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La Moral, Su Contenido y Su Origen Prueva
La Moral, Su Contenido y Su Origen Prueva
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En este tema se analizar un poco el mundo de la moral, que, como ya se dijo, es la materia, el sustrato en
que descansa la tica como disciplina filosfica. ÀQu es la moral?, Àcules son sus caractersticas
esenciales?, Àcmo est constituida?, Àcul es su diferencia con otras actividades humanas semejantes?...
Todo este tipo de problemas constituye el asunto de este captulo, cuyo objetivo es captar la esencia
misma de la moral.!
En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han formulado acerca de ella,
entre los cuales estn los siguientes.!
Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la moral. sta contiene,
ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como
propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems, deben ser realizadas en forma
consciente y !libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el
valor de lo bueno. As la moral est vinculada estrechamente con el valor de lo bueno.!
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La moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano fsico.!
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En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano
normativo, el cual seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica,
da una orden, manda cmo debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la tica es la ciencia del
deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que se cumplan o
no (es decir, tienen un carcter a priori). Cuando se piensa en una disposicin, en un mandato Ñpor
ejemplo "Debes acatar la voluntad del Estado"Ñ se est pensando en el plano normativo de la moral. Este
mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido. En la moral entran, pues, los actos aprobatorios
(moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, el
abarcar tanto los actos buenos como los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.!
41 Esencia de la moral
El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral es, pues, el conjunto de
normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos,
independientemente de que se realicen o no. Este plano normativo es el que ocupa ms la atencin de los
filsofos de la moral.!
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La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma, si no fuera posible llevarla a
cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere uno al plano fctico (defactum, hecho), al
plano de los hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se realizan conforme a las
normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano fctico de la moral es el siguiente: el hecho
de que, teniendo en cuenta la norma "debes acatar la voluntad del Estado", Scrates no haya aceptado
fugarse de la crcel cuando su amigo Gritn le facilitaba todos los medios para ello; pero tambin podra
haber sucedido que Scrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de '&56&4305-)*3&!
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Normas morales y otros tipos de
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42 tica: Introduccin a su problemtica y su historia
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hombres deben ser veraces", si stos fueran necesariamente veraces? La norma moral se distingue de la ley
natural en que no expresa una relacin constante o necesaria, sino que descansa en el supuesto de la libertad.!
Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las leyes son explicativas.
El cientfico no hace juicio de valor, slo se pregunta a qu leyes obedecen ciertos fenmenos. La funcin de
la ley consiste en explicar un hecho con base en la relacin que ste guarda con otro. En cambio, las
normas morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar, de Suscitar un comportamiento que
se considera adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se dice "el hombre debe ser veraz", no se trata de
explicar algo acerca de la veracidad o acerca del hombre, sino simplemente indicar que la veracidad debe
ser realizada.!
Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales consiste en que estas ltimas
necesitan ser corroboradas por los hechos. Si efectivamente los cuerpos no cayeran, no valdra la ley que
sostiene que todos los cuerpos caen. Las leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la
experiencia (carcter a posteriori de las leyes). En cambio, la comprobacin emprica no existe en el orden
normativo (carcter a priori de las normas morales). La validez de la norma toral es a priori, no se necesita
observar si Juan, Pedro,!)*34) otros, son veraces para determinar si vale la norma dice "debes ser veraz".
Supngase que en el saln de clase nadie llega temprano, ni cumple con sus tareas. Si la norma moral
dependiera de la experiencia, si descansara en los hechos, entonces se tendran que invalidar las normas
que dicen: "Debes llegar temprano 1 tus clases", "debes cumplir con tus tareas".!
