediciön 2000 Ejemplares