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Cole, R. Alan. Mark (Tyndale New Testament Commentaries) (p. 84). InterVarsity Press. Edición Kindle.

La estructura del Evangelio de Marcos

Se ha dicho de todos los evangelios que cada uno es básicamente la historia de la pasión con una
introducción extendida, y, aunque esto es por supuesto una simplificación excesiva, hay ciertamente
algo de verdad en ello. En ningún lugar se puede ver más claramente la situación que condujo a esta
afirmación que en el Evangelio de Marcos, donde la narración de la pasión ocupa un tercio del libro, y
puede ser fácilmente dividida en cuatro secciones (el viaje a Jerusalén, 8: 30 - capítulo 10; el ministerio
allí, capítulos 11 - 13; la pasión, capítulos 14 - 15; la resurrección, capítulo 16), y da toda la impresión de
ser cuidadosamente construida. En comparación, la primera parte del Evangelio de Marcos parece a
primera vista estar vagamente construida, y es mucho menos fácil de analizar. Algunos han sugerido, de
manera un tanto desagradable, que la razón de esta diferencia es que Marcos encontró la historia de la
pasión ya construida, mientras que la primera parte del evangelio era enteramente de su propia
composición a partir de cualquier material, oral o escrito, que estuviera disponible para su uso.

En contra de esto, debe decirse primero que, aunque ya existiera un relato de pasión escrito, nadie
sugiere seriamente que Mark simplemente lo reprodujera palabra por palabra. El estilo actual de la
segunda parte del evangelio es el mismo que el de la primera parte, sugiriendo que Marcos trató su
materia prima en ambas partes exactamente de la misma manera. En segundo lugar, hacemos bien en
recordar que incluso en la primera parte, Marcos trataba con material que ya era muy tradicional en su
mayor parte (véase el efecto de "piedra lisa" de algunas de las historias, sin duda porque se utilizaba a
menudo para la enseñanza mucho antes). Aunque Mark indudablemente seleccionó y organizó su
material, puede que no se sintiera libre de omitir historias y dichos tradicionalmente conocidos, aunque
no fueran directamente relevantes para su propósito. En tercer lugar, hay un plan y un propósito que
también se puede ver en la primera parte del evangelio, aunque, debido a la complejidad del tema y al
número de cuestiones separadas que implica, puede que no esté tan claro como en la segunda mitad del
evangelio. Por lo tanto, es más fácil tomar la segunda mitad del evangelio y trabajar hacia atrás a partir
de ahí, si queremos ver el plan: tal vez sea así como lo escribió Marcos.

La declaración más clara sobre lo que podemos llamar la "estructura externa" se encuentra en Nineham,
que señala que hay una clara ruptura en el evangelio después de 8: 26. Hasta entonces, se han
registrado numerosas historias de milagros: de hecho, se ha calculado que un tercio del evangelio se
lleva con ellos, una longitud equivalente a la de toda la historia de la pasión. La acción se desarrolla en
gran parte en Galilea. Se hace referencia con frecuencia a la enseñanza de Jesús, pero suele estar
dirigida a las multitudes, redactada en forma parabólica, y se refiere principalmente a la llegada del
reino de Dios. En esta sección, Jesús nunca afirma ser el Mesías, y desalienta el testimonio demoníaco
de su posición: la razón de esto se discutirá bajo el título de "El motivo del secreto". A veces parece que
se desvincula de las multitudes que vienen a curarse retirándose deliberadamente: no parece querer ser
conocido simplemente como un hacedor de milagros.

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Pero a partir de las 8:31, hay un cambio completo en la presentación de la enseñanza de Jesús por parte
de Marcos. La acción se traslada ahora en gran medida fuera de Galilea a las zonas gentiles o a la
ampliamente hostil Judea: apenas se registran milagros y, en lugar de enseñar a las multitudes, Jesús
parece estar básicamente ocupado con la enseñanza de sus discípulos. Los comentaristas de un estado
de ánimo más crítico pueden ver esto como un patrón impuesto por Marcos en su material: una visión
más obvia y satisfactoria es decir que corresponde, al menos a grandes rasgos, al plan adoptado por el
propio Jesús. En ese caso, la estructura del Evangelio de Marcos estaría dictada en términos generales,
como en el caso del relato de la pasión, por el propio material. Marcos sólo sigue el "flujo".

Entre estas dos secciones claramente definidas, como la línea divisoria de todo el evangelio, está 8: 27-
30, la confesión de Simón Pedro del Mesías de Jesús. Ahora bien, si bien es cierto que Marcos en
ninguna parte dice directamente que éste fue el primer reconocimiento por parte de sus discípulos de la
verdadera naturaleza de Jesús (Juan, por ejemplo, parece situar el reconocimiento mucho antes), sin
embargo es ciertamente la interpretación más obvia de los versículos. En cualquier caso, una vez que
Jesús ha sido reconocido como Mesías, llega la enseñanza intensiva sobre la verdadera naturaleza de esa
condición de Mesías, en particular en lo que respecta al rechazo, el sufrimiento, la muerte, el fracaso
aparente y la reivindicación final por parte de Dios en la resurrección. Marcos registra que esto fue
reiterado tres veces por Jesús a sus discípulos. No hay necesidad de hacer milagros ahora: la lección
sobre su persona ya ha sido aprendida. Lo que se necesita ahora es una enseñanza intensiva de los
discípulos que lo han reconocido como Mesías, ya que el ritmo se acelera en el camino a la cruz, y la
oposición se intensifica durante todo el camino. Por lo tanto, si ésta fue o no la primera ocasión en la
que Jesús fue reconocido voluntariamente como Mesías (a diferencia de la confesión involuntaria
arrancada de los labios de los demoníacos), el punto es igualmente claro en ambos casos. Desde el
momento en que se le reconoce así, todo es diferente. Toda la enseñanza es ahora "interna", en lugar
de "externa", como lo había sido antes. Lo importante ahora es entender tanto lo que el Mesías ya
significa para Jesús, como lo que este camino significará por lo tanto para aquellos que lo siguen como
discípulos. Ahora el verdadero significado de las parábolas y la verdadera naturaleza del reino de Dios se
manifestará de una manera que no podía ser antes, aunque, incluso antes de esto, Marcos hace
hincapié en el hecho de que los discípulos tenían 'conocimiento interno' (4: 11) dado por Jesús.

Pero todo esto, aunque es cierto, trata básicamente con la segunda parte de Marcos, donde la
estructura ya está bastante clara, y con el "fulcro" que lleva de la primera a la segunda parte: ¿qué pasa
con la primera parte en sí? Claramente, en la mente de Marcos, la totalidad de la primera parte es una
"pista" para esta declaración estratégica de Pedro. Su evangelio comienza, pues, casi desafiantemente,
con una proclamación de la verdadera naturaleza de Jesús (1: 1), que llevará incluso a sus discípulos,
lentos y estúpidos como aparecen en Marcos, tanto tiempo para aprender, y que permanecerá hasta el
final como un misterio para la mayoría, incluso para las multitudes a las que ha alimentado y curado. El
motivo de Juan el Bautista se introduce pronto (1: 4), no sólo para vincular la misión de Jesús con el plan
de Dios esbozado en el Antiguo Testamento (1: 2- 3), sino también porque Juan es en muchos sentidos
un "prototipo" de Jesús: el rechazo, el sufrimiento y la muerte iban a ser su camino, así como iban a ser

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el camino del Mesías. En ese sentido, Juan no sólo es un precursor del Mesías, sino también un discípulo
modelo.

