UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Nombre: Sergio Hurtado Trabajo Final.

Historia de la Edad Media

La Templanza en la alegora del Buen Gobierno

A diferencia de la gran mayora de los personajes representados en los frescos de Lorenzetti en el Palazzo Pblico, la Templanza no representa a un ciudadano, campesino o magistrado de la poca, pues, como una de las seis virtudes del buen gobierno, representa algo mucho ms simblico. Por lo tanto, ste trabajo se centrar en analizar las significaciones, la simbologa y la influencia de ste personaje como alegora sobre aquellos que resultan ser una representacin ms directa de quienes formaban parte del entorno de Lorenzetti -como los mercaderes en la Alegora del Buen Gobierno en la Ciudad, los campesinos en la Alegora del Buen Gobierno en el Campo o incluso, las figuras pblicas en procesin en la parte inferior del mismo fresco al cual pertenece la Templanza. As, lo primero y fundamental es hacer una descripcin desta del personaje, con lo cual nos encontramos con lo siguiente: La Templanza es representada, siguiendo la tradicin romana y cristiana, por una figura femenina, seguramente una virgen, dotada con un vestido rojo y un manto azul y cuyo cabello, a diferencia del de las virtudes que la acompaan, se encuentra recogido como una larga trenza amarrada bajo una corona idntica a la de sus compaeras. Sin embargo, aquello que la identifica y que la carga con un fuerte contenido simblico es el reloj de arena que carga en su mano derecha, el cual se haya bien detallado, con arena en ambos receptculos y sellado en un contenedor posiblemente hecho en madera. Que el objeto que cargue sea un reloj de arena posee una serie de significados que le dan un carcter nico y especial a sta representacin, pues hasta la elaboracin del fresco de Ambrogio Lorenzetti, la Templanza fue representada ya sea con las riendas y freno de un

carruaje, o de forma ms extendida, con una larga o pequea jarra de mezcla1 con la cual escanciaban agua sobre copas de vino -como la Templanza en el fresco del Studiolo del Palacio de Esztergom2- y de acuerdo a la traduccin de temperamento como mesura/mezcla adecuada/moderacin, de la cual la palabra para tiempo (tempus) era frecuentemente derivada3. Incluso en representaciones posteriores se muestra a la templanza con un pie sobre la copa de vino mientras exhiben la jarra de agua. Se delimita entonces el trabajo a partir de los siguientes datos: en primer lugar, la Templanza no hace referencia a un personaje real de la Siena del siglo XIV; en segundo lugar, es la alegora de una virtud que se remonta a la tradicin clsica y a la tradicin cristiana de las virtudes cardinales, hacia el siglo IV d.C., y que por tanto hasta su integracin en el ideal del buen gobierno, ha sufrido transformaciones; y por ltimo, que sta alegora en particular rompe esquemas previos respecto representaciones anteriores de la misma virtud. Antes de abordar lo ms importante, es decir, cul es el impacto de la virtud en cuestin tanto en la comuna de Siena y sus ciudadanos, como en el resto del mundo cristiano en la edad media, se hace necesario comparar la representacin de Lorenzetti con los conceptos de Templanza en autores anteriores como Cicern, Sneca y Aristteles para entender por qu cambia el objeto simblico (riendas, frenos y jarras de mezcla por reloj de arena); si este cambio significa tambin un cambio en el significado de la virtud y por lo tanto un

Gerhard Dohrn-Van Rossum, History of the Hour: Clocks and Modern Temporal Orders (Chicago: The University of Chicago Press, 1996)p.p. 5.
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Obra del renacimiento temprano que Wierdl y Prokopp atribuyen a Sandro Boticelli, si bien sigue siendo un tema de debate entre historiadores del arte en Hungra. Anexo 1. 3 Op. Cit, Dohm-Van Rossum, pp 5.

cambio en las prcticas religiosas o simplemente cotidianas de las personas, punto central alrededor del cual se desarrollar este trabajo. La Templanza tiene sus primeras races en la Sphrosun (automoderacin) ateniense, que pertenece a las cuatro virtudes centrales de la ciudad ideal para Platn, y en la tradicin cristiana hace sus primeras apariciones en el Libro de Los Proverbios de Salomn y en los Diez Mandamientos. Adems, se configura como uno de las formas de amor que constituyen una verdadera vida cristiana, segn san Pablo se dirige a los Galatas: ms el fruto del espritu es amor, gozo, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza, contra tales cosas no hay ley4. Incluso en la Divina comedia de Dante, la Templanza est ubicada en el cielo: es una de las cuatro virtudes cardinales alrededor de las cuales, junto con las tres virtudes teologales, se encuentra estructurado el paraso. La sptima esfera del paraso, Saturno, es la de los contemplativos que encarnan la Templanza, y en el canto XXI, Beatriz revela a Dante que su encanto, a medida que se acerca ms a la verdad de dios, incrementa en brillo a tal medida que si no lo templa, podra romper la humanidad de Dante como un rayo a una rama. La Templanza se refiere entonces a un auto-control, una moderacin de los excesos, lo cual supone para el practicante un cambio en su forma de vida, teniendo que introducir en ella el control de impulsos naturales como el apetito o el deseo sexual, pero tambin de aquellas emociones que se pueden apoderar del individuo, como la ira o la vanidad. Entonces, la Templanza se transforma en un medio para controlar los cuerpos, pues el sujeto tiene que integrar en su vida virtudes que no son ms que mecanismos de control de las capacidades biolgicas de las personas, como lo son la abstinencia, la castidad, la
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Galatas 5:22-23.

humildad y el autocontrol. Se entiende entonces el significado de las simbologas tradicionales en las personificaciones de la Templanza: vrgenes con riendas y frenos tienen con las primeras el control de su rumbo y con los segundos la capacidad de detenerse, de parar, cuando su criterio lo revela necesario; vrgenes con cntaros de agua para mezclarla con vino en copas, significando el consumo moderado de la bebida alcohlica, la mezcla adecuada, o incluso sirviendo agua pura en la copa, reemplazando el vino. En Siena, como en el resto del mundo cristiano en la edad media, la Templanza entonces ha debido de tener un valor fundamental, pues tal virtud se debe ejerce como una prctica reiterada y por lo tanto bien asimilada, desde el espacio privado que constituye el hogar, reproducindose como fenmeno en los espacios pblicos. Si el valor a conservar en la comuna Siens de los Nove era la paz y la concordia, una prctica asimilada de la Templanza debi constituir un instrumento eficaz para reducir desrdenes pblicos producidos por disputas entre iracundos o embriagados, y tambin -y esto un poco ms en aquellas ciudades regidas por la iglesia y la nobleza en lugar de por burguesas del protocapitalismo de las comunas medievales italianas- para paliar a travs de la ideologa los efectos del hambre y el apetito sexual, es decir, el descontento pblico: si estn institucionalizados la castidad y la abstinencia a travs de la virtud Cardinal de la Templanza, se extiende el lmite de resistencia a los apetitos, y por lo tanto tambin el tiempo de represin sobre los ciudadanos y campesinos, lo cual va en favor de los intereses de quienes gobiernan, en primer lugar econmicos, y en segundo lugar polticos, pues les asegura un dominio superior sobre los cuerpos de los regidos y sobre sus voluntades. Sin embargo, como la simple observacin del ideal de la Templanza en el fresco de Ambrogio Lorenzetti revela, la alegora, con una simbologa diferente, adquiere

