e

Universidad Pontificia Javeriana

San Pablo
Simón Martínez López
Abril 24 de 2020

Eclesiología en las cartas paulinas: una elección de Dios por judíos y no judíos.
La reflexión eclesiológica en el corpus paulino se recrea en torno al desafío de las primeras
comunidades cristianas para consolidar su experiencia personal y comunitaria de la fe. Varía desde
los conceptos iniciales de su apostolado en las iglesias locales, la universalidad, un cambio
conceptual referido al misterio de Cristo en las cartas de la cautividad y algunas aclaraciones
respecto a la Iglesia y su relación con el pueblo de Israel.
Los autores estudiados1 convergen en explicitar las connotaciones que tienen los términos referidos
a la Iglesia en las cartas paulinas, y cómo estos pueden variar de significado entre una carta u otra, y
poder abordar así la temática como una evolución o progresión, o simplemente un esfuerzo
contextual de Pablo respecto a las necesidades de cada comunidad.
La ἐκκληςίa y su diversidad contextual
Se puede pensar que la presencia y variedad de significados atribuidos al concepto de ἐκκληςία es
muestra de una riqueza experiencial y conceptual de las comunidades, pero como lo dice Noel, es
preciso aclarar que, los términos cuerpo de Cristo y pueblo de Dios, adquieren un carácter más
importante que constituye lo esencial de la eclesiología protopaulina. Noel y Cerfaux 2, coinciden al
decir que en 1 Tes, se encuentra por primera vez el término ἐκκληςία (La Iglesia de los
Tesalonicenses) para designar a las comunidades cristianas. Bartolomé, indica que Pablo usó
habitualmente este término para identificar a la asamblea local de los creyentes, pero añade que este
es un vocablo de origen político que designaba la asamblea de ciudadanos libres con plenos
derechos3 en una comunidad cristiana que se manifiesta como una nueva identidad salvífica
separada de la sinagoga de la cual era necesario distinguirse 4.
Con La expresión de ἐκκληςία pablo buscó referirse a un ministerio de Cristo a los gentiles o en la
reunión, tras la supresión de la ley, de los judíos, y gentiles en la unidad de la Iglesia, templo de

1
Bartolomé, Juan José; L, Cerfaux y Nöel Aletti, Jean
2
Cerfaux 244
3
Bartolomé, Juan José. “Pablo de tarso, Una introducción a la vida y a la obra de un apóstol de
Cristo”. 486
4
Esta primera moción de separación entre la Iglesia local y el pueblo de Israel no se termina de
desarrollar hasta la eclesiología desarrollada en las cartas deuteropaulinas.
Dios, cuerpo de Cristo5 . El acercamiento a la concepción eclesiológica en el corpus protopaulino
requiere de rastrear la concepción y uso del término por parte de pablo, como la experiencia o
fenómeno religioso asociativo referido por él.
Las principales imágenes que se usaron para describir la Iglesia en el corpus paulino pueden
representar una evolución o simplemente un acoplamiento contextual del término realizada por
pablo de acuerdo con los contextos de las comunidades. Se induce de los estudios de Noel, Cerfaux
y Bartolomé la siguiente ilación conceptual y experiencial eclesial: morada de Dios (1 Cor 3,9),
ciudad santa (Gál, 4, 26); esposa de Cristo (Rom 7,4); cuerpo de Cristo (Rom 12 4-5); Cristo (1 Cor
12,12). Iglesias locales (I Tes. 1:1) (Rom. 16:1), Iglesias universales (Rom. 16:4) (Gál. 1:2).). Una
aclaración particular realizada por Juan José Bartolomé 6, es que el término Iglesia (ἐκκληςία), tanto
en el NT en los escritos paulinos no es utilizado para designar comprensivamente el grupo cristiano.
Noel, en consonancia con Bartolomé, afirma que el término en la teología paulina es netamente
designativo a la convocación de las comunidades por Dios o por Cristo. En este sentido se realiza el
acercamiento más profundo de algunas de las cartas.
La reflexión eclesiológica a los Corintios y su papel en el corpus paulino
En las epístolas a los corintios se encuentra un gran despliegue de la eclesiología paulina debido a la
necesidad de Pablo de garantizar que el mensaje cristiano fuese entendido y traducido en actitudes
concretas de la comunidad. Bartolomé, insinúa que la comunidad de Corinto favoreció a pesar de
todas sus dificultades, que los lectores de la epístola posteriormente comprendieran la concepción
comunitaria o eclesial que Pablo pretendía consolidar 7 por medio de una experiencia crística.
Cerfaux, es claro al precisar que esta eclesiología es netamente cristocéntrica y que no debe
confundirse con un antropomorfismo8. Pablo despliega su eclesiología a partir algunas metáforas
para establecer el tipo de relaciones fundamentales y complementarias que deben darse entre los
creyentes (1Cor 3)9, de modo especial la metáfora sobre el cuerpo y sus miembros tiene una doble
originalidad: el tinte social y la referencia a la cena del Señor, a partir del cual se empiezan a
esbozar las características eclesiológicas protopaulinas.
El tema de la elección de Dios

