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LAURA VISCARDI - CLAUDIO GENTILI

AMORIS LAETITIA: UNA NUEVA ERA PARA LA


TEOLOGiA DEL MATRIMONIO

En e/ presente articulo se hace una lectura interpretativa de las no-


vedades que puede aportar Ia Amoris Laetitia y de Ia importancia
del espiritu de Ia misma por encima de Ia tetra. Asi mismo se ubica
el Iugar de Ia teologia del matrimonio y las puertas de investigaci6n
teo/6gica que se abren desde Ia exhortaci6n.

Amoris laetitia: una nuova era per Ia teologia del matrimonio, Late-
ranum 83 (2017) 147-160

Un punto de partida son la vision eclesiologica, sacra-


mental y la validez antropologica
y cultural del anuncio cristiano so-
Amoris Laetitia no es un pun-
bre el matrimonio y la familia. La
to de llegada, es un punto de par-
primera novedad que fascina y
tida. El texto no tiene la intencion
desestabiliza es ellenguaje utiliza-
de poner la palabra final despues
do por el papa Francisco, un len-
del intenso trabajo sinodal. Tam-
guaje ubicado en la realidad, rea-
bien "aquf vale el principia de que
lista y creativo, desideologizado y
«el tiempo es superior al espacio».
desideologizante.
Es decir, se trata de generar pro-
cesos mas que de dominar espa- En el texto aparece inmediata-
cios" (AL 261). Se trata de abrirse mente la necesidad de "considerar
a una nueva mirada, para activar la situacion actual de las familias
procesos de reftexion y formacion en orden a mantener los pies en la
y favorecer un mayor vfnculo en- tierra" (AL 6). El subtftulo de la
tre Ja practica y la gramatica del exhortacion -sobre el amor en la
matrimonio. familia- indica claramente el cam-
bio de perspectiva respecto al pa-
La exhortacion es una primera
sado instado por los padre sinoda-
invitacion a una conversion de
les: "otras veces, hemos presentado
mente y de vida, ademas de a una
un ideal teologico del matrimonio
profunda renovacion de Ia pastoral
demasiado abstracto, casi artificio-
familiar, y a Ia par motor, asf co-
samente construido, lejano de la
mo un reto apasionante para quie-
situacion concreta y de las posibi-
nes hacen investigacion teologica.
lidades efectivas de las familias
Los puntos clave sobre los cua- reales. Esta idealizacion excesiva,
les estamos invitados a reftexionar sobre todo cuando no hemos des-
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pertado la confianza en la gracia, 122 de la exhortacion en el que se que el ser humano es un animal de linea indicada por los padres sino-
no ha hecho que el matrimonio sea afirma que "no hay que arrojar so- deseo. dales. En la exhortacion, la lfnea
mas deseable y atractivo, sino to- bre dos personas limitadas el tre- general de Familiaris Consortia
La exhortacion pone en eviden-
do lo contrario" (AL 36). Existe la mendo peso de tener que reprodu- (citada 21 veces directamente y 6
cia la peligrosa deriva por la que
necesidad de un nuevo enfoque en cir de manera perfecta la union que de manera indirecta) se confirma,
Ia teologfa del matrimonio ha pa-
la reftexion teologica que implica existe entre Cristo y su Iglesia, por- desarrollandola e iluminandola: Ia
sado, que no es otra que la tenta-
un inteligencia del amor de pareja que el matrimonio como signo im- vision de la persona a la luz del
cion idealista. El matrimonio cris-
y de vida de fe, no moralista, abs- plica «un proceso dinamico, que amor, Ia importancia de la cultura
tiano no es un ideal, sino un signo
tracta o legalista. avanza gradualmente con la pro- de la familia, el deseo de partir del
sacramental de un amor divino, de
gresiva integracion de los dones de Evangelio para iluminar Ia situa-
Una renovacion de la reftexion Cristo por su iglesia. "El matrimo-
Dios»". No significa negar el ideal, cion actual. Todo ello desde una
teologica "que consiste en presen- nio natural, por lo tanto, se com-
sino trabajar bacia el cumplimien- aproximacion nueva que recoge y
tar las razones y las motivaciones prende plenamente a la luz de su
to final. No siempre el "bien posi- no excluye (nadie puede ser con-
para optar por el matrimonio y Ia cumplimiento sacramental: solo
ble" coincide con la realizacion denado para siempre), educa pero
familia, de manera que las perso- fijando la mirada en Cristo se co-
mas completa del ideal (cf. AL no juzga, y lejos de una "cultura
. nas esten mejor dispuestas a res- noce profundamente la verdad de
303). Para que el vino nuevo del de lo provisorio" (AL 39), abre la
ponder a la gracia que Dios les las relaciones humanas" (AL 77).