significados diferentes tambin. El desentraamiento del reloj de arena, que al mismo tiempo resulta ser la primera representacin datada de se tipo de artefacto, es fundamental. Antes de preguntarse por qu la Templanza posee un reloj de arena en su mano derecha, va la incgnita por los relojes de arena como tal, de dnde vienen y qu papel juegan en la edad media. Segn R. T. Balmer, toda la evidencia indica que el reloj de arena no emergi sino hacia finales de la edad media, y su desarrollo aparece incuestionablemente ligado al de la tecnologa de los buques de navegacin martima de este periodo.5 ste dispositivo serva, segn el mismo Balmer, para hallar la ubicacin de los navos mediante el procedimiento conocido como Dead Reckoning, o Navegacin por Estima, que consiste en calcular la distancia longitudinal recorrida desde un punto de longitud conocida multiplicando la velocidad del viajero por el tiempo que gasta movindose a esa velocidad6; as, era a travs del reloj de arena que calculaban estos tiempos, ya que el dispositivo les permita calcular a travs de intervalos especficos de tiempo la vuelta de un reloj se dira-. Pero la Templanza del fresco de Lorenzetti no es una navegante, no luce siquiera como una comerciante, es ms bien, una virgen guerrera, y aun as, posee en su mano derecha un reloj de arena, entonces juega este dispositivo algn papel en tierra firme?. Sugiero abordar esta pregunta tomando a la Templanza como un mecanismo disciplinario, de modo que el reloj se convierte en la herramienta con la cual controla el cuerpo y la voluntad de los hombres. Antes del siglo XIV, el tiempo era medido en intervalos de tiempo irregulares, segn la duracin de los das y las noches, y adems, los tiempos de la actividad productiva eran
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Consulta Online: R. T. Balmer, The Operations of Sand Clocks and their Medieval Development. Citado en: <http://www.jstor.org/stable/3103761> p.615 6 bid, p.620

dictados por el sonar de las campanas de la iglesia, de modo que sta desde un principio ejerce un poder sobre los ritmos de vida de los hombres aunque, claro est, limitado a los tiempos para rezar y los tiempos para trabajar. En el mar, por el contrario, el tiempo se mide en distancias y la medida de horas iguales la vuelta del reloj- hubiese sido necesaria para calcular la distancia recorrida (teniendo en cuenta que distancia = velocidad por tiempo)7. Con la insercin de un dispositivo para medir los tiempos de forma precisa, la Templanza se especializa en sus significados. Ya no se trata de controlarse oponindose a los impulsos, ni de purificarlos con obrajes virtuosos (la mezcla de agua y vino), ms bien, se trata de medirlos y medirse uno mismo, pero tambin, de medirse en los tiempos, de usar apropiadamente los tiempos. Como seala Simona Cohen, simultnea a la aparicin del reloj de arena en el arte italiano, hubo un nuevo nfasis en una aproximacin ms prctica al tiempo en la literatura secular y religiosa8, pues ahora se trata de ser prctico con el tiempo, pues el reloj de arena era un objeto perfecto para expresar el valor que los hombres daban al breve tiempo que les ha sido asignado9, el breve tiempo en la tierra. Por supuesto esto constituye un mecanismo de control para los gobernantes, en este caso para los Nove, que as se aseguraban, con sta nueva racionalidad de ser prctico, institucionalizar la productividad. Se aseguran el poder para convertir la capacidad biolgica y la voluntad de los hombres, en el medio por el cual alcanzar sus objetivos, que en el caso de la comuna medieval siensa, sera la productividad por parte del campesino, y

Consulta Online, Sands of Time: The Hourglasss Uncertain History, citado en el sitio web Apartment Therapy <<http://www.apartmenttherapy.com/sands-of-time-the-hourglasss-u-121964>> 8 Simona Cohen, The Early Renaissance Personfication of Time and Changing Concepts of Temporality, Renaissance Studies vol. 14 no. 3 (2000) pp 311 - 313 9 bidem.