Que este no es el camino de Jesús solo, se muestra en la forma en que inmediatamente atrapa a otros
en la misma vocación (1: 16- 20). Inmediatamente (típicamente marcan), Jesús enseña en la sinagoga, y
su autoridad los impresiona (1: 22). La misma autoridad se muestra en el exorcismo y la curación (1: 27):
La verdadera naturaleza de Jesús se muestra a través. Este parece ser el propósito de los milagros de
Jesús, como se registra en la primera parte de Marcos. No son sólo actos de compasión: también son
para mostrar su persona divina, y en ningún lugar esto se hace más claro que en su pretensión de
perdonar los pecados (2: 10). La oposición crece constantemente (2: 16): este nuevo vino no puede ser
contenido en los viejos odres del judaísmo ceremonial (2: 22). Una vez que las autoridades religiosas se
dan cuenta de esto, la cruz es inevitable. Los demonios lo reconocerán y forzosamente lo confesarán,
pero serán amordazados (3: 12): se advertirá a los curados que no hablen de su curación (1: 44). Incluso
sus amigos lo consideran loco (3: 21): los escribas de Jerusalén dicen que está poseído por el demonio
(3: 22): pero el anillo interior de los discípulos que lo entienden son para él como hermano, hermana,
madre (3: 35).

Todos los temas básicos del evangelio ya han aparecido: el ocultamiento del Mesías de Jesús, excepto al
ojo de la fe; el camino de sufrimiento que tanto él como sus discípulos deben recorrer; la lentitud de
todos para aprehenderlo: la verdadera persona de Jesús, como Hijo de Dios (5: 7). sus discípulos pueden
no darse cuenta plenamente todavía, pero después de la calma de la tormenta, por fin incluso ellos se
dieron cuenta de algo de su naturaleza sobrenatural (4: 41). Señales que Jesús ha dado en abundancia
en la alimentación de los cinco mil (6: 44) y de los cuatro mil (8: 9), pero los discípulos todavía no lo
entendieron (8: 21), y los fariseos, en la incredulidad, se negaron a aceptar (8: 11). Finalmente, Jesús
cura a un ciego (8: 25): y no puede ser un accidente que en el arreglo de Marcos el siguiente incidente
registrado sea la confesión de Pedro (8: 29). Los discípulos ciegos han recibido finalmente la vista, pero,
como el ciego de la historia (8: 24), todavía no ven perfectamente. Los versículos que siguen
inmediatamente son el comienzo del proceso de enseñanza que les traerá la visión espiritual completa,
como Jesús la trajo al ciego.

Visto así, la primera parte del Evangelio de Marcos es una parte integral del todo, y una introducción
necesaria a la segunda parte. Aquí no tenemos una colección de anécdotas al azar, sino una preparación
cuidadosamente construida para lo que sigue. Esto será aún más claro cuando consideremos algunos de
los énfasis típicos de Marcos, que refuerzan y unen los temas principales de lo que resulta ser un libro
muy unido, aunque quizás no en nuestro sentido matemático moderno.

El motivo del secreto

Esto es más a menudo expresado como "el secreto mesiánico", refiriéndose a la manera en que Jesús no
proclamó su condición de Mesías ni aceptó que los demás se lo atribuyeran, en la primera mitad del

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Evangelio de Marcos. Esto, por supuesto, contrasta con la segunda mitad de Marcos, donde Jesús acepta
y reconoce tal confesión de Pedro (8:29), y en adelante dedica gran parte de su tiempo a explicar a sus
discípulos la naturaleza de esta mesianidad. Ya no es un secreto: se ha revelado a unos pocos, aunque
los muchos todavía están ciegos a ella. Esto explica en una frase tanto la aparente estupidez de sus
seguidores, que son tan lentos para verlo, como la hostilidad incesante de sus enemigos, que están
voluntariamente ciegos a él. Estos dos motivos están subsumidos bajo el motivo del secreto. Así como la
declaración de Pedro es la línea divisoria del evangelio, también, en cierto sentido, la declaración del
centurión gentil en la cruz es su culminación: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios" (15:
39).