matrimonio llegue a su fin no bas- posibilidad de un nuevo ajuste y
ofrece" (AL 35). La accion comun El matrimonio cristiano no es un
ta solo con esfuerzo, tambien es una nueva busqueda para la teolo-
de una vida moral no nace de la ideal abstracto, fuera de nosotros,
gracia. En la peregrinacion terres- gfa moral.
norma que serfa solo impositiva sino la verdad ultima de las rela-
(cf. AL 35), sino que la vida mo- tre de hecho "ninguna familia es El hombre postmoderno ha de-
ciones humanas.
ral surge de la experiencia de sen- una realidad perfecta" (AL 325), construido todo, incluso se ha de-
tirse amado, es decir escuchado, porque tarde o temprano el otro La exhortacion recoge Ia intui- construido a sf mismo, ha perdido
valorado y no juzgado (cf. AL puede defraudar (cf. AL 320). cion de san Juan Pablo II, que en el sentido de sf y de su vida, y por
305). el n. 66 de Familiaris Consortia lo tanto esta profundamente heri-
afirma que "la preparacion al ma- do. Hay que dar la vuelta a este
LaAmoris Laetitia nace de ha- El amor renace del perd6n trimonio ha de ser vista y realiza- hombre, debemos entrar en dialo-
ber acogido una reftexion de una da como un proceso gradual y con- go con el para devolverle a la vida
iglesia viva desde una doble con- tinuo". La union del hombre y de
El amor renace todos los dfas plena en Jesus; pero para hacer es-
sulta al pueblo. Nace de la sensa- la mujer es de hecho un signo sa-
del perdon y del paso de la pareja to se necesita abandonar la rigidez
cion compartida entre los padres cramental que se cumple caminan-
ideal a la pareja real. "Cada crisis doctrinal, para reconocer el prima-
sinodales de no haber sabido res- do (cf. AL 292). Noes sorprenden-
es como un nuevo «Sf» que hace do de la persona y la centralidad
ponder al "deseo de la familia" te que la exhortacion concluya con
posible que el amor renazca forta- de la consciencia que deber ser in-
(AL 1) todavfa difuso entre las nue- Ia invocacion "caminemos familia,
lecido, transfigurado, madurado, volucrada en la praxis de la Iglesia
vas generaciones. sigamos caminando" (AL 325).
iluminado" (AL 238). Esto supone (cf. AL 303), animando la madu-
Sinodalidad, colegialidad, pri- Porque la vida es un proceso de racion y acompanandola de un dis-
una tension dinamica entre la ob-
mado: se ha dicho que pocos do- crecimiento que va desde la ima- cernimiento siempre responsable
jetividad y la subjetividad, nunca
cumentos parecen reunir estos tres gen herida del pecado a la seme- (cf. AL 303), con misericordia y
irreductible. A veces parece que la
elementos. La historia de este tex- janza con Dios. paciencia a lo largo de las posibles
reftexion teologica se refiere exclu-
to no descansa solo en el Papa, si- sivamente al ser humano como El papa Francisco ha querido etapas del crecimiento bacia el
no que es parte de un camino con animal racional y noes consciente acoger y valorar de modo particu- bien posible (cf. AL 308).