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Como se podr observar, al referirnos a la "ley naturalÓ, la hemos entendido como "ley cientfica", o sea:
como aquellas leyes que los cientficos (fsicos, bilogos, qumicos, etc.) formulan para explicar los
procesos naturales. Sin embargo, cabe sealar que el concepto de "ley natural" tiene tambin una
connotacin metafsica, que es preciso explicar brevemente: bajo otro sentido se llama ley natural a una
norma de carcter moral impresa en la conciencia del hombre y que se opone muchas veces a las leyes
civiles, es decir, a las leyes positivas que son las leyes escritas (en constituciones, cdigos, reglamentos,
legislaciones). Mientras que la ley natural tiene su origen en la naturaleza misma del hombre como ser
espiritual y racional (naturaleza que se supone inclume), la ley civil procede de un orden social o de una
segunda naturaleza creada por el hombre. "La ley natural se distingue de las leyes civiles o positivas por
los caracteres siguientes: en primer lugar, la ley natural es universal y absoluta, mientras que las leyes
civiles son variables y relativas, puesto que stas dependen tanto del hombre que las dicta, como de la
poca y del lugar en que se promulgan."34
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43 Esencia de la moral
Las normas morales tambin se han comparado con las llamadas reglas tcnicas o reglas de las artes. stas
constituyen una frmula o receta tcnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los
cursos llamados de "relaciones humanas" son reglas de este tipo).!
Las reglas tcnicas coinciden con lo que Kant llam imperativos hipotticos. Segn Kant, todos los
imperativos se expresan por un deber ser y muestran la relacin de una ley objetiva de la razn a una
voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley. El filsofo de
Knigsberg distingue entre imperativos hipotticos y el imperativo categrico.!
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Representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio para conseguir otra cosa que se quiere
(o que es posible que se quiera). Estos imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como
reglas tcnicas, pues stas sealan medios para lograr determinadas finalidades; su observancia no
constituye una obligacin para el sujeto que las aplica. Un ejemplo de regla tcnica sera "los
requerimientos que debo observar para construir un puente". ste deber es, en realidad, una necesidad
condicionada. Las reglas tcnicas no expresan obligaciones sino que establecen condiciones.!
Una regla tcnica dice "si quieres a tienes que realizar necesariamente b" (si quieres construir un puente
tienes que ceirte a determinadas reglas de la ingeniera). Las normas morales, en cambio, postulan
deberes; su observancia es facultativa (por ejemplo, los preceptos contenidos en el Declogo).!
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Es el que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente
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Cfr. Gregorio Fingerman, Lecciones de filosofa, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1964.!
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Lectura
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45 Esencia de la moral
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Lectura
Reglas de urbanidad'
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47 Esencia de la moral
Moral primitiva!
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! !"#$%&' ,)+! ! La moral en la antigedad clsica fue
desarrollada por los hombres libres, quienes exaltaban el
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!"#$%&',)-!!La moral ha existido prcticamente desde los inicios
! de la sociedad humana; sus bases eran la ayuda mutua con el
fin de defenderse de un medio muchas veces hostil.
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Lectura
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EI hombre y la tica #
El alumno:
,.. Aprender a vincular el problema del
Criterios para el estudio del hombre hombre con la tica;
Criterio trascendentalista
,.. Reflexionar acerca de los problemas
Criterio inmanentista planteados por la antropologa
filosfica;
Diversos conceptos del hombre ,.. Comprender y valorar diversas
Teora clsica del hombre (teora del homo concepciones del hombre;
Sapiens)
,.. Distinguir diferentes criterios para
Teora del homo faber
evaluar dichas concepciones con base
Concepto del hombre como animal simblico
en los elementos vistos y analizados;
Concepto marxista del hombre
,.. Ser capaz de elaborar su propia visin
del hombre.
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DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOLí GICAS
E l h o m b r e y la tic a
Elementos Concepciones
Ejemplos
humanos antropolgicas
La tica enfoca su estudio hacia una forma de compor-
tamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se Razn Racionalismo El hombre como
distingue por su carcter histrico y social. Esta disciplina se "animal racional".
halla estrechamente vinculada con el problema del hombre. Filosofa clsica: !_
Criterio inmanentista
F i g u r a 4.1 Samuel Ramos (1897-1959). Al abordar el tema del
hombre nos habla de la crisis de valores.
