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' - ~
 de nuestra parte que seamos dignos de morar en la sociedad de Enoc, lo cual es posible sólo mediante la
rectitud personal, mediante la obediencia a las ordenanzas de la casa del Señor y mediante la expiación de
Jesucristo.
El élder Bruce R. McConkie, del Quórum de los Doce Apóstoles, explicó lo que significa ser miembro de la
iglesia del Primogénito:
"Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que se consagren tanto a la
rectitud que reciben las ordenanzas mayores de exaltación llegan a ser miembros de la Iglesia del
Primogénito. El bautismo es la puerta a la Iglesia en sí, mas el matrimonio celestial es la puerta para llegar
a ser miembro de la Iglesia del Primogénito; es el grupo interno de santos fieles que son herederos de
la exaltación y de la plenitud del reino del Padre" (Mormon Doctrine, 2da. edición, 1996, pág. 139).
La cita mencionada anteriormente del Pres- 1Brigham Young y recogida en History of the Church 5:527 bajo la
fecha
de Agosto de 1843 es muy interesante porque el Pres Young reconoce que él no sabía si alguien había recibido la
plenitud y eso era debido a que la lpri mera persona que en esta dispensación recibió la plenitud del sacerdocio fue
I

José Smith junto a su esposa Emma el 28 de Septiembre de 1843. Poco más de un mes después del discurso del
Pres Young. El diario de José Smith bajo esa fecha dice lo siguiente:
Jueves, 28 de sept. de 1843, 1 O a.m.: en la calle, me dirijo hacia la oficina de la imprenta. 11 :30 a.m.:
Consejo, en la parte superior del almacén. Hyrum, Newell, Geo [rge] M [lller]: lav[ados] y ung[idos] y Jr[ohn
o
Joseph] S[mith], J[ohn] T[aylor], A[masa) L[yman), L[yman) W[ight], J[ohn] M. B[ernhisel]: ung[idos).
A las siete [en punto de la] tar[de] me reúno en la parte delantera de la sala superior de la «Mansión» con
W[illiam] L[aw] 1[1y) W[illiam M[ark]. Se eligió a Beurach Ale [José Smith] de común acuerdo y con voz
unánime como presidente del quórum [de los ungidos] y ungido [segunda unción] y ord[enado] al más alto y
más santo orden del sacerdocio [como rey y sacerdote] (y su compañera [como reina y sacerdotisa]).
[Presentes:] Joseph Smith, Hyrum Smith, Geo[rge] Miller, N[ewel] K. Whitney, Willard Richards, [tío] John
Smith, John Taylor, Amasa Lyman, Lucien Woodworth, J[ohn] M. Bernhisel, W[illiam Law, W[lllia]m Marks.
El presidente [José Smith] [se nos] dirigió en oración para que sus días fueran prolongados, tuviera dominio
sobre sus enemigos, fueran bendecidos todos los hogares y toda la iglesia y el mundo. {página 109}
El diario de Wilford Woodruff bajo la misma fecha dice lo siguiente:
28 de sept.: Recibí cien dólares (100 $) de Br Dwight Webster y le di mis pagarés por valor de ciento
cincuenta dólares (150 $) por los cuales tengo que darle una escritura del solar que compré de Hiram
Kimball, que Bullard dijo que tenía. Pasé el día escribiendo./ El presidente Joseph Smith recibió hoy su
segunda unción./
En el libro Book of Anointings fechado desde el 8 de enero hasta el 7 de febrero de 1846, se registraban los
nombres de las personas que recibieron la segunda unción en las fechas mencionadas. Lo interesante y valioso de
este libro es que en las páginas 2-3 y 20-22 se describe como se realizó esta ordenanza en el caso de Heber C
Kimball y Violate Kimball y de Brigham Young y Mary Ann Young respectivamente.
En el nuevo manual del maestro de seminario en la lección 132 que corresponde a la sección 124 dice que:
Para ayudar a los alumnos a entender la frase "plenitu1d1 del sacerdocio" en el versículo 28, invite a uno
de ellos a leer la siguiente declaración del 1p1 resij d ente Joseph Fielding Smith:
I

"Todo bre que es fiel y está dispuesto a recibir estas ordenanzas y bendiciones obtiene una plenitud del
hom
1 1

sacerdocio, y el Señor ha dicho que Él 'los hace iguales en poder, en fuerza y en dominio' ¡[D. y C. 76_:95;
véase también D. y C. 88:107 ] ... el Señor ha dispuesto que todo varón en esta Iglesia, por medio de
su obediencia, reciba la plenitudI del sacerdocio mediante las ordenanzas del templo del Señor. Esto no
I

se puede recibir en ningún otro lugar" (Doctrina de Salvación, comp. de Bruce R. McConkie, 3 tomos,
[1954-
56], 3:132-33).
Explique que todos los miembros de la Iglesia, hombres y mujeres, pueden recibir la plenitud de las
bendiciones del sacerdocio al recibir todas las ordenanzas del templo. Mediante esas ordenanzas,
podemos obtener acceso a todas las bendiciones que el Padre Celestial desea dar a Sus hijos. Resalte que
la restauración de las ordenanzas y los convenios del templo comenzó en el Templo de Kirtland, pero dicha
restauraci¡ónl lni o se había completado. Construir un templo en Nauvoo permitiría que continuara
la restauración de las ordenanzas y los convenios del templo (véase D. y C. 124:28 40--41 ).
Con lo mencionado anteriormente, las ordenanzas Mayores del Sacerdocio de Melquisedec son las últimas
ordenanzas que un santo de los Últimos Días puede recibir en el templo. Son el cumplimiento de las iniciatorias que
recibió en la investidura y los hace recipientes de la plenitud del Sacerdocio. Es decir todas las llaves, poderes y
dominios que el Padre tiene ya que con la ordenanza los hace iguales. Obviamente, los santos que han recibido
hasta el sellamiento de esposos, no han recibido esas bendiciones porque no han sido hecho iguales que su Padre
que está en los cielos. Tendrán que esperar a recibir las ordenanza s Mayores del Sacerdocio de Melquisedec
- - 1

para cum 1 plirse lo que se cita en el mencionado manual de seminario.

1

-1 1-
¿C U ÁNDO EMPEZÓ A REALIZARSE
L ILA CEREMONIA Y COMO
EVOLUCIONÓ?

José Smith dijo en 1842: "El Señor Altísimo ... me seguirá preservando ... hasta que haya terminado completamente
mi misión en esta vida y establezca firmemente la dispensación de la plenitud del sacerdocio en los últimos
días, así que todos los poderes de la tierra y el infi erno nunca puedan prevalecer contra ella." History of the Church
1 1

5:139-140
Para José Smith y sus sucesores el templo era el corazón de la restauración. Tanto en Kirtland como en Nauvoo,
José Smith trabajó en la construcción de santos edificios donde los santos pudieran ser "investidos con poder de lo
alto" Lavamientos, unciones y sellamientos se administraron en Kirtland en 1836. Otras ordenanzas o ritos se
fueron añadiendo en Nauvoo entre 1842 y 1843.
El 3 junio de 1831 se ordent. an1 a los élderes sumos sacerdotes y José Smith, en cuanto a este oficio, dijo
lo sil gu11 iente: "El orden del Sumo Sacerl d ocio es que ellos tienen el poder para sellar a los santos a vida eterna. Y
I

... es el pri vi legio de cada Élder presente ser ordenado al Sumo Sacerdocio" Far West Record 25 Oct
1 1