En miras a la solución de los problemas de la comunidad de Corinto, Pablo vuelve sobre los temas
comunitarios, los dones espirituales y la manera de estudiarlos eclesialmente. La concepción
5
L. Cerfaux,”La iglesia en san pablo”, 245
6
Bartolomé, Juan José. “Pablo de tarso, Una introducción a la vida y a la obra de un apóstol de
Cristo”, 6
7
Ibid.,43
8
8 L. Cerfaux,”La iglesia en san pablo”., 131
9
Nöel Aletti, Jean, “Eclesiología de las cartas de San Pablo”, 85
eclesiológica de pablo en la carta a los corintios busca fundamentar en la primera fraternidad
cristiana la convicción que están reunidos por el padre, en torno a Jesús y en la comunión del
Espíritu (2Cor,3; 2 Cor 1,2;13, 3)10, que traduce luego Gálatas como convocación del pueblo como
lo hizo el Señor con Israel (Gal 6,15); y Romanos como la necesidad de la adhesión profunda de la
Iglesia y sus miembros al cuerpo de Cristo.

En la carta a los Gálatas al igual que en la epístola a los corintios, se añade a la elección una
analogía con el pueblo de Israel: “los cristianos son santos, lo mismo que Israel fue una nación santa
por elección divina, constituyen en cristo el Israel de Dios (gal 6,16). La Iglesia pertenece a Dios al
igual que el pueblo de Israel en la alianza. En este caso, como lo dice Cerfaux, esta alianza en la
Iglesia de Galicia, y las demás iglesias, se manifiesta por medio del bautismo. 11 Determinar la
relación entre la Iglesia y el pueblo de Israel fue un problema para las primeras comunidades
cristianas, debido a que muchas comunidades estaban compuestas por paganos (Rom 9 6-29). Pablo
recalca que Cristo reside toda la plenitud de la divinidad, y que la comunidad logrará realizar esta
unión con Cristo solo por medio de la pperseverancia en la fe (Flm 4-5). Como lo dice Bartolomé,
en la eclesiología paulina sin cristo no hay Iglesia, y ha sido disposición divina que cristo tenga un
cuerpo, de manera tal que el cristo total implica a la ἐκκληςία. por su condición de cuerpo, la
ἐκκληςία es cristo mismo que actua en la prolongación de su amor12.

En la carta a los romanos, Pablo añade al tema de la elección el tema de la opción por la adhesión a
Cristo. Esta adhesión sólo es posible mediante la espiritualización del hombre13, el cristiano que
pertenece a Cristo es el que ha recibido la capacidad de vivir para Dios ‟ (Rm 6,10), por tanto el
tama de la elección que se desarrolla desde la epístola a los corintios se complementa con la
reflexión de Pablo a los romanos al afirmar que iglesia puede llegar a ser el organismo viviente que
se conforma perfectamente en la diversidad si Cristo es el centro articulador y configurador. 14 En
Rom 9 25,26 se utiliza como título a los cristianos el concepto de pueblo de Dios, el pueblo de Dios
está formada por aquellos judíos que han creído en Jesucristo 15. Pablo insiste que Dios ha llamado a
los judíos y sobre todo los no judíos a convertirse en su pueblo, sin suprimir las diferencias

10
Marcelino Legido López 125
11
Cerfaux 140
12
Bartolomé, Juan José. “Pablo de tarso, Una introducción a la vida y a la obra de un apóstol de
Cristo”, 297
13
Nöel Aletti, Jean, “Eclesiología de las cartas de San Pablo”, 50
14
Cerfaux 148
15
Nöel Aletti, Jean, “Eclesiología de las cartas de San Pablo”, 77
culturales existente entre Israel y las otras naciones, tal como se aclaró anteriorment en el apartado a
las Gálatas.

Podemos concluir que Pablo designa con el término Iglesia a los creyentes cristianos y a todo el
pueblo judío, recordando que la función principal de la Iglesia se debe ser entendida como la
manifestación de la acción de Cristo en una comunidad que tiene como fundamento la unidad de
toda la Iglesia16.

Bibliografía

Bartolomé, Juan José. “Pablo de tarso, Una introducción a la vida y a la obra de un apóstol de
Cristo”. Editorial CCS, Madrid, 2010.
Nöel Aletti, Jean, “Eclesiología de las cartas de San Pablo”. Verbo divino. Navarra 2010.
L. Cerfaux,”La iglesia en san pablo”. Ediciones Desclee de Brouwer 1963.
Legido López, Marcelino, Fraternidad en el mundo, Ediciones sígueme, 1982.

Bartolomé, Juan José. “Pablo de tarso, Una introducción a la vida y a la obra de un apóstol de
16

Cristo”, 220