Este criterio explica al hombre como un producto de la
"La civilizacin de nuestros das - dice el maestro naturaleza o de la historia. Considera que ms all del
mexicano- se rige por los valores materiales y parecen no hombre no hay Dios ni dioses. Por ejemplo, este criterio
interesarle los valores humanos. Su tipo representante es la
sociedad burguesa.
se aplica en la teora evolucionista de Darwin, as como
Tras un esfuerzo secular, la inteligencia lleg a crear en el materialismo histrico.
una admirable tcnica sin precedente en la historia. Para la teora de Darwin, el hombre es un animal
y ha sido tan desproporcionado el crecimiento y tan
evolucionado, la totalidad de su vida culmina en el
maravillosos los resultados, que bien pronto su creador los
elev de medios que eran, a la categora de fines." momento mismo en que ocurre su muerte biolgica.
El evolucionismo sostiene que las especies se
modifican gradualmente. Darwin afirma que las
Si el hombre es un compuesto de diversos elementos - variaciones individuales favorables tienden a ser
agrega Ramos - la antropologa no va a conceder el conservadas y las desfavorables o menos tiles a ser
privilegio a uno de ellos, negando todos los dems. Ella destruidas (seleccin natural). El resultado supondra la
acepta todos esos elementos con los derechos relativos que a formacin de nuevas especies. Sin embargo, la evolucin
cada uno asisten. El problema de la antropologa es ms de las especies no depende solamente de la seleccin
bien determinar cmo esos elementos particulares se
natural.
integran en una unidad, qu relaciones hay entre ellos y
cul es la estructura esencial que forman. He recapitulado los hechos --comenta Darwin - y
consideraciones que me han convencido por completo de
que las especies se han modificado durante una larga serie
Averigua si es posible ordenar esos elementos en una de generaciones. Esto se ha efectuado principal- mente
jerarqua, conforme a una escala objetiva de valores. por la seleccin natural de numerosas variaciones
sucesivas, pequeas y favorables. Auxiliada de modo
importante por los efectos hereditarios del uso y desuso de
las partes, y de un modo accesorio - esto es en relacin
Criterios para el estudio con las estructuras de adaptacin, pasadas o presentes-
por la accin directa de las condiciones externas y por
del hombre variaciones que, dentro de nuestra ignorancia, nos parece
que surge espontneamente. Quiz con anterioridad rebaj
el valor y la frecuencia de estas ltimas formas de
Son diversos los enfoques o criterios que han utilizado variacin, en cuanto que conducen a modificaciones
los autores para explicar la naturaleza del hombre. A permanentes de estructura, con independencia de la
manera de ejemplo, nos referiremos, brevemente, a los seleccin natural. Y como mis conclusiones han sido
siguientes: recientemente muy tergiversadas, y se afirma que
atribuyo la modificacin de las especie.
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Coincidiendo con el pensamiento de Marx, Federico por la cual no hace ms que "interpretar al mundo",
Engels escribe en su Anti-Dhring: cuando en realidad se trata de "transformarlo"; es
decir, no comprende la importancia de la "actuacin
.. .la unidad del mundo no consiste en su ser [É] la revolucionaria prctica" .
unidad real del mundo consiste en su materialidad, que
Cabe sealar que este materialismo vulgar que critican
tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la
Marx y Engels cobra expresin en pensadores como
filosofa y las ciencias naturales [É] El movimiento es la
forma de existencia de la materia. Jams ni en parte Feuerbach, Bchner, etctera.
