Nombre: Sebastian Guevara Gutiérrez

Clase: Hermenéutica 1
Fecha: Septiembre 16 de 2019
I. Problema: Génesis 1. 1-2
Dentro de las posturas teológicas desarrolladas durante muchos siglos atrás, personas se
han preguntado acerca de la estructura de los primeros 3 versos de Génesis 1. Algunos
confían plenamente en la verdad expuesta en las Escrituras, mientras que otros quisieran
argüir que se puede tener un punto intermedio entre la teología y la evolución a través
de la teoría de la brecha, una postura teología que respalda que entre Gn. 1.1 y el verso
2, existen millones de años. Quienes se oponen a esta postura defienden algunos
conceptos que serán desarrollados a continuación como lo son la creación Ex – nihilo
(de la nada), Gn. 1.1 como una afirmación prefijada para la historia que será relatada y
la creación de Dios desarrollada en 6 días literales.

II. Soluciones propuestas

En lo primero que nos tenemos que enfocar es en reconocer a qué se debe la intención
de promover este tipo de teorías. Carballosa, al igual que otros autores (MacArthur,
Grudem, Berkhof, Pearlman, Williamson) Reconocen que ésta postura se desarrolla en
el momento en que la teología se ve afectada por el progreso de la ciencia durante el
siglo XIX. Aunque, anteriormente, ya existían posturas que alegaban la existencia de
criaturas preadámicas por el estudio de palabras, no es hasta 1814 que el teólogo
Thomas Chalmers defiende la postura queriendo abrazar la geología de su época con la
enseñanza bíblica acerca de la creación.

A. Perspectiva #1

(Gibbs) ‘Génesis capítulo 1 puede ser resumido en tres palabras: creación, v. 1;

degeneración, v. 2; y recreación, v 3 a 31. O, si quiere, construcción, v. 1; destrucción,
v. 2; y reconstrucción, vs 3 a 31. En el esquema que sigue empleamos tres
encabezamientos similares: la creación original, el caos y la conversión.’1

Cada proceso contiene una explicación. Su perspectiva radica principalmente en la

relación que quiere crear entre el nuevo nacimiento y la tragedia de la re-creación.
Considera una posibilidad que la rebelión de Satanás se diera durante el v.1 de Génesis
y el resultado se encuentra en el verso 2.

B. Perspectiva #2

(Scofield)  

En la poca información que se pudo validar acerca de este autor, los puntos clave en
referencia a su apreciación acerca de la teoría de la brecha se encuentran en sus apuntes
de la Biblia de referencia Scofield. Jeremías 4:23-27; Isaías 24:1; 45:18 claramente
indican que la tierra había pasado por un cambio catastrófico como el resultado del

1
[ CITATION Dav98 \l 3082 ]
juicio divino. La faz de la tierra da en todas partes las huellas de dicha catástrofe. No
faltan las imitaciones que conectan con una prueba anterior y la caída de los ángeles.2

B. Perspectiva #3

(CARBALLOSA)

Es posible que Moisés utilizara algún material existente en su día. Eso, sin
embargo, no contradice el hecho de que él y no otro fue el autor de Génesis. Moisés era
un historiador y, como tal, pudo informarse de muchas cosas útiles para llevar a cabo
su composición. Pero, por encima de todo, Moisés era el gran profeta de Dios y, por lo
tanto, fue guiado por el Espíritu Santo al escribir el libro de Génesis y el resto del
pentateuco.3

La defensa de la autoría de Moisés para escribir el libro de Génesis es evidente

por la forma en la que la misma Escritura corrobora algunos textos utilizados, esto es
comprobado por una ‘ordenanza específica, cómo es la obligatoriedad de la
circuncisión al octavo día, que figura en Gn. 17.12 (como asimismo en Ex. 12.48 y
Lv.12.3), es mencionada en el Nuevo Testamento (Jn. 7.23) como parte de la ley de
Moisés.4

explica el orden del texto, al igual que las palabras utilizadas. El primer punto
en su desarrollo interpretativo es que en Génesis 1.1 encontramos una ‘cláusula
independiente’.

El segundo punto pretende explicar que el verso dos no es la continuación de la

historia sino el comienzo de la historia. Es decir, el verso uno define una verdad
invariable, única y concreta, mientras que el verso 2 relata la historia de la creación de
Dios.