1831. En noviembre de 1831 se empezaron a efectuar rituales para los sumos sacerdotes ordenados para
"sellar a las personas a vida eterna" D&C 68:2, 12 y 1: 8-9 El diario misional de Zebedee Coltrin muestra cuán
pronto los nuevos sumos sacerdotes empezaron a sellar a los santos a vida eterna:
 "El martes vinieron a Shalerville para ten er una reunión en la tarde con el Hno y después de trabajar
1 1

con ellos por algún tiempo el Hno David los selló a Vida Eterna" Diario de Zebedee Coltrin 15 Nov 1831.
Un segundo precursor a la investidura de Kirtland vino con un revelación en 1832 (D&C 88) estableciendo una
"Escuela de Profetas" para instruir a varios líderes de la Iglesia, la revelación especifica que nadie puede ser
admitido es esta escuela a menos que esté "limpio de la sangre y de los pecados de esta generación"
136 He aquí, de cierto os digo, ésta es una norma para vosotros en cuanto a la manera de saludaros el
uno al otro en la casa de Dios, en la escuela de los profetas.
137 Y se os manda hacer esto con oración y acción de gracias, según lo que os i nspire a decir el 111

Espíritu en todos vuestros hechos en la casa del Señor, en la escuela de los profetas, para que llegue a
ser un
santuario, un tabernáculo del Santo Espíritu para vuestra ªedificación
.
138 Y no recibiréis entre vosotros a nadie en esta escuela, a menos que esté limpio de la ªsangre de esta
generación;
139 y será reci bi do mediante la ordenanza del ªlavamiento de los pies, porque para este fin fue
1 1

instituida.
140 Y además, el presidente o élder presidente de la iglesia administrará la ordenanza del lavamiento de
los pies.
141 Se comenzará con oración; y después de ªparticipar del pan y del vino, ha de ceñirse según el
bmodelo dado en el capítulo decimotercero del testimonio de Juan concerniente a mí. Amén. D&C 88
En la mencionada revelación no hay ninguna relación entre la ordenanza de lavamiento de pies y el ritual de "sellar
a vida eterna" el cual ya se llevaba practicando por un año. José Smith indicó que un añ ad1i1d1o sobre el 1

participante de la ordenanza en la ql' uI e era "limpio de la sangre y pecados de esta generación" era qJuI e también
"se le sellaba a vida eterna" History of the Church 1 :323 Enero de 1833
Antes de la dedicación del te.. mp1 lo de Kirtland el 27 de Marzo de 1836 José Smith había prometido a los s. an1
tos nuevas ordenanzas que luego conformarían lo que se denominó la investidura de Kirtland. El 21 de Enero
según José Smith en History of the Church cuenta que:
La Primera Presidencia se retiró al ático de la oficina de impresión donde efectuamos la ordenanza de lavar
nuestros cuerpos con agua pura. También perfumamos nuestros cuerpos y cabezas en el nombre del Señor
Al atardecer, me reuní con la Presidencia en el templo en el salón de la escuela del oeste para efectuar la
ordenanza de 1un gir nuestras cabezas con santo aceite ... Puse el aceite en mi mano izquierda, Padre
, j

Smith estaba sentado ante mi y el resto de la presidencia rodeándole. Entonces, levantamos nuestras
manos hacia el cielo y bendecimos y consagramos el aceite en el nomb re de Jesucristo. 1

Pusimos nuestras manos sobre la cabeza de nuestro anciano rPadre Smith e invocamos las bendiciones
del
cielo. Entonces ungí su cabeza con el aceite consagrado y sellé much as bendiciones sobre el. Tras lo l I

cual, Presidencia p usieron sus manos sobre su cabeza por turnos empezando por el más anciano,
1 1

hasta que todos las habían imp uesto sobre su cabeza y pronunciaron las bendiciones que el Señor
111

puso en sus corazones, todos le ben d ij eron para ser nuestro Patriarca para ungir nuestras cabezas ...
1 1 1 i

Entonces, la Presidencia por turno según su edad empezando por el más anciano, tomaron asiento y
recibieron sus unciones y bendiciones bajo las manos de Padre Smith. History of the Church 2:379-382. 21
Junio 1836
Después de varios días de administrar unci on es a otros poseedores del sacerdocio, el profeta el 6 de abril de
1 1

1836: Llamó a los ungidos juntos para recibir el sello de todas sus bendiciones ... La primera parte [d el 1 1

orden
inspirado era] para estar en oración solem11n1 e ante Dios sin poder hablar en ninguna manera o molestar y
la
conclusi con una oración de sellamiento por el P resi d ente Rigdon después de que todos los quorumnes
1
1 1
ón
i I

gritaron al unísono un hosanna solemne a Dios y al Cordero con una Amén, Amén y Amén, todos tomaron
sus asientos y levantaron sus corazones en oración silenciosa a Dios y si alguno obtiene una visión o
profecía para levantarse y hablar y así todos juntos puedan edificarse y regocijarse, History of the CHurch
2:391-392. 6 Feb 1836
Pocas semanas más tarde de la dedicación del templo, José Smith instruyó a los quorummes de la membresía en
general y de los oficiales de la Iglesia en la ordenanza de lavamiento de pies. H.C. 2:410-428. 27 Mar 1836. Dos
días más tarde el 29 de Marzo, la Presidencia "procedió a lim pi ar nuestros rostros y nuestros pies y 1 1

entonces procedieron a lavarnos los pies. Después de esto, todos los presentes "participaron del pan y del vino" H.
C. 2:429-
430. Al día siguiente, u n gru p o de unos trescientos varones miembros de la iglesia se congregaron el
11 1 1 1

templo y
después de tomar el sacramento, recibieron bl iIén la ordenanza del lavamiento de pies. El profeta an u nció 1 111 I
tam1 que
"ahora había completado la organización de la Iglesia y que habíamos pasado por todas las ordenanzas
necesarias" H.C. 2:430-433. Sin embargo, 4 días más tarde, de nuevo en el templo de Kirtland, José reci bi ría 1 1

una visión que se encuentra en D&C 11 O en la que el profeta Elías le entregaría el poder completo de sellar
del sacer d ocio de Melquisedec. Un poder que no sería utilizado hasta la época de Nauvoo.
1 1

La investi dl u ra del tem

i I plo de Kirtland consistía en lavam
1 1 ientos, unciones, sellami en tos de esas 1 1 1 1

unciones y el lavamiento de pies. Wilford Woodruff escribe su propia experiencia en su diario:

3 de abl r il. El día llegó para la preparación de una asamblea solemne, para las Unciones y la investidura
I

de los Elderes o al menos para aquellos que no fueron íinvestidos en Kirtland [ ... ] En este día el tercero de 1

Abril me reuní en la casa del SeñlJ or con un núml J ero de setenlJ tas para recibir consejo con respecto a
lnJ uestros lavamientos y u nciones. Fui asignado junto al Elder G. Meeks para visitar al Presidente F. G.
1. 11

Williams para tener los perfumes y el aceite preparado para el día siguiente. Lo consideré un privilegio
honrar a los Élderes de Israel en esta cosa para que podamos llegar a ser los ungidos del Señor según las
palabras del Poeta y las revelaciones de Jesucristo.
Lavaremos y seremos lavados con el aceite para ser ungidos.
Además no omitimos el lavamiento de pies
Para que reciba su penique asignado
Debe quedar completamente p io al tiempo de la cosecha
I

limI
Después de atender las obligaciones mencionadas anteriormente me dirigí a una habitación en Compañía
al Elder Meeks & el Presbitero J Turpin para recibir nuestros primer lavamiento. Después de lavar nuestros
cuerpos de la cabeza a los pies en jabón y agua entonces nos lavamos con agua clara para luego lavarnos
con alcohol perfumado. LEl LEspíritu de D- i1os estaba con nosotros y tu vim] 11.os un tiempo espirl ituJal.

Pasamos la tarde con varios Élderes en Oración ante Dios y el poder de Dios descansó sobre nosotros.
Al día siguiente Woodruff se unió con otros hermanos en la habitación alta del Templo y relata lo siguiente:
Los Quórumes de Diáconos, Maestros y Presbíteros ocuparon una habitación, los élderes otra y los Setenta
la tercera. Cada Quórum se reunió para la unción ...
El Presidente Coultrin empezó la reunión con una oración y después de conversar con claridad a aquellos
que iban a ser ungidos se pusieron manos a la obra. La presidencia consagró el aceite ante Dios para que
pudiera ser santo. Las personas que iban a ser ungidas tomaron asiento y entonces, la Presidencia puso
las manos sobre la cabeza y lo consagraron ante Dios y entonces lo ungieron en el nombre del Señor y
pronunciaron tales bendiciones sobre su cabeza como les dirigía el testimonio de Jesús que es el espíritu
de profecía. De hecho, tuvimos un glorioso tiempo en esta solemne ordenanza de la casa del Señor.
Wilford Woodruff pasó la noche en el templo orando y ayunando y relata lo siguiente:
Mientras que todos los ungidos presentes allí levantaron sus manos a los cielos, la presidencia de la Iglesia
Confirmaron y sellaron sobre nuestras cabezas todas las bendiciones de nuestra ordenación, unción y
[autoridad] Patriarcal con un sellos en la presencia de Dios y el Cordero y los santos ángeles que todo se
cumpliría sobre nuestras cabezas y que ni una jota o tilde dejaría de cumplirse y el sello fue confirmado
sobre nuestras cabezas con un grito de todos los ungidos con manos levantadas al cielo de HOSANNA,
Hosanna, Hosanna a DIOS y al CORDERO, Amen, Amen y Amen. Hosanna, Hosanna, Hosanna a DIOS y
al CORDLLERO, Amen, Amen y Amen. Hosanna, Hosanna, Hosanna a DIOS y al CORDERO, Amen, Amen
y Amen. Esto fue repetido como está escrito y si alguna vez algún grito entró en el Armario del cielo,
ese entró y fue repetido por ángeles de lo alto y causó que el poder de Dios descansara sobre nosotros.
En enero de 1841, dos años más tarde después que los santos abandonaran Kirtland, José anunció otra revelación.
En esta, el Señor pregunta:
37 Además, de cierto os digo, ¿cómo podré aceptar vuestros ªlavamientos , si no los efectuáis en una
casa que hayáis erigido a 1mi1 nombre? D&C 124
El propósito del nuevo templo será:
40 Y de cierto os digo, edifíquese esta casa a mi nombre, para que en ella pueda yo revelar mis
ordenanzas a mi pueblo;
41 porque me propongo ªrevelar a mi iglesia cosas que han estado bescondidas desde antes de la
fundación del mundo, cosas que pertenecen a la dispensación del ccumplimiento de los tiempos. D&C 124
A los santos que habían sido ungidos en el templo de Kirtland, se les informa que esas ordenanzas eran
precursoras de otras que serían reveladas en el templo de Nauvoo. Como José Smith solía hacer, estas nuevas
ordenanzas fueron primero dadas a un grupo de santos, (lideres y sus esposas) llegando a ser conocido como el
"Quórum de los Ungidos" o el "Santo Orden".
En Agosto de 1842, José Smith declaró en una reunión de la Sociedad de Socorro que:
"El Señor Altísimo ... me seguirá preservando ... hasta que haya terminado completamente mi misión en esta
vida y establezca firmemente la dispensación de la plenitud del sacerdocio en los últimos días, así que
todos los poderes de la tierra y el infierno nunca puedan prevalecer contra ella." H.C. 5:139-140
José Smith tenía su vista puesta en el establecimiento de la "plenitud del sacerdocio" ya que sin esa plenitud no hay
exaltación, familias eternas, sellamientos ... Casi un año más tarde el 6 de Agosto de 1843, Wilford Woodruff
escribió en su diario que Brigham Young había confirmado que la plenitud del sacerdocio no había sido dada aún.
"También dijo que si alguien en la Iglesia tenía la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec, que él no
lo sabía. Porque para que una persona tenga la plenitud del sacerdocio tiene que ser un rey v
sacerdote. Una persona puede tener una porción de ese sacerdocio, lo mismo que los gobernadores o
jueces de Inglaterra tienen poder que reciben del rey para realizar transacciones, pero eso nos le hace
reyes de Inglaterra. Una persona puede ser ungida rey y sacerdote mucho an1 tes d e que reciba su
1

reino." Brigham Young 6 de Agosto 1843, History of the Church 5:527.

Es digno mencionar aquí, que los primeros sellamientos a vida eterna ocurrieron en 1831. Por ese entonces, la
creencia entre los santos era de un cielo y un infierno como se creía popularmente en la cristiandad. No fue hasta
febrero de 1832 en el que José Smith tiene una visión (D&C76) en la cual enseña los 3 grados de gloria. Y en Mayo
de 1843 se recibe otra revelación en donde se informa que hay 3 grados dentro del reino celestial y que para
alcanzar el más alto, hay que entrar en el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio. (D&C131 ). Y en Julio de
ese mismo año se amplía la revelación del matrimonio plural, enseñándonos que aquellos que alcancen la
exaltación en el grado más alto serán "dioses" (D&C 132.) La preg1u1 nta que razonablemente viene a la mente es
que si no se conocía estas divisiones del cielo ni tampoco se conocía el nuevo y sempiterno convenio del
matrimonio; cuan1d1 o los santos eras sellados por un sumo sacerdote a vida eterna, (desde noviembre de 1831
hasta la dedicación del templo de Kirtlan d el 27 marzo de 1836) ¿a qué grado del reino celestial se les estaban
1, 1

sellando? Obviamente, al más alto no podía ser porque no se conocían los requisitos para alcanzar la exaltación ni
tampoco
se tenía la autoridad para sellar (no se debe confundir con el casamiento celestial ya que este pertenece a la
dispensación del evangelio de Abraham cuyas llaves entregó el mismo patriarca a José Smith) ya que Elías el
profeta entregó las llaves de sellar a José Smith el 3 de abril de 1836 (D&C110)
En un sermón del profeta el 27 de agosto de 1843, hace mención de los 3 órdenes o grados del sacerdocio que
son : L evítico u orden Aarónico, el orden patriarcal de Abraham y la plenitud del sacerdocio de Melquisedec
l 1 ~

que incluye "poderes de reyes" de "unciones y sellamientos-vocación y elección hechos firme. Diario de J.S. 27
de Agosto1843. José Smith dijo:
Ningún hombre puede ser coheredero con Jesucristo sin haber sido administrado por alguien que tenga el
mismo poder y autoridad que Melquisedec. Esta autoridad y poder no vino de un Profeta o apóstol o
Patriarca sino solo de [un] rRey y Sacerdote [de Jesucristo] Sermón de J.S. 27 Agosto 1843
En este mismo sermón José Smith dice que "el poder Patriarcal de Abraham era todavía el más grande que se
había experimentado en esta iglesia". El uso de palabras del profeta es esta frase es muy significativa porque
hasta esa fecha 1 O 1ho1mbres habían recibido las or1 d enanzas preliminares de lavamientos y u1n1 ciones y también
1

fragmentos de la investidura en el orden de Aarón y de Melquisedec del Sacerdocio Patriarcal el 4 de mayo de

1842. Muchos de ellos también habían recibido la ordenanza del matrimonio celestial por tiempo y eternidad junto a
sus esposas. José y Emma Smith fueron sellados el 28 de Mayo de 1843 al igual que James y Harriet Adams,
Brigham y Mary Ann Angell Young, Hyrum y Mary Fielding Smith, Willard y Jenetta Richards. Cuando José Smith
dijo que "el poder Patriarcal de Abraham era todavía el más grande que se había experimentado en esta iglesia", el
era consciente que la plenitud del sacerdocio de Melquisedec estaba aún por conferirse a través de una ordenanza
mayor. Los 12 años anteriores de pronunciamientos, sellam1 11ientos y unci on es a vida eterna garantizaban, según
1 1

las nuevas revelaciones de 1843, a ser siervos de los dioses. Incluso la investidura administrada a los miembros del
"Santo Orden" u "Orden de los Ungidos" calificaba a los hombres a ser ángeles y siervos del reino celestial. Hasta
1843 las mujeres no participaron de estas ordenanzas por lo que los hombres nunca podrían alcanzar la exaltación.
Actualmente, los santos necesitan las ordenanzas mayores del sacerdocio de Melquisedec, poderes de reyes, para
poder alcanzar la exaltación. Aún cuando estén sellados a su esposas, no implica que sean semejantes a
MelqJIuisedec por lo que serán ángeles y siervos en el reino celestial sirvi en do a aquellos que si las hayan recibido
1 1

y hayan si d o hechos reyes y sacerdotes en esta vida

I i I

Como se mencionó antes, los primeros en recibir la plenitud del sacerdocio en esta dispensación fue José Smith y
su esposa Emma el 28 de Sep til embre de 1843. Drurl ante los próximos 5 meses esta ordenanza mayor fue
I

administrada al menos a 20 hombres junto a sus esposas (a excepción de Parley P Pratt que la recibió sin su
1

esposa) y todos ellos eran líderes de la iglesia. Gracias a esta ordenanza José Smith dejó sobre los hombros de los
Doce todas las llaves del Reino de Dios.
José Smith dijo en varias ocasiones:
"[Cuáantas veces dijo él a los Apóstoles: 'He colocado el cimiento y ahora vosotros debéis
edificar sobre él, porque sobre vuestros hombros descansa el reino! La Historia de la Iglesia en el
Cumplimiento de los Tiempos. Pág. 318

"Después de hablamos de esa manera, nos dijo: 'Os digo que la carga de este reino descansa ahora
sobre vuestros hombros; vosotros debéis llevarlo a todo el mundo, y si no lo hacéis, seréis
condenados'"
En esa misma oportunidad, José Smith confirió las llaves del poder sellador a Brigham Young,
Presidente del Quórum de los Doce. Éste explicó más adelante que "esta última llave del
sacerdocio es la más sagrada de todas, y corresponde exclusivamente a la Primera Presidencia de
la Iglesia" La Historia de la Iglesia en el Cumplimiento de los Tiempos. Pág. 322
En 1869, George Q. Cannon dijo:
Fue por la virtud de esta autoridad [investidura y santa ru'n1 ción] a la muerte de José Smith que el
Presidente Young como Presidente del quórum de los Doce presidió sobre la Iglesia. Journal of Discourses
13:49 The Right and Authority of President Brigham Young
El 1 O de mayo de 1843, José Smith dliljio:
Vamos ahora a considerar a Elías el Profeta. El espíritu, poder y vocación de Elías el Profeta consiste
en estar uno facultado para poseer las llaves de las revelaciones, ordenanzas, oráculos, poderes e
investiduras de la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y del reino de Dios sobre la tierra; y de
recibir, obten er y efectuar todas las ordenanzas que pertenecen al reino de Dios, aun para tornar el
1 1

corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres, aun los que están en los cielos.
Enseñanzas pág.416
Fue gracias a que José Smith había administrado la plenitud del sacerdocio a los Doce que ellos tenían todo poder,
autoridad y llaves para dirigir la Iglesia. Sidney RigI d on no recibió nunca la or d enanza por lo que no estaba para
I 1 1

dir ig ir la Iglesia. (Millennial Star 2 de Febrero de 1875). Para empeorar más su1 si1 tuaciIónIJ , Sidney Rigdon empezó
1, 1

a administrarla intentando así deslegitimar la autoridad de los Doce resultando en su excomunión el 8 de

Septiembre de 1844.
Cada h o mb re que recibe sus investiduras ... [ha sido] ordenado al Sacerdocio de Melquisedec, el cual es
' 1 1

el
orden más alto del Sacerdocio .... estos que han venido aquí y han recibido sus lavamientos y unciones
serán or ern- ados Reyes y Sacerdotes y entonces recibirán la plenitud del Sacerdocio, todo lo que
puede darse en la tierra porque el Hermano José d ij o que él nos había entregado todo lo que podría darse
l I

al homb rI e sobre la tierra. Heber C. Klmba/1, Diario 26 Diciembre 1845 citando al Pres Brigham Young.
l

Un altar especial para sellamientos fue dedicado el 7 de Ju n io de 1846. History of the Church 7:566 El 8 de enero
1 1

la
ple_InIituIJdj del sacerdocio se administró por primera vez en el Templo de Nauvoo. Una vez más los primeros en
recibirla fueron aquellos que ya la habían recibido de manos de José Sm ith . Estos fueron Heber C. Kimball y
1i I

Vilate Murray Kimball efectuada por Brigham Young y 8 testigos reunidos en la habitación 1 del templo donde con la
ropa del sacerdocio cantaron un hi m no y Brigham Youn g realizó la ceremonia. Book of Anointings fechado desde
11 11 1 1

el 8 de enero hasta el 7 de febrero de 1846 Presidente Kimball y su esposa Vilate recibieron la Seg unda Uncií ón 11 1

por primera vez el 20 de Enero de 1844 y la segunda parte de la ceremonia el 1 de Abril 1844. Diario de Heber C.
Kimba/1 1 Enero 1846
Por varios registros históricos se sabe que la segunda parte de la ordenanza se realizaba o bien a los pocos
días de la unción en el templo o después de varios años. (Diario de Phineas Richard 22 ene 1846 y 1 de
febrero de 1846; Diario de Robert McQuarrie 13 Nov 1890 y 1 Jun 1894; Diario de William H Smart 31
May 1901 y 20 de Jun 1901 y el Diario de Silvester Q. Cannon 30 Sep 1904 y 28 Oct 1904.)
También la ceremonia fue cambiando con el paso del tiempo según las necesidades por lo que durante
varios años se dieron instrucciones sobre la administración de la segunda unción como el número que
pueden recibirla al día, si uno o varios, el ofrecer los signos del sacerdocio antes de la ordenanza. El tipo
de ropa del oficiante ... (Diario de Wilford Woodruff 18 Diciembre 1857, 26 Diciembre 1866, 2 Enero
1867, 15 Enero 1877, 26 Diciembre 1866.)
El 28 de Abril 1883, el Presidente de la Iglesia, John Taylor, recibió una revelación para restablecer de
nuevo la escuela de profetas para "todos aque11os que sean dignos" En una reunión preliminar el 25 de
Julio 1883, George Q. Cannon consejero de la Primera Presidencia y George Reynolds como secretario de
la misma fueron comisionados para "recopilar todos los documentos e información que pudieran
conseguir en cuanto a la antigua Escuela de Profetas que fueron organizadas bajo la dirección de los
Presidentes José Smith y Brigham Young para que la Escuela pudiera estar perfectamente organizada
según los designios del Altísimo" Presentaron sus investigaciones a la Primera Presidencia y a los Doce
el 2 de Agosto 1883. Salt Lake School ofthe Prophets Minute Book 2 Agosto 1883. Obviamente había
preocupación de como las ceremonias anteriores podían encajar con las nuevas ordenanzas y en la nueva
teología. Las actas tomadas por John lrvine de la reunión del 2 Agosto de 1883 recogen los comentarios
de George Q. Cannon:
"Bueno, me pregunto y probablemente también todos vosotros, si el lavamiento de los pies
[realizada en la escuela de Kirtland] se suspendió a causa de la investidura. Pero parece quedar
claro que después de que Pedro, al menos, recibiera una concesión poco común de poder durante
la Transfiguración, el Salvador posteriormente le lavara los pies a él y los pies del resto y les
mandó que de la misma forma que le habían visto a Él, ellos deberían hacerlo los unos a los otros.
Fue una de las últimas ordenanzas que realizó entre ellos. El hermano Nuttall me ha susurrado una
cosa con la que sin duda todos vosotros estáis familiarizados; que el lavamiento que se realiza en
la primera investidura, se [os] lava para que pod[áis] llegar a ser limpios de la sangre de esta
generación --o sea, supongo que de la misma manera en que [sóis] ordenados para que se[áis]
Reyes y Sacerdotes --esa ordenanza no [os] hace más limpios de la sangre de esta generación que
de la que [os] hace Reyes y Sacerdotes. Se requiere de otra ordenanza para hacer[ os] Reyes y
Sacerdotes. Si recib[ís] otra investidura, la plenitud de aquel poder y las promesas se consumarán
con la concesión [investidura] del poder sobre [vosotros]". (Énfasis en el original)
Tras varias discusiones, se llegó a la conclusión que la Escuela de Kirtland original no se había usado el
"saludo" tal y como especifica la sección 88. Es más, se decidió que la ceremonia de lavamiento de la
Escuela de Kirtland no pretendía ser una ordenanza preparatoria para el templo de Kirtland. El Apóstol
Erastus Snow recordó:
Yo no lo entendí como que era una obra preparatoria ... Yo más bien lo entendí como una obra
final, y las palabras usadas en la mayoría de los casos, según mis recuerdos fueron: "Te lavo y te
declaro limpio de la sangre de esta generación". School ofProphets minutes 27 septiembre 1883.
El Presidente Taylor, por entonces, decidió que la ordenanza de lavamiento de pies podía ser administrada
para iniciar a los santos en la Escuela de Profetas.
La ceremonia que Presidente Taylor decidió usar era similar a la usada en la investidura del templo de
Kirtland. Y también era similar a las de Nauvoo en las que se confería las bendiciones mayores. El
especificó que "el lavamiento de pies no es la misma ordenanza asociada con esto para la administración
de la Investidura en el templo de Kirtland ... Esto es una cosa distinta y es una introducción a la Escuela
de los Profetas. La otra era una investidura. School of the Prophets Minutes 12 Octubre de 1883, En las
mismas actas pero fechado el 28 de Septiembre de 1883, Presidente Taylor dijo que ahora la Iglesia
estaba actuando en un "plano superior" esto significaba por encima de la Escuela de los Profetas y de la
investidura de Kirtland. Con esta decisión, se puede dilucidar que solo los que habían recibido su segunda
unción o eran dignos de recibirla entrarían en la Escuela ya que se les cumplirían las promesas que
recibieron en los lavamientos del templo de que llegarían a estar limpios de la sangre de esta generación.
En el diario de Anthony W Jvins el 8 de abril de 1901 recoge una cita de Presidente Joseph F. Smith:
"Ningún hombre recibe la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec hasta que no haya
recibido su segunda unción. Los hombres que sean recomendados a esta ordenanza sagrada
deben ser hombres de Dios cuya fe e integridad sean indiscutibles."
Por todo lo mencionado y especialmente esta última cita dejan claramente establecido que la plenitud del
sacerdocio o segunda unción era una ordenanza para alcanzar la exaltación.
Debido a las pocas citas de valor en cuanto a la realización de esta ordenanza, es dificil saber exactamente
como se administraba ya que los diarios y las citas, de los que la recibieron, no dan muchos detalles en
cuanto a ello. Por ejemplo, cuando un hombre recibía la invitación para recibir sus bendiciones mayores,
siempre relata la parte de la ceremonia de la unción y algunas veces la parte de la ceremonia que se hacía
en la casa después de la unción, nunca del lavamiento de pies. Esto puede ser debido:
1 Ya la habría recibido en la Escuela de Profetas y entonces le era válida.
2 Que había recibido la investidura de en Kirtland que también contenía la ordenanza del lavamiento de
pies y le era válida.
3 Que el lavamiento de pies era una ordenanza aislada como preparación para las Bendiciones Mayores y
que se recibía incluso años antes que la segunda unción.
Pero ante la falta de documentación que confirme alguno de los tres puntos, solo podemos teorizar
cuando y como se recibía.
Como mencioné antes, este lavamiento no está claro cuando se recibía.
Una vez recibida la Segunda Unción queda aún una tercera parte y que sin ella nada de lo hecho, tiene
valor en el mundo eterno. La ordenanza debe ser sellada por el Santo Espíritu de la Promesa. En la
iglesia todas las ordenanzas son selladas por el Espíritu Santo o Santo Espíritu de la Promesa pero
en la ordenanza de la segunda unción el Santo Espíritu de la Promesa es el propio Jesucristo quien
la confirma y la acepta como válida. Es entonces cuando el llamamiento y elección han sido hecho
seguros o también se la conoce como la palabra profética más segura
5 ( 17 de mayo de 1843.) La palabra ªp! rofétic_a más segura significa que un hombre sepa, por revelación
y el espíritu de profecía, que está bsellado para cvida eterna, mediante el poder del Santo Sacerdocio.
_6 Es imposible que el hombre se ªsalve en la big1 noranc_ ia. D&C131
José Smith dijo:
Vocación y Elección
En esto se encierra algún secreto grande, y las llaves para descifrar el tema. Pues no obstante que el apóstol
los exhorta a que en su fe muestren la virtud, cienI cila, templanza, etc., también los amonesta a que
hagan firme su vocación y elección. Y aunque habían oído una voz audible de los cielos dar testimonio de que
Jesús era el Hijo de Dios, dice, sin embargo, que "tenemos también la palabra profética más
permanente, a la
 cual hacéis bien de estar atentos, como a una antorcha que alumbra en lugar obscuro." ¿ Y en qué
manera podían tener una palabra profética más permanente que oír la voz de Dios decir: LEste es mi
Hijo Amado?
Ah11 ora vamos al secreto y la llave principal. Aunque oyesen la voz de Dios y supií esen que Jesús era el Hijo
de Dios, esto no serllía evidencia de que su elección y elección había sido hecha firme, ni q uJ e tendrían parte
I

con Cristo y ser11ían coherederos con El. Así pues, buscarían esa palabra profética más permanente de
que habían sido ligados en los cielos, y que tenían la promesa de vida eterna en el rei11no de
Dios. Y habiéndoles sido confirmada esta promesa, era como un ancla para el alma, firme y segura.
Aunque retumbaran los tr11u1 enos, y deslumbraran los relámpagos, y rugieran los terremotos, y los rodearan
las guerras, aún así, esta esperanza y conocimiento sostendrían sus almas en toda ocasión de pruebas,
angustias y tribulación. De manera que el conocimiento, mediante 1n1u1 estro Señor y Salvador Jesucristo, es la
llave maestra q1 u1 e abre las glorias y misterios del reino de los cielos.
Hágase una sola comparación de este principio y la cristiandad de la actu1 aliidad ¿y dónde quedan, con toda
su
ostentación de religión, piedad y santidad, mientras que al m11i_smo tiempo clama_.In contra los profetas,
apóstoles, ángeles, revelaciones, profecías, visiones, etc.? Pues no están haciendo más que madurarse para
la condenación del infierno. Se van a condenar, porque rechazan el principio más glorioso del evangelio de
Jesu1 cri1sto, y tratan con desprecio y huellan con sus pies la llave que abl rI e los cielos y nos da posesión1 d1 e
las glorias del mundo celestial. Sí, digo que tales personas se condenarán con toda su santii d1ad que profesan
tener. Quisi[er[a, pues, exhortaros a que con_J ti-nuaseis invocando a D::J ios hasta que h_J agáis fiJr[ me
vuestra
vocación y elección, obteniendo la palabra profética más permanente, y esperando pacientemente la
promesa hasta ql' uIe podáis obtenerla, etc. Enseñanzas págs. 362-363
Se Debe Confirmar la Vocación y Elección
Contended sinceramente, así como el apóstol Pedro, por la igualmente preciosa fe, y "mostrad en vuestra fe
vir1 tu1d, y en la virtu1 d ciencia; y en la ciencia templanza, y en la templanza paciencia, y en la paciencia temor
I

de Dios; y en el temor de Dios, amor fraternal, y en el amor fraternal caridad. Porque si en vosotros hay
estas cosas, y abundan, no os dejarán estar ociosos, ni estériles en el conocimiento de nuestro Señor
Jesucristo." Otro punto hay que notar, q1u1 e después de tener estas cualidades, el apóstol amonesta al
pueblo a que procuren "tanto más de hacer firme vuestra vocación y elección." Hace hincapié en este
asunto: desp11ués
de im.:ostrar enl1 la fe, virtud, ciencia, etc., "procurad tanto más de hacer firme vuestra vocación y
elección".
¿Qué es el secretó? ¿el punto de partida? "Todas las cosas que lpe1rtenecen a la vida y a la piedad nos sean
dadas de su divina potencia." ¿Cómo logró el apóstol todas las cosas? Mediante el conocimiento de Aquel que
lo había llamado. Sin conocimiento nada podría haberse dado, tocante a la vida y la piedad. i Ay, ay, ay de la
cr11 istiandad, especialmente los teólogos y sacerdotes, si esto es cierto!
Salvación quiere decir que un hombre se en1 cu1 entre libre de todos sus enemigos; porque hasta que un
hombre pueda triunfar de la muerte, no está salvo. Solamente por el conocimiento del sacerdocio se puede
lograr.
El Castigo del LDiablo
Los espíritus del lm1 u1 ndo eterno son como los espíritus que hay en este lm1 u1 ndo. Cuando aquéllos hayan
venido a este mundo para recib i11r sus cuerpos; y entonces mueran, y se levanten de nuevo, y reciban
l

cuerpos glorificados, tendrán dominio sobre los espíritus que no recibieron cuerpos o que no guardaron su
primer estado, como el diablo. [El castigo del diablo fué que no habría de tener ru··-nJ a habitación como los
hombres. La venganza del diablo consiste en venir a este mundo, posesionarse de los cuerpos de los hombres
y ocuparlos él mismo. Cuan1 d1 o vienen los que tienen la autoridad, lo arrojan de una habitación robada.
El propósito del gran Dios en mandarnos a este mundo y organizamos a fin de prepararnos para los mundos
eternos, gua-1r1- daré dentro de mi pecho por lo pronto.
Nuestro pacto eterno ningún derecho nos da a las cosas eternas, a menos que nuestros hechos, contratos y
todas las cosas tiendan a tal fin. Pero después de todo esto, se hace necesario confirmar nuestra vocación y
elección. Si este mandamiento fué tan apremiante para aquellos a quienes se dió, cuanto más para los de la
generación actual.
La primera llave: El poder de la salvación es el conocimiento. La segunda llave: Procurad hacer firme
vuestra vocación y elección. La tercera llave: Una cosa es estar sobre el monte y oír esta voz enviada
del cielo, etc., y otra oírla que os declare: "Tenéis parte y porción en ese reino." -D.H.C. 5:301-403.
(Mayo 21 de 1843.) Enseñanzas págs. 372-373
Como podemos notar, el hacerl fiI rme nuestra vocación y elección es necesario que desde los Alto se nos diga
que somos exaltados. José Smith dijo que esa función la hace el propio Jesucristo en Enseñanzas págs. 176-179:
La Doctrina de la Elección

S. Pablo nos exhorta a que aseguremos o hagamos firme nuestra vocación y elección. Este es el
poder de sellar a que se refiere Pablo en otros lugares.
"13. En el cual esperasteis también vosotros en oyendo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salud:
en el cual también desde que creísteis, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa,
"14. Que es las arras de nuestra herencia, para la redención de la posesión adquirida para alabanza de su
gloria, a fin de que seamos sellados para el día de redención."- Efesios, primer capítulo.
Debe enseñarse este prl inl, ci1 pil o (en su debido lugar), porque Dios no ha revelado nada a José que no
hará saber a los Doce, y aun el menor de los santos podrá saber todas las cosas tan pronto como
pueda soportarlas, pu es llegará el día en que ningún hombre tendrá que decir a su prójimo: Conoce a Jehová;
1 1
porque todos (los que quedaren) lo conocerán desde el más pequeño de ellos hasta el más grande.
¿Cómo se verificará? Se hará por medio de este poder de sellar y el otro Consolador de que se habr la,
el cual será
manifestado por revelación.
Los Dos Consoladores
 Se habla de dos Consoladores. Uno es el Espíritu Santo, el mismo que se dió el día de Pentecostés y que
todos los miembros reciben después de la fe, el arrepentimiento y el bautismo. Este primer Consolador o
Espíritu Santo no surte más efecto que el de la inteligencia pura. Tiene mayor potencia para ensanchar la
mente, iluminar el entendimiento y henchir de conocimiento actual el intelecto de un hombre que es de la
posteridad literal de Abrahán, que de uno que es gentil, aunque el efecto visible en el cuerpo no sea tan
notable; porque al descender el Espíritu Santo sobre uno que es de la descendencia literal de Abrahán, viene
con calma y serenidad, y toda su alma y cuerpo sienten tan solamente el espíritu puro de la inteligencia;
mientras que el efecto del Espíritu Santo en un gentil es purgar la sangre vieja y convertirlo efectivamente en
descendiente de Abrahán. El hombre en quien no hay (físicamente) la sangre de Abrahán, debe sufrir una
creación nueva por medio del Espíritu Santo. En tal caso, podrá haber un efecto más potente en el cuerpo, y
vi' sib1 le al ojo, que en un israelita, mientras que éste al principio tal vez irá muy adelante del gentil en cuanto
a
inteligencia pura.

El Segundo Consolador
El otro Consolador de que se habla es un tema de mucho interés, y quizá muy pocos de los de esta
generación lo entienden. Después que una persona tiene fe en Cristo, se arrepiente de sus pecados, se
bautiza para la remisión de ellos y recibe el Espíritu Santo (por la imposición de manos), que es el primer
Consolador, entonces si continúa humillándose ante Dios, teniendo hambre y sed de justicia y viviendo de
acuerdo con todas las palabras de Dios, el Señor le dirá dentro de poco: "Hijo, serás exaltado." Cuando el
Señor lo haya probado en todas las cosas, y haya viL sto q1u1e aquel hombre está resuelto a servirlo,
pase lo que pase, ese hombre verá que su vocación y elección han sido confirmadas, y entonces será
suyo el privilegio de recibir el otro Consolador que el Señor ha prometido a los santos, según se
halla escrito en el testimonio de S. Juan, capítulo 14, desde el versículo 12 hasta el 27.
Nótense los versículos 16, 17, 18, 21, 23.
"16. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre:
"17. Al Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas
vosotros le conocéis; porque está con vosotros, y será en vosotros.
"18. No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros.
"21. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, aquél es el que me ama; y el que me ama, será
amado de mi Padre, y yo le amaré, y me manifestaré a él.
"23. El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos con él
morada."
¿Qué, pues, es este otro Consolador? No es nada más ni menos que el Señor Jesucristo mismo; y ésta
es la substancia de todo el asunto: que cuando un hombre recibiere este último Consolador, tendrá la
persona de Jesucristo para atenderlo o aparecerle de cuando en cuando, y aun le manifestará al Padre,
y harán morada con él, y le serán descubiertas las visiones de los cielos, y el Señor lo instruirá cara a
cara y podrá alcanzar un conocimien1. to perfecto de los misterios del reino de Dios; y ésta es la
dignidad y posición que alcanzaron los antiguos santos cuando vieron tan gloriosas visiones: lsaías,
Ezequiel, Juan en la isla de Patmos, San Pablo en los tres cielos, y todos los santos que han tenido
comunión con la asamblea general y la Iglesia del Primogénito.
En D&C 132.26 se nos dice que:
26 De cierto, de cierto te digo, que si un hombre contrae matrimonio con una mujer conforme a mi palabra,
y son sellados por el ªSanto Espíritu de la promesa, de acuerdo con mi precepto, y él o ella comete
algún pecado o transgresión del nuevo y sempiterno convenio, cualquiera que sea, y toda clase de
blasfemias, y si bno cometen homicidio en el que viertan sangre inocente, todavía saldrán en la primera
resurrección y entrarán en su exaltación; pero serán destruidos en la carne y centregados a los
bofetones de dsatanás hasta el día de la redención, dice Dios el Señor.
Según ese versículo el matrimonio en el templo para que sea válido y alcanzar la exaltación debe ser sellado por el
Santo Espíritu de la promesa o lo que es lo mismo, la pareja debe recibir su segunda unción y luego ser confirmada
por el propio Jesucristo.
3 Por tanto, ahora os envío a vosotros, mis amigos, otro ªConsolador, el bsanto Espíritu de la promesa,
para que permanezca en vuestros corazones; y este otro Consolador es el mismo que prometí a mis
discípulos, según se halla escrito en el testimonio de Juan.
4 Este Consolador es la promesa que os doy de eterna, sí, la bgloria del reino celestial;
ªvidaI
5 y esta gloria es la de la iglesia del ªPrimogénito, sí, de Dios, el más santo de todos, mediante Jesucristo
su Hijo, D&C 88
Y en D&C 76 leemos:
53 y son quienes vencen por la fe, son ªsellados por el bsanto Espíritu de la promesa, que el Padre
y derrama sobre todos los q1u1e son justos y fieles.
_54 Éstos son los que constituyen la Iglesia del ªPrimogénito.
_55 Son aquellos en cuyas manos el Padre ha entregado ªtodas las cosas;
_56 son ªsacerdotes y reyes que han recibido de su plenitud y de su gloria;
Claramente se puede notar que para la exaltación no solo hay que casarse en el templo sino recibir la segunda
unción y como última parte hacer firme la vocación y elección.
Artículos relativamente recientes que nos urgen a recibir nuestro llamamiento y elección en esta vida son: The
Ensign, Julio de 1972, pág. 98 de una Sesión del Sacerdocio de la conferencia general de Abril titulada "The
Covenant of the Priesthood" por Élder Marion G. Romney; The Ensign, Noviembre de 1974, pág 67 Conferencia
General de Octubre por Pres. Ezra Taft Ben son titulado "Do not Despair"; The Ensign de Julio de 1976 pág 50-53
de Roy W Doxey titulado "''Accepted of The Lord--- The Doctrine of Making Your Cal/ing and Election Sure'"; The
Ensign mayo de 1977 pás 43-45 Conferencia General de Abril. Presidente Marion G. Romney "The Light of Christ";
The Ensign Noviembre de 1977 pags 33-35 Conferencia General de Octubre. Sesión del Sacerdocio del Sábado 1
de Octubre por Elder Bruce R. McConkie "The Ten Blessings ofthe Priesthood"; El Ensign de mayo de 1978 pág 48
Conferencia General de Abril Sesión del Sacerdocio por el Pres. Spencer W Kimba/1 "Strengthening the Family-
the Basic Unit of the Church"
Veamos algunos:
El Profeta José Smith repetidamente solía alentar a los hermanos del sacerdocio a hacer firmes su
llamamiento y elección. Si queremos hacer eso, tendremos que magnificar nuestro llamamiento en
el sacerdocio. The Ensign, Julio de 1972, pág. 98 de una Sesión del Sacerdocio de la conferencia general
de Abril titulada ''The Covenant of the Priesthood" por Élder Marion G. Romney
Aunque el proceso de obtener la exaltación continúa incluso en el mundo de los espíritus, el conoci mi ento
1 1

de que uno llegará a ser exaltado con lo. s· 1privilegios de continuaren la vida eterna
puede ser hecho cierto en esta vida. Esto es todo lo que se refiere a tener firmes el llamamiento y
elección. [ ... ] La promesa de llegar a ser un miembro de la Iglesia del Primogénito es también h echal I

a los Santos de los Últimos Días. (D&C76:50-60) En nuestra dispensación, muchos Santos han
hecho firme su llamamiento y elección. [ ... ] Puesto que el hacer firme el llamamiento y elección es
la bendición más grande recibida en esta vida, que consejo mayor pueden recibir los Santos de los
Últimos Días que el siguiente del Profeta José Smith: "Quisiera, que pues,continuaseis
exhortaros ai
nvocando a Dios hasta que hagáis firme vuestra vocación y elección, obteniendo
la palabra profética más permanente, y esperando pacientemente la promesa hasta que podáis
obtenerla, etc". Enseñanzas págs. 362-36. The Ensign de Julio de 1976 pág 50-53 de Roy W Doxey
titulado ''Accepted of The Lord--- The Doctrine of Making Your Cal/ing and Election Sute"
Bendición nueve; Tenemos el poder para hacer firme nuestro llamamiento y elección, aún mientras
moramos en la mortalidad. Habiendo vencido al mundo y siendo leales y fieles en todas las cosas,
seremos sellados a vida eterna y tendremos la promesa incondicional de vida eterna en la presencia
de Aquel a quien pertenecemos.
Nuestras revelaciones dicen: "La palabra profética más segura significa que un 1hombre sepa, por
1

revelación y el espíritu de profecía, que está sellado para vida eterna, mediante el poder del Santo
Sacerdocio." (D&C 131:5.)
Particularmente, durante los últimos años de su ministerio, el Profeta José SmJiJth rogaba
fervientemente para que los Santos avanzaran en rectitud hasta que ellos tuvieran firme el
llamamiento y elección, hasta que oyeran una voz del cielo proclamar: "Hijo serás exaltado".
Bendición diez: Tenemos el poder, y es nuestro privilegio, de vivir de la manera que podamos ser
puro en corazón, podremos ver la faz de Dios mientras aún moramos como mortales en un mundo
de pecado y aflicción.
Esta es la máxima bendiciónJ dI e la mortalidad. La ofrece Dios quien no hace acepción de personas a
todos los fieles en su reino.
1 De cierto, así dice el Señor: Acontecerá que toda alma que ªdeseche sus pecados y venga a mí,
binvoque mi nombre, cobedezca mi voz y guarde mis mandamientos, dverá mi efaz y sabrá que yo soy;
(D&C 93:1)
Ahora, mis hermanos, este es el sacerdocio que poseemos. Nos bendecirá comI Jo bendijo a Melquisedec y a
Abraham. El sacerdocio del Dios Altísimo está aquí. Las doctrinas que enseñamos son verdaderas, y por su
obediencia podemos disfrutar, aquí y ah1 or a de las palabras de vida eterna y ser herederos de gloria
1

eterna en el más allá. The Ensign Noviembre de 1977 pags 33-35 Conferencia General de Octubre. Sesión
del Sacerdocio del Sábado 1 de Octubre por Elder Bruce R. McConkie "The Ten Blessings of the
Priesthood";
En estos discursos, la Iglesia admite que debe de haber una plenitud del Sacerdocio, (a saber según lo dicho por
los profetas, una ordenación a rey y sacerdote), para alcanzar la exaltación. Por ejemplo; en el Ensign de Marzo de
1998 bajo el artículo "The Ancient Covenant Restored" de Robert L. Mil/et dice lo siguiente:
"Parece que Abraham buscó el mismo poder y autoridad de Melquisedec, el poder de administrar
vidas eternas, la plenitud del sacerdocio. Según Franklin D. Richards que fue miembro del
Quorum de los Doce Apóstoles, el profeta José Smith explicó que el poder de Melquisedec no era
solo "ni el poder de un profeta, ni apóstol, ni patriarca sino el de un rey y sacerdote a Dios para
abrir las ventanas de los cielos y derramar la ley de vida eterna al hombre. Y ningún hombre
puede lograr ser coheredero con Cristo sin que sea administrado por uno que tenga el mismo poder
y autoridad que Melquisedec"
También Boyd K Packer en la conferencia general de abril de 1998, da un discurso titulado "La
Sociedad de Socorro " dice así;
"Ningún hombre recibe la plenitud del sacerdocio sin una mujer a su lado, pues ninguno, diio el
Profeta, puede obtener la plenitud del sacerdocio fuera del templo del Señor .6. . Y ella
está allí, a su lado, en ese sagrado lugar; ella tiene participación en todo cuanto él reciba. El hombre
y la mujer reciben individualmente las ordenanzas comprendidas en la investidura, pero el hombre
no puede ascender a las ordenanzas más altas-las del sellamiento-sin la mujer a su lado. Ningún
hombre logra el estado exaltado de padre a menos que sea por medio del don de su esposa."
Y en la Conferencia General de Octubre de 2001 el discurso "No es bueno que el hombre ni la mujer
estén solos " de Sheri L. Dew dice lo siguiente;
"El poder del sacerdocio sana, protege e inmuniza a todos los justos en contra de los poderes de
las tinieblas. Y, lo que es más importante aún, la plenitud del sacerdocio comprendida en
las
ordenanzas más sublimes de la casa del Señor sólo las pueden recibir iuntos un hombre
v una
muier"
Si como hemos visto la plenitud del sacerdocio es la ordenación de la pareja a rey/reina y
sacerdote/sacerdotisa, eso significa que aún la Iglesia administra la ordenanza. Es más en el manual del
maestro de instituto del curso Doctrina del Evangelio en inglés en el capítulo 19 que habla de la Vida
Eterna, encontramos una advertencia que en el mismo libro en español no aparece y que reza así:
 "Advertencia: Ejercite precaución mientras hable de la doctrina de obtener el llamamiento y
elección. Evite especular. Use solo las fuentes dadas aquí y en el manual del alumno. En ninguna
manera comente o conteste preguntas sobre la segunda unción. "
Tan tarde corno el año 2011, que es la fecha que aparece en este manual, la Iglesia reconoce que hay una
segunda unción. Si esto no fuera así, no tiene propósito que la iglesia, no solo hable aún de plenitud del
sacerdocio corno un requisito para la exaltación, sino que también mencione una segunda unción corno
se ha comprobado por el manual de instituto.
CUÁNDO UN HOMLBlRL.E RECIBE EL SACERDOCIO, ¿A QU ILE L_O PREPARA? I

ªBuscad a Jehová y su fortaleza;bbuscad su rostro continuamente. 1 Crónicas 16:11

Buscad a Jehová y su fortaleza;buscad siempre su rostro. Sarnos 105:4
ªMoisés claramente enseñó esto a los hijos de Israel en el desierto, y procuró diligentemente
bsantificar a los de su pueblo, a fin de que cvieran la faz de Dios; D&C 84:23
Por tanto, ªsantificaos para que vuestras bmentes se enfoquen únicamente en Dios, y vendrán los
días en que lo cveréis, porque os descubrirá su faz; y será en su propio tiempo y a su propia
manera, y de acuerdo con su propia voluntad. D&C 88:68
De cierto, así dice el Señor: Acontecerá que toda alma que ªdeseche sus pecados y venga a rní,
binvoque rni nombre, cobedezca rni voz y guarde rnis mandamientos, dverá rni efaz y sabrá que yo
soy; D&C 93: 1
De cierto, así dice el Señor a los que os habéis reunido para recibir su voluntad concerniente a vosotros:
2 He aquí, esto es agradable a vuestro Señor, y los ángeles se ªregocijLa_n a causa de vosotros; las
bofrendas de vuestras oraciones han subido a los oídos del Señor de csabaot y están inscritas en el dlibro
de los b res de los santificados, a saber, los del mundo celestial.
1

nom 1

3 Por tanto, ahora os envío a vosotros, mis amigos, otro ªConsolador, el bsanto Espíritu de la promesa,
para que per[1mJ.anezca en vuestros corazon[1 es; y este otro Consolador es el mismo que prometí a.
[
mis discípulos, según se halla escrito en el testimonio de Juan.
4 Este Consolador es la promesa que os doy de ªvida eterna, sí, la bgloria del reino celestial; D&C 88:1-4
HemI J os visto que nuestra existencia es para buscar y ver la faz de Dios en sentii d1 o literal y no figurado y eso solo
se puede alcanzar siendo dignos de reciÍ bi r el Sacerdocio de Melquisedec y siendo fieles a n11 uestro llamamiento:
I

19 Y este sacerdocio mayor administra el evangelio y posee la llave de los ªmisterios del reino, sí, la
llave del bconocimiento de Dios.
_20 Así que, en sus ªordenanzas se manifiesta el poder de la divinidad.
_21 Y sin sus ordenanzas y la ªautoridad del sacerdocio, el poder de la divinidad no se manifiesta a
los hombres en la carne;
_22 porque sin esto, ningún ªhombre puede ver la faz de Dios, sí, el Padre, y vivir.
_23 ªMoisés claramente enseñó esto a los hijos de Israel en el desierto, y procuró diligentemente bsantificar
a los de su pueblo, a fin de que cvieran la faz de Dios; D&C 84
Los versículos 20-21 dejan muy claro que para ver a Dios tenemos que recibir Sus ordenanzas y la única que nos
prepara para santificarnos y soportar la gloria de Dios es la Segun d a Unción cuyo última parte es recibir el Segundo
1 1

Consolador o la ministración de Cristo en persona presentándonos a Su Padre.

El Propósito de Dios es hacer un pueblo de Reyes y Sacerdotes para Dios el Padre (Éxodo 19:5-6; 1 ª de Pedro
2:9; Apocalipsis 1 :6) y el no darle importancia a esta ordenanza (que nos hace Reyes y Sacerdotes) o no
entenderla en su contexto hace que entonces muchas Escrituras pierdan su sentido, poder (D&C 76, 84, 88, 132) y
teológicamente no ten1 d1 ría significado muchas de las doctrinas de las que se hablan en esos versículos. Por lo
que el fin de la IglesiLa. de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es dar a sus miembros plenitud del
Sacerdocio para que sean miembros de la Iglesia del Primog énito y prepararlos así para que puedan ver la
1

faz de Dios. Este es el propósito de recibir el Sacerdocio de M elquisedec. 1

Por este motivo, como las bendiciones del Sacerdocio de Melquisedec son inimaginables para el hombl rI e, Dios ha
pactado con los santos que para recibirlo se tiene que hacer mediante un convenio y juramento. (D&C 88:33-43) Si
se pregunta a santo de los últimos días, en qué consiste ese convenio y juramento, te refieren a los versículos
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anteriores pero en esos versículos solo explica la parte de Di os del convenio pero no la del recipiente
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del
sacer d ocio. Lo único que deja claro es que hay que ser fiel para recibir estos dos sacerdocios, a saber Aarónico
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y Melq1u1 isedec, y magnificar su llamamