EL LIBRO DE JOB

La Biblia Anotada

Arno Clement Gaebelein

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EL LIBRO DE JOB

Introducción

El libro de Job es de los libros poéticos del Antiguo Testamento. Los

otros libros poéticos son: Los Salmos, Proverbios, Eclesiastés, el Cantar
de los Cantares y Lamentaciones. En la Biblia hebrea que se encuentran
en la tercera sección, llamada Kethubim (los Escritos, Hagiographa). La
disposición en la Biblia hebrea difiere de la nuestra versión Inglés. Es
como sigue - Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares,
Lamentaciones y Eclesiastés.

Es necesario explicar que la poesía hebrea es diferente de la poesía de

las lenguas occidentales. No sabe nada de versos rimados, aunque una
disposición rítmica es muy a menudo notable. La ley fundamental de la
poesía hebrea es el paralelismo, que también es muy frecuente en los
otros libros que no ar clasificados como poética. Este paralelismo ha sido
dividida en una forma triple. El sinónimo, en el cual el sentimiento mismo
se repite en palabras diferentes pero equivalentes, como en Ps. 25:4:
"Muéstrame tus caminos oh Señor, enséñame tus caminos", la antítesis,
en la que los miembros expresen paralelos los lados opuestos de un
mismo pensamiento como en el Salmo 20:8.

Ellos flaquean y caído,

Pero nosotros nos levantamos y estamos en pie.
La sintético o constructivo, en el que los dos miembros contienen dos
ideas dispares, que, sin embargo, están conectados por una cierta
afinidad entre las mismas, como en Proverbios 1:7:
El temor del Señor es el principio de la sabiduría
Los insensatos desprecian la sabiduría y la instrucción.
El libro de Job es en la forma de un gran poema dramático, en el que
contamos con los siguientes actores: Trabajo de la tierra de Uz y su
esposa, y sus tres amigos Elifaz, Bildad y Zofar, Eliú hijo de Baraquel, y
Jehová y el acusador, Satanás. La pregunta que surge de inmediato, ya
que este libro se lanza en forma de un drama, es ficción romántica o
historia? La escuela crítico declara que no debe considerarse como la
historia en absoluto, a pesar de que se afirma que el autor pudo haber
tenido un poco de material tradicional de un hombre justo que era una
víctima y luego el gran poeta trabajó en el drama, la adición de materia
ficticia. Para mostrar el modo del razonamiento de la escuela crítica
citamos Dr. AS Peake, quien dice en su obra expositiva en Job: "Que
este libro no debe ser considerado como histórico ha sido expuesta en la
cuenta de los concilios celestiales, por los números simbólicos de la
familia de Job y rebaños, por el escape de un mensajero y un solo de
cada catástrofe, por la duplicación exacta de sus posesiones al final del
ensayo. E incluso más obvia es que los discursos de Job y sus amigos
no pueden ser informes literales de discursos reales, ya que marca el
punto más alto alcanzado por el genio hebreo poético , y puesto que no
hay debate tal se podía imaginar en la era patriarcal ". Pero si creemos
que este libro, como todos los otros libros de la Biblia, es inspirada, todas
estas objeciones caer al suelo. El hombre no sabía lo que estaba
pasando en el cielo, pero el Señor puede revelar estas cosas no vistas y
dar a conocer lo que sucede en su propia presencia. Si el registro de las
escenas en el cielo en los capítulos 1 y 2 no son históricos, no
revelación, entonces son meras invenciones humanas, indignos de
nuestra confianza. ¿Y por qué es imposible que una controversia como
ésta los registros contables no podría haber tenido lugar en la era
patriarcal? Evidentemente, el autor cree que la edad patriarcal fue
demasiado ignorante para producir tales discursos brillantes. Tal
razonamiento es el fruto natural de la evolución.

El libro de Job es la historia real. Job no es la creación de un gran genio,

desconocido poético, algunos dramaturgo antiguo, que era una persona
real, que vivió, el libro da la gran experiencia y notables de su vida. La
primera declaración con la que el libro se abre es suficiente para mostrar
la historicidad de Job. "Hubo un varón en tierra de Hus, llamado Job."
Dos otros libros de la Biblia hable también de él como una persona
histórica. Dos veces en el capítulo catorce de Ezequiel encontramos lo
mencionó al lado de Noé y Daniel (Ezequiel 14:14, 20). No es por tanto
nada más ficticio que Noé y el profeta Daniel. En el Nuevo Testamento,
el apóstol menciona su nombre y llama la atención sobre la paciencia.

¿Quién era Job?

¿Quién fue Job, cuándo y dónde vivió? Estas preguntas no pueden ser
contestadas sin duda. Según la tradición rabínica que vivió en tiempos de
Abraham, o, según otra tradición, vivió cuando los hijos de Jacob eran
tardíos. Si el último punto de vista es cierto, entonces él puede ser el
trabajo que se menciona como hijo de Isacar en Génesis 46:13. Pero
también hay muchas otras tradiciones que son muy fantasiosa y
legendaria en su mayoría. La tierra de Uz se ha situado un poco al este
de Palestina, en las grandes tierras fértiles del norte-este de Idumea.
Que tiene que haber vivido en los días patriarcales se demuestra por el
contenido del libro en sí. No tenemos ninguna mención en este libro de la
ley, ni de las instituciones levítico sacerdocio y sacrificios. (Los sacrificios
son mencionados en el comienzo y el final del libro. Pero ningún
sacerdote se indica. Es la forma primitiva de acercarse a Dios un
sacrificio.) No se dice nada de la historia de Israel, ni tampoco hay una
cita de los escritos de los profetas. Realizamos movimientos
evidentemente en este libro en un tiempo antes de que la ley fue dado y
antes de la simiente de Abraham constituye una nación.

El Autor y Fecha del Libro

¿Quién escribió el libro de Job no se puede determinar. Algunos piensan

que fue el mismo Job, a quien Dios por su Espíritu dictó el libro después
de haber pasado a través del sufrimiento. Algunos sugieren Elihu como el
instrumento elegido para preservar esta experiencia de Job. No pocos
creen que Moisés escribió el libro. Importa poco que el escritor fue,
sabemos que detrás de esa pluma estaba el Espíritu de Dios, que
después de todo es el verdadero autor de este y cualquier otro libro de la
Biblia.

Los críticos han hecho estragos en la fecha probable en que el libro fue
escrito. Citamos de nuevo el doctor Peake, que en la discusión de la
fecha de los tejidos de empleo en una obra de exégesis bíblica
perniciosa que afecta más allá de una fecha tardía para Job. "El
problema (de la fecha en que Job fue escrito) ya no está en su etapa
primaria. Desde hace tiempo se reflexionó y discutió, y esto concuerda
mejor con una fecha muy posterior a la de Jeremías. Varios estudiosos
han situado hacia el final del exilio y contemporáneo con Isa. 40-55. Una
comparación de los dos escritores revela la correspondencia que no
puede ser accidental. Hay especialmente cerca de los puntos de contacto
entre la figura de Job y la del siervo sufriente de Yahvé. El siervo es se
identifica con el Israel histórico, que había muerto en el exilio y debía ser
devuelto a la vida por un retorno de la cautividad y el restablecimiento en
su antiguo hogar. El significado de su sufrimiento y de la muerte está
estrechamente relacionada con su misión en el mundo . Esa misión fue
traer a los gentiles el conocimiento del verdadero Dios .... Los
sufrimientos de Israel se interpreta como consecuencia indirecta, por sus
rayas las naciones curados ". Isaías 53, que la profecía sublime de
Cristo, el portador del pecado, es por lo tanto el sentido de la nación y
luego por un argumento complicado se pone el autor de Job en el
momento en que la imaginada "Deutero-Isaías", escribió su parte, que el
antiguo Judios y la Iglesia del pasado siempre se cree que han sido la
obra de Isaías, y siendo la predicción divina de Cristo sufriente. En su
antagonismo a la Biblia como la infalible Palabra de Dios, los críticos
declaran también que Job debe haber sido escrito en el post-exilio veces,
a causa de Satanás se menciona y "Satanás (dicen) se produce en
ninguna literatura temprana, pero sólo en Zacarías y Crónicas. "

Y esto se llama beca! El hecho, sin embargo, es que el hebreo del libro
de Job es de estilo no es el hebreo de la tarde, pero de los primeros
tiempos. Las huellas de la lengua caldea se encuentran en el hebreo de
Job. Sin embargo, estas peculiaridades que son antagónicas a un puro
estilo hebreo es realmente una prueba de la fecha más antigua muy en el
cual debe haber sido escrito este libro. No están en Chaldeisms la
realidad, sino más bien Arabicisms, y son prueba de una gran antigüedad
del libro, y demostrar que su composición fue hecha cuando el hebreo y
el árabe no se habían separado. Por eso, uno de los más grandes
eruditos orientales, Gensenius, escribió: ". Hay en este libro mucho que
es análoga a la lengua árabe, o que puede ser explicado por él"
Entonces, puesto que el libro presenta una imagen precisa de los
tiempos patriarcales y su lenguaje también es testigo de una fecha muy
temprana a todas las objeciones de los críticos son nulas.

La Historia del Libro

El libro comienza con un prólogo en el que se nos presenta a la figura

central del trabajo,. Oímos hablar de él como un excelente hombre
temeroso de Dios, rodeado de una gran prosperidad. Entonces la escena
cambia y el velo se descorre del mundo invisible. Vemos lo que está
pasando en el cielo y como Satanás, el acusador de los hermanos, que
el Señor menciona a su siervo Job, se burla en el rostro de Jehová
"¿Acaso Job servir a Dios de balde?" y entonces desafía a Dios que
ponga su mano y tocar todo lo que tiene. Satanás está seguro de que le
iba a Job maldice en su rostro. ¿Cómo Satanás se le permite llevar a
cabo su propia sugerencia, leemos en el primer capítulo. Sin embargo,
después de que Job es despojado de todo, él no pecó ni le cobran a Dios
despropósito alguno.

Una vez más estamos en el cielo y la misma escena que tenemos

delante. Satanás, derrotado en su primer intento, exige que el Señor
toque el cuerpo de Job, su hueso y su carne, y que confía Job maldeciría
a Dios. El Señor permite que Satanás otra vez a hacer lo que exigió con
una restricción, Satanás no puede tocar la vida de Job. Y pronto vemos a
Job cubierto de la cabeza a los pies con llagas malignas se raspa con un
tiesto, sentado en medio de ceniza. Sólo una vez que su esposa
aparecen en escena. Ella le dijo lo que Satanás puso en su corazón:
"¿Aún retienes tu integridad Maldice a Dios y muere?". Job le respondió,
y en todo esto no pecó Job con sus labios. Después de que la sombra
desaparezca. Ha perdido la batalla. Dios es vencedor.

Entonces comienza la parte principal del libro, cuando los tres amigos de
Job, después de haber oído hablar de su aflicción, vienen a consolarlo.
Tres veces cada uno se entrega de una dirección, excepto Zofar que
habla sólo dos veces. Y ocho veces responde a Job. El objeto de la
controversia es el misterio del sufrimiento. El resultado de esta larga
controversia está concisamente establecido en el capítulo 32:2-3. Job en
medio de todo se justificó en lugar de Dios, los tres amigos con todos sus
discursos finos no había encontrado una respuesta y aunque habían
condenado a Job. Luego viene el gran testimonio de Eliú, lo que es
seguido por las palabras que Jehová habla. Luego, después del trabajo
se encuentra en el polvo y exclama: "He aquí que yo soy vil, me
aborrezco!" viene un epílogo. La tormenta se ha ido, el sol se rompe a
través de las nubes de tormenta se alejan y el libro finaliza con la
bendición del Señor su postrer estado de Job más que el primero.

El mensaje del libro

El mensaje del libro de Job es sobre el sufrimiento de los justos. ¿Por

qué sufren los justos? ¿Cómo puede su sufrimiento se armonice con la
justicia de Dios? si Dios es amor y Él ama a Sus santos ¿Por qué han
aflicciones? En una palabra el tema del libro es el misterio del
sufrimiento. La respuesta a estas preguntas sobre el sufrimiento de los
justos es doble. Dios permite el sufrimiento para su propia gloria. Esto es
lo que aprenden en los primeros dos capítulos. Dios recibe gloria a sí
mismo cuando Job, habilitado por su gracia y por Su poder, no pecó en
medio de las pruebas de fuego por donde pasaba. Entonces Dios permite
que los justos sufran por su propio bien. Fue una experiencia saludable
para el Empleo, los sufrimientos habiéndole castigado, y recibió una gran
bendición. Esta es la respuesta doble en el libro de Job como al
sufrimiento del pueblo de Dios. Y sin embargo, hay un misterio del
sufrimiento, que sólo estará completamente desnudo cuando los santos
de Dios están en su presencia y "conocer como somos conocidos". Hasta
entonces caminamos en fe, confiando en Aquel que nos ha dicho que
"todas las cosas deben trabajar juntos para el bien de los que aman a
Dios".

La División del Libro de Job

La división del libro de Job no es difícil de hacer. En primer lugar está el

prólogo, que es seguido por la parte principal del libro, y en conclusión
tenemos un epílogo. Se divide el libro en siete partes que vamos a seguir
en un análisis más profundo con las anotaciones de las verdades más
importantes.

I. INTRODUCCIÓN (1:1-5)

II. La controversia entre Jehová y Satanás y los resultados (1:06-2:10)

III. La controversia entre Job y sus amigos

1. Primera serie de controversias La llegada del amigo (2:11-13)

Job Lament (3:1-26)
Dirección de Elifaz (4-5)
Respuesta de Job (6-7)
Dirección de Bildad (8:1-22)
Respuesta de Job (9-10)
Dirección de Zofar (11:1-20)
Respuesta de Job (12-14)
2. Segunda Serie de Controversias Dirección de Elifaz (15:1-35)
Respuesta de Job (16-17)
Dirección de Bildad (18:1-21)
Respuesta de Job (19:1-29)
Dirección de Zofar (20:1-29)
Respuesta de Job (21:1-34)
3. Tercera Serie de Controversias Dirección de Elifaz (22:1-30)
Respuesta de Job (23-24)
Dirección de Bildad (25:1-6)
Respuesta de Job (26-31)
IV. EL TESTIMONIO DE ELIU (32-37)
V. TESTIMONIO DE JEHOVÁ Y LA CONTROVERSIA CON JOB (38-41)

VI. LA CONFESIÓN DE JOB (42:1-6)

VII. LA RESTAURACIÓN Y EL EPÍLOGO DE TRABAJO Y BENDICIÓN

(42:7-17)

Análisis y Anotaciones

I. INTRODUCCIÓN

Estamos una vez introducido en el principal protagonista de este libro.

"Hubo un varón en tierra de Hus, llamado Job y era este hombre perfecto
y recto, temeroso de Dios y apartado del mal." Como ya se ha indicado
en la introducción, la tierra de Uz estaba al este de Palestina y
probablemente una parte de Idumea, o muy cerca de la tierra de Edom.
Esto parece ser confirmado por Lamentaciones 4:21: "Estad alegres y
contentos hija, de Edom, la que habitas en tierra de Uz." Uz también se
menciona en Jeremías 25:20. Debe haber sido en la frontera de Edom, si
no fuera parte de ella. En Génesis 22:20-21, leemos que los hijos de
Nacor hermano de Abraham, y entre ellos se encuentran dos Uz llamado
y Buz. (Eliú era de Buz, Job 32:2).

El significado del nombre del trabajo es "perseguida" o "abatido". Su

personaje es descrito como el más excelente. Él era perfecto, que por
supuesto no quiere decir que él era sin pecado, sin ningún defecto en su
carácter. Era un hombre sincero con un carácter sólido y equilibrado. En
su trato con los demás era justo, recto y siempre haciendo lo correcto.
Temía a Dios, andando en el temor de Dios, que prueba que él era un
hijo de Dios, nacido de nuevo, y por lo tanto apartado del mal en todas
sus formas. Esta breve descripción de Job muestra que él era un hombre
extraordinario. El Señor mismo dio testimonio de este hecho, ya que Él
dijo a Satanás: "no hay otro como él en la tierra."

Gran bendición descansó sobre él y sobre su casa. Su familia estaba

compuesta por siete hijos y tres hijas. Del ganado que tenía siete mil
ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas-
y una casa muy grande. Estuvo en todos los sentidos, en su carácter, en
su enorme riqueza, el hombre más grande de los hijos de este. La suya
era la posición de un príncipe entre los hombres con una casa
principesca. Luego sigue una escena agradable, una muestra de la forma
en que se condujo. Sus hijos e hijas no le faltaba nada, sino que
festejaron y disfrutaba de la vida juntos en medio de la gran prosperidad
con que Dios los había bendecido. No hay nada que indique que se
trataba de placer pecaminoso en que se entregó. Pero Job tenía una
conciencia sensible. Quería prever en caso de que sus hijos habían
pecado y "maldecido a Dios en sus corazones." La palabra hebrea para
"maldición" es "bendecir" y el significado es renunciar a Dios, olvidar y
alejarse de él. Observe que Job teme algún pensamiento tal de alejarse
de Dios podría haber entrado en sus corazones jóvenes, y ahí es donde
todo alejamiento de Dios comienza. Y por lo tanto piadoso Job se levantó
temprano en la mañana y además santificar a éstos también ofrecía
holocaustos conforme al número de todos ellos. Sabía que la santidad de
Dios y el verdadero modo de enfoque, por un sacrificio, el derramamiento
de sangre ", sin la cual no hay remisión de pecados." ¿Hasta qué punto
él entrando en la alegría de su familia que no sabemos, ni tampoco él se
menciona como la necesidad de un sacrificio.

II. La controversia entre Jehová y SATANAS Y LOS RESULTADOS

CAPÍTULO 1:6-22

1. Una escena en el cielo, el desafío de Jehová y Satanás, la acusación

(1:6-12)
2. El poder de Satanás manifestado (1:13-19)
3. Gran aflicción de Job, y gran victoria (1:20-22)
Los versículos 6-12. De repente, la escena muda. Ya no estamos en la
tierra, pero el cielo se abre y se lee lo que está pasando delante del trono
de Dios. Mientras trabajo en la tierra con sus seres queridos se lo está
pasando algo ocurre en el cielo en el que ocupa un lugar prominente en
cuestión y sin embargo, él es ignorante de todo.
Toda la escena es intensamente interesante. No es ficción, sino la
revelación, y lo que aquí se registran realmente tuvo lugar, y algo así
como todavía sucede en el cielo. Un pasaje paralelo se encuentra en I
Reyes 22:19. El profeta Miqueas vio al Señor sentado en su trono, y todo
el ejército de los cielos estaba junto a él, a su derecha ya su izquierda. Y
entonces el Señor permitió que una sentencia sobre Acab, que un
espíritu de mentira debe entrar profetas de Acab para engañar a Acab.

Cielo como un lugar que no es ficción. Hay un cielo increada donde está
el trono de Dios y morada siempre han sido. Del pasaje aquí podemos
deducir que hay ciertos momentos en que todos los inquilinos celestiales,
buenos y malos, hay que montar delante del Señor. Los hijos de Dios
vinieron a presentarse delante del Señor. La expresión "hijos de Dios" no
significa que los creyentes en la tierra (la filiación de un creyente es una
verdad del Nuevo Testamento), pero los seres sobrenaturales, los
ángeles. Según este libro, estos hijos de Dios gritaban de alegría en la
hora de la creación (38:7). Otras Escrituras hablan de esos encuentros
celestiales. (Ver Salmo 89:5-7; etc Zacarías 4,.) Y Satanás vino también
entre ellos. Igualmente deberán presentarse ante el Señor. Satanás
significa "adversario". En este carácter, como el acusador de los
hermanos se le ve en el último libro de la Biblia y de acuerdo a
Apocalipsis 12 que todavía está activo en la misma capacidad que en los
días de Job, y ha seguir teniendo acceso al trono de Dios, hasta que
llega la hora en que su destino comienza con ser expulsado del cielo.
Destructive crítica pronounceth Satanás un mito babilónico o persa, una
reproducción en la literatura hebrea de la fábula persa de Ahriman. Pero
incluso el francés Renan infiel dice del Satán de las Escrituras: "Esta es
una persona muy diferente de la de Ahriman el Zend-Avesta. No es el
espíritu del mal existente y actuar por sí mismo." Él no es independiente
de Dios, como se ha indicado correctamente que, "Satanás sólo puede
llegar hasta el final de la cadena." La afirmación fundamental de que la
creencia en un Satanás se originó después de que el exilio es
históricamente incorrecto. La serpiente en Génesis 3 es Satanás.
Originalmente era Lucifer, hijo de la mañana (Isaías 14), el querubín
cubridor (Ezequiel 28), y esta gran criatura de Dios cayó por orgullo. (Ver
"La Historia de Satanás", en Estudios de Profecía nuestra prensa Hope, y
la obra más grande en Satanás, Su Persona, lugar de trabajo y el
Destino, el FC Jennings.)

Se ve obligado a dar cuenta a Jehová. Iba y venía por la tierra y

caminamos hacia arriba y hacia abajo en él. Por lo tanto, no está en el
infierno. El Nuevo Testamento nos dice que él es "el dios de este siglo" y
que su trono está aquí en la tierra. Él todavía camina arriba y abajo y de
un lado a otro. Entonces Dios le llama la atención a Job y aprueba su
carácter, que no hay otro como Job. Satanás sabía Job y Job odiaba, ya
que todavía conoce y odia a todo hijo de Dios y se mueve con malicia
hacia el pueblo de Dios. Y así, a la vez que él se burla en el rostro del
Señor, el reto "¿Acaso teme Job a Dios de balde?" - "No me has hecho
un cercado alrededor a él ya su casa ya todo lo que tiene en derredor ?
Tú has bendecido la obra de sus manos, sus bienes han aumentado
sobre la tierra. Pero extiende ahora tu mano y toca todo lo que tiene, y
verás si no te renunciar a tu cara. " Entonces el Señor le ofrece trabajo a
Satanás, le da el permiso para tomar todo lo que tiene, sólo en la
persona de Job no se le permitió poner sus manos viles. Pero notemos
que la acusación de Satanás es el resultado de la impugnación de
Jehová. Citamos otra.

"Está cuidadosamente que notar aquí, que la primavera y el origen de

todos estos tratos no las acusaciones de Satanás, pero Dios mismo. Dios
sabía lo que Su siervo Job necesitaba, y él mismo adelanta su caso y
pone todo en movimiento. Si Él exige de Satanás si había considerado su
siervo Job, es porque él mismo lo había hecho. Satanás es sino un
instrumento, y un ignorante aunque sutil instrumento, para lograr los
propósitos de Dios de la gracia. Sus acusaciones resultar realmente en
nada frente a Job, salvo para refutar su veracidad por lo que se le
permite hacer, sino que, por el bien de Job, queda abandonado a su
voluntad hasta cierto punto, con el propósito de traer trabajo a un
conocimiento de su propio corazón, y por lo tanto a un terreno más
profundo de relación práctica con Dios. ¡Qué bendito y perfecto son los
caminos de Dios! ¡Cuán vano en el resultado de los esfuerzos de
Satanás en contra de aquellos que son suyos! " (Sinopsis de la Biblia)
La controversia no es, pues entre Satanás y Job, pero entre Jehová y
Satanás. Job no es tanto el juicio como el Señor mismo. ¿Es Dios capaz
de mantener a sus siervos fieles cuando las mayores aflicciones pasar
por encima de ellos? ¿El Señor la fuerza para sostenerlos? Para
manifestar este poder, para mostrar Su gloria, Él permite el sufrimiento
del santo. Hay muchas verdades benditas y reconfortante conectados
con todo esto. Lo mejor es que nos enteramos de que el Señor mira con
amor a su pueblo, mientras veía a Job y le habló bien de él y que no es
un honor castigo cuando Él permite aflicciones y penas por venir.

Satanás no podía atacar a la justicia de Job, pero impeacheth sus

motivos en el servicio a Dios. En esto se revela solamente su propio
carácter. Él atribuye la piedad de Job al egoísmo en Job. Luego viene el
desafío. El conflicto está encendido y es por ver si alguien que es del
Señor, que confía en él, se puede hacer por las adversidades de darle la
espalda a Dios y renunciar a él, o es Dios capaz de mantener?

Los versículos 13-19. "Entonces salió Satanás de delante de Jehová." El

acusador actúa ahora el león rugiente. Y ahora su trabajo contra el
trabajo comienza. Pero hay que tener cuidado no sea que aquí puede
atribuir poderes a Satanás que él en realidad no posee. Satanás es sólo
una criatura y no comparte los atributos de Dios. Él no es omnipotente, ni
es omnisciente, ni omnipresente. Si se muestra poderes es con el
permiso divino solamente. Por supuesto que aquí hay secretos que no
podemos imaginar ni comprender plenamente. Preguntas sobre
preguntas se le puede pedir a este respecto que la mente finita no puede
responder a los problemas aquí que ningún ser humano puede resolver.
Pero sabemos que todos los caminos de Dios son perfectas, pero
inescrutables.

Y aquí se le permite usar los poderes para llevar a cabo sus propósitos.
Si Dios no hubiera dicho: "He aquí, todo lo que tiene está en tu poder", no
habría tenido el poder.

Cuatro calamidades adelantar las posesiones de Job y del hogar.

Satanás despertó el sabeos (hebreo: Sheba), un pueblo nómada,
probablemente tribus ladrones y trabajo bajo su dirección en la que el
saqueo de sus animales más valiosos y mataron a los criados. Tan
pronto como esto sucedió de otro mensajero anunció que el fuego de
Dios, probablemente no es un rayo, se había caído del cielo, y las ovejas
y los criados que estaban allí habían sido completamente destruidos.
Luego vino la calamidad tercero. Los caldeos robaron sus camellos de
Job y mató a sus siervos que tenían cargo de ellos. Y entonces la
aflicción última, que es la más grande de todas. Un huracán derribó la
casa y sus seres queridos fueron asesinados. Su esposa no se
menciona. Satanás no la tocó para él la intención de usarla como una
herramienta y como su portavoz. Así, de repente, sin previo aviso
cualquier cosa, en medio de la felicidad terrenal, sí, la piedad real,
trabajo, éste gran y próspera había sido despojado de todo lo que tenía.
Satanás había hecho bien su trabajo. Sabía cómo ser cruel y reservar el
golpe más duro hasta el final. Y todo esto sucedió no sólo bajo el ojo que
todo lo ve de Dios, pero con su propio permiso.

Los versículos 20-22. Y Job? Ni un murmullo escapa de sus labios. Él se

levantó, él expresó su gran pesar por el alquiler de su túnica, afeitarse la
cabeza. Pero luego cayó como un adorador en el suelo y pronunció las
palabras que nunca se olvidará, "Desnudo salí del vientre de mi madre, y
desnudo volveré allá, Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre
de Jehová. " Fue una gran victoria. Satanás había fracasado por
completo. El Señor sigue siendo el refugio de Job y debajo de los brazos
eternos.

CAPÍTULO 2:1-10

1. Segundo reto de Jehová y la respuesta de Satanás (2:1-6)

2. Job afectada (2:7-8)
3. Job esposa, la respuesta de Job y la victoria (2:9-10)
Los versículos 1-6. Una vez más los hijos de Dios, y Satanás entre ellos,
se presentan ante el Señor. Debe haber sido inmediatamente después
de las aflicciones de Job se había apoderado de él. Probablemente el
Señor llamó a la asamblea. La victoria está de parte del Señor. Satanás
es derrotado y su derrota se sabe que las huestes celestiales, que sin
duda veían las tragedias que habían sido promulgadas en la tierra y que,
con alegría, había escuchado maravillosas palabras de Job. Triunfante el
Señor dijo a Satanás: "Y todavía retiene su integridad, aun cuando tú me
incitaste contra él para que lo arruinara sin causa". Luego viene burla de
Satanás. Él no ha perdido la esperanza. "Piel por piel, sí, todo lo que un
hombre tiene dará por su vida. Pero extiende ahora tu mano y toca su
hueso y su carne, y verás si no te renunciar a tu cara." Este es un
lenguaje audaz y horrible, sino que muestra el conocimiento de Satanás
de la naturaleza humana. Y Dios le dice a Satanás: "He aquí, él está en
tus manos." ¿Qué evidencia de que Satanás no puede hacer nada en
contra de los santos de Dios sin su permiso. Qué consuelo es éste!
Satanás está absolutamente bajo el control de Dios. Y si Dios le permite
hacer su trabajo mal, juiciosamente diseños, amor y poder de Dios están
en el lado de su pueblo afligido, Su fidelidad gracia propia se demostrará
en el juicio. Los santos que sufren todavía aprender la lección que tenía
que aprender del trabajo, su propia nada, y que Dios es todo en todo.
Pero hay una restricción amable. El Señor dijo: "Sólo guarda su vida".
Satanás puede tamizar a Job, su vida no podía tocar, por la vida del
pueblo de Dios están en las manos del Señor.

Los versículos 6-8. Satanás no demorar mucho tiempo. Él lleva a cabo su

comisión y adornará su poder al máximo. "Él lo hirió con una sarna
maligna desde la planta del pie hasta la coronilla". ¿Qué es la
enfermedad? Puede que haya sido la enfermedad conocida como
elefantiasis, una enfermedad de carácter horrible. Otras enfermedades
son mencionados también que se corresponden con los síntomas que
figuran en la descripción breve. "Los síntomas dados concordar mejor
con los de las llagas Biskra, una enfermedad oriental, endémico a lo
largo de la ribera sur del Mediterráneo y en Mesopotamia. Empieza en
forma de manchas papulares, que se ulceran y se cubren de costras, que
son picazón y dolores ardientes "(profesor Macalister). Debe haber sido
la enfermedad más repugnante Satanás podía pensar.

"Y él le tomó un tiesto para rascarse, y estaba sentado en medio de

ceniza." ¡Qué transformación triste! El gran emir oriental, que otrora era
tan rico e influyente, despojado de todos sus bienes, reducido a la
miseria más abyecta, aquejado de una enfermedad horrible y
extremadamente dolorosa, toma su lugar en el muladar, en medio de las
cenizas de la basura quemada. Él se considera un paria, no aptos para la
vivienda humana.

Los versículos 9-10. Entonces su mujer le hace sólo aparece en este

drama. Ella se ve pero una vez y sólo una vez que ella habla. Ella debe
haberlo seguido con llantos y lamentos fuera a la ceniza-montón. Y ahora
se habla, pero no de sí misma. Satanás la usa como su instrumento. Él
habla a través de ella. "¿Aún retienes tu integridad? Renunciar a Dios y
muere". Eso es exactamente lo que Satanás había hablado en la
presencia de Dios, que Job haría esto mismo. Y ahora él usa la mujer
para sugerir el suicidio a Job.

Pero noble es la respuesta del santo afligido de Dios. Se detecta en su

impiedad lenguaje - "tú habla como uno de los impíos (este es el
significado de tonto) la mujer habla". Sólo los que no conocen a Dios se
puede hablar como usted ha dicho, es el significado de su reprensión.
¿Qué? También recibimos el bien de la mano de Dios, y no vamos a
recibir el mal? El poder de Dios fue lo que produjo la presentación tan
maravillosa. Su gracia le permitió pasar a través de todo sin pecar. Lo
que un record! "En todo esto no pecó Job con sus labios!" La derrota de
Satanás se ha completado. Su boca se detiene. Si vuelve a aparecer
delante de Jehová que él debe permanecer en silencio, la última palabra
no pertenece a él, sino a Dios. Y así llega el día en que la derrota de
Satanás es completa, cuando será completamente amoratada bajo los
pies del pueblo de Dios.

III. La controversia entre Job y sus amigos

1. Primera serie de controversias

CAPITULO 2:11-13 Llegada The Friends '

Ahora entramos en la sección principal del libro. La sombra oscura del

acusador de los hermanos ha desaparecido y tres amigos en su lugar de
trabajo aparecen en escena. La noticia de las terribles desgracias les
había llegado, sino que hizo una cita juntos a llorar con él y para
consolarle. A medida que se están tomando un papel importante en este
drama, debemos examinar sus nombres y obtener un poco de
conocimiento en cuanto a su personalidad. El primer amigo es Elifaz de
Temán. Teman está en Idumea. Él pudo haber sido el hijo de Esaú
(Génesis 36:10-11). Su nombre significa "mi Dios es oro fino." Teman se
destacó por su sabiduría. "No hay más sabiduría en Temán?" (Jeremías
49:7). El segundo se Bildad suhita. Su nombre significa "hijo de
contención", que expresa el carácter se revela en sus discursos. Su
nombre también se puede identificar con la edad patriarcal. Súa fue el
sexto hijo de Abraham por Cetura (Génesis 25). También se le menciona
en relación con Esaú, Edom y Temán. Súa significa "la depresión o la
postración". El tercer amigo es Zofar naamatita. De su origen no
sabemos nada. Su nombre significa "twitter" como un gorjeos de pájaros
y twitters. Y sus direcciones, que consiste en expresiones violentas,
revelan el twittering sin sentido e inofensivo de un pájaro.

No puede haber ninguna duda de que los tres eran, como Job, hombres
temerosos de Dios. Formaron con Job en la era patriarcal una especie de
aristocracia intelectual y religiosa, en medio de los idólatras circundantes.
¿Cuánto tiempo tomó su viaje después de la noticia de la condición de
Job había llegado, no lo sé. Debe haber sido meses más tarde después
de que Job fue atacado en primer lugar, que venían a visitarlo. Durante
ese tiempo la enfermedad de Job desarrollado plenamente, su miseria no
llegó a ser menos. Por fin llegaron los amigos. Y al ver el montón de
cenizas y la miserable figura en él, que no le conoció. Estaba tan
desfigurado y distorsionado por el sufrimiento y la enfermedad de la que
no lo reconocen. Lo habían conocido en los días de su gran prosperidad,
cuando los jóvenes estaban en poder de su personalidad en el temor,
cuando los ancianos se levantó para hacerle honor, cuando los príncipes
se abstuvo de hablar y nobles callaron (29:7-10). ¡Qué triste espectáculo
de verlo en ese estado deplorable. Su simpatía se manifiesta por el
llanto, la rasgadura de sus ropas y la aspersión de polvo sobre sus
cabezas hacia el cielo. ¿Qué dolor debe haber dado cuando veían que
su dolor y sufrimiento eran tan grandes! Luego sigue un silencio
impresionante de siete días y siete noches. Ellos son afectados mudo y
no encuentra palabras para pronunciar. Pero aunque sus labios no dicen
lo que piensan estaban profundamente comprometidos con el problema
de que dentro de poco iban a tomar en controversia con el afligido. Y la
pregunta más debe haber sido: "¿Cómo puede Dios, un Dios justo,
permitir que este buen hombre para estar en esta condición?" - "¿Por qué
está despojado de todo y en esta condición horrible?"

CAPÍTULO 3 Job Lament

1. Job maldice el día de su nacimiento (3:1-9)

2. Él anhela la muerte (3:10-23)
3. La razón de por qué (3:24-26)
Los versículos 1-9. El silencio es roto por Job. ¡Ay! sus labios no hacer
alabanzas absoluto, pero él maldijo el día de su nacimiento. Fue una
dura prueba para el trabajo de mirar a la cara a estos amigos piadosos,
en perfecto estado de salud y fuerza, y él, aún más piadoso que ellos,
golpeado y herido de Dios. Era una agravación de la pena y el dolor de
Job.

Pero notemos si Job da paso a sus sentimientos en este arrebato

pasional, no renunciaba a Dios, y no hay una sola palabra de rebelión
contra él. A lo largo de su discurso, en respuesta a los argumentos de
sus amigos que no pierde de vista de Dios, y una y otra vez, expresa su
confianza en que no se ve uno, como en la expresión incomparable:
"Aunque él me matare, confío" ( 13:15).

Tripulado por la presencia de sus amigos que maldice el día de su

nacimiento. El capítulo, y de hecho todos los capítulos que siguen, debe
ser entendida en una versión métrica bueno.

Perezca el día en que yo nací para ser,

Y la noche que dijo un hombre-niño es concebido.
Ese día! puede ser la oscuridad;
No permitamos que Dios desde arriba,
Ni dejar que la luz brille sobre él.
Que la oscuridad manchar ella y la sombra de la muerte.
Que densas nubes sobre ella se establecen.
Vamos creciente oscuridad llenarlo con alarma.
Esa noche - y mucho pesimismo apoderarse de ella.
Que no se alegren los días del año.
Que no entran en el número de los meses.
Damos a esto como una muestra de una versión métrica. Como la cita
completa del texto es más allá del alcance de nuestro trabajo,
recomendamos a nuestros lectores la traducción del Antiguo Testamento
hecha por John Nelson Darby. Es lo mejor que sabemos y todas las
secciones poéticas se dan en esta disposición métrica.

Jeremías, el profeta llorón grande, también explotó en medio del dolor y

la traición, en un lamento similar, que nos recuerda las palabras de Job.

Maldito el día en que yo nací.

No permitas que el día en que mi madre me dio a luz serán bendecidos.
Maldito el hombre que dio nuevas a mi padre,
Diciendo: Un hombre-niño te ha nacido, haciéndole feliz.
Por lo cual me sacó del vientre
Para ver trabajo y dolor
Que mis días se gastasen en afrenta?
Tales expresiones son las fallas del hombre pobre, frágil. Y el que
conoce nuestra y acuerda de que somos polvo, es como un padre que se
compadece de los hijos (Salmo 103:13-14). Dado que los críticos asocian
los sufrimientos de Job con el Siervo sufriente del Señor en gran
predicción de Isaías (Isaías 53), también podemos hacer esta aplicación,
pero no en el sentido de la nación, pero nuestro Señor Jesucristo. ¿Qué
son los sufrimientos de Job, en comparación con los sufrimientos de
nuestro Señor! Job se sentó sobre un montón de cenizas, pero el Hijo de
Dios fue clavado en la cruz y luego fue abandonado por Dios. Nunca hizo
escapar un murmullo esos labios benditos.

(La traducción correcta del versículo 8 es la siguiente:

Vamos a quienes se dedican a día maldiciendo, maldice el día de hoy,
¿Quién está listo para despertar a Leviatán.
Expresa supersticiones paganas y mitos.)
Los versículos 10-23. Él desea próximos que había muerto en el
momento de su nacimiento y se ve a la muerte como un gran alivio y
descanso, diciendo: -

Allí los impíos dejan de perturbar

Y allí el fatigado están en reposo.
Vemos en estas expresiones de que su mente se dirigió a la muerte
como el gran emancipador. Moisés y Elías presentan la misma tendencia
de pensamiento y debilidad, así que me decepcionó Jonás cuando dijo:
"Es mejor para mí morir".

Pesado a la luz del Nuevo Testamento, todas estas expresiones se

encuentran faltos. La muerte no es un amigo cuya visita es de desear,
sino un enemigo. La esperanza del pueblo de Dios en la aflicción y la
tristeza, a la luz del evangelio no es el alivio por la muerte, sino la venida
del Señor. La promesa del Nuevo Testamento: "No todos dormiremos,
pero transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos" (1 Cor.
15:52) es desconocida en el Antiguo Testamento, ya que es uno de los
misterios ocultos en épocas anteriores. Lenguaje de Job es el de un
hombre en la desesperación, sino que parece haber olvidado por
completo los días luminosos y bendito del pasado y teme un futuro sin
esperanza.

Los versículos 24-26. En este trabajo último párrafo establece los

motivos de su lamento y nostalgia de la muerte a liberarlo. Citamos los
dos últimos versos.

Por lo que mucho me temía que vendrá sobre mí,

Y lo que me temía ha llegado hasta mí.
No estaba descuidado, ni tuve tranquilidad
Ni yo estaba en reposo, sin embargo problemas vinieron.
Evidentemente, en los días de su prosperidad temía que sólo estas
calamidades podrían alcanzarlo. Sabía que los tiempos de prueba
vendría y no tenía tranquilidad. Pero ahora, a medida que han ido y los
tres males anticipados lo abrumó él estaría encantado de encontrar la
tumba.

CAPÍTULOS 4-5 la primera dirección de Elifaz

1. Él reprende a Job (4:1-5)

2. Los justos no son echados fuera (4:6-11)
3. Una visión impresionante (4,12-21)
4. La experiencia y la exhortación (5:1-16)
5. Bienaventurado el hombre a quien Dios castiga (5:17-27)
Con este capítulo la controversia larga y tediosa entre Job y sus tres
visitantes comienza. Su llanto lastimero trae las direcciones de sus
amigos. Elifaz y Bildad hablar tres veces, cada una responde Job, Zofar y
dos veces con refutaciones correspondientes por Job. Job pronuncia su
última palabra, el discurso largo de los capítulos 27-31 en la que se
ofrece un resumen de lo que se disputaban, a saber, su propia
integridad, pero el problema de su sufrimiento permanece sin explicación.

La controversia es progresiva. La idea de que los tres amigos seguir es

que todo sufrimiento es el resultado de la justicia de Dios y por lo tanto
punitivo. Por este principio se sostienen de una manera dogmática. A
medida que la controversia continúa se vuelven más duras, sospechosos
y finalmente casi abusivo. Respuestas de Job primero se caracteriza por
la desesperación, entonces la esperanza entra pulg En una medida que
se eleva por encima de sus sufrimientos en contestar a sus amigos de
una manera fuerte. Él tiene la última palabra, pero, como ya se dijo, el
misterio y el problema de su sufrimiento no está aclarado.

Dirección de Elifaz es el primero en la serie de controversias en las que

cada uno mantiene el carácter punitivo del sufrimiento y cada respuesta
dada por Job (capítulos 6-7; 9-10; 12-14) está lleno de desesperación
que refleja el estado de su mente. Después de estas observaciones
preliminares, examinar brevemente cada dirección y las respuestas de
Job.

Capítulo 4:1-5. Elifaz es el más dogmático de los tres amigos y en su

primer discurso hace que gran parte de la grandeza y de la justicia de
Dios. Había llegado a la comodidad, pero poco consuelo podía llevar al
afligido. Él comienza muy educadamente. "Si uno de ellos contestó a ti (a
lamentarse de Job) wouldst seas molesto; Pero, ¿quién puede dejar de
hablar?" Pero a la vez que apuñala trabajo para el corazón.

He aquí que has instruido muchos

Y tú has fortalecido las manos débiles
Tus palabras tienen upholden lo que se tambaleaba;
Y me has fortalecido a menudo las rodillas endebles.
Pero ahora ha venido sobre ti y qué dolor?
Porque te tocare, has preocupado.
¿No ha habido piedad tu confianza thy,
Y la perfección de tus caminos tu esperanza?
Todo esto, por supuesto, absolutamente cierto. Pero él no entendía lo
que Job necesitaba en su sufrimiento. Las palabras de Elifaz, el sabio de
Temán, debe haber actuado a Job como una aplicación de un irritante
para una herida sangrante. Lo que Job necesitaba era tierna simpatía, un
buen samaritano, para verter el aceite y darle vino. Pero Elifaz revela en
esto a la vez la dureza de su carácter, la falta de discernimiento entre el
sufrimiento del justo y el malo, y, finalmente, se convierte en un falso
acusador.

Los versículos 7-11. Elifaz había dicho a Job era un hombre piadoso y
justo (versículo 6). Y ahora él le dice: "¿Recuerdas que te ruego que
nunca murieron, siendo inocente o cuando se las cortaron los justos?"
Sólo los que aran iniquidad y siembran maldad cosechar lo que han
sembrado. Dios hace tal a perecer en su ira. Ellos se cortan incluso si
ellos eran como leones fuertes. ¿Qué lógica dogmática! Job, si eres justo
y sufriendo así, entonces Dios está desprovisto de toda justicia, pero si
Dios es la justicia, pues, tienes arado maldad y la maldad sembrada y
todo sufrimiento es tuyo tu propia cosecha.

Los versículos 12-21. Las palabras que siguen, que describe una visión
que tuvo Elifaz, son tan sublime que debemos citar.

Ahora, una cosa fue llevado en secreto a mí,

Mine oído captó un susurro de los mismos
En imaginaciones de visiones nocturnas
Cuando el sueño profundo cae sobre los hombres:
Un gran temor se apoderó de mí, y temblando también,
Hizo que mis huesos a temblar.
Entonces un espíritu pasó ante mi rostro;
El pelo de mi carne se puso de pie -
Me detuve - pero nada podía discernir entonces -
Y miré, y he aquí, vi a un formulario
El silencio, y entonces oí una voz -
"Será el hombre más justo que Dios?
Será el varón más puro que su Hacedor?
En Sus siervos no ha confiado,
Sus ángeles chargeth con locura.
¿Cuánto más de los que habitan en casas de barro
Cuyo fundamento es el polvo,
¿Quién son aplastados como la polilla!
De la mañana a la noche están heridos
Ellos perecerán completamente, sin haber quien repare en ello.
¿No es su tienda de campaña cable arrancado dentro de ellos?
Mueren y sin sabiduría ".
Esta visión describe la grandeza y la majestad de Dios y, por supuesto,
es otra vez verdad. Esa era una visión real no puede ponerse en duda.
Punity del hombre, su nada absoluta, por lo tanto se da a conocer en
esta visión. Pero, ¿esta satisfacer la necesidad de Job afligido? No podía
explicar la razón del sufrimiento de Job. Y algo como esto es sugerido
por estas palabras - Job, que son como los demás hombres ante Dios; su
experiencia presente de la aflicción es prueba de ello. Usted pensó que
estaban bien con Dios y que Él bendecido y protegido, pero como Él es
santo y justo, sus programas de sufrimiento, se están cosechando las
consecuencias de su pecado, como lo hacen otros.

Capítulo 5:1-16. Él da trabajo al lado un poco de experiencia, que es muy

cierto en verdad. Pero la insinuación es erróneo. Se razones de la
experiencia que el sufrimiento es la suerte de los trabajos malos, y por lo
tanto deben pertenecer a esa clase. El consejo que da a Job está en
consonancia plena con su afirmación dogmática.

Porque el hombre nace para la aflicción, como las chispas vuelan hacia
arriba.

Pero yo voy a buscar a Dios,

Y a Dios encomiendo mi causa;
Quien haga cosas grandes y ocultas que,
Cosas maravillosas, sin número.
Pero el consejo, aunque bueno, es más sutil, ya que se basa en
premisas equivocadas. Él mantiene su afirmación anterior de que Job era
un pecador impío, cosechando lo que ha sembrado, con esto en vista
que él dijo estas palabras.

Los versículos 17-27. El primer discurso de Elifaz se cierra con un clímax

maravilloso sobre las mismas premisas equivocadas, que Job había
pecado, que debe buscar a Dios, pero Job no había renunciado a Dios,
no le había dejado. De lo contrario esta declaración final de Elifaz dice el
poder de gracia del Todopoderoso en una forma más bendecido. Lee
estos versículos y obtener la ayuda y la comodidad que respiramos.

Job capítulos 6-7 de Respuesta

1. Su desesperación justifica por la grandeza de su sufrimiento (6:1-7)

2. Solicita que se cortan (6:8-13)
3. Se ultraja a sus amigos (6:14-30)
4. La miseria de la vida (7:1-7)
5. Dos preguntas: ¿Por qué Dios tratar conmigo así? ¿Por qué no
perdonar? (7:8-21)
Capítulo 6:1-7. Se encuentra en primer lugar el reproche y acusación de
Elifaz (4:1-5). Debido a que sus sufrimientos son tan grandes sus
declaraciones son tan desesperadamente salvaje. Si Elifaz sólo
consideraría esto iba a encontrar lo enorme que la presión es "más que
la arena de los mares", que le pesa y se habría mostrado la simpatía y
ternura para que Job anhelaba. Y entonces la descripción de lo que su
agonía es la siguiente:
Porque las saetas del Todopoderoso están en mí
El calor de lo cual mi espíritu bebe arriba.
Terrores de Dios en mi contra ahora están vestidos.
Este sufrimiento hacia el interior de su alma era aún mayor que la
repugnante enfermedad que cubría su cuerpo. Sintió que la mano de
Dios en la santa ira vino sobre él, y él no sabía lo que había aprendido
después de esto, todo era amor y compasión de parte de Dios. Satanás
debe haber tenido una parte y parte en estas crecientes del alma agonía
de Job. Pero él no tiene todo el derecho a quejarse? Los animales de la
creación de Dios no se quejan sin motivo. Si el culo salvaje tiene pasto y
los forrajes buey, que proferir ningún sonido. Tampoco iba a quejarse si
todo estaba bien con él. Pero sus aflicciones son como la carne
repugnante, y no ha de murmurar y quejarse. Es todo el lenguaje del
dolor desesperado.

Los versículos 8-13. Y ahora regresa a su gran llanto:

¡Quién me diera que viniese mi petición;

Y que Dios me otorgase lo echo de menos!
A pesar de que agradara a Dios que me aplaste;
Que soltara su mano, y acabara conmigo!
Esto es todavía mayor desesperación. Y que él mira como consuelo, Si él
se regocijan en el dolor que no detiene su mano. Pondría fin a sus
sufrimientos y muerte después de que temer nada. Él era consciente de
que estaba bien con Dios. "Porque yo no he negado las palabras del
Santo." Esta es la primera nota de la justicia propia, de justificarse, que
más tarde se vuelve más pronunciada en sus respuestas.

Los versículos 14-30. La amabilidad simpático que esperaba de sus

amigos no habían llegado. Dirección de Elifaz dio la evidencia de ello.

E'en al afligido th ', el amor es debido de los amigos;

E'en aunque el temor de Dios podía abandonar.
Pero mis hermanos se han tratado con engaño, como un arroyo
Como arroyos cuyas aguas corrientes desaparecer,
Y están ocultos por la razón de que el hielo
Y, por la nieve, que, cayendo, los cubre. (Companion Bible).
Él había sido amargamente decepcionado en sus amigos. Su silencio
primero, su llanto, y los signos externos de la pena más profunda, lo
había llevado a la esperanza para la comodidad de sus labios. Eran
como arroyos de agua prometiendo un suministro abundante de agua
refrescante en invierno cuando no se necesita. Pero -

¿A qué hora se han envejecido caliente, desaparecen

Cuando hace calor, desaparecen de su lugar.
Las caravanas que viajan por el camino se desvían
Suben a la basura, y perecen.
Tales eran sus amigos. Se secaron los arroyos como arriba en el calor
del verano. Él no les había pedido que dar.

¿Yo dije: Da a mí?

O Ofrecer un regalo para mí de su sustancia?
O, Líbrame del poder del adversario?
O, Líbrame de la mano del opresor?
Nada como esto había pedido de sus manos, lo único que ansiaba era
amable y tierna simpatía. Les insta a que le enseñara, para mostrarle lo
que él ha pecado, si él sufre por sus pecados. Los exhorta a mirar
directamente a la cara y ver si él está mintiendo. Él solemnemente
asegura a sus amigos de su inocencia.

Si Job sólo no había visto a sus amigos, pero a Él, cuya bondad y
misericordia que él conocía tan bien, él no habría sufrido tal decepción. Y
qué contraste con la fe de David: "Sí, aunque ande en valle de sombra de
muerte, no temeré mal alguno, porque Tú eres conmigo, tu vara y tu
cayado me infundirán aliento."

Capítulo 7:1-7. Esta sección es de una gran belleza, que describe la

existencia humana y la miseria conectado con él, ya que era tan marcada
en su propio caso.

Tan pronto como me acuesto a dormir, les digo:

¿Cuánto tiempo hasta que me levanto, y la noche se ha ido?
Y yo estoy lleno de tossings hasta el amanecer.
Mi carne está vestida de gusanos, y los terrones de la tierra;
Mi piel fracturado sana, entonces se ejecuta de nuevo.
Más rápido que la lanzadera del tejedor son mis días,
Y ellos se gastan sin un rayo de esperanza.
Es la imagen de la desesperación. La sombra oscura del enemigo que
tan injustamente le acusa le debe haber dicho "sin un rayo de
esperanza", como si Dios había ahora abandonado.

Los versículos 8-21. ¿Por qué Dios tratar con él de esta manera? Él
piensa que Dios debe ser su enemigo y le pregunta:

¿Soy un mar? o un monstruo de las profundidades;

Que te pongas guarda mí?
Tenía sueños también, no como los sueños de Elifaz que revelan la
grandeza de Dios, pero los sueños de visiones terroríficas, de modo que
tiene fastidio de su vida.

... Yo no viviría siempre: Déjame solo, pues mis días son vanidad.

Pobre Job sufrimiento, desesperado! Pensar de Aquel cuyo amor había

sido tan plenamente demostrado en el pasado, como su enemigo y orar a
Él, "Déjame", era en realidad desánimo horrible. Y si ha pecado, ¿por
qué no es Dios el perdón y le quitarán su iniquidad? Pero esto no es la
confesión de los pecados. Otra cosa es cuando finalmente exclama: "He
aquí que yo soy vil, me aborrezco."

Dirección CAPÍTULO 8 Bildad

1. ¿Hasta cuándo, Job? (8:1-7)

2. Preguntar de la edad antigua (8:8-10)
3. El trato de Dios con los impíos y los justos (8:11-22)
Los versículos 1-7. Bildad suhita ahora habla a Job. Él es menos
dogmático que Elifaz, cortés y menos, pero más abierto. Debe de haber
perdido la paciencia de escuchar la respuesta de Job. Especialmente se
le molesta lo que Job había dicho sobre Dios, las insinuaciones que
habían caído de los labios. Pero veremos que él también sigue la lógica
de Elifaz, Job que Dios castiga por sus pecados. Empieza de una vez a
Job reprimenda por lo que había dicho. "¿Cuánto tiempo, trabajo, quieres
decir estas cosas? ¿Hasta cuándo las palabras de tu boca serán como
un viento fuerte?" En esta última expresión se insinúa que el discurso de
Job era tempestuoso como el viento, y tan vacío como el viento. Él
declara, lo que sin duda es la verdad, que Dios no puede ser injusto. De
esta manera, Bildad llamó a un alto decisivo para el trabajo peligroso
declaraciones había hecho, forzado a hacerlo por afirmaciones
dogmáticas y frías de Elifaz. Job, por cuanto él repudió la acusación de
ser un pecador, y siendo castigado por sus pecados, se acercaba
rápidamente a punto de acusar a Dios de ser injusto. Entonces Bildad
asesta un duro golpe al hombre sobre la ceniza montón. Trata de ilustrar
el principio que defiende, que sólo Dios castiga a los pecadores, por los
hijos de Job, que pecaron y eran malos y por lo tanto, Dios trató con ellos
en Su justicia. Ha sido libremente prestado de esta manera:

Puede ser gainst de tus hijos le han pecado

Y Él, a través de su rebelión, les cortó.
La forma en que debe tener Job dolido! Luego se exhorta a Job para
buscar a Dios diligentemente y que no sería en vano. Él tiene su "si". "Si
habías de buscar a Dios" - y - "Si fueras puro y recto."

Los versículos 8-10. Pero él es un tradicionalista. Apela al pasado. "Para

preguntar, te ruego, de la época anterior, y se aplican a ti mismo para
que los que sus padres han buscado fuera." Nosotros, en nuestra
generación, somos de ayer, y nada sabemos. Zofar también hizo un
llamamiento a los padres.

Los versículos 11-22. Y aquí tenemos la sabiduría de Bildad como él lo

aprendido del pasado. Todo es cierto y afirmó sublime, los malos no
pueden prosperar; su destino es incierto. Por otro lado Dios no desecha
al hombre perfecto. Pero Job se encuentra en el lugar de alguien que es
repudiada, por lo tanto él debe pertenecer a los malvados que no
prosperan. Esto se oculta bajo la retórica de Bildad. Sin embargo
hermosos son las frases finales de su primer discurso, la verdad de que
fue reconocido plenamente por Job en su respuesta.

Pero los hombres perfectos que Dios nunca desecha

Él ni se malhechores de la mano.
¡Espera! Hasta que un día Él llena tu boca
Con risas y tus labios con gritos de júbilo.
Y los que te aborrecen se vestirán de vergüenza,
Y las tiendas de los malvados ya no existen.
CAPÍTULOS 9-10 Empleo Las respuestas Bildad

1. La supremacía y el poder de Dios (9:1-10)

2. ¿Cómo puede entonces Job encontrarlo? (9:11-21)
3. Él destruye al perfecto y al impío (9:22-24)
4. La confesión de la debilidad y de la necesidad de un daysman (9:25-
35)
5. La murmuración contra Dios (10:1-17)
6. Muerte bienvenida (10:18-22)
Capítulo 9:1-10. Las últimas palabras de Bildad parece haber tenido un
efecto calmante momentáneo sobre Job. En verdad es así. Pero aquí
está la pregunta: ¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios? Y que Él
es Dios! Si un hombre se sostienen en discusión con él, de mil cosas que
no podía responder a una. Aunque sea el más sabio entre los hombres, y
el más fuerte, que se levantó en su contra, no prosperó. Él se mueve y
trastornó las montañas, Él hace temblar la tierra, manda el sol y no
brillará. El hizo las constelaciones de poder, en el cielo, Arcturus, Orión y
las Pléyades -

Que hiciere obras grandes cosas, inescrutables,

Y las cosas maravillosas, en número infinito.
Entonces, ¿cómo puede un hombre con un Dios de poder y grandeza?

Los versículos 11-21. Y un trabajo que se declara es para él inaccesible.

He aquí que excede a todo, pero yo no lo veré,

Él sweepeth por, pero es invisible.
LO, Que hace embargar, ¿quién puede detenerlo?
¿O quién se le diga: ¿Qué haces?
Si Dios en su ira longitud no evitar,
Ayudantes de orgullo debe agacharse debajo de su mano
Entonces, ¿cómo puedo hacer frente y responder a él?
O elegir mis palabras en discusión con él?
¿Cómo se puede hacer frente a Job tal persona? ¿Debería tratar de
justificar a sí mismo, de su propia boca y los labios al instante lo
condenaría, y si tuviera que decir, yo soy perfecto y sin mancha, Él sólo
probaría su perversidad.

Los versículos 22-24. Pero las palabras que siguen sonido casi como los
desvaríos de un loco. Habla, pero no en el temor de Dios. Asume
indiferencia y dice que todo es lo mismo para él, sea bueno o malo,
porque Dios destruye la perfecta y los malos por igual, es decir que Él es
un Dios injusto. Cuando la plaga pestilente marcheth por la tierra y mata
de repente, sino que se burla de los inocentes que se llevaron. La tierra
es entregada por él en las manos de los malos, la injusticia reina en
todas partes. Si Dios no ha hecho todo esto, ¿quién es entonces?
Horrible estas palabras que debe haber sido susurrado en su alma
desesperada por ese ser que es tanto el acusador de Dios a los
hermanos, como el acusador de los hermanos ante Dios.

Los versículos 25-35. Luego confiesa su impotencia. Sus días están

pasando rápidamente. Él no puede borrar. Expresa su temor de que Dios
no dará por inocente, Él dará cuenta que es culpable. Si entonces él es
malvado todos sus trabajos son en vano. Lo que él no puede cambiar las
cosas. Incluso si él mismo se lavará con agua pura como la nieve, y se
lavó las manos con jabón, con el fin de ser lo más limpio ya que nunca
antes, sin embargo, Dios seguramente lo sumergen en la zanja. Todos
los auto-ayuda y auto-mejora es en vano. Pero entonces un rayo de luz.
Se necesita otro que lo ayudara, que le pone en contacto con Dios, para
hacer de él solo con Dios. Él pide una daysman, un árbitro, que podría
poner su mano en Dios y en él, el pecador, de modo que la varilla tomar
de él y él se liberó del miedo. El daysman encontramos más adelante en
este libro prefigura. Pero Él ha venido, Cristo Jesús, Señor nuestro.
Capítulo 10:1-17. Y ahora el más oscuro de todos. No tanto es la agonía
física, los forúnculos y llagas en ejecución, torturarlo, ya que es la
conciencia amarga que él está perdiendo confianza en Dios, que él se
empieza a ver en Él ya no como una amiga cariñosa, sino como un duro ,
tirano inamovible. Es una lucha a muerte por el cual él se va. Su alma
está cansada de su vida y por lo que dice la amargura de su corazón.
¿Qué acusaciones están aquí! Negrita lenguaje hecho por la criatura del
polvo, y una criatura tan afligido como estaba - "Diré a Dios - Muéstrame
qué has de luchar contra mí." Acusa a Dios que Él planeó su calamidad y
destrucción (versículos 6-13). Es como si Job confiesa en su ceguera por
sus palabras que él está en las manos de un Dios todopoderoso, un ser
despiadado, no es un Dios de amor y justicia, sino un enemigo.

Los versículos 18-22. Entonces, ¿cuál es el uso de la vida? Oh, si tan

sólo se había llevado del vientre a la tumba!

Address CAPÍTULO 11 Zofar

1. Multitud de palabras de Job reprendió (11:1-6)

2. La grandeza y omnisciencia de Dios (11:7-12)
3. Ese trabajo se arrepienten y reciben las bendiciones (11:13-20)
Los versículos 1-6. El tercer amigo de Job es en todos los sentidos más
débiles. Hablando último que debe haber sido el más joven de los tres.
Le falta la dignidad de Elifaz y la dulzura de Bildad, ni tampoco poseen
las profundidades de uno u otro. Evidentemente discurso de Job ha
puesto a prueba su paciencia y le irritaba.

Si tu masa no las palabras que responder?

Y un hombre tan lleno de charla, en caso de que sea justificado?
¿Pueden tus jactancias hacer callar a los hombres?
Y cuando tú mockest, y no habrá quien te avergüence?
Porque tú dices: Mi 'doctrina es pura
Y yo soy limpio delante de sus ojos.
Pero ¡Oh, que Dios pueda hablar
Y abriera sus labios contra ti.
Que Él te mostrará los secretos de la sabiduría,
Eso es múltiple en obra eficaz!
Conoce, pues, que Dios no exige más
que tu iniquidad merece.
Casi se puede sentir el espíritu bullicioso en el que debe haber sido
entregado este reproche.

Los versículos 7-12. Ahora recuerda a Job de la grandeza y omnisciencia

del Dios a quien acusó. ¿Podría el rastro de Dios o averiguar la
perfección del Todopoderoso? "Es alto que los cielos: ¿qué harás más
profunda que el Seol; ¿qué sabes tú puedes Su dimensión es más larga
que la tierra, y más ancha que el mar?". Pero más que eso Él es un Dios
omnisciente, el buscador de corazones. Él conoce hombres vanos e
iniquidad ve también. Hasta el momento todo parece bien.

Los versículos 13-20. Hasta ahora todo suena bien, pero ahora sigue el
mismo argumento que sus amigos. Él también cree que Job es un
hombre malvado que ha ocultado la iniquidad, y que esto debe explicar
su aflicción. Así que se convierte exhortador y le pide que se arrepientan.
Ordena tu corazón rectamente, le dice a Job; Extiende tu mano hacia él.
Pon maldad de distancia, no permiten iniquidad estar en tus tiendas!
Habla como si estuviera muy seguro, más que Elifaz y Bildad, que Job es
culpable de pecado mucho. Luego se dibuja un cuadro encantador de los
benditos resultados si Job confiesa y se arrepiente. Sería olvidar su
miseria "como de aguas que pasaron."

Todo está pintado por él en los colores más prometedoras, como si

supiera lo que Dios quiere hacer por Job. El tiempo llegó cuando Job se
hicieron más ricos bendiciones de los descritos por Zofar. Y lo que Zofar
dijo: "Sí, muchos se hacen traje a ti" (marginal lectura: te entreat), vino
realmente cierto cuando Elifaz, Bildad y Zofar tuvo que humillarse ante
este Siervo de Dios. Última palabra Zofar es una advertencia de la suerte
de los impíos. Era para Job. La manera contundente, áspera de Zofar,
que no aporta nada nuevo y fresco a la controversia, hace que el trabajo
más seguro de que tiene razón y le da una respuesta sorprendente.
CAPÍTULOS 12-14 Respuesta de Job a Sofar

1. Su sarcasmo (12:1-6)
2. Él describe el poder de Dios (12:7-25)
3. Denuncia a sus amigos (13:1-13)
4. Apela a Dios (13:14-28)
5. La brevedad y sin problemas de la vida (14:1-6)
6. El rayo de luz a través de la esperanza de la inmortalidad (14:7-22)
Capítulo 12:1-6. Él responde no sólo Zofar pero los otros también. Antes
de este trabajo había expresado su decepción en ellos, los reprendió por
su falta de bondad, y atacó como inútiles sus argumentos, pero ahora se
los trata de una manera muy sarcástica.

Sin duda, pero vosotros sois el pueblo

Y la sabiduría morirá con usted.
¿Era entonces sin ninguna comprensión o inferior a ellos? ¿Crees que
soy un ignorante de las cosas que os he hablado de mí? Te burlas de mí,
yo no soy más que un hazmerreír. Usted como mis vecinos vienen y me
dicen: "Él llama a Dios, para que él le responda". Sin embargo, yo soy el
hombre justo, el perfecto, haces deporte de mí. Estás a gusto y tratar el
que está abajo, abrumado por la desgracia, con desprecio. Pero
recuerde:

Las tiendas de los ladrones prosperar,

Y los que provocan a Dios viven seguros;
Abundancia qué Él les daría a ellos.
Esto es lo que Zofar había afirmado en su discurso, que los impíos no
prosperarán. (Véase Job 11:2, 14, 19, 20). Robbers menudo prosperan y
los que están seguros son a menudo los que provocan a Dios. Tal vez
sus amigos con su prosperidad podría pertenecer a esa clase.

Los versículos 7-25. Esto está también en respuesta al argumento de

Zofar. Zofar había hablado de la grandeza de Dios. La sabiduría que
Zofar había tratado de inculcar en él es tan elemental que las propias
bestias saber algo al respecto.
, Pregunta ahora a las bestias, y ellas te enseñarán;
Y las aves de los cielos, y ellas te lo mostrarán;
O habla a la tierra, y ella te enseñará;
Y los peces del mar te lo declararán también.
¿Quién sabe que no en todos ellos,
Que la mano de Jehová la hizo?
En su mano está el alma de todo ser viviente,
Y el hálito de todo el género humano.
Job supera discurso de Zofar en todos los sentidos. Él está a la cabeza
en la controversia. En los versículos 12-13 Job parece haber estado en la
mente de Bildad (8:8-9), y se declara ahora que con Dios está la
sabiduría y el poder, Él ha abogado y comprensión. Pero lo que sigue,
aunque es cierto en sí mismo, no es más que una parte de los actos de
Dios, y el más oscuro pesimismo, como convenía a su mente. Dios botín
consejeros, jueces agoreros tontos, looseth los lazos de los reyes, los
sacerdotes conduce lejos estropeado, trastorna a los poderosos, derrama
menosprecio sobre los príncipes, Él multiplica las naciones y destruye
ellos.

Él quita el corazón de los jefes de la gente en la tierra,

Y los hace vagar en un desierto donde no hay camino.
Van a tientas en la oscuridad, sin luz.
Y Él les hace salir tambaleándose como un borracho.
Es un trabajo terrible imagen ha llamado de Dios por la descripción de un
solo lado de su grandeza. Ni una palabra de su amor y misericordia. Esto
está en consonancia con el corazón lleno de desesperación.

Capítulo 13:1-5. Le había dicho en las palabras anteriores de que él no

era un hombre ignorante. Lo que sus amigos sabios le había dicho que
entendía perfectamente, la naturaleza y la historia le había enseñado la
grandeza de Dios, que se había puesto de relieve. ¿Qué sabéis, lo sé, no
soy menos que vosotros. Yo soy tan bueno como tú. Lo que él desea es
no hablar con ellos, pero al Todopoderoso, quiere razonar con Dios. El
paralelismo de los versículos 4 y 5 es interesante y ha sido mostrada
como sigue:
Pero en cuanto a vosotros, cubiertas con mentiras sois,
Médicos sin valor sois todos vosotros
¿Queréis pero todo calla;
Eso, por sí mismo, mostraría que ustedes son sabios.
Aún más fuerte es su reprensión como se encuentra en los versículos 7-
13. Les advierte que su curso todo está mal. Son presuntuosos en hablar
con engaño a Dios. Todo esto habla en defensa propia, que él es
inocente, y con él la acusación sutil en contra de Dios, una vez más, que
Él es injusto. También les advierte que "Él seguramente te reprenda", y
esto se hizo realidad.

Los versículos 14-28. Entonces sus palabras dirigidas a Dios mismo. Él

se atreve a acercarse a él. Conociendo la grandeza y horror de Dios, y tal
vez demasiado consciente de no haberle honrado como debería haber
hecho, dice, este sería el significado del versículo más bien difícil (14),
"Pase lo que pase me tomo mi vida en mi mano y el riesgo de la misma. "
La paráfrasis de la Biblia Companion expresa correctamente.

Sí, pase lo que pase, de buen grado el riesgo tomará, y poner mi vida en
mi mano.

Pero en ese momento cuando él hace esto para solucionar sus saltos de
fe a través y pronuncia una de las más sublimes palabras que nunca
salió de los labios humanos. "Sí, aunque él me matare, en Él confío". Y
miles y miles de personas han hablado de él, así honrar a Dios con la
más dulce canción de la fe en la noche.

Él quiere Dios para escuchar su discurso con diligencia y tienen una

declaración de llegar a su oreja. Expresa su esperanza de que Dios
todavía le declara justa, que se le justifica, entonces, ¿quién se atreverá
a enfrentarse a él? Y luego esa súplica de su con tanto patetismo!
Libérame de los sufrimientos, retirar tu mano lejos de mí, que reposa
sobre mí, y dejar que el terror no me haces tu miedo. Entonces
invocarás, y te voy a responder (vv. 20-22). O yo hablaré, dice, y tú me
contestarás. Entonces una vez más la nota correcta, esa nota que
finalmente debe sonar al máximo en su miseria miserable - "¿. ¿Cuántas
iniquidades y pecados tengo yo Hazme conocer mi rebelión y mi pecado"
Pero fue sólo un momento. Él estalla en nuevos cargos en contra de
Dios. Su propia justicia le ha cegado para que se pregunta, "por qué
escondes tu rostro Tú, retienes y yo por tu enemigo?" Cargos horribles
que trae en contra de su Creador, los cargos de injusticia (versículos 26-
28). Quería escuchar a Dios, pero Él no le da la oportunidad de hablar.
Cuando, finalmente, Dios habla del trabajo está en el polvo.

Capítulo 14:1-6. Una verdadera imagen que ha dibujado en estas

palabras de la fragilidad del hombre. Además de este inmundo, porque,
¿quién hará limpio a lo inmundo? Ni una sola. Solicita que podría ser
mucho menos "hasta que él hará lo que un mercenario su día."

Los versículos 7-22. Hay esperanza para un árbol, declara, aunque

reducido, pero puede brotar de nuevo. "Pero el hombre que muere, y
será cortado; sí, el hombre da el espíritu, y ¿dónde está?" Habla del
hombre "que yace abajo y no vuelve a levantarse". Ese es el lenguaje del
hombre aparte de la revelación. Es la expresión de alguien que está en la
oscuridad y la incertidumbre. Con frecuencia los profesores de errores,
como sueño del alma, la aniquilación de los impíos, etc, en defensa de su
empleo falsas enseñanzas y cita las palabras de estos amigos como si
fueran verdaderas revelaciones de Dios, cuando sus palabras no son
más que expresiones de la mente humana, ya menudo falsa y engañosa.
Lo que Job habló y sus amigos se da en un relato inspirado infalible, pero
la revelación es una cuestión totalmente diferente.

Entonces el deseo de Job es que se oculta en el Seol, hasta que su ira

es pasado. "Para que tú me pusieses plazo, y de mí te acordaras!" En
esto expresseth el deseo de creer que hay esperanza y que alguien
podría darle la seguridad al respecto - "Si el hombre muriere, volverá a
vivir" Pero este rayo de esperanza es sólo por un momento y una vez
más se da paso a la desesperación y continúa sus terribles sospechas de
que Dios es su enemigo. La primera serie de controversias son un
completo fracaso. Job justificando mismo ha deshonrado a Dios, y sus
amigos por condenarlo y no darle el consuelo que necesitaba haber
pecado también.
2. La segunda serie de controversias

Dirección Segundo Capítulo 15 Elifaz

1. Le dice a Job que él es condenado a sí mismo (15:1-6)

2. Acusa a él con orgullo (15:7-16)
3. Los impíos y su suerte (15:17-35)
Los versículos 1-6. Su segunda dirección no es tan elevado como el
primero. Lenguaje de Job ha evidentemente le molestaba mucho. Se
caracteriza sus palabras como vano, inútil, que no puede hacer nada
bien. Se le acusa de haber desechado el temor y haberse convertido en
uno que contuvo devoción ante Dios. Él le dice a Job que lo que ha dicho
no hace sino confirmar sus puntos de vista de él, que él es un hombre
malo y sufre justamente por sus pecados.

Tu propia boca te condenará, y no yo;

Sí, tus labios testificarán contra ti.
Los versículos 7-16. Wrong Elifaz reprende como es, añade aún otra
carga. Él le dice que está lleno de orgullo. Lo que Job sabe que ellos
saben también. "¿Qué sabes tú, que nosotros no sabemos? ¿Qué te
entienda, que no está en nosotros?"

¿Y por qué tu corazón te llevará?

¿Y por qué guiñan tus ojos? (Con orgullo)
Para que tú a su vez tu ira contra Dios
Y porque tales palabras a emitir de tu boca.
Entonces, como lo hizo en su primer discurso, Elifaz habla una vez más
de la santidad de Dios. "He aquí, Él no confía en sus santos. Sí, los
cielos son limpios delante de sus ojos."

Los versículos 17-35. Aquí tenemos otra descripción de la su suerte

malvado, miserable y lo que está reservado para ellos. Lo que dijo estaba
destinado a aterrorizar a Job. Cada palabra debe haber un corte
profundo en el alma triste de Job, porque él sabía con Elifaz era un
hombre malvado, impío. Vemos que Elifaz dijo nada nuevo. Reiteró el
argumento anterior.

CAPÍTULOS 16-17 Job Responder a Elifaz

1. Consoladores molestos sois todos vosotros (16:1-5)

2. ¡Oh Dios! Tú has hecho! (16:6-14)
3. Sin embargo, miro a Ti (16:15-22)
4. Problemas en la angustia; autocompasión (17:1-12)
5. ¿Dónde está ahora mi esperanza? (17:13-16)
Capítulo 16:1-5. Cómo magistralmente conoce a sus acusaciones
equivocadas y cómo lleva adelante su nuevo sufrimiento, pero siempre
con esa pesadilla horrible, Dios no es para mí, sino contra mí! Estas
cosas habló Elifaz había oído antes. ¿Qué tienes? Nada más
consoladores molestos. Si estuvieran en el estado en que está, él
también iba a hablar. "Pero yo os alentaría con mis palabras, y el
consuelo de mis labios deben calmar su dolor." Yo nunca te tratan como
me tratas.