Algunos críticos bíblicos han visto todo el "secreto mesiánico" como una creación de Marcos para
explicar por qué fue que Jesús, durante la mayor parte de su vida, no pretendió aparentemente ser el
Mesías, sino que fue universalmente aclamado como tal por la iglesia después de su muerte y
resurrección. Pero esto es perverso, ignorando no sólo el claro testimonio de Marcos, sino de todos los
demás evangelistas, incluyendo a Juan. Además, parece que el propósito deliberado de Jesús era guiar a
sus discípulos paso a paso por lo que hizo y por lo que dijo, de modo que finalmente llegaron al punto en
que, con una claridad cegadora, se dieron cuenta por fin de quién era. La razón tradicional dada para
esto todavía parece la mejor explicación: Los conceptos judíos del Mesías eran tan triunfalistas y "tan
mundanos" que para Jesús aceptar simplemente el título de Mesías sin explicar también la naturaleza de
su Mesías sólo habría engañado a la gente en sueños nacionalistas, no revelado el plan de Dios. Incluso
después de la declaración de Pedro, se necesitó mucho cuidado para explicar esto a los discípulos. De
hecho, su comportamiento durante la semana de la pasión sugiere que sólo después de la resurrección
comprendieron realmente el significado de la condición de Mesías para Jesús.

Otra prueba de su autenticidad es que este motivo de secreto, o el ocultamiento del evangelio,
reaparece una y otra vez en otros contextos en Marcos: no se trata de un fenómeno aislado, que se
encuentra sólo en el contexto de la mesianidad de Jesús. Corresponde al "ocultamiento" de la
enseñanza de Jesús por medio de la parábola (capítulo 4). Corresponde también a la ocultación del reino
de Dios, que en esta etapa sólo puede describirse de manera alusiva, presumiblemente por la misma
razón de un probable malentendido popular. Rey, reino y Mesías eran todas palabras explosivas
similares en esa época, llenas de matices políticos ajenos a la misión y la obra de Jesús. Incluso su propio
título de Hijo del Hombre, con su deliberada ambigüedad y la profundidad de su significado abierto sólo
al ojo de la fe, es otro ejemplo de "ocultación", que algún día se abrirá a todos.

Así pues, sólo después de la confesión de Jesús como Mesías puede venir la gloria de la transfiguración,
cuando Jesús es visto en su verdadero esplendor (8: 2), y sólo entonces es visto por los discípulos que ya
han hecho el descubrimiento transformador por la fe. Si, como es probable, 9: 1 se refiere en la mente
de Marcos directamente a la transfiguración, entonces la verdadera naturaleza del reino es sólo
entonces aparente. Jesús ya no usará parábolas: hablará abiertamente a los que entienden.

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En otro sentido, el reino ya presente en Jesús y sus seguidores será introducido por Dios en toda su
plenitud, en el último día: ese es el mensaje del capítulo 13. Este aspecto de la verdad explica el interés
de Marcos en el Hijo del Hombre como el que trae el reino de Dios (8: 38) como agente de Dios: es de
nuevo el cumplimiento del patrón de ocultación que finalmente se convierte en revelación (4: 22), lo
que es básico para el patrón de Marcos porque lo ve como básico para el plan de Dios. Jesús, el humilde
y despreciado Hijo terrenal del hombre en esta vida (pues es como Hijo del hombre y no como Mesías
que Jesús dice que debe sufrir, 8: 31), debe volver aún como el Hijo del hombre triunfante y
trascendente para que todos puedan ver y creer.

¿Mark también está pensando en la pequeña y sin duda despreciada iglesia cristiana de su época en
Roma? ¿Es esta "ocultación" para recordarles que en última instancia, ellos también triunfarán en la
gloria, como el recipiente elegido por Dios?

El sufrimiento en Marcos Este tema está estrechamente relacionado con el anterior, ya que el
sufrimiento, el rechazo y la muerte de Jesús forman parte de la "ocultación" que caracteriza toda su
misión. La triple predicción de la pasión de Jesús (8: 31; 9: 31; 10: 33), nos dice, con intensidad creciente
y cada vez mayor detalle, que este sufrimiento no es accidental sino una necesidad divina, inevitable
para su vocación. Los estudiosos de un estado de ánimo más crítico sostienen que no hay una conexión
directa hecha en Marcos entre este sufrimiento y el perdón de los pecados, como ciertamente la hay en
Pablo y en otras partes del Nuevo Testamento. Pero 10:45 dice claramente que el propósito de la venida
del Hijo del Hombre era "dar su vida en rescate por muchos", mientras que en 14:24, Jesús describe su
muerte ("mi sangre de la alianza") como "derramada por muchos". En vista de estos pasajes y de las
numerosas referencias y reminiscencias del capítulo 53 de Isaías que contienen, no basta con decir que
en la mente de Marcos hay, como mucho, una conexión vaga y no especificada entre la muerte de Jesús
y el perdón de los pecados. Es claramente a través del sufrimiento y la muerte del "siervo del Señor" en
Isaías que se alcanza el perdón para "los muchos" (Isaías 53: 11- 12), y, si Jesús aplicó este cuadro a su
muerte, entonces lo mismo debe ser cierto de esa muerte también. El interés de Marcos en el
sufrimiento de Jesús es, por lo tanto, su interés en el evangelio, ya que los dos son inseparables.
Asimismo, debe terminar su evangelio con el anuncio de la resurrección, aunque, al menos tal como lo
tenemos, el evangelio no contiene ningún relato de una aparición de la resurrección, sino sólo una
promesa de una venida (16: 7). Sin la vindicación y la glorificación final del siervo, no sólo permanecería
el 'ocultamiento', sino que el modelo del capítulo 53 de Isaías también quedaría sin cumplir.

Es obvio por qué es un punto de interés central para Marcos, ya que es tan central para el evangelio.
Pero Marcos también se preocupa por mostrar cómo Jesús, desde el principio, mostró a sus seguidores
que el camino del discipulado debe ser también el del sufrimiento. Ya en la parábola del sembrador,
Jesús había advertido de la "tribulación o persecución" que pondría a prueba al cristiano (4: 17). La
muerte de Juan el Bautista fue otra advertencia (6: 27), ya que, si Juan no era técnicamente un seguidor
de Jesús, era ciertamente un testigo de él (1: 7). Después de la declaración de Pedro, cuando Jesús ha
explicado que el Hijo del hombre debe sufrir (8: 31), pasa directamente a explicar que cualquier
seguidor suyo debe también "negarse a sí mismo y tomar su cruz" (8: 34). El arrebato de expostulación

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de Pedro (8: 32) muestra cuán poco agradable era esta doctrina para la humanidad natural, incluso en la
forma de un discípulo comprometido, pero Jesús reitera una y otra vez el mensaje no deseado. Es cierto
que los que se vayan a seguirle (como el rico no estaba dispuesto a hacer, 10: 22) "recibirán el
céntuplo", pero será "con persecuciones" (10: 30). Santiago y Juan, a pesar de su ambición fuera de
lugar, beberán, dice Jesús, "la copa que yo bebo" (10: 39), si ellos también son seguidores del "siervo
que sufre". Pero es en el capítulo 13 donde llegamos a la enseñanza más clara sobre el tema: de los
versículos 9 a 13, se señala la inevitabilidad para el cristiano de la persecución, el sufrimiento e incluso la
muerte. La única razón que se da es que será "por mi nombre" (13: 13): seguir a Jesús por necesidad
significa recorrer el camino que él recorrió, porque ese es el significado de seguir.

Pero ¿por qué Marcos hace hincapié en la inevitabilidad del sufrimiento para el cristiano y por qué es
tan interesante a través del evangelio? Básicamente, no hay duda de que es porque Jesús lo había
subrayado: quizás también es por la reacción natural humana contra una doctrina tan poco
convencional, y por lo tanto existe la necesidad de reiterarla. Sin duda, otra razón era la situación local
de la propia iglesia de Marcos, acosada y perseguida en todo momento, y sin duda se preguntaba por
qué esto debería ser así. Si, como se ha sugerido, Marcos escribía en y para la iglesia romana, esto
habría sido particularmente apropiado. Ninguna iglesia había sufrido más de ráfagas esporádicas de
cruel persecución, culminando en el 64 d.C., bajo el reinado de Nerón, cuando, después del gran
incendio de Roma, Nerón buscaba chivos expiatorios. Aquí estaba la tranquilidad del tipo más fuerte y
vigorizante: este era el camino que su Señor había tomado, y este era su llamado cristiano. Marcos
puede que no diga de un sufrimiento tan claro como el de Pedro "porque para esto has sido llamado" (1
Pedro 2: 21), pero lo dice igual de claro en otras palabras.