Tema 4: idea del Estado en el

pensamiento político de la iglesia

 Iglesia Católica Apostólica y Romana

 El Estado de la Ciudad del Vaticano nació con el

tratado de Letrán firmado entre la Santa Sede e Italia
el 11 de febrero de 1929, ratificado el 7 de junio del
mismo año. Su personalidad como Ente soberano de
Derecho Público Internacional, diverso de la Santa
Sede, es universalmente reconocida.
 Principios políticos del Cristianismo

1. La doctrina religiosa y moral de Jesucristo se

difundió en pocos siglos en gran parte del mundo
civilizado y produjo una profunda transformación
del Derecho y del Estado. Pero originariamente no
tuvo significado jurídico o político, sino sólo
moral.
2. El Cristianismo transformó profundamente la
concepción pagana del hombre.
3. Frente a los principios negativos de la antigüedad
afirmó la dignidad e igualdad de los seres
humanos y la libertad de conciencia frente a la
organización política.
 Principios políticos del Cristianismo

4. Afirmó la existencia de una comunidad espiritual

conjuntamente con la comunidad política
5. Sus textos fundamentales son los Evangelios de San
Mateo, San Lucas, San Marcos y San Juan, las
Epístolas o Cartas de los Apóstoles, Los Hechos de
Los Apóstoles, y al Apocalipsis de San Juan.
6. La doctrina cristiana es de tipo humanista por
excelencia, su base es la caridad o el amor al prójimo
y en consecuencia la ayuda a todos los demás y el
respeto.
 Principios políticos del Cristianismo

7. En la Edad Media la filosofía del Cristianismo se

divide en: La Patrística y La Escolástica.
 La Patrística

 Se extiende desde los orígenes del Cristianismo hasta lo

tiempos de Carlo Magno y se divide por dos períodos
separados por el Concilio de Nicea. Hace alusión a los
Padres de la Iglesia, después a los apóstoles.
 Hay que decir que la filosofía del Cristianismo se
diferencia básicamente de la filosofía griega, porque
introduce como novedad original el elemento de la
Revelación que aparece como fuente de las verdades
cristianas, aún cuando es presentada al lado de la razón
formando una unidad armónica.
San Agustín (354-430)

La Ciudad de Dios
 San Agustín (354-430)

• Sostiene el origen divino del Estado y la necesidad

natural humana de su existencia, pero considera que,
si existe un poder coactivo dentro del mismo, se debe
al pecado, en el sentido de que el hombre por su
libertad puede actuar en forma correcta o bien puede
alterar el orden y causar daño a sus semejantes y esto
hace necesaria esa coacción, en vez de que los
hombres se sometan espontáneamente a las normas
estatales.
 San Agustín (354-430)

 San Agustín vivió en una época en la que el

paganismo luchaba por sobrevivir. Para el año 410
los godos destruyen Roma y culpan al Cristianismo
por ello. San Agustín escribe La Ciudad de Dios para
defender al Cristianismo y demuestra que la causa de
la destrucción de Roma fue su debilidad, provocada
por la depravación de las costumbres consecuentes a
su vida pagana.
 San Agustín (354-430)

• Interpretando a San Pablo, San Agustín consideró que la

justicia se derivaba de la potestad eclesiástica y no de la
potestad civil.
• La construcción relativa a La Ciudad de Dios fue el
modelo conforme al cual se trató de estructurar el
imperio de Carlomagno.
• El ideal Cristiano por realizar y permanecer en la Ciudad
de Dios realizando en la vida terrestre de los ideales de
justicia y virtud característicos de la Ciudad Divina.
Santo Tomás de Aquino y La Escolástica
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

 Es el principal representante de La Escolástica

 Su pensamiento político se encuentra
fundamentalmente en sus obras Suma Teológica,
Suma contra los Gentiles, El Gobierno de Los
Príncipes, Sobre el régimen de los Judíos,
Comentarios a la política de Aristóteles y
Comentarios de la Ética de Nicómaco.
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

• ¿Qué es la Escolástica?: Es un retorno parcial a

la filosofía clásica. Contribuyó en ello el rescate de
obres principalmente de la filosofía griega. No
obstante se estudiaron y analizaron con prejuicios
queriendo ponerlas de acuerdo con los dogmas
cristianos. La filosofía escolástica trató de
desarrollar los dogmas cristianos mediante
un análisis racional, en cuanto lo permitían
los límites impuestos por la fe.
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

 El fundamento de la doctrina jurídica y política de

Santo Tomás radica en la distribución de tres
órdenes de leyes:

Lex Aeterna

Lex Naturalis

Lex Humana
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

 La Lex Aeterna es la misma Razón divina que gobierna

el mundo y la Voluntad de dios comunicada por
revelación y que debe ser aceptada por la fe.
 Lex Naturalis es cognoscible por los hombres,
mediante la razón, y es una copia imperfecta y parcial de
la lex aeterna. Es, en suma, aquella parte de la ley eterna
que se refiere a la conducta humana y puede ser
racionalmente conocida por la conciencia.
 Lex Humana es producto del hombre, debe ser una
aplicación particular de la ley natural.
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

 En la doctrina del Estado, resulta todavía más visible

la influencia de Aristóteles y se acusa más la
diferencia con San Agustín. Para Sato Tomás el
Estado es un producto natural y necesario, destinado
a la satisfacción de las necesidades humanas: deriva
de la naturaleza sociable del hombre, y existiría aún
independientemente del pecado.
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

• El Estado tiene la misión de garantizar la seguridad de

los hombres asociados y de promover el bien común: es
una imagen del Reino de Dios. Con esto se da una
rehabilitación del concepto de Estado, en contraste con la
teoría de San Agustín.
• Pero está de acuerdo con éste en que el Estado está
subordinado a la Iglesia, de la cual es vasallo y a la cual
debe siempre obedecer ayudándola para la consecución
de sus fines.
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

• Un Estado que se resiste a la Iglesia no es legítimo;

no debe existir.
• El Papa, como representante del Poder Divino, tiene
el derecho de castigar a los soberanos, y puede
dispensar a los súbditos del deber de obediencia a
éstos, desligándoles del juramento de fidelidad.
• Esto tiene gran importancia en la Historia política de
la Edad Media.
 Santo Tomás de Aquino y La Escolástica

• DEFECTO TEÓRICO: Trata más el tema de la

autoridad que de la libertad. El humano es un
individuo pasivo, frente a la autoridad que domina el
mundo. El hombre ya no es el centro, el autor de
leyes, sino su objeto: ya no le es reconocida
autonomía ni en el orden teórico (como sujeto de
conocimiento) ni en el práctico (como sujeto de
acciones). Tendía a hacer a la Iglesia el poder
absoluto, prejuzgando la soberanía del Estado.
Pensamiento Católico Contemporáneo
 Pensamiento Católico Contemporáneo

• La Doctrina Social de la Iglesia: conjunto de enseñanzas,

orientaciones y normas prácticas emanadas, en el seno de la Iglesia
católica, de los pronunciamientos pontificios en materia política, social
y económica a partir del siglo XIX.
• Estado y Justicia: Necesidad del Derecho Natural como origen del
positivo.
• Defensa de la Vida y de la Institución del Matrimonio.
• Libertad de Conciencia ante las instituciones públicas.
 Pensamiento Católico Contemporáneo

 “Acumulando odio y ruinas no solo no se ha

logrado reconciliar a los contendientes, sino que a
los hombres y partidos los ha llevado a la dura
necesidad de reconstruir lentamente, con
imponderable trabajo, sobre los escombros
amontonados por la discordia”. (Juan XXIII 13 de
junio de 1943)
 Pensamiento Católico Contemporáneo

• “Querer descubrir en Cristo a un perturbador radical

de las instituciones temporales y jurídicas, no es
interpretación correcta de los textos bíblicos, ni de la
historia de la Iglesia y de los santos” (Pablo VI, 21 de
octubre de 1970)
• “La violencia es un mal, la violencia es inaceptable
como solución de problemas, la violencia es mentira,
porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad
de nuestra humanidad. La violencia destruye lo que
pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del
ser humano”. (Juan Pablo II, 29 de septiembre)
 Pensamiento Católico Contemporáneo

• “No en la revolución, sino en una evolución bien

planeada se encuentra la salvación y la justicia. la
violencia nunca ha hecho otra cosa que destruir, no
edificar; encender pasiones, no aplacarlas”. (Juan
XXIII, encíclica Pecem in terris)
• "La actividad económica no puede resolver todos los
problemas sociales, ampliando sin más la lógica
mercantil. Debe estar ordenada a la consecución del
bien común, que es responsabilidad sobre todo de la
comunidad política. Por tanto, se debe tener presente
que separar la gestión económica, a la que
correspondería únicamente producir riqueza, de la
acción política, que tendría el papel de conseguir la
justicia mediante la redistribución, es causa de graves
desequilibrios“ (Benedicto XVI encíclica Caritas in
veritate).