Los versículos 6-14. Y ahora se cobra a Dios de ser responsables de

todos. ¿Qué quiere decir? "Tú me has hecho desolado .... Tú has
establecido firmemente asido en mí .... Me ha roto en su ira y me
persiguieron .... Él rechinó contra mí sus dientes .... Él los ha entregado
me a los impíos. " Notable es el versículo 10. "Han Abrieron sobre mí su
boca, que me han herido en la mejilla con reproche, sino que se reúnen
en mi contra." Esto se hizo para otra víctima, el Señor Jesucristo. Pero Él
no murmuró él no le deshonra a Dios como lo hizo Job, pero glorificado.
Es interesante hacer un contraste entre estos dos pacientes. Se pone de
manifiesto la perfección y la belleza de nuestro Salvador.

Los versículos 15-22. Pero en todos estos desvaríos, la fe, que duerme
en el pecho, se afirma, y trata de despertar. Él dice: "mi testigo está en el
cielo, y el que voucheth para mí es de lo alto." Así, se aferra a Dios. ¡Qué
hermosa esta palabra nos conviene, que conocemos al que ha ido a
voucheth alto y que para nosotros no, requiere poco que destacar. Pero
Job no le conoció como nosotros lo conocemos. Una vez más él desea
que daysman. "O que uno podría alegar que el hombre con Dios, como
quien juzgue al hombre para su prójimo!"

Capítulo 17:1-12. ¡Qué patética descripción de sus problemas! Y él no

puede librarse de la obsesión de que Dios es el autor de todo.

Los versículos 13-16. ¿Y cuál es su esperanza ahora? Qué oscuro y

perverso, sus pensamientos! La tumba ha de ser su casa, la oscuridad
de la cama. La corrupción, su padre, el gusano a su madre ya su
hermana. Él y su esperanza pasará a los barrotes de la fosa, y
descansan juntos en el polvo. Pero no tardaremos en oír una confesión
de sus labios.

Dirección Segunda CAPÍTULO 18 Bildad

1. Nueva reproches (18:1-4)

2. Una vez más, los malos y lo que se merecen (18:5-21)
Los versículos 1-4. Bildad tiene el buen sentido de esta oración segundos
a ser muy breve. Él, como Elifaz, rinde sus respetos a Job y le reprocha.
¿Cuánto tiempo vas a hablar todavía ninguna manera! Usted, usted nos
dice que somos como las bestias, estúpido e ignorante! Sigue con tus
tonterías, pero que rasgar usted mismo en su ira, todo es inútil y no
cambia las cosas para ti. Este es el significado de su reprensión.

Los versículos 5-21. Entonces, el tema favorito, el malo y lo que está

reservado para ellos. Aparte de la falsedad de la aplicación de la
totalidad Bildad dice a Job, sus palabras son muy cierto y muy poético.
Así se habla de los malvados y su destino:

Terrores quien le espante por todos lados,

Y lo persiguen en sus pasos.
A través de sus dolores de hambre disminuye la fuerza,
Calamidad siempre está dispuesto a su lado,
Los miembros de su cuerpo a consumir,
Sí, el primogénito de la muerte de sus miembros se destruyen.
Su confianza será arrancada de su tienda de campaña,
Se lo llevan al rey de los espantos.
Los que son de ninguno de sus habitarán en su tienda,
Y sobre lo azufre, descenderá.
Todas sus palabras, aunque cierto, se consumó la crueldad. Debe de
haber sido una tortura y agonía indecible sufrimiento para que Job oírse
así retratado como el hombre impío, cuya suerte es bien merecida.

CAPÍTULO 19 Job Responder a Bildad

1. ¿Hasta cuándo afligieron a mi alma? (19:1-6)

2. Y yo no soy lo que piensas! (19:7-12)
3. Abandonado de hombres que declara dignos de lástima (19:13-24)
4. La fe suprema (19:25-27)
5. La advertencia a sus amigos (19:28-29)
Los versículos 1-6. Mordaz discurso de Bildad no trajo Trabajo en el
polvo. Reconoce las palabras hicieron enojar su alma y lo rompió en
pedazos, pero él no cambia su punto de vista. Repudia la culpa con la
que lo acusó y sigue culpando a Dios.

Los versículos 7-12. Caminar él irrumpe en acusar a Dios. Se le acusa de

no responder a sus oraciones. "Él ha me despojaron de mi gloria, Y
quitado la corona de mi cabeza. Él ha roto por mí por todos lados, y yo
estoy ido." Se imagina que su ira se ha encendido contra él. Pero lo que
una pantalla de la divina misericordia y paciencia! Dios miró al gusano en
el polvo y se compadece de él, ya que todavía compadece de los hijos.

Los versículos 13-24. A continuación, la descripción de su condición

desamparada. Léelo en estos versículos. Sus hermanos, sus parientes,
su esposa, todos se han vuelto contra él. Sus siervos miran a él como un
paria. Los niños pequeños hasta lo desprecien. Entonces el grito de
piedad: "Ten piedad de mí, ten piedad de mí, oh, vosotros mis amigos".

Los versículos 25-27. Pero, ¡qué cambio! De repente se rompe luz pulg
Él no habla por sí mismo, sino el Espíritu de Dios ilumina su alma y
pronuncia palabras que se destacan en contraste con todos sus lamentos
anteriores. El testigo es portador no está exenta de dificultades en punto
de la traducción. Traducción de Darby es la siguiente:
Y en cuanto a mí, sé que mi Redentor vive
Y en el último, se levantará sobre la tierra;
Y si después de mi piel esta será destruido
Sin embargo, desde fuera de mi carne he de ver a Dios.
Al cual veré por mí mismo.
Y mis ojos lo verán, y no otro.
Aunque mis ojos se consumen dentro de mí.
La Biblia Companion parafrasea el texto de una manera excelente:

Yo sé que mi Redentor vive siempre,

Y en el último día en la tierra será firme;
Y después de gusanos de este cuerpo se han consumido,
Sin embargo, en mi carne he de Eloah (Dios), vea
Quien I, e'en I, veremos a mi lado,
Mis ojos lo verán - desconocido para nunca más:
Para mi esta alma más íntima con ansia espera.
Y el Redentor de los cuales habla, habilitado para pronunciar estas
palabras de fe por el poder de otro, es el Señor Jesucristo, resucitado,
vivo, Redentor venidero, el vencedor de la muerte y la tumba. Aquí está
el testimonio del libro de Job a la esperanza de la venida del Señor, la
resurrección de la carne y la glorificación de los santos.

versículos 28-29. Cómo asombró a sus amigos debe de haber estado en

este maravilloso estallido de sus labios, pero que hace unos momentos
casi blasfemado a Dios. Él les pregunta por qué lo persiguen, ya que la
raíz de la verdadera fe está en él. Les advierte que hay un juicio.

CAPÍTULO 20 La segunda dirección de Zofar

1. Respuesta rápida de Zofar (20:1-3)

2. Otra descripción de la vida y el destino de los malvados (20:4-29)
Los versículos 1-3. Zofar, el twittero, comienza su respuesta a Job con
una prisa impaciente. Las palabras de Job, probablemente los que se
encuentran en el capítulo 19:2-3, y los dos últimos versos, han hecho
enojar. Él desborda con indignación. Él está listo ahora para confirmar el
testimonio dado ya y terminó el siervo sufriente de Dios aún más.

Los versículos 4-29. Se sigue el mismo camino y no hay más nada nuevo
en su argumento. La descripción de los impíos es grande, sin culpa se
puede encontrar con lo que dice de los que son impíos. La alegría de los
malos, y la alegría de los impíos es un momento único. Él está destinado
a perecer Rápidamente, como un sueño, como una visión que se
desvanece. Sus hijos siguen siendo afectadas por la pobreza. Él puede
tragar las riquezas, sino que los vomita de nuevo. Y así continúa en su
interpretación de los impíos. Ira finalmente se está haciendo sobre él. Tal
es la porción del hombre impío de Dios. Pero el Zofar grave error
cometido es doble. Job había abogado por lástima. Ni una palabra de
compasión viene de los labios de Zofar. La dirección general está
destinado a informar Job "Tú eres ese hombre!" Y el segundo error, no
tiene en cuenta para que hablasen de un trabajo de momento, que no
podía salir de los labios de un impío, sino de uno que conoce a Dios.

CAPÍTULO 21 Job Responder

1. Escucha mis palabras solemnes - entonces simulacro en (21:1-6)

2. Su testimonio sobre las experiencias de los malos (21:7-26)
3. Sus respuestas no son más que falsedades (21:27-34)
Los versículos 1-6. Esta respuesta muestra que Job tiene la ventaja
sobre sus amigos acusando en esta controversia. De una manera
magistral conoce a sus argumentos. Él quiere que ellos escuchen
diligentemente, y si lo desean, después de haber hablado, pueden
escarneced. Él no se queja por el hombre, o hacer su apelación a estos
amigos humanos. Empieza a buscar otro ayudante, incluso a Dios.

Los versículos 7-26. Palabras elocuentes de Zofar sobre los impíos son
absorbidos por trabajo y demuestra que la experiencia muestra otro lado,
además de la Zofar se había hecho tan destacado. Los malvados suelen
vivir hasta una edad muy avanzada y poseen un gran poder. Ellos tienen
grandes familias y sus casas están a salvo de temor, ni la mano
castigadora de Dios sobre ellos. Ellos prosperan y todo va bien con ellos,
su incremento ganado. Cantan a la pandereta y el arpa y se regocijan al
son de la tubería. Les encanta el placer y pasar un buen rato. Entonces,
de repente Job muda la descripción. Pasan sus días en prosperidad -
pero en un momento descienden al Seol. Nos recuerda la gran Asaf
Salmos (73) en el que describe la prosperidad de los impíos: "Cuando
pensé para saber esto, fue duro trabajo para mí, hasta que entré en el
santuario de Dios, entonces comprendí el fin Seguramente. Tú has fijado
en lugares resbaladizos; me los castedst a la destrucción ".

Job declara que rechazar y desafiar a Dios, sino que se ríen de la idea de
orar a Dios. Entonces él le da su propio testimonio, personal "el consejo
de los impíos lejos esté de mí." En esto se muestra a sus amigos que
están equivocados en clasificar a él con los malvados. Luego se continúa
en desarrollo el problema de los malos y cómo Dios trata con ellos.

Los versículos 27-34. Sin extenderme en las declaraciones finales de su

respuesta, sólo comentar que Job muestra que sus amigos no solo no
han convencerlo, pero sus respuestas no son sinceras y nada más que
falsedades. La victoria está de su lado, y sin embargo el problema ", ¿por
qué los justos sufren y cómo su sufrimiento se armonizarán con un Dios
justo," sigue siendo sin resolver como que antes.

5. La tercera serie de controversias

CAPÍTULO 22 La tercera dirección de Elifaz

1. ¿No es tu gran iniquidad? (22:1-5)

2. En lo que Job había pecado (22:6-11)
3. La omnisciencia de Dios y los caminos de los malvados (22:12-20)
4. Elifaz exhortación y promesa (22:21-30)
Los versículos 1-5. El tercer ciclo de direcciones comienza de nuevo con
Elifaz, el sabio de Temán. Él trata de mantener su dignidad y su elevada
concepción, pero demuestra muy bien que la acusación de falta de
sinceridad de Job está bien fundada. Él comienza con recordar a Job de
la majestad de Dios. ¿Puede entonces el hombre provecho a Dios? No
es de placer al Todopoderoso cuando tú eres justo? ¿O es que gana
nada si tú eres perfecto en tus caminos? Desde entonces Dios no tiene
interés en la justicia del hombre, y Él no puede castigar a Job por su
justicia, él llega a la conclusión de que Job es un gran pecador. ¿No es tu
gran iniquidad? Y no hay fin a tus maldades.

Los versículos 6-11. Y ahora, habiendo hecho la declaración, de acuerdo

con sus conclusiones lógicas, se trata de demostrar que Job no es el
único que ha pecado, pero ¿en qué consiste su pecado. Se lo acusa de
avaricia, la crueldad, de tratar de una manera cruel con las viudas y los
huérfanos. Luego le dice a Job que es "por qué estas trampas están
alrededor de ti y tú eres cubierta de oscuridad y de las aguas de la
aflicción". Lo asombroso es que cada palabra de lo que dice Elifaz es un
invento mintiendo. Job después da la prueba más positiva que todo era
una mezcla de falsedades. La Palabra del Señor en cuanto a Job Elifaz
aparece como un mentiroso desgraciado, porque el Señor había dicho
con respecto a Job: "no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y
recto". ¿Podría el Señor, he dicho esto si Job había ultrajado a las leyes
de humanitarismo y retenida el agua y el pan de la indigencia o desnudo
al desnudo de su ropa? Pero, ¿cómo podría Elifaz nunca caer tan bajo?
No era más que el resultado de su lógica inicua. Job debe ser un
pecador, él es un hombre malvado y sin ningún tipo de hechos reales
que saca sus conclusiones que Job debe haber hecho estas cosas y le
encarga positivamente con ella. La lógica fatal misma está todavía con
nosotros. El mal, por ejemplo, se encuentra con un siervo del Señor
Jesucristo, que sobrepasa través de la aflicción, la tristeza sobre tristeza
viene sobre él, entonces alguien sugiere que su vida debe estar mal y la
lengua calumniosa pronto cobra algún mal específico.

Los versículos 12-20. Elifaz habla lado de la omnisciencia de Dios y

luego otra vez trae el tema favorito de él y sus amigos, los malvados y su
desafío a Dios. Luego, en la justicia propia declara - "Pero el consejo de
los impíos lejos esté de mí." Extraño es esta palabra que salió de los
labios de Job primera (21:16). Es evidente que Elifaz repite esta frase
para burlarse e insultar Job.

Los versículos 21-30. Una vez más, como antes se vuelve exhortador.
Vuelve ahora en amistad con Él y estar en paz, con lo bueno vendrá a ti.
Él le da la instrucción lo que tiene que hacer, y lo que Dios va a hacer por
él si actúa sobre su consejo. Pero mientras que las exhortaciones son
todos adecuada, son del todo fuera de lugar con Job. Porque si Job
actuar sobre este consejo y se arrepienten de acuerdo con la demanda
de Elifaz lo haría de esta manera asentimiento a las falsas acusaciones y
mentiras de sus tres amigos. Él mismo reconoce que el hombre malvado
que le habían hecho para ser. Lo que dice en cuanto a la restauración es
casi profético de lo que debería venir a Job en la bendición al final de su
juicio.

CAPÍTULOS 23-24 Job Responder

1. ¡Oh, si yo sabía dónde puedo encontrarlo (23:1-8)

2. Confiando todavía dudando (23:10-17)
3. Hath Dios fallado? (24:1-12)
4. Nuevo testimonio de Job como a los malos (24:13-25)
Capítulo 23:1-9. Trabajo aquí no desmiente de inmediato las falsas
acusaciones de Elifaz. Él puede permitirse el lujo de esperar hasta más
tarde, hasta la boca están completamente silenciada. Entonces dice la
última palabra. Él confiesa que él sigue siendo rebelde. La mano que
está sobre él pesa más que a todos sus gemidos. Entonces ese arrebato
que revela el anhelo de su alma probado y agitado por la tempestad -
"Oh, que yo sabía dónde podía encontrarlo, que incluso podría llegar a su
asiento me volvería a pedir mi causa delante de él, y llena mi boca! con
argumentos ". Luego, en ciega justicia propia habla una palabra en
negrita: "Yo sabría lo que respondería a mí, y entender lo que iba a decir
a mí." Está tan seguro de ello todo lo que él declara: "Daría mira por mí."
¡Qué diferente fue cuando el Señor habló y los labios están sellados de
Job, sólo para abrir en la expresión de la más profunda auto-
aborrecimiento. Sin embargo, incluso en las palabras que habla aquí, aún
en la oscuridad en cuanto a la razón de su sufrimiento, demuestra que él
no es el hombre malvado desafiante, pero aquel que anhela a Dios.

Los versículos 10-17. Confiando todavía dudando expresseth el

sentimiento de lo que dice a continuación. La confianza se expresa en el
enunciado hermoso: "Pero Él conoce el camino en que ando; cuando Él
me ha tratado y saldré como el oro." Sin embargo, es la auto-justificación
que habla lado, no en la presencia de Dios, pero en su descargo ante sus
amigos. "Mi pie se mantuvo firme en sus pisadas." La duda sigue para él
todavía considera a Dios, no su amigo, sino su enemigo.

Capítulo 24:1-12. La traducción del versículo de apertura es difícil de

hacer. Se ha parafraseado de esta manera: "Si, pues, los eventos de los
ejércitos no están escondidos, ¿por qué no sabe que lo aman sus
caminos?" Esto quizás expresseth el verdadero significado de su
pensamiento. Muestra lo que sucede a menudo en la tierra y que al
parecer indica un fallo de Dios en su justo gobierno. ¿Por qué es todo
esto? Y nunca antes en la historia de la carrera se ha encargado de Job
del fracaso de Dios ha sido tan prominente como en nuestros días malos.

De ciudad y de las casas de gemidos ascender;

Con gritos de los que están siendo asesinados grito de ayuda
Sin embargo, Dios no hace acepción de esta magnitud.
Los versículos 13-25. Él describe los caminos de los malvados de nuevo
y, sin embargo, parecen escapar al castigo en esta vida que tan bien se
merece. Incluso tienen la seguridad. Y Job todavía está obsesionado por
la idea de que en estos hechos no se encontró evidencia de que Dios es
favorable para ellos. La muerte llega sin duda a ellos "de aquí a poco y
que se han ido", pero lo que viene después de la muerte no menciona.
Entonces él se resucita con valentía y dice: "Y si no es ahora, ¿quién me
dará un mentiroso, y que mi palabra despreciable?" Lo que la afirmación
de que todo lo declarado es infaliblemente cierto!

CAPÍTULO 25 La tercera dirección de Bildad

1. ¿Qué es Dios (25:1-3)

2. Lo que el hombre es (25:4-6)
Los versículos 1-3. Argumentos de Bildad se han agotado. Ha llegado al
final de sus recursos y Zofar no abre los labios. Sin embargo la última
palabra Bildad es de gran fuerza y belleza, con un profundo significado.
Él le da una imagen de lo que Dios es.
Con El dominio es la reverencia;
Él hace paz en sus alturas.
El número de sus ejércitos, que puede contar?
Y sobre quién no está su luz?
Cómo embarazada significa que estos cuatro frases!

Los versículos 4-6. ¿Y qué es el hombre, la criatura hombre del polvo, la

lombriz de tierra.

¿Cómo puede entonces el hombre con Dios?

O sea que es puro nacido de mujer?
He aquí que para él la luna no tiene brillo,
Y aunque las estrellas son limpias delante de sus ojos.
¿Cuánto menos el hombre, que no es más que un gusano!
O cualquier mortal del hombre, nada más que un gusano!
CAPÍTULO 26 Job Responder

1. A comienzos sarcástico (26:1-4)

2. Job también conoce y puede hablar de la grandeza de Dios (26:5-14)
Los versículos 1-4. Me has ayudado mucho, Bildad, yo, que estoy sin
poder. A quien tú dost instruir todos modos? ¿Y qué clase de espíritu es
el que habla a través de ti? En otras palabras, quiere decir, que no tienen
ningún uso más para su argumento.

Los versículos 5-14. Pero permítanme, Bildad, le dice algo acerca de la

grandeza de Dios antes de que sus palabras pálido en la nada. Y así se
pronuncia una descripción de la grandeza de Dios, que es en realidad
mayor que Bildad. Y después de esta sublime despliegue de grandeza y
poder de Dios, que verdaderamente dice:

He aquí, estas no son más que los contornos de sus caminos

Un susurro sólo oímos hablar de Él.
Pero, ¿quién puede comprender el trueno de su poder?
Palabras de cierre CAPÍTULO 27 Job en la auto-vindicación

1. Mi justicia tengo asida (27:1-6)

2. El contraste entre él y el malo (27:7-23)
Los versículos 1-6. Zofar, el tercer amigo, ya no habla. Quizás Job hizo
una pausa después de sus declaraciones en respuesta a Bildad y esperó
a que la crítica de Zofar. Tal vez esa joven cabeza caliente ocultó su
incapacidad de avanzar otro argumento en virtud de un disgusto
asumido. Los críticos han asignado los versículos 7-10 y 13-23 a Zofar y
afirman que Job no hablan en absoluto. Sin embargo, otros críticos,
como Wellhausen, Kuenen y Dillman decir que estos versículos son una
inserción posterior. No tenemos que perder el tiempo mediante el
examen de estas afirmaciones del genio inventivo de estos estudiosos.
No hay nada para ellos. Job se convierte ahora en más audaz, a
sabiendas de que sus amigos habían pasado su última flecha contra él.
Él todavía acusa a Dios que Él ha quitado su derecho y lo injusto. Y él se
determina, más que nunca, para no ceder a la lógica abominable de sus
amigos. "Mi justicia tengo asida, y no la dejará ir, y mi corazón no me
condena como toda mi vida." Es la reivindicación de sí mismo.

Los versículos 7-23. Y esta auto-vindicación persigue cuando se imagina

a los impíos y los compara con el mismo, demostrando que no se puede
identificar con ellos. ¿Cómo podría esta descripción de los impíos nunca
se aplicó a sí mismo? Es cierto que había sufrido como los malos sufren,
sino que su fin sea como el suyo? Así que trata de hacerles ver que le
había hecho una injusticia, porque él era un hombre de bien, que a pesar
de su miseria se aferró a Dios.

CAPÍTULO 28

1. Los tesoros de la tierra (28:1-6)

2. Los tesoros mejor (28:7-22)
3. Dios conoce el camino y la verdadera sabiduría (28:23-28)
Los versículos 1-6. Esta parte del monólogo de Job no parecen tener
mucha relación, en su caso, a la controvertida cuestión de los capítulos
anteriores. Habla primero de los tesoros de la tierra, las riquezas que el
hombre busca después, pero que no duran, y son tan a menudo
perdición del hombre. Job muestra que tenía un buen conocimiento de
las operaciones mineras. Él sabe de las venas de plata y de cómo el oro
se refina. El hierro se saca de la tierra y funde el cobre de piedra. Luego
describe cómo el minero con su lámpara minera pone fin a la oscuridad
cuando se clava en las montañas y luego se hunde un eje. Son tan abajo
que los pies que sobrepasa por encima no sabe nada de dónde se
encuentren. Los peligros de la minería también menciona - "cuelgan
(suspendido por cuerdas) lejos de los hombres, se balancean hacia
adelante y atrás." Todo este hombre hace, poniendo en riesgo la vida y
confort, para conseguir el oro y los tesoros de la tierra.

Los versículos 7-22. Pero hay mejores tesoros, riquezas más reales que
éstas. Job evidentemente apunta a un contraste con lo que el hombre
busca en las cosas terrenales y las cosas que son mejores para él. Hay
una manera mejor que cavar en la tierra en busca de oro y piedras
preciosas.

Hay un camino que ninguna ave de rapiña que ha conocido,

Tampoco ha ojo del águila lo descubrió.
Un camino que nunca ha pisado ninguna bestia orgullosa;
No E'en el león nunca pasó por allí.
Pero estos caminos no son para la búsqueda de tesoros de la tierra, y lo
que es otra manera de conseguir otras riquezas, mucho mejor que la
plata y el oro. Luego se vuelve a hablar de lo que el hombre hace para
traer a la luz las cosas ocultas, cómo se pone la mano sobre la dura roca
y derriba las montañas en sus operaciones mineras, derivada de las
aguas subterráneas, y todo para traer los tesoros ocultos a la luz. Luego
se pregunta: "¿Pero dónde puede hallará la sabiduría ¿Y dónde está el
lugar del entendimiento?" ¡Ay! el hombre no conoce el precio de la
sabiduría, sino que no se encuentra en lo profundo, ni en el mar. El oro
no puede comprar, ni plata. El precio de la sabiduría es mejor que
piedras preciosas, el oro de Ofir, el ónice precioso (berilo) o zafiro. "¿De
dónde entonces vendrá la sabiduría?"

Los versículos 23-28. Aquí está la respuesta: ". Dios entiende el camino
de ella Sí, en toda Su creación, Él conoce el camino y mucho más en la
redención Él está en la persona de su Hijo bendito, la manera de Él, y en
Él todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están escondidos
". Entonces viene la revelación de la verdadera sabiduría: "He aquí que el
temor del Señor es la sabiduría, y el apartarse del mal, la inteligencia".
Dios ha hablado a su corazón y respondió a la pregunta sobre la
sabiduría y el entendimiento. Y Job dentro de poco se va a demostrar en
su experiencia el significado de este versículo. En la reverencia y el
temor que luego se vuelve a Él, inclinándose en el polvo, de lo malo, sí,
sí mismo de que él se vuelve, sale y encuentra la verdadera sabiduría y
el entendimiento.

CAPÍTULO 29

1. Su prosperidad pasada y honores (29:1-10)

2. Las buenas obras que hizo (29:11-25)
Los versículos 1-10. Las palabras pronunciadas por Job eran sanas
palabras, demostrando que su mente se movía en otro canal, pero ahora
vuelve a la antigua queja en la auto-ocupación, auto-compasión y auto-
justificación. ¡Qué cosa tan horrible este auto viejo? Y antes de que el sol
puede dispersar su noche oscura, que sí deben fijarse en el polvo de la
auto-aborrecimiento. Y así le oímos revisar el pasado. Unos 20 veces
dice "yo" en este capítulo. Se recuerda a uno de los hombre de Romanos
7 con su "yo" Retrospect es bueno si se hace con la alabanza y en la
humildad. Ni una sola vez Job pronunciar una palabra de alabanza. Todo
está dicho para recordar a sus amigos, así como a sí mismo, lo que es
un gran hombre que era. ¿Con qué frecuencia ocurre con los siervos del
Señor, que vive en el pasado y luego alimentar un orgullo más sutil.

Los versículos 11-25. ¡Qué lugar tan prominente que solía ocupar y las
buenas obras que hizo! Las palabras no necesitan más comentario, lo
que significa que está en la superficie. Él se glorifica en su buen carácter
y en sus buenas obras. Yo es triunfante. Sus amigos sabían muy bien
que cada palabra que habló de su pasada grandeza era verdad y no
mentira.

CAPÍTULO 30

1. Su humillación y la vergüenza actual (30:1-19)

2. No hay respuesta de Dios: totalmente abandonado (30:20-31)
Los versículos 1-19. Se había hablado de su grandeza pasada y ahora
describe su miseria actual. ¡Ah! la amargura si - los más jóvenes que yo
me burla! ¡Ay! a través de ella todo lo que escuchamos nada más que
orgullo. Él desprecia a aquellos que estaban tan por debajo de él. Y los
que fueron azotados de la tierra, estos niños de los necios y los hombres
de base, se burlan de él, el antiguo príncipe entre los hombres. "Me he
convertido en su canción, yo soy un sinónimo para ellos, sino que me
aborrecen, le escupieron en el rostro". Luego describe su aflicción. "Días
de aflicción se han apoderado de mí - los dolores que me roen no
reposan." Él está en el fango y se ha vuelto como polvo y ceniza.

Los versículos 20-31. Él trae a Dios otra vez. Vos no me conteste! El

cielo había permanecido en silencio a todos sus súplicas. ¡Qué terrible
acusación: "Tú eres volvió a ser cruel conmigo, con el poder de tu mano
me persigues tú"! Él piensa a sí mismo completamente abandonado, sin
saber que los pensamientos de Dios hacia él eran los pensamientos de
amor y de paz. Su piel es de color negro, dice, sus huesos arden de
calor. No hay alegría para él, nada más que llorar.

CAPÍTULO 31

1. Mi castidad y justicia (31:1-12)

2. Mi filantropía (31:13-23)
3. Mi integridad y la hospitalidad (31:24-34)
4. Que Dios y el hombre desmentir mí (31:35-40)
Los versículos 1-12. Su última palabra es la palabra final en su justicia
propia reivindicación. Él da Elifaz la mentira. Se hace un repaso de su
vida a demostrar que está limpio ante los ojos de Dios y del hombre.
Incluso si después de este arranque sus amigos tienen una inclinación a
contestarle que no podría haber hecho. Él los hizo callar para siempre.
¿Pero cuáles son sus declaraciones después de todo? Nada más que los
trapos sucios de su propia justicia, las jactancias vanas de un hombre
bueno, moral, tal como se escucha en todos lados. El autor muestra que,
en su carácter que él era moralmente pura. Los pecados graves de la
carne que había evitado. Había incluso se abstuvo de una mirada que
podría despertar su pasión. Él sabía que Dios lo miró y por lo tanto el
pecado de adulterio fue rechazado por él, que no pecó en contra de la
esposa de un vecino. Si hubiera hecho eso, entonces que la santidad de
su domicilio y de su propia esposa siendo violados. Luego enumera su
gran filantropía. Tenía el respeto de la viuda, que compartió su pan con
los huérfanos, los que estaban desnudos que había vestido.

Los versículos 24-34. No era un adorador de oro, un hombre codicioso, ni

había adorado como a otros acerca de él, el sol y la luna, o lo que los
amantes del sol hizo, besando la mano y flotando hacia el sol. Él era un
hospitalario, un hombre de buen corazón, ni tampoco cubrir sus
transgresiones como Adán, ni tampoco ocultar su pecado en su seno. El
suyo fue un paseo por la integridad.

Los versículos 35-40. "Mirad, aquí está mi firma, deje que la respuesta
Todopoderoso." Firmo mi nombre a todo lo que he dicho, lo juro por ella.
Que mi enemigo también que se cumplan sus acusaciones y firmar ellos
también. Él dijere: Dios y el hombre. E incluso a la tierra que atrae que
todas sus transacciones son justos. Las palabras de Job se terminó. Uno
se siente como decir: "¡Gracias a Dios!"

Su última palabra se puede condensar en una frase: "Estoy limpio". La

próxima vez que él habla y abre la boca, dice: "He aquí que yo soy vil".
¿Cómo se llegó a esto el resto del libro nos va a enseñar.

IV. EL TESTIMONIO DE ELIU

Si el libro de Job se terminó ahora la última palabra sería de Job.

Además, el enigma del sufrimiento que siguen sin explicación y el
carácter de Dios sería sometido a juicio político en pie. Elifaz, Bildad y
Zofar dejado de responder a Job porque él era justo a sus propios ojos.
Pero de pronto aparece otro en la escena. Nada se dice cómo llegó a
estar allí, sin embargo, debe haber escuchado la controversia, porque
sizeth toda la situación y se reduce todo el asunto en unas declaraciones
concisas pocos. Los críticos y la mayoría de los expositores han hablado
bastante despectivamente de Elihu. Hemos escuchado hace algunos
años un destacado maestro de la Biblia hablan de él como "un joven
teólogo que acaba de ser ordenado y que piensa que tiene una gran
cantidad de conocimiento". Otros lo llaman "un filósofo engreído joven" y
que su balbuceo debe ser tratado con desprecio silencioso. Tales
declaraciones sólo demuestran que los hombres que las hacen no han
profundizado en el significado de este libro y que les falta de
discernimiento espiritual. Sólo tal persona, enviado por Dios, es
necesaria para ejercer una función mediadora y preparar el camino para
el Señor mismo descenderá sobre la escena. En general se señaló que
Dios le reprende en palabras de 38:2 capítulo. Pero Dios le habla a Job
que se aplica a sí mismo. La reivindicación de Elihu de esas críticas del
hombre se encuentra en el último capítulo.

CAPÍTULOS 32 - 33:7

1. Elihu introducido (32:1-5)

2. Esperé, pero ahora hay que hablar (32:6-22)
3. Su discurso a Job (33:1-7)
Los versículos 1-5. Como Eliú había escuchado las diferentes
direcciones de su ira se despertó. Su nombre es muy sugerente. Elihu
significa "mi Dios, Él es"; Baraquel - "el Dios Bendito", ". Enaltecido" la
buzita ", los rechazados One" de Ram, y Ram significa Estos son los
nombres que encuentran su máxima aplicación en la persona de nuestro
Señor, a quien Eliú en su obra mediadora representa. Pero ¿por qué se
encendió en ira? Porque Job justifica a sí mismo en lugar de Dios y por
los amigos de Job no había encontrado ninguna solución al problema, sin
embargo, condenado a Job. Este es de hecho el resultado de toda la
controversia en pocas palabras. Desde el cuarto verso nos enteramos de
que era un hombre más joven, mantuvo silencio porque todos ellos eran
más viejos que él.

Los versículos 6-22. Él les dice por qué esperó y no habló antes. Pensó
"días hablarán, y la muchedumbre de años declarará sabiduría", por lo
que no era un perverso, joven engreído. Pero reconoce que el espíritu y
la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento. Dependiendo de
que debía hablar. Él le dice a los tres amigos con palabras sencillas que
no convenció a Job, ni uno de ellos respondió a sus palabras. Con Job,
Eliú dice que no tiene controversia y no tiene intención de utilizar los
discursos de los tres hombres. El versículo 15 es un soliloquio en tercera
persona, hablado por Elihu mientras miraba a los tres hombres. Luego
dice que tiene que hablar. Él está lleno de palabras y la restricción
poderoso del espíritu dentro de él, lo hace como el vino que no tiene
respiradero, y está listo para estallar como odres nuevos.

Capítulo 33:1-7. La división de capítulos aquí es lamentable. Los

primeros versículos pertenecen propiamente al capítulo anterior. ¡Qué
diferencia entre las palabras de Eliú en Job y abordar la manera en que
los otros tres hombres habían actuado. Está tranquilo, gentil y amable. Él
le asegura que lo que va a decir viene del Todopoderoso. Ahora, Job, si
puedes responderme, organizar tus palabras y me levanto. "He aquí, yo
estoy de acuerdo con tu deseo en lugar de Dios." Creemos que con esta
Elihu se refiere al deseo de Job para un daysman. Ahora, en la persona
de Eliú ha venido. Él anima a Job a no tener miedo, porque "yo también
estoy formado de barro". Qué bien todo esto puede ser aplicado a la
Daysman verdadera, nuestro Señor, nos vamos a la meditación del
lector.

CAPITULO 33:8-33

1. Elihu reproches Job (33:8-13)

2. ¿Cómo Dios trata con el hombre (33:14-22)
3. Cómo Dios en la gracia recupera (33:23-30)
4. Observen bien, Job, oye mi (33:31-33)
Los versículos 8-13. Elihu trata del trabajo de una manera digna, firme
todavía. Él habla como alguien que está seguro de todo el asunto. Él ha
escuchado los discursos de Job, él sabe el error Elifaz, Bildad y Zofar
hecho, en el tratamiento de Job como un personaje sospechoso, un
hipócrita y un hombre sin Dios. No hay acusaciones erróneas si se
realizan por Elihu. Él sabe donde los problemas de Job se encuentra y ya
habló de él (32:2), es su propia justificación y el orgullo está detrás de él.
Pero el celo de Eliú es por el honor del nombre y el carácter de Dios. Lo
que Job había dicho en la carga de Dios que debe reprender. Por lo
tanto, cita declaraciones de Job en sus discursos anteriores. Sin entrar
en una larga discusión para refutar la acusación de Job, o para explicar
el misterio de los sufrimientos de Job fueron sometidos, pronuncia una
frase magistral. "He aquí, en este arte (sus cargos erróneos en contra de
Dios); no nada. Yo te responderé que mayor es Dios que el hombre."
Bien dicho! Dios es más grande que el hombre, por lo tanto, sus caminos
son inescrutables, pero todo debe ser perfecto y justo. Y porque Dios es
Dios - "¿. ¿Por qué pides esforzarse en contra de Él porque Él no da
cuenta de cualquier asunto de su"

Los versículos 14-22. Pero Dios, aunque Él es más grande que el

hombre, no pasa por el hombre o hacer caso omiso de él. Elihu habla de
dos diferentes maneras en que Dios trata con el hombre. La primera es
en la visión de la noche, en un sueño. Cuando no había Biblia, la
revelación de Dios, Dios le habló al hombre individualmente por sueños y
visiones. El no hacerlo por más tiempo ya que tenemos su palabra
completa en la que se hace conocer su voluntad para con nosotros. El
propósito de esta forma de tratar con el hombre es para él abandonar el
mal camino y de advertirle para que pueda dejar el orgullo que sustenta
al hombre en su seno, para mantener su alma de la fosa y su vida de que
perezca a espada .