alguna ha existido ni puede existir materia sin movimiento El materialismo histrico permite, por primera vez, el
ni movimiento sin materia [É] Si nos preguntamos [É] estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las
qu son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de masas y de los cambios experimentados por estas
dnde proceden, nos encontramos con que son productos del condiciones; seala el camino para una investigacin
cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que completa del proceso de nacimiento, desarrollo y decadencia
un producto de la naturaleza que se ha formado y de las formaciones econmico-sociales (en los que entra la
desarrollado en su ambiente y con ella; por donde moral).
llegamos a la conclusin, lgica por s misma, de que los El materialismo histrico aborda problemas como los
productos del cerebro humano, que en ltima instancia no siguientes: si bien es cierto que el hombre es el protagonista
son tampoco ms que productos naturales, no se de su propia historia (plano inrnanentista), Àqu es lo que
contradicen, sino que se armonizan con la concatenacin determina sus mviles?, Àa qu se deben los choques de las
general de la naturaleza. ideas y aspiraciones contradictorias?, Àqu representa el
Hegel era idealista, es decir, que no consideraba las conjunto de todos estos choques que se producen en la masa
ideas del cerebro como reflejos ms o menos abstractos
toda de la sociedad humana?, Àcules son las condiciones
de los objetos y de los fenmenos' reales, sino, al
objetivas de produccin de la vida material que forman la
contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para l
eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe dnde, base de toda la actuacin histrica de los hombres?, Àcul es
antes de aparecer el mundo.5 la ley que preside el desenvolvimiento de estas
condiciones? ...
Segn el materialismo histrico, la historia de la
filosofa comprende dos actitudes opuestas que abordan el
problema del pensar y el ser (pensamiento y realidad). ÀQu
es lo primero: el espritu o la naturaleza? ... Los que afirman Diversos conceptos
que el espritu es lo primero dan lugar a las concepciones
idealistas de inspiracin religiosa; mientras que los que del hombre
afirman lo segundo originan las concepciones materialistas.
Pero, dentro del materialis-mo, es necesario distinguir entre
No se puede realizar un examen completo de los valores y
el materialismo tradi-cional y el materialismo histrico,
normas que nos rigen si no se tienen en mente las teoras
fundado por Marx y Engels.
que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.
A juicio de Marx y Engels, el viejo materialismo
El hombre como objeto de estudio ha sido abordado' por
presenta las siguientes limitaciones:
di versas ciencias.
a) es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta
los ltimos progresos de la qumica y la biologa;
b) no tiene un carcter histrico ni dialctico (sino
Tan slo en lo que va del siglo se ha enriquecido
metafsico, en el sentido antidialctico) y no mantiene enormemente el conocimiento de los aspectos
de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el biolgicos del hombre y, en particular, la constitucin y
criterio de la evolucin, y funcionamiento del sistema nervioso y las glndulas de
c) concibe la "esencia humana" en abstracto, y no como secrecin interna. Al conocimiento estrictamente
"el conjunto de las relaciones sociales" biolgico se ha agregado el aporte de la psicologa, la
(histricamente concretas y determinadas), razn sociologa; la antropologa cultural, la lingstica y
muchas otras ramas de las llamadas ciencias sociales
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Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan va- liosos el pragmatismo, fundamentalmente. Segn esta teora no hay
datos sobre la naturaleza del hombre. A diferencia de estas una diferencia esencial entre el ser humano y el animal; slo
ciencias, la antropologa filosfica aspira a darnos una visin encontramos, entre ambos, diferencias de grado; es decir, en
ms global o integral del ser humano. Como disciplina el hombre se dan los mismos elementos que en los dems
filosfica trasciende los hechos empricos para intentar dar seres vivos, pero difiere de stos en que, en el hombre, se
cuenta del sentido todo de la vida humana. De esta manera, manifiestan en una forma ms compleja y desarrollada.