Dentro del verso 2, el aporte del Pastor John MacArthur es imprescindible: ‘Esto
significa “no acabada en su forma y todavía sin habitar por criaturas” (Is. 45.18, 19;
Jer. 4.23). Dios iba pronto a decorar (en seis días) su creación inicial.’5

Otro pequeño comentario lo concreta de la siguiente manera: ‘Lo que la

creación era en el principio, no lo que llegó a ser. La “teoría del intervalo” intenta
afirmar que la creación se volvió corrompida; pero, la expresión significa vacía o
deshabitada (Job 26.7; Jer. 4.23) Por otro lado, Is 45.18 prueba que el mundo fue
creado para ser habitado. Asimismo, el v.31 (de Génesis) muestra que no había muerte
o corrupción antes de la caída’6

C. (Berkhof)

Al igual que Carballosa, la postura de Berkhof (que se explicará de manera más

detallada en el siguiente punto) está en contra de la teoría de la brecha. El primer
2
[ CITATION Joe16 \l 3082 ]
3
[CITATION Car17 \p 20 \l 3082 ]
4
[CITATION Car17 \p 20 \l 3082 ]
5
[CITATION Joh154 \p 16 \l 3082 ]
6
[CITATION Poi18 \p 16 \l 3082 ]
argumento se desarrolla en la necesidad de Moisés de hablar acerca de la creación a sus
lectores, por esto Berkhof inicia con esto: ‘Es cosa significativa que el relato de
Génesis 1 aunque menciona la creación de los cielos no le dedica posterior atención al
mundo espiritual. Se ocupa solamente del mundo material, y lo representa
principalmente como la habitación del hombre y el teatro de sus actividades. Trata no
de realidades invisibles, como los espíritus, sino de las cosas que se ven7

D. Perspectiva seleccionada.

(Berkhof) La premisa de éste teólogo comienza dándole prioridad al acto de la creación

de Dios argumentando que ‘La creación no sólo es primera en orden de tiempo; sino
que también tiene prioridad lógica’ (Pag. 149)

Desarrolla su argumento a través de la posición que defiende la doctrina

creación ex nihilo (de la nada) y que es un acto libre de Dios, basándonos en este
último, definimos que si la creación está sujeta a Dios únicamente (Col. 1.16-17),
entonces Dios no tiene problema en definir que la creación fue hecha de la nada y en un
momento determinado por su soberana voluntad decide ejecutar, dando inicio no sólo a
la creación misma sino al tiempo.

Para aclarar la duda acerca de la creación de la nada, berkhof dice: ‘en atención
al hecho de que la expresión “creación, de la nada” se presta a error, y de que con
frecuencia ha sido mal entendida, es preferible que hablemos de una creación hecha
sin necesidad de usar material preexistente. (Pag. 157) este último argumento presenta
oposición a la teoría de la brecha puesto que, como hemos mencionado anteriormente si
existiese atisbo alguno acerca de una creación primigenia que fue destruida y luego una
reconstrucción, entonces Dios no habría creado a partir de la nada, sino de un material
preexistente.

A. El principio del contexto cercano

Al mostrar progresivamente la creación en paralelo a el nuevo nacimiento se contradice

de forma irremediable por la revelación progresiva de Dios. En los dos primeros versos
del Génesis no se puede deducir la intervención del E.S en la regeneración, o la
condición caída del hombre, esas interpretaciones sólo pueden ser tomadas de forma
alegórica si existen textos que se “puedan relacionar”; si esto fuera cierto también se
excluiría a las personas del contexto inmediato del Escritor, puesto que, si ése era el fin
del mensaje, no lo pudieron recibir por las mismas limitaciones que mencionamos
anteriormente.

B. El principio del contexto más amplio

Para Berkhof, la necesidad del relato histórico no esta basado en preguntarse

aquellos que Dios hacía antes de la creación (Aunque da una solución a este problema y
de forma muy precisa define las perspectivas filosóficas que, siempre traen una
conclusión que desalienta el intelecto humano), en todo caso, Berkhof define el plan de

7
[CITATION Lou09 \p 177 \l 3082 ]
Dios para con el hombre: ‘El relato de la creación es el principio de la revelación que
Dios hace de sí mismo, y nos informa de la relación fundamental en que todas las
cosas, incluso el hombre, se encuentran respecto a Él. Acentúan la posición original
del hombre, para que los hombres de todas las épocas tengan un adecuado
entendimiento del resto de la Escritura como una revelación de la redención. (Negritas
añadidas)8

La teoría de la brecha lógicamente es inconsistente porque explica lo que supuestamente busca

acomodar—la supuesta evidencia para una Tierra antigua.9

Esto quiere decir que, si las teorías creadas nos están alejando del principio de la
manifestación de Dios de forma directa al hombre a través de su revelación escrita y
pretenden interponer principios científicos solamente para hacer sentir a la mente
insaciable del hombre de conocimiento lógico para él es muy seguro que estemos en la
dirección equivocada. Así como menciona el mismo autor: ‘Dios está representado
como haciendo surgir todas las cosas por la palabra de su potencia por medio de un
sencillo y divino fiat. (…) El pasaje más fuerte lo tenemos en Heb. 11.3. La creación
está presentada aquí como un hecho que podemos aprender solamente por medio de la
fe’10

C. El principio del estudio de palabras

Este es uno de los puntos donde Berkhof se explaya. Es por esto que, tomaremos
algunas palabras y daremos de manera concreta la intención del autor.

Crear: Aunque Berkhof hace una distinción en tres palabras: Bara’, Asah y yatsar. Els
escritor menciona que, aunque la primera palabra hace alusión a crear algo con un
material preexistente, siempre es utilizada de producciones divinas y nunca de las
humanas; nunca aparece con el acusativo de material, y por esa precisa razónsirve
para acentuar la grandeza de las obras de Dios’11

D. El principio de la referencia cruzada

Su aporte a la doctrina de la creación es amplia ya que, por medio de 5 clasificaciones,
demuestra la importancia que las mismas Escrituras dan a la creación como un acontecimiento
Histórico, esto muestra un nuevo argumento en contra de la teoría de la brecha, puesto que, de
ser cierta, otros escritores bíblicos la definirían. Las posturas son las siguientes:
1. La omnipotencia de Dios en la creación (Is. 40.26,28; Amós. 4.13.
2. La superioridad de Dios sobre la creación (Sal. 90.2; 102.26,27; Hch. 17.24)
3. La sabiduría de Dios en la creación (Is. 40.12-14; Jer. 10.12-16; Jn. 1.3)
4. La soberanía de Dios y su designio en la creación (Is. 43.7; Ro. 1.25)
5. La creación como obra fundamental de Dios (1 Co. 11.9; Col. 1.16)
El Escritor termina con un texto que abarca la verdad bíblica sobre el concepto humano de la
brecha existente, éste es Neh. 9.6 ¡Sólo tú eres el Señor! Tú has hecho los cielos, y los cielos de
los cielos con todas sus estrellas. Tú le das vida a todo lo creado: la tierra y el mar con todo lo
que hay en ellos. ¡Por eso te adoran los ejércitos del cielo! (NVI)

8
[CITATION Lou09 \p 177 \l 3082 ]
9
[ CITATION Ans09 \l 3082 ]
10
[CITATION Lou09 \p 158 \l 3082 ]
11
[CITATION Lou09 \p "156 Negritas Añadidas" \l 3082 ]
Todos los textos sugieren que la actividad sustentadora es constante, esto es un presente
continuo, una obra que no termina ni cesó desde que el creó las cosas. Si esto es así, no existe
pues alguna razón para dudar de la manutención que Dios ha tenido desde el principio de la
creación. Este texto también está relacionado con Ro. 8.20-21, si la teoría de la brecha fuera
patente para los Apóstoles, y aún para Cristo (Mt. 24. 35-39), hubiera sido mencionada. En este
texto, Pablo se refiere a una consumación futura, la creación está sujeta a Dios hasta que Él
decida lo contrario; afirmar la teoría de la brecha sería considerar que Dios no está en
sustentando la creación o que estaba distraído. La consecuencia de la rebeldía del hombre no
será que el mismo hombre destruya la tierra sino que el juicio de Dios sea quien la destruya (2 P
3.7,11) aún ese mismo pasaje sugiere el castigo de Dios con el diluvio de la historia de Noé (2
P. 3.5-6).

Bibliografía
Answers in Genesis. (21 de Agosto de 2009). Obtenido de Answers in Genesis:
https://answersingenesis.org/es/edad-de-la-tierra/qu%C3%A9-de-la-teor%C3%ADa-de-
la-brecha/
Berkhof, L. (2009). Teología Sistemática. Grand Rapids: Libros desafío.
Carballosa, E. (2017). Génesis: La revelación del plan eterno de Dios. Grand Rapids: Portavoz.
MacArthur, J. (2015). Biblia de estudio MacArthur. Nashville: Grupo Nelson.
Owen, J. (25 de Agosto de 2016). esclavosdecristo.com. Obtenido de esclavosdecristo.com:
https://esclavosdecristo.com/como-puede-el-dios-de-orden-hacer-una-tierra-
desordenada-y-vacia/
Poiema Reformation Heritage Books. (2018). Biblia de estudio Herencia Reformada para la
familia y el estudio devocional. Poiema.
Vallance, D. (NR de FEBRERO de 1998). Tesorodigital.com. Obtenido de Tesorodigital.com:
https://tesorodigital.com/la-teoria-de-la-brecha-los-estratos/