Pero hay otra forma en que Dios trata con el hombre, el camino de la
aflicción y el sufrimiento. La descripción da Elihu de un enfermo encaja
exactamente el caso de Job. Para entender este método de Dios para
tratar con el hombre hay necesidad de un mensajero de Dios, un
mediador, alguien que entra, un daysman para interpretar el significado
de la aflicción y el objeto de Dios en él. No es un intérprete común que
puede hacer esto, pero uno de cada mil - Sí, él es necesario que sea "lo
principal entre diez mil." Este intérprete es mostrar al hombre su deber.
¿Pero de quién rectitud o justicia, se está hablando? Se ha traducido por
"para mostrar al hombre lo que es bueno para él", y así la mayoría de los
expositores explicar que significa que el intérprete le dice a la víctima
como para hacer lo correcto delante de Dios, y los críticos sugieren
incluso que la palabra "rectitud" debería cambiarse de "culpa". Hay un
significado más profundo. La palabra "su" debe escribirse con mayúscula
"H" - no del hombre, sino la justicia de Dios, el mensajero interpretación
es mostrar al afligido. La traducción parafrástica siguiente lo pone en el
camino correcto:

Luego, entonces, Él le habla por mensajero

¿Quién puede interpretar; One 'ntre miles jefe,
¿Quién va a revelar al hombre su justicia.
Entonces Él doth mostrarle gracia (divina y dice :)
"Lo libró de descender a la muerte;
Un rescate que he encontrado - precio de redención ".
En estas palabras le hemos declarado que es el revelador del amor de
Dios y su justicia, el Hijo de Dios, aunque su nombre no se menciona, sin
embargo, Él es el único que revela al hombre pecador Su justicia. Él ha
pagado el precio de la redención, Él ha hecho expiación por lo que Él
puede liberar al pecador de descender a la fosa. Aquí tenemos el
evangelio en el libro de Job. A continuación, los benditos resultados. Su
carne se vuelve tan fresco como un niño pequeño, lo que es el nuevo
nacimiento. Ora a Dios como su hijo redimido y le muestra gracia y
contempla su rostro con alegría, incluso el rostro de un Padre amoroso.
Esta es la manera en que Dios da al hombre su justicia a través de él, su
muy amado Hijo, que ha encontrado el rescate. Canta una nueva
canción. "He pecado y pervertido lo que era justo, y no me benefició. Él
ha redimido mi alma de pasar a la fosa, y mi vida verá la luz".

Los versículos 31-33. Después de esta declaración en la que brilla

intensamente Elihu trae en Dios, en su gracia, se dirige a Job. "¿Has tú
nada que decir, entonces me respondió." Pero Eliú espera en vano. Job
labios están sellados.

CAPÍTULO 34

1. Escucha mis palabras oh sabios (34:1-4)

2. La refutación de la acusación de Job de Dios (34:5-30)
3. La tarea necesita la prueba para el final (34:31-37)
Los versículos 1-4. Al iniciar esta parte de la dirección, en la que Eliú
justifica el carácter de Dios contra insinuaciones de Job, se dirige a los
amigos de Job, y tal vez otros que estaban allí reunidos. Él quiere que
prestar la máxima atención a lo que va a decir.

Los versículos 5-30. Este es el peso principal de su discurso, sino que se

toma con refutando cargo de Job contra Dios. Trata a Job con toda
justicia y cita lo que dijo antes. El trabajo mal había hecho en sus
palabras se encuentra en los versículos 5-9. Entonces Eliú da a luz la
refutación de que Dios es injusto. El autor muestra que Dios es justo. Él
es Dios y el Todopoderoso y Él no puede hacer lo que es malo e injusto.
Si el pecado o la maldad estaba en Él, Él no sería Dios. Su creación es
testigo de esto. Él sostiene todo en su bondad. Nótese el versículo 14 en
su representación verdadera, "En caso de que puso su corazón sobre sí
mismo," lo que se convertiría en el hombre? Toda carne luego vencería y
el hombre volverá al mismo polvo. Pero Él no pone su corazón en sí
mismo. Finalmente Eliú hace resaltar la justicia de Dios, de su grandeza
y su omnisciencia. Sus juicios también declarar que él es justo
(versículos 26-30).

Los versículos 31-37. Y Job todavía no ha aprendido la lección, sino que

necesita más testeos. Quizá nunca una palabra como la siguiente
provienen de los labios pecaminosos? "He llevado ya castigo, no
ofenderé ya más". ¿Se ha preguntado en la humildad para ser
enseñado? O ha dicho, "si hice mal yo lo haré nunca más"? ¡Ay! su
espíritu a pesar de toda aflicción, todavía estaba intacta. "Lo que Job
fueron juzgados hasta el fin, porque él respondió como hombres
malvados, porque la rebelión añade gracia a su pecado, Él clappeth las
manos entre nosotros, y multiplica sus palabras contra Dios."

CAPÍTULO 35

1. Recuerde que la grandeza de Dios (35:1-8)

2. ¿Por qué Dios guarda silencio y no contestar (35:9-16)
Los versículos 1-8. Trabajo con Elihu mantenido silencio se prolonga y le
pregunta si se trata de la sana crítica, lo que él había dicho: "Mi justicia
es mayor que la justicia de Dios." Esta fue la conclusión lógica de que
Elihu sacó de algunas de sus palabras. Porque Dios no le importaba para
él la víctima ¿Qué aprovecha que era para él si no hubiera pecado?
Entonces Eliú respuestas y sus amigos, así como por trabajo siguiente es
injusta acusación. Señala la grandeza de Dios y que no puede de
ninguna manera ser afectados por lo que el hombre hace. Fue
contención de Job. Mira a los cielos que son superiores a la criatura del
polvo. Si has pecado por tus muchos pecados, ¿qué harás con él? Si tú
eres justo, lo que tú das a Él? Tu pecado puede hacerte mal, y tu justicia
te aprovecharán, ¿cómo puedes decir que te ha afectado de manera
injusta? En todo esto Eliú había acomodado a un razonamiento
equivocado de Job.

Los versículos 9-16. Además, Eliú muestra que este razonamiento de

Job es completamente falso. Job había contradicho a sí mismo. Dios
toma nota del hombre. Luego da las razones por las cuales Dios no
responde el clamor de los afligidos. No es su indiferencia, sino el pecado
del hombre y el olvido de él. Ninguno ha dicho: "¿Dónde está Dios mi
Hacedor, que da cánticos en la noche?" La verdadera razón es el orgullo
del malhechor de. Dios de ninguna manera escuchar vanidad. El orgullo,
la vanidad, la libre voluntad y todo lo que ello conlleva hace que sea
imposible que un Dios justo oír. Y por lo tanto, contención de Job que no
importa a Dios si un hombre o pecados es justo es refutada.

CAPITULO 36:1-21

1. Cuidado de Dios sobre los justos (36:1-7)

2. Los propósitos de la aflicción (36:8-18)
3. Trabajo para considerar esto (36:19-21)
Los versículos 1-7. Eliú había dicho a Job en el último versículo del
capítulo anterior que había abierto la boca en la vanidad y se habían
multiplicado palabras sin sabiduría. Eso debería haber explicado a Job la
razón por la que Dios no respondió. No podría haber una respuesta de
Job y así continúa Elihu. Él no está terminado todavía con el hablar en
nombre de Dios. Sublime se pone de pie para Dios. "Voy a atribuir
justicia a mi Hacedor." Él le dice a Job: "Uno que es perfecto en
conocimiento es contigo". ¿Cómo podía decir eso? Porque sabía Elihu al
hablar de Dios su Espíritu que habla a través de él a Job. Todo Job había
dicho que estaba mal. Aunque Dios es poderoso, pero no le despreciar
ninguna. No conservar la vida de los impíos, ni retirara sus ojos del justo.
Pero el día vendrá cuando Dios recompensará a los justos.

Les seateth con los reyes en el trono

Él hace que ellos se sientan en la gloria; levantado en alto.
Verdad Beautiful! Es una visión del evangelio una vez más, tal como se
expresa también en el canto de alabanza de Ana (1 Samuel 2).

Los versículos 8-18. Pero ¿qué pasa con las aflicciones de los justos?
Aquí Elihu hablar en nombre de Dios levanta el velo. Él permite que sean
prendidos en grillos y en bonos del Pesar, para que Él, el Dios justo,
puede mostrar a ellos sus acciones, para descubrir sus transgresiones
que tienen como fuente el que Dios odia el orgullo (el crimen del Diablo;
1 Tim. 3:6). Es el amor y la bondad, no su ira y disgusto, que se revelan
en las aflicciones de los justos. Quiere enseñarles por el sufrimiento. Y si
ellos escuchan y aprenden la lección, que se pasan sus días en
bienestar, y poner fin a su existencia terrenal en paz y simpatía. Era una
llamada a Job a reconocer esto, es una profecía que dentro de poco iba
a averiguarlo, cuando Dios ha cumplido su propósito con él, y su final
sería la paz y la prosperidad. Los malos no hacen caso de esto y por lo
tanto, perecerá. Que ningún hombre se niegan a escucharlo y endurecer
su corazón contra él, que se pierda entre los sodomitas. Él habría llevado
a cabo trabajos en un lugar amplio, pero si Job continúa en el argumento
de los razonamientos inicuos, y suplicar como lo hacen, culpando a Dios
falsamente, entonces que tenga cuidado. "Porque no hay ira, tenga
cuidado para que no te quite con golpe, luego un gran rescate, no te
pueden ofrecer". No nos atrevemos a inmiscuirse en este versículo como
otros lo han hecho. Deje reposar como es, esta solemne verdad! Hay ira
y si el hombre no escuchan a Dios su ira en juicio se mostrará y el gran
rescate, ni siquiera el gran rescate, puede ofrecer.

Los versículos 19-21. Estos versículos contienen sanas palabras de

exhortación dirigida a Job para prestar atención y no a la iniquidad.

CAPÍTULOS 36:22 - 37: 24

1. Poder y presencia de Dios en la naturaleza (36:22-33)
2. La tormenta (37:1-5)
3. La nieve y la lluvia (37:6-16)
4. Elihu Observaciones finales (37:17-24)
Capítulo 36:22-33. La división de capítulos en la versión autorizada tiene
la culpa. Estos versículos finales del capítulo treinta y seis comenzar el
tramo final del testimonio de Eliú. Indeciblemente grande en todos los
sentidos, en la dicción y la reverencia, es el testimonio de este hombre a
los caminos de Dios en la obra de la creación. Ellos muestran que él no
habla de sí mismo, sino aquel que es perfecto en conocimiento habla a
través de él. El poder de Dios se muestra en la naturaleza y el hombre
debe ensalzar su obra y la mirada de asombro de ella.

LO! Dios es grande - más grande que podemos conocer;

El número de sus años inescrutables.
Tis El que trayéndolo hasta las nubes de vapor,
Y destilar desde el cielo la lluvia y la niebla,
E'en lo que desde el cielo low'ring cae,
Y derrama hacia abajo sobre el hombre continuamente.
¿Puede algún hombre explicar los Equilibraciones nubes de lluvia,
El estruendo de truenos su pabellón?
He aquí que sobre él extiende hacia fuera en ella su luz
Al hacer oscuro el fondo del mar.
Sin embargo, Él ejecuta Su juicio por los mismos;
Por estos El da alimento en abundancia.
Él graspeth en su mano el rayo
Y le da el mandamiento dónde golpear.
De este ruido de la notificación de la misma da rápida
El ganado asustado advertir de tormenta.
(Companion Bible)
¡Qué hermoso! También demuestra la antigüedad del libro. En los
primeros tiempos el hombre sabía que el Creador por sus obras y estaba
totalmente ocupado con ellos (Romanos 1:20-21).

Capítulo 37:1-5. Y ahora la tormenta. Su voz se escucha en el trueno, su

poder está representada en el relámpago y Eliú, en la descripción vívida,
tiembla.

Él truena con su voz de la Majestad

Uno no lo puede localizar, aunque su voz sea escuchada.
La voz de Dios es maravilloso cuando truena.
Las grandes cosas Él hace, nosotros no los comprendemos.
Y si Él es tan maravilloso en la naturaleza, sus caminos inescrutables allí,
cuánto más en sus tratos providenciales. Sin embargo, ya sea en la
naturaleza o en la providencia, sus caminos son perfectos.

Los versículos 6-16. La descripción de las formas perfectas de Dios en la

naturaleza se continuó Eliú. La nieve y la lluvia, el viento caliente del
verano, el frío cortante del invierno, la formación de hielo por su aliento y
las tormentas, todo está en sus manos y controlado por él. Job O!
Escuchad, escuchad! Quédate quieto y considera las maravillas de Dios.

Los versículos 17-24. Y ahora las palabras finales de su gran Dios le ha

dado testimonio. Se trata de impresionar a Job y todos nosotros con la
fragilidad, la nada del hombre. "Tocando el Todopoderoso, no lo
podemos saber, Él es grande en poder, y en el juicio justicia y grande no
afligirá lo tanto, los hombres le temen. Pues nadie puede conocerlo, ya
sean ere tan sabio." Esta debe ser la verdadera actitud del hombre. Esto
debería haber sido el lugar de Job ante el Todopoderoso. Sin duda, el
testimonio hermoso y poderoso de Elihu debe haber sido un anestésico
espiritual a Job. Pero más que eso, se despeja el camino para que el
Todopoderoso para hablar.

V. TESTIMONIO DEL SEÑOR DE TRABAJO Y CONTROVERSIA CON

ÉL

CAPITULO 38:1-38

1. El Señor habla a Job (38:1-3)

2. Las preguntas del Señor (38:4-38)
Los versículos 1-3. La voz del hombre se calla, la voz del Señor,
comienza a hablar. El Todopoderoso, el Creador, el Señor de todos entra
ahora en escena. Él también, como Eliú, había sido el oyente silencioso,
oyó queja de Job y gemidos y los balbuceos de sus amigos. Expresión
maravillosa de Eliú, inspirado por el Señor, había terminado. La tormenta
está encendida, sin duda, una tormenta literal, las nubes oscuras se
reúnen -

Luego, desde el norte se llega a una luz dorada.

Dios aparece en majestad maravilloso (capítulo 37:22).
La luz dorada de la presencia de Dios y eclipsa la gloria de la escena.
Del torbellino Su propia voz sea escuchada. Es esa voz que David en la
"tormenta-Salmos" (Salmo 29) describe tan maravillosamente. La voz
que está sobre las aguas - lleno de majestad, la voz que quebranta los
cedros; la voz que reparte las llamas del fuego. Cuando David lo exaltó la
voz del Señor, nos muestra las exigencias de esa voz. "Dad a Jehová, oh
poderoso, doy la gloria y el poder Dad a Jehová la gloria debida a su
nombre;.. Adoración a Jehová en la hermosura de la santidad" Y esa voz,
aunque terrible majestad, traerá la paz. "El Señor bendice a su pueblo
con la paz". ¡Qué escena debe haber estado allí en la tierra de Uz,
cuando la voz de Jehová ha hablado desde un torbellino! Podemos
imaginar lo bien que Eliú hizo a un lado y se cubrió la cara. Y Elifaz,
Bildad y Zofar, aterrorizada, se postraron sobre sus rostros en el polvo,
mientras que Job silencio, sobrecogidos, no se atreve a mirar hacia
arriba. Y lo que habla es con el propósito un gran trabajo humilde, para
llevarlo en el polvo.

Últimas palabras de Job era la siguiente: "¡Oh, que el Todopoderoso me

contestaba" (31:35). Él le responde ahora. "¿Quién es ese que oscurece
el consejo con palabras sin conocimiento?" Lo que un desacierto
expositores han hecho de hablar de las palabras suaves de Eliú, y las
palabras verdaderas, como "un juicio severo" y que Dios lo reprende en
este versículo. No, Dios no los reprende Eliú que había exaltado su
nombre y sus obras. Él reprende a Job. Había oscurecido el consejo con
la multitud de sus palabras sin sentido. Dios responde a Job. Él va a
hacerle preguntas.
Los versículos 4-38. Si tuviéramos que examinar minuciosamente estas
preguntas, que la brújula de nuestro trabajo no permite, tendríamos que
escribir muchas páginas. Hay 40 preguntas que el Señor pide de trabajo,
su criatura, en relación con sus propias obras de la creación. Se
relacionan con la tierra y sus fundamentos sobre los que descansa todo.
los límites de la mar -

Cuando decretado para él Mi límite

Y pusieron sus bares y puertas y que le dijo:
Hasta ahora, no más allá, el océano, has de venir:
Y aquí será orgullo de tus olas se quedó.
Él le pregunta acerca de la luz de la mañana y las desconocidas
profundidades, las profundidades inexploradas del mar, con sus secretos
ocultos, y las puertas de la muerte. Él interrogantes en cuanto a los
elementos, los tesoros de la nieve, el almacén de granizo, la lluvia, el
viento y el hielo -

¿De quién es la matriz de donde viene adelante el hielo?

Y el cielo de la escarcha, que le dio su nacimiento?
Como se convirtió en piedra, las aguas se esconden;
La superficie del abismo, es coherente, congeal'd.
Y ¿qué pasa con las cosas de arriba, las estrellas y sus constelaciones
maravillosas?

¿Puedes tú atar las Pléyades rápido racimo?

O ¿puedes aflojar las bandas de Orion del gran?
¿Puedes llevar adelante mensuales signos del zodíaco?
O ¿Puedes tú guía de Arcturus y de sus hijos?
Y entonces las nubes de lluvia, los relámpagos y su control. ¿Qué
preguntas son. Cubren todos los departamentos de qué términos el
hombre "ciencias naturales" - geología, meteorología, geografía,
oceanografía, astronomía, etc Job no tenía ni una sola respuesta a estas
preguntas y si hubiera hablado a sus palabras hubieran sido una locura.
Y nosotros, 3000 años o más después, con todo nuestro progreso se
jactó, los descubrimientos científicos de las grandes leyes de la
naturaleza, todavía no puede responder a estas preguntas de una
manera satisfactoria. Todas las jactancias de ciencia de hacerse en los
secretos de la creación no son más que espuma. Un soplo del
Omnipotente y las especulaciones del hombre, aparte de Él y Su
Palabra, están esparcidos a todos los vientos. Pero ¿cuál es el propósito
de Dios al poner a estas preguntas? Para mostrar que Dios es más
grande que el hombre y para el hombre humilde, para traer trabajo a los
conocimientos necesarios verdadero de sí mismo y le librase de la
soberbia de su corazón.

CAPÍTULOS 38:39 - 39: 30

1. Las bestias de presa (38:39-41)

2. Las cabras salvajes, el asno, el unicornio y el avestruz (39:1-18)
3. El caballo, el halcón y el águila (39:19-30)
Capítulo 3839-41. Propia sabiduría y poder de Dios en la naturaleza,
como lo demuestra que por sí mismo, es seguido por su testimonio en
cuanto a la subsistencia de sus criaturas, ¿cómo misericordiosamente Él
provee para sus necesidades. Esta sección comienza con la pregunta:
"¿Sabes?" ¿Podía cazar la presa del león, o llene el apetito voraz de sus
crías? Dios considera a los jóvenes, incluso tan sucio como un pájaro del
cuervo tiene su alimento provisto por Dios. Maravilloso que es leer que
los cuervos jóvenes en su impotencia claman a Dios. Las bestias
reconocen al Creador por sus instintos y buscar a Dios por la comida,
aunque no es el dulce canto de una alondra, pero sólo el graznido de un
cuervo. Como nos recuerda el testimonio del mismo Creador que habla
aquí, cuando se vestía de forma criatura. "Considerad los cuervos, que ni
siembran, ni siegan; que ni tienen despensa, ni granero, y Dios. Y Dios
los alimenta ¿Cuánto más estima sois vosotros que las aves" (Lucas
12:24). Y llamativo es que Él comienza llamando la atención de Job a las
fieras en primer lugar, a pesar de que ahora son el enemigo del hombre
por el pecado del hombre. Dios, en su infinita sabiduría y benevolencia
se preocupa por ellos.

Capítulo 39:1-18. Entonces ¿qué pasa con las cabras de la roca y sus
crías? Su ojo omnisciente los vieron en las rocas del desierto y Él velaba
por sus crías. No se pudo entonces ver las huellas de su criatura más
alta, incluso su descendencia, hombre? Entonces el culo salvaje, también
un animal del desierto. No puede ser domesticado. Dios lo hizo así. El
unicornio (el uro) con su fuerza se conoce a Dios también. Él tiene el
poder para hacer de él el esclavo voluntario, el hombre no puede hacerlo.
Y el pavo real con las alas bondadosas y el avestruz, que leaveth sus
huevos en la tierra, y ellos warmeth en polvo. ¿Quién cuida de los
huevos escondidos, que el pie puede aplastar y romper las bestias
salvajes? Sería divertido si no fuera tan triste, cuando los críticos
declaran que el autor del libro "el poema" cometió un error cuando habla
de los huevos de la avestruz. Pero no es un "autor" que habla, sino que
el mismo Creador y Él sabe más de sus criaturas que todos los
"científicos" en el mundo.

Los versículos 19-30. A continuación, la descripción del caballo noble.

¿Sabía Job dar el caballo de batalla de su fuerza o vestir al cuello con la
melena susurro, o hacerlo saltar como la langosta? La imagen del caballo
de guerra en la batalla es también sublime. Dios le muestra a Job una
idea de sus obras, y la sabiduría que las ha creado, así como su cuidado
en mantenerlos. Tal Dios es Aquel a quien Job ha calumniado.

El halcón también puede darle una lección. ¿Es por instrucciones de Job
que el halcón vuela alto en el aire, y es por medio de su mandato que el
águila se monta y construye su nido en las alturas vertiginosas, de donde
spys su presa? Sin respuesta podría dar trabajo. Su silencio es
consentimiento. Dios es gran trabajo y ocultas y rebelde pero el gusano
del polvo.

CAPÍTULO 40

1. La respuesta demandada (40:1-2)

2. Respuesta de Job (40:3-5)
3. Apelación de Jehová a Job (40:6-14)
4. He aquí gigante! (40:15-24)
Versículo 1-3. Ahora viene la palabra directa de Jehová de la nube de
tormenta a Job. Él se dirige a él como "el Dios que disputa". Él había
sostenido con el Todopoderoso y ahora el trabajo Todopoderoso había
juzgado le enfrenta y exige una respuesta. Vamos a responderle.

Los versículos 3-5. Y responde a Job, y lo que es una respuesta! Es la

respuesta que Dios estaba esperando. "¡Lo que yo soy vil, ¿qué te
responderé yo pondré mi mano sobre mi boca?". Él reconoce que había
hablado demasiado y que ahora no puede contestar y avanza más allá.
Él está completamente silenciada, reconoce su propia nada y vileza, que
sus palabras fueron mal y que no tiene nada más que decir. Estaba
convencido de que ese Dios que le había hablado de la creación y sus
criaturas, dando a conocer su poder, la sabiduría y la atención, nunca
podría ser injusto en su trato con el hombre.

Los versículos 6-14. Pero Jehová, el que escudriña los corazones, aún
no ha terminado. Abominable orgullo de Job deberá quedar al
descubierto. Jehová le hace la pregunta seria: "¿Quieres invalidará mi
juicio? Me has de condenar, para que seas justo? ¿Has puesto un brazo
poderoso como Dios, o tú puedas trueno con una voz como la suya?"
Entonces él le dice: "a ti mismo Deck ahora de majestad y gloria." Vístete
de majestad y poder. Ven y toma mi lugar y luego vistió así que Job estar
en el lugar de Dios, el imperio y tratar con el hombre orgulloso y los
malhechores.

Enviar por todas partes tu ira se desborda;

Y en cada una orgullosa mirada, y traerlo bajo;
Cada orgulloso uno solo, y lo humilde;
Sí, aplastar a los malhechores que éstos se levantan;
Ocultar ellos dos juntos en el polvo;
Y en el calabozo más profundo que los unía.
Es la ironía divina, sino necesaria para Job humilde aún más. El que
estaba tan orgulloso y tan obstinadamente había defendido su justicia en
la auto-justificación y la acusación-Dios, ¿cómo podía hacer lo que
Jehová le pidió que hiciera?

Pero si tuviera que hacerlo, entonces Jehová estaría dispuesto a adquirir

para él "que tu mano derecha para salvar a ti será suficiente." Todo
golpea el hogar del corazón orgulloso, autosuficiente de Job.
Los versículos 15-24. El Señor le preguntó a Job a considerar el gigante,
es sin duda, el hipopótamo (del griego río de caballo). Una descripción de
esta bestia poderosa sigue. Él llama el gigante "el primero de los caminos
de Dios", uno de sus más grandes obras de la creación animal. El
gigante es uno de Job semejantes "que he hecho como tú." Él come
hierba como un buey. Él tiene una tremenda fuerza en sus entrañas y las
piernas. Él toma su descanso bajo la sombra de los árboles y nada teme:

Supongamos que la corriente debe hincharse, no va a cejar

Porque él cree que Jordania se puede beber.
Deberá cualquier llevarlo mientras se encuentra de guardia?
O con un anillo de alguna debe perforar su nariz?
Behemoth es, entonces, una bestia poderosa e incontrolable que vive
para sí mismo. ¡Qué débil es, pues, el hombre, en contraste con esta
bestia en posesión de la fuerza tan maravillosa. Sin embargo, es sólo
una bestia y Job es un hombre. ¿Cómo debe entonces abominable
orgullo y la jactancia de Job aparece ante los ojos del Señor.

CAPÍTULO 41

1. Leviatán, la bestia indomable de poder (41:1-11)

2. Su descripción (41:12-24)
3. Su fuerza notable (41:25-34)
Los versículos 1-11. El Leviatán en general ha sido identificado con el
cocodrilo. Al igual que el monstruo, el Leviatán es una bestia fuerte e
indomable. Jehová le pregunta: ¿Puedes elaborar Leviatán con un
anzuelo? ¿Podrás tú perforarle la quijada con una caña? ¿Va a hacer un
pacto contigo? ¿Quieres que lo tomes por siervo para siempre? Entonces
Él declara que él es feroz, e incluso a la vista de él uno está echado por
tierra. Y si la criatura es tan poderoso y fuerte lo que debe ser el Uno que
llamó a esta criatura a la existencia? Los versículos 10 y 11 se
representa como sigue: "¿Quién, pues, podrá estar delante de mí (el
Creador) que había dado a mí primero para que tenga que pagar ya que
todo debajo del cielo es mío?".
Los versículos 12-24. Una descripción más detallada de la leviatán sigue.
Su cuerpo es fuerte, su prenda exterior, por lo invulnerable, que pueden
quitarse? Sus dientes son terribles, que puede abrir las puertas de su
cara (la boca)? Sus escamas, su armadura, son su orgullo. He aquí una
buena descripción de la piel del cocodrilo. Las escalas están tan cerca
uno del otro que viento no entra entre ellos, sino que están unidas una a
la otra, se mantienen unidos, que no se pueden apartar. Sus estornudos
parpadean sucesivamente luz y sus ojos son como los párpados del alba.
Los ojos del cocodrilo son visibles a bastante distancia bajo el agua. Los
egipcios lo tanto se utilizan los ojos del cocodrilo en los jeroglíficos de los
albores de la mañana. La descripción completa muestra lo que una
bestia terrible que es.

Los versículos 25-34. Luego, su gran fuerza se despliega. Si se ponen en

él con la espada, no puede acogerse. El dardo, la lanza y el eje de punta
no hacen mella en él. Él counteth hierro como paja y bronce como leño
podrido. La flecha no le hace huir; clubes se cuentan como rastrojo. La
declaración final sobre leviatán es "Él es rey sobre todos los hijos de
orgullo".

Esta última palabra es significativa - "Él es el Rey sobre todos los hijos de
orgullo". tiene un significado más profundo. En Isaías 27:1 leemos: "En
aquel día el Señor con su espada dura, fuerte castigará Leviatán, la
serpiente huidiza, a Leviatán la serpiente tortuosa, y matará al dragón
que está en el mar." Aquí leviatán simboliza el poder de la oscuridad.
Tanto el gigante y el leviatán tipifican Satanás, su carácter y su gobierno.
Él es rey sobre todos los hijos de orgullo. Estos dos animales son
también una buena descripción de las bestias que se habla en el
Apocalipsis, que a finales de este siglo se manifestará su poder y su
orgullo como obras maestras de Satanás. Y ahora la deducción a la que
Job podría hacer fácilmente. Si él se siente orgulloso entonces pertenece
a Leviatán el rey que reina sobre los hijos de orgullo. Jehová ha tocado el
secreto en el seno de Job. Ha buscado fuera lo más profundo de su
corazón. El orgullo, el crimen del Diablo, ha sido apreciada por él. Y
ahora, con el corazón al descubierto por Jehová que se ocupa vamos a
escuchar la voz de Job, una vez más.
VI. LA CONFESIÓN DE TRABAJO

CAPÍTULO 42:1-6

Los críticos afirman que la respuesta de Job está fuera de lugar y que
realmente debe ser puesto en relación con el capítulo 41:3-5. Esta es
una prueba más de la falta de discernimiento espiritual de estas
"grandes" eruditos. Tratan a la Palabra de Dios como única literatura y
criticar como tal. Hemos visto que las palabras adicionales de Jehová
fueron necesarios para llevar Job completamente en el polvo y traer de
sus labios la confesión que por sí sola podría satisfacer a Jehová y ser el
gran bendición para sí mismo. Esta confesión que tenemos ahora ante
nosotros.

Entonces respondió Job a Jehová, y dijo:

Yo sé que tú puedes hacer todas las cosas,
Y que ningún propósito tuyo puede ser resistido.
¿Quién es éste que oculta el consejo sin entendimiento?
Por lo tanto, he declarado lo que yo no entendía.
Oye te ruego, y hablaré,
Yo te preguntaré, y hablaré y tú me enseñarás.
He oído hablar de ti por el oír con el oído;
Pero ahora mis ojos te ven,
Por lo cual yo aborrezco a mí mismo, y me arrepiento en polvo y ceniza.
Aquí tenemos la respuesta completa, su postración completa delante de
Jehová. Él confiesa primera potencia de Jehová supremo. Él es
omnipotente y puede hacer todas las cosas. Luego cita las propias
palabras de Jehová (38:2; 40:2). No tienes tú me preguntó: "¿Quién es
éste que oculta el consejo sin entendimiento?" Es extraño que algunos
expositores pueden aplicar mal estas palabras, como si el Señor
reprendió de nuevo Elihu. No, como hemos demostrado antes, Él
reprende a Job por sus acusaciones salvajes y audaz que había
cometido contra el Señor. Y ahora confiesa que reprochan a Job Jehová
es justo. Todo es cierto, él dice: Yo expresó cosas que no entendía,
cosas demasiado maravillosas para mí, más allá de mi alcance.
Escúchame ahora, Jehová, hablaré. Una vez más se cita la palabra de
Jehová. Tú lo has dicho (40:2), "Le pido de ti, me respondió." He aquí,
pues mi respuesta, contesta - "he oído hablar de ti al escuchar del oído,
pero ahora mis ojos cual te visto - esta es mi respuesta ahora - me
aborrezco en que el polvo y las cenizas se arrepientan."

Cara a cara con Jehová, su poder y su santidad Job postrado en el polvo.

Ninguna criatura puede ponerse de pie y se jactan en su presencia. Su
súplica de la inocencia, de la justicia, de la filantropía y de todos los
alardes de su antigua grandeza se ha ido. Él ve despojado de todo, él
está en la presencia de Jehová en la desnudez y la vergüenza. Tampoco
digo que ahora aborrece lo que su boca ha hablado, sino que es él
mismo, su ser malvado, orgulloso, que él aborrece. Él ha tomado el lugar
de la grandeza. Ahora bien, Jehová puede salir y levantarlo y elevarlo a
la bendición y la gloria. Esta gran escena corresponde con la visión de
Isaías cuando vio al Señor y gritó: "¡Ay de mí que soy muerto;! Porque
soy de labios impuros" (Isaías 6:5). Y Daniel también! (Daniel 10). Pedro
en el lago de Galilea se encontró cara a cara con Él, que ha hablado a
Job, lo mismo y no otro, y cuando vea su poder y realizeth este es
Jehová, Peter cae a sus pies y como Isaías, Daniel y Job, reconoce su
nada. "Apartaos de mí, que soy un hombre pecador, Señor."

El enigma del libro de Job está resuelto. Dios permitió que las aflicciones
que vienen sobre Su siervo Job, no sólo para manifestar su poder, sino
para el bien de Job, para introducirlo en el lugar de la cercanía y de la
bendición. Y ese lugar es el polvo ", en polvo y en ceniza."

Este es el lugar que todos los santos de Dios deben poseer. Y benditos
somos, querido lector, si seguimos los requiebros de la gracia, si
dejamos que su Espíritu nos puso al día en ese lugar, de modo que la
mano del Señor se puede impedir que nos coloca allí por el sufrimiento y
aflicción.

VII. El epílogo: RESTAURACIÓN DE TRABAJO Y LA BENDICIÓN

CAPITULO 42:7-17
1. Mensaje de Jehová a los amigos de Job (42:7-9)
2. Restauración de Job (42:10-15)
3. La conclusión: la paz (42:16-17)
Los versículos 7-9. Al igual que el principio del libro, el prólogo, el epílogo
no es una medida poético, pero en prosa. El Señor addresseth Elifaz
como el más prominente de los tres amigos de Job. Su ira se encendió
contra los tres. A pesar de que aparentemente había defendido a él y
defendió su carácter, sin embargo, bajo el reflector del Omnisciente, que
escudriña los corazones de los hombres, se encuentran faltos. Los
cargos que habían traído contra su siervo Job, eran falsas. Habían
acusado maliciosamente Job, quien había declarado ser "un varón
perfecto y recto". En todos los cargos que habían calumniado a Dios.
Entonces el Señor dijo, "porque no habéis hablado de mí lo recto, como
mi siervo Job." He aquí una hermosa lección. Job ha confesado y
perdonado Jehová ha. Se olvida de las expresiones pecaminosas todo
de Job, Él se acuerda de ellos nunca más. Pero en la gracia infinita Él
toma las pocas frases dispersas en los discursos de Job en la que honró
el Señor y expresó su confianza en Él y con Él se complace estos
también. Debe haber sido una dulce música en el oído de Jehová cuando
Job dijo: "Aunque él me mate todavía le tengo confianza." Y así lo
confiesa como su siervo Job. Deben traer sacrificios - el holocausto, y
que afortunadamente nos muestra la cruz.

"Y mi siervo Job orará por vosotros, porque lo voy a aceptar." Escena
dulce ahora como reza empleo para sus amigos humildes. Como nos
recuerda de nuevo a Él, que vive siempre y intercede por su pueblo. A
éste, Dios ha aceptado en su gran obra de sacrificio en la cruz, y somos
aceptados en él.

Entonces Elifaz de Temán, Bildad suhita y Zofar fue el naamatita, e hizo

como el Señor les había mandado, y el Señor aceptó a Job. Esta es la
última en cuanto a los amigos de Job.

Los versículos 10-15. Y ahora la restauración de Job y la bendición

doble. Todos sus Kinfolks regresar con todos sus conocidos y sentarse a
comer en dulce comunión. ¿Qué acerca de su enfermedad corporal? No
se dice nada de eso. Pero seguramente el Señor tocó su cuerpo
sufriente, y el que habló con el leproso, debe haber hablado con Job, "sé
limpio", y la repugnante enfermedad desapareció, y como Eliú había
dicho, su carne se volvió como la de un niño pequeño . También le trajo
dinero y anillos de oro. No se les presenta a enriquecerlo, el Señor hizo
por Job, sino simplemente mostrar lo felices que habían terminado la
curación de Job y la restauración.

Toda su riqueza se hace dos veces tan grande como antes. El Señor
bendijo el postrer estado de Job más que el primero. Mientras que sus
posesiones se duplicó, sus hijos e hijas no lo son. Le da siete hijos y tres
hijas. Esto no significa, como algunos suponen, que no eran nuevos hijos
e hijas, sino que la restauración es que en la resurrección. Tal punto de
vista es insostenible. Los hijos e hijas nacieron con él. Los nombres de
las tres hijas se les da. Jemimah (una paloma); Keziah (cassia), Keren-
happuch (destellos de gloria). Tales fueron los benditos resultados de la
experiencia de Job, expresada por estos nombres. Purificada y humilde
como la paloma, cassia, que es la fragancia, el culto y adoración, y los
flashes y el esplendor de la gloria.

Los versículos 16-17. Hemos llegado al final. Es un fin de la paz, un día

perfecto. Cuatro generaciones y él contempla a la madura edad de 140
años que está reunido con sus padres. Al consultar la versión de los
Setenta, encontramos una adición mucho en el último verso que
comienza con esta afirmación: "y está escrito que resucitará con los que
el Señor hace subir." Luego sigue la genealogía de Job. Está tomado de
algún escrito apócrifo pero muestra que la esperanza de la resurrección
de la carne se creía en la antigüedad. Seguramente Job estará allí, "en
aquel día", y su gran declaración: "Yo sé que mi Redentor vive", y la
esperanza de verlo se hará realidad.

"Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que
el Señor es muy misericordioso y compasivo" (Santiago 5:11). Y toda su
gente conoce esta verdad sin igual, que el Señor en todo su trato con su
pueblo "es muy lamentable y compasivo." En nuestras anotaciones
hemos señalado repetidamente la comparación de Job en sus
sufrimientos con el Señor, nuestro Salvador, y sus sufrimientos santos en
lugar del pecador. Se pone de manifiesto la perfección de Aquel que es
codiciable.

Una aplicación a Israel también se pueden hacer. Si esto es seguido por

probará de mucho interés. Israel, al igual que Job, está sufriendo,
santurrón, pero algún día la nación se encontrará cara a cara con Jehová
y ser humillado en el polvo. Entonces su restauración cuando recibirán
doble de la mano de Jehová por todos sus pecados (Isaías 11:2).