otras intervenciones. de una verdad tan profunda en san lar la relacion final de los dos sf- Este acompafiamiento de Ia pa-
No es casualidad que se haya Agustin, y redescubierta en la cul- nodos, el ordinaria y el extraordi- reja es particularmente delicado
subrayado la importancia del n. tura postmoderna, que consiste en nario (Relatio Finalis), sin pasar la con respecto al momento de la fer-
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tilidad. De hecho es evidente que pastoral. El tema real es como ;,Seremos capaces de reconocer (cf. es Ia condicion de ex ito (cf. AL 11),
estamos llamados a acompafiar a anunciar con un lenguaje y una AL 114) "Ia luz encendida por porque elfin unitivo del matrimo-
los esposos a abrirse ala vida. Has- praxis de misericordia el evange- Dios, que se esconde detras de Ia nio ha quedado ensombrecido du-
ta el punta que con una recta con- Iio del matrimonio, sabiendo que oscuridad, o Ia brasa que todavfa rante demasiado tiempo, por un
ciencia los esposos, cuando han si- Ia debilidad y el pecado del hom- arde debajo de las cenizas"? acento casi exclusivo dedicado al
do generosos en la transmision de bre no pueden inducir a Ia Iglesia tema de Ia procreacion (cf. AL 36).
Entre logos y nomos, entre ke-
la vida, pueden tamar decisiones a Ia impotencia y a Ia resignacion La cultura postmoderna ha puesto
rigma y preceptos, entre miseri-
respecto al numero de hijos, par- de Ia perdida de sus hijos. en el centro al sujeto y Ia idea de Ia
cordia y verdad, es necesario ha-
que la sexualidad humana no debe El Papa quiere mostrar que "el cer prevalecer la economia de la pareja como biografia autodisefia-
ser mecanicamente procreativa (cf. cumplimiento de Ia ley es el amor" mediacion teologica sabre Ia rigi- da. Pero Ia simple constatacion em-
AL 42), sin caer por ello en una (Rm 13, 10). Francisco, en la con- dez de la norma y del juicio. La pirica del alargamiento de la ex-
mentalidad anticonceptiva ni en clusiones del sinodo, el 24 de oc- Iglesia por lo tanto no deja nunca pectativa de vida obliga a una
una proteccion individualista del tubre de 2015, ofrece una clave de de acompafiar ala persona traicio- reflexion profunda. No hay que ol-
derecho ala existencia (cf. AL 82). lectura: "La experiencia del sinodo nada, abandonada, herida, incapaz vidar que en la actualidad nos ca-
Es necesario que Ia luz teologica nos ha hecho entender mejor que de poner remedio a sus fracasos. samos entre los 35 y 40 afios, por
vuelva a dar oxigeno a la pastoral. los verdaderos defensores de Ia La Iglesia hade encontrar Ia entra- lo que la vida procreativa es breve,
doctrina no son los que defienden da para acercar ala vida divina de mientras que se alarga el tiempo de
la letra sino el espfritu; no Ia idea la gracia a Ia persona que ha expe- la vida unitiva. Una pareja pasa
Una nueva era para los estudios sino el hombre; no Ia formula sino rimentado pecado y fracaso. La in- mas afios en una condicion de no
teol6gicos la gratuidad del amor de Dios y su disolubilidad del matrimonio es fertilidad que en el pasado.
perdon". continuamente anunciada en un Esta realidad de hecho abre
Es necesario profundizar tanto lenguaje fresco y existencial, pero nuevas rutas de la investigacion pa-
Nosotros a veces tenemos una
en el estudio de la teologia del ma- no puede convertirse en una pri- ra la pastoral del matrimonio por
gran prisa por juzgar, clasificar, in-
trimonio, como en la teologia sa- sion o un muro que aleje a aque- lo menos por dos razones.
dicar quien es buena mas alia del
cramental, en la teologia pastoral, llos que ya estan lejos de la perfec-
mal; el Senor, en cambia, sabe es- La primera razon esta en el he-
pero mas aun en la teologia dog- cion de la norma.
perar. El espera en el campo de Ia cho de que sin la unidad de la pa-
matica y en Ia teologia fundamen- vida de cada persona con pacien- reja no es posible una procreacion
tal. Son estas ultimas las que pue- cia y misericordia: ve mucho me-
"EI fin unitivo ha quedado en verdaderamente humana, sino so-
den ofrecer una verdadera ayuda a jar que nosotros las imperfeccio-
Ia sombra" (AL 36) lo funcional. Lo dernuestra de mo-
Ia pastoral familiar a traves de Ia nes, pero ve aun mas el germen del do dramatico Ia practica del utero
recuperacion del Evangelio del ma- bien y espera con delicadeza su de alquiler, en el que la maternidad
trimonio y en particular de Mt 19, maduracion. Estamos llamados a Es evidente que hay un vacio de deviene un Iugar de explotacion de
aplicando ala vida matrimonial Ia discernir la semina Verbi (cf. AG estudio teologico en el campo de Ia la persona humana, sea de la mu-
parabola de Ia acogida, en particu- 11) nacida de la humanidad de es- teologfa de la pareja, en cuanto "el jer o del bebe.
lar Ia parabola del padre misericor- te tiempo. La madre sabe recono- fin unitivo queda en la sombra" (cf.
dioso del evangelista Lucas en el cer la cara de su hijo incluso cuan- AL 36). Una afirmacion aparente- La segunda razon, relativa a la
capftulo 15. Es propio de Ia dimen- do esta sucio de barro. jY la Iglesia mente dura, pero autentica, que re- teologia de la dimension unitiva de
sion de Ia acogida y de Ia miseri- es una madre! Se necesitan enton- vela un problema y constituye una Ia pareja, puede desarrollarse solo
cordia explicar por que Ia doctrina ces las gafas que el Espiritu Santo verdadera noticia. Es posible que apoyandose en una profunda teo-
canonistica no puede ser forzada a nos esta ofreciendo para leer con por primera vez en un texto del Ma- logia de Ia mujer, que sepa como
sustituir Ia institucion teologica de alegria Ia post-modernidad, supe- gisterio se encuentre una delicada ir mas alla de las cuestiones de po-
la fe revelada y a definir el mas am- rando asf la desazon y el sentimien- atencion a Ia pareja, imagen de der, prestigio y competicion entre
plio horizonte de su elaboracion to de minoria que nos entristece. Dios, que precede ala fa,milia y no los sexos, sin por esto alinearse en
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Hoy a la Iglesia se le pide un lenguaje simple y creativo que no siempre responsable (cf. AL 303), terpretada en la situacion concre-
gran comprorniso de acogida y de renuncia a nada de Ia tradicion, pe- con misericordia y paciencia a lo ta, confirmando el primado de Ia
acompaiiamiento de la pareja heri- ro en el que todo debe reinterpre- largo de las posibles etapas en el persona sabre Ia ley, el primado del
da, pero al mismo tiempo una su- tarse. La podrfamos definir como crecimiento hacia el bien posible sujeto sabre Ia objetividad de Ia
peracion del lenguaje que supere una hermeneutica de Ia teologfa de (cf. AL 308). Es Ia persona lo que norma.
las angustias mismas del lexica es- Ia familia en Ia postmodernidad. esta en el centro.
Acoger, acompaiiar-discernir-inte-
Amaris Laetitia es mucho mas
tetico y sea capaz de dialogar con que un instrumento de pastoral.
grar el amor fragil es el hila comun Se trata de un viraje decisivo
Ia cultura postomoderna, dando ra- Ofrece un metoda para afrontar,
de este documento, que renuncia a en ellenguaje y en la aproximacion
zon de manera eficaz y fundada de como Iglesia, todas las cuestiones
Ia inclusion de Ia norma y de Ia personalista mas que de contenido
la belleza del matrimonio cristiano. centrales de nuestra sociedad. Par
sancion eventual. Par eso era ne- que podrfa ser frustrante para to-
Ellenguaje nos pone en crisis: do el mundo: para los progresistas lo que respecta al entorno, al tra-
cesario un documento de teol~fa
la teologfa esta llamada al realis- par el tema del genera o de Ia ho- bajo o a la economfa. No es escla-
inconcluso y arrodillado. Francis-
mo de la esperanza. Evangelii mosexualidad, o par el utero alqui- vo de la regla, acoge el evangelio
co recueda que el sfnodo ha deci-
Gaudium y Amaris Laetitia deben lado; para los conservadores que con el corazon y la cabeza para lie-
dido no modificar Ia regia canoni-
leerse conjuntamente y nos llaman no dejan de afirmar que nada ha gar ala persona y acompaiiarla ba-
ca, tal es asf que el Papa para las
a una profunda conversion, fruto cambiado, demostrando que no son cia Ia salvacion. El proceso de re-
situaciones particulares no autori-
del Espiritu Santo que puede cam- capaces de entender plenamente o forma en la Iglesia no puede
za de ningun modo una practica
biar nuestro lenguaje. La concien- de no querer ver Ia profunda nove- prescindir de su primera casa, la
generalizada de acceso a Ia comu-
cia personal a menudo es erronea dad del proceso de inculturacion familia, y la familia; metodica-
nion sacramental para los divor-
y necesita ayudarse de Ia pedago- que Ia exhortacion ha abierto, sin mente, toea todos los ganglios de
ciados vueltos a casar (cf. AL 300).
gfa comunitaria, en una dimension posibilidad de retorno. la sociedad. El papa Francisco en-
contemplativa, a Ia espera de ser Pero, y es el nucleo central de comienda a la familia la tarea de
redescubierta. la teologfa incompleta y arrodilla- La logica de Ia exclusion es su- trazar el camino. No una revolu-
da, en el n. 304 de la exhortacion, perada con Ia logica de Ia acogida, cion, no una reforma, sino un re-
Se trata de grandes retos que se afirma que las normas genera- Ia sexualidad matrimonial es un descubrimiento de sentido. El ver-
deben ftuir no solo para Ia renova- les no pueden abarcar todas las si- regalo, no siempre debe ser nece- dadero sentido de un sfnodo que
cion de Ia pastoral familiar, sino tuaciones particulares. Bergoglio sariamente procreativa (cf. AL 42), hoy vislumbra sus primeros y pre-
tambien de Ia teologfa moral, que pone en el centro el tema de Ia mi- y Ia doctrina debe ser siempre in- ciosos efectos.
se encuentra de frente ante Ia afir- sericordia. El paradigma de Ia mi-
macion del Papa para quien no sericordia requiere integrar a to-
existe una norma fija aplicable a dos. Tradujo y condens6: MANU ANDUEZA
todos los casas. El "caso par caso"
no coincide de forma relativista Es bastante clara Ia intencion
con una etica de Ia situacion; mas de Ia exhortacion: ayudar a Ia per-
bien requiere Ia sabia capacidad de sona para volver a la vida plena de "No se ha valorado suficientemente Ia afirmaci6n del papa, cuando an-
encarnacion y discernimierito. Jesus. Para ella conviene abando- te problemas especialmente discutidos y conflictivos asegura ante todo el va-
nar Ia rigidez doctrinal sin aban- lor evangelico que debe ser preservado para, despues, encargar expresamen-
donar Ia norma, para reconocer el te a los te61ogos Ia discusi6n ulterior acerca del modo de su aplicaci6n o
Una teologia siempre en primado de Ia persona y Ia centra- actualizaci6n. No es su papel definir cuestiones teo/6gicas discutidas dentro
escucha, de rodillas lidad de Ia conciencia que debe ser del legitimo pluralismo, ni por tanto pretende imponer una teologia deter-
involucrada en Ia praxis de Ia Igle- minada, sino preservar el dialogo libre y fraternal de los te61ogos."
sia (cf. AL 303). Par tanto se debe
La exhortacion Amaris Laeti- fomentar Ia maduracion, acompa- ANDR~S ToRRES QuEIRUGA; VVAA "Rehacer Ia vida. Divorcio, acogida y
tia es un texto largo escrito con un iiandola de un discernimiento comuni6n" (Cristianisme i Justicia, n. 192, p.27)

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