las cuentas claras, la medida cabal y la razn aplicada al comercio y al mercado de sta ciudad proto-capitalista. La Templanza se configura entonces como una razn que empieza imponerse, pues segn la misma, los impulsos ya no resultarn algo profano, o quizs, algo reprimido hacia aquellos espacios en que la iglesia no tiene control sobre los hombres (cuando las campanas dan el tiempo de regreso a la vida privada), los tiempos de produccin se intercalarn con los tiempos dedicados a s, y en general, se abren ms espacios/tiempos fuera de los tiempos para rezar y los tiempos para trabajar, sobre todo en el caso de los comerciantes burgueses, que disponen de mayor una mayor libertad -entendida como mayor tiempo para s-. Digo que comienza a imponerse esta razn porque, de todos modos, entra en conflicto con la Templanza del resto del medioevo cristiano, que no ha desarrollado el fenmeno de la oligarqua burguesa que representan los Nove en Siena y que se encuentran ms atados al rgimen directo de la iglesia. Entra tambin en conflicto con las tradiciones cristianas ms arraigadas, con las imgenes previas de Templanza en el imaginario del campesino y el ciudadano en transicin hacia el gobierno secular de los Nove. Lo anterior puede encontrarse incluso en la literatura, aqu como ejemplo se tomar el proemio del Decamern, libro en el que se encuentran las temticas ms profanas de la cultura popular prerrenacentista, donde las referencias a los impulsos y los apetitos son relatados sin pudor y con complicidad. En el proemio de ste libro se halla la siguiente frase: desde mi primera juventud hasta este tiempo, habiendo estado sobremanera inflamado por altsimo y noble amor (), no menos me fue grandsima fatiga sufrirlo: ciertamente no

por crueldad de la amada sino por el excesivo fuego concebido en la mente por el poco dominado apetito, el cual porque con ningn razonable lmite me dejaba estar contento, me haca muchas veces sentir ms dolor del que haba necesidad10. Puede encontrarse en este texto el choque entre el autocontrol cristiano tradicional y el modelo de Templanza desarrollado en tiempos de Lorenzetti: el poco dominado apetito refleja la incomodidad que supone el trasgredir la virtud del control sobre el apetito, del no poseer las riendas del autocontrol, del no elegir lo puro (agua) en lugar de lo profano (vino), a pesar de que las prcticas cotidianas de la vida cada vez ms burguesa son mucho ms impuras. Existe entonces una permanencia del significado tradicional de la virtud cardinal en la Templanza de la comuna italiana medieval, que revela una evolucin o mejor, una mezcla entre los valores morales cristianos y las virtudes asociadas a la vida mercantil y productiva. Entonces para terminar, se puede concluir que la Templanza del Fresco Alegora del Buen Gobierno de Ambrogio Lorenzetti, es una representacin especial en la historia de la virtud cardinal por representar la evolucin de los valores cristianos a medida que el culto empieza a empaparse de la cultura secular y proto-capitalista de las comunas medievales italianas. sta representacin rompe con la simbologa tradicional con la que se alegorizaba la virtud Templanza, y refleja su configuracin e institucionalizacin como un dispositivo disciplinario con el objetivo de introducir los valores practicidad y productividad en la rutina y la cultura, del mismo modo que para ejercer un control ms estricto sobre los tiempos y ritmos de las personas, acorde a las nuevas prcticas econmicas. Sin embargo, sta representacin de la Templanza seguir estando indudablemente atada a sus significaciones tradicionales de autocontrol y represin de los impulsos: el cambio radica
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El Decamern, versin digital consultada Online en <http://www.ciudadseva.com/textos/cuentos/ita/boccaccio/01.htm>

en que el autocontrol se har ms racional y se tecnificar: de cntaros y jarras se pasar a la tecnologa del reloj y la medicin del tiempo. Anexo 1.

Templanza, copia digital del fresco del Estudiolo en el Palacio de Esztergom, Obtenida de << http://jekely.blogspot.com/2011/03/botticelli-in-esztergom.html>>