la antropologa filosfica para un filsofo como Max Scheler Cabe aadir que "esta doctrina tiene su origen en
es "una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura Demcrito y Epicuro y adquiere renovado impulso en la
esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la edad moderna con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer. La
naturaleza (inorgnico, vegetal, animal) y con el fundamento teora evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostn
de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo cientfico, con diferencias en puntos menores, es recogida
fsico, psquico y espiritual en el mundo"7 por el pragmatismo y recibe un nuevo cuo en manos de
Dentro de las teoras filosficas que se han desarrollado Freud y Adler". 8
sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes: En la poca moderna, con Francis Bacon (1561- 1626),
se vislumbra, por ejemplo, esta concepcin del hombre --que
hemos llamado teora del homo faber- como un ser capaz de
dominar y aprovechar ptima- mente el medio ambiente. El
hombre - dice Bacon en su obra Novum organum- ministro e
Teora clsica del hombre (teora del intrprete de la naturaleza, slo hace y entiende en la medida
homo sapiens) en que ha observado, por la experiencia o por la reflexin
del orden de la naturaleza. Y, agrega el filsofo ingls que "a
Esta teora define al hombre como un "animal racional". Se la naturaleza no se le vence ms que obedecindola".9
basa en lo que la lgica tradicional llama "gnero prximo y
diferencia especfica". De acuerdo con esto, el gnero ms
prximo del concepto hombre es la animalidad, pero lo que
lo diferencia de los dems animales o seres vivientes es la
"racionalidad", o sea, la capacidad de comprender, de
abstraer o de retener nociones universales llamadas
Concepto del hombre como
conceptos como la idea de "hombre", de "ciencia", de
"moral", etctera. animal simblico
La teora que hemos llamado "clsica" del hombre cobra
expresin, primeramente, en los filsofos de la antigedad Este concepto es propuesto por el filsofo neokantiano
griega como: Scrates, Platn y Aristteles. Ms tarde, la alemn Ernst Cassirer (1874-1945), principalmente en sus
concepcin del hombre como un ser eminentemente racional, obras Filosofa de las formas simblicas y Antropologa
se desarrolla en la poca moderna con autores como: filosfica.11
Descartes y Galileo, que conciben la razn matemtica Para definir al hombre se pueden establecer dos criterios,
como el paradigma de la racionalidad, la cual oponen a los uno que consistira en caracterizar al hombre a partir de sus
caducos mtodos escolsticos basados en el "principio de estados psicolgicos (pasiones, ideas, creencias, decisiones,
autoridad". Tenemos, as, que la razn es lo que permite preferencias, etc.); y otro que centra su atencin no ya en la
separar al hombre del animal. forma en que el hombre quiere, piensa o siente, sino en su
obra, en lo que hizo a lo largo de la historia (definicin
funcional del hombre). Este segundo camino o criterio es el
que escoge Cassirer para definir al hombre. De acuerdo con
Teora del homo faber l, el hombre es un "animal simblico"; esto es: un ser que
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no vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino En la Ideologa alemana Marx afirma:
que construye un universo simblico formado por el mito,
el arte, la religin y todos los dems productos culturales. debernos comenzar reconociendo el primer supuesto de
toda existencia humana. y, por lo tanto, tambin de toda
De tal manera que el hombre no se enfrenta con la historia, esto es, que los hombres deben estar en
realidad en una forma directa, sino a travs de sus propias condiciones de vivir para poder "hacer historia". Pero para
creaciones. vivir es necesario comer, beber, tener una habitacin, un
El hombre est inmerso en sus propios smbolos de tal vestido y algunas otras cosas. El primer hecho histrico es,
suerte que no puede ver nada, sino a travs de esta pues, la produccin de los medios para la satisfaccin de
estas necesidades, es decir, la produccin de la misma vida
urdimbre simblica. Esto es as tanto en el orden terico
material, y sin duda alguna, este es un hecho histrico, una
como en el prctico. En el aspecto prctico, los hechos no condicin fundamental de toda historia, que an hoy, lo
lo afectan, sino sus propios temores, esperanzas, ilusiones. mismo que millares de aos atrs, debe realizarse cada da
"Lo que perturba y alarma al hombre - dice Epicteto - no y cada hora slo para mantener en vida a los hombres ...
son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las En consecuencia la primera exigencia de toda concepcin
cosas." histrica es que se observe este hecho fundamental en todo
su significado y en todo su alcance y se lo haga llegar al
Si bien en el animal encontramos un lenguaje, ste es reconocimiento de sus derechos.
- dice Cassirer - emotivo y, no proposicional como en el
caso del hombre. En e l lenguaje animal falta un elemento
que caracteriza esencialmente e l lenguaje humano: los
signos que tienen una referencia objetiva o un sentido. Adems de ser un ser activo y productor, el hombre es
As, para Cassirer, la diferencia entre lenguaje un ser social. Slo produce, produciendo a su vez
proposicional y lenguaje emotivo representa la verdadera determinadas relaciones sociales (relaciones de
frontera entre el mundo humano y el animal. produccin) sobre las cuales se elevan las dems
relaciones humanas. "El hombre, -dice Marx-, es un zoon
politikon en el sentido ms literal: no slo es un animal
Concepto marxista del hombre social, sino tambin un animal que no puede
singularizarse sino en la sociedad."
Otro importante concepto del hombre lo encontramos en Como un ejemplo de carcter productivo del hombre
la tesis de Carlos Marx (1818-1883), quien es defensor de (teora del homo faber) est el pequeo e interesante
un humanismo realista; segn l, el hombre es el ensayo de Engels: El papel del trabajo en la
protagonista de la historia. En la Sagrada Familia, Marx transformacin del mono en hombre. Engels comienza
considera que "la Historia no hace nada; no posee ningn diciendo que el trabajo es la fuente de toda riqueza, "es la
poder enorme; no interviene en ninguna lucha, es el condicin bsica y fundamental de toda la vida humana.
hombre, en cambio, el hombre efectivo y viviente el que lo Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos
ha hecho todo, el que posee, el que combate. La historia decir que el trabajo ha creado al propio hombre".
no es una realidad cualquiera que se sirve del hombre Esta ltima frase constituye la tesis central de Engels:
como de un medio para alcanzar sus propios fines, como el trabajo ha creado al hombre; apoyndose en la teora
si fuese una persona existente por s misma; no es otra darwiniana, Engels afirma que en la poca terciaria
cosa que la actividad del hombre en persecucin de sus existi una raza de monos antropomorfos
fines". extraordinariamente desarrollada. Estos monos estaban
La antropologa marxista hace hincapi en el carcter totalmente cubiertos de pelo, tenan barba, orejas
activo y transformador del hombre. El hombre es un ser puntiagudas, vivan en los rboles y formaban manadas.
productor, transformador y creador; mediante su trabajo Cuando estos monos abandonaron la vida arbrea y
(trabajo humano) transforma la naturaleza exterior, se adoptaron una posicin erecta, se empez a manifestar el
plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida. trnsito del mono al hombre. En su nueva vida, las manos
Segn Marx, es la accin del hombre lo que inter- viene de estos primitivos tenan que ejecutar funciones cada vez
continuamente, lo que determina el conocimiento y la ms variadas. "Ciertos monos se ayudan de las manos
misma constitucin espiritual propia, formndola y para construir nidos en los rboles; y algunos, como el
transformndola ininterrumpidamente. chimpanc, llegan a construir tejadillos entre las ramas,
para defenderse de las inclemencias del tiempo." A pesar
de esto, la memo del hombre es mucho ms per-
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fecta, gracias al trabajo desarrollado durante centenares Figura 4,3 Federico Engels (1820-
de miles de aos: "El nmero y la disposicin general de 1895) desarrolla la idea
del homo faber. El
los huesos y de los msculos son los mismos en el mono trabajo, dice, es la
y en el hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es condicin fundamental de
capaz de ejecutar centenares de operaciones que no toda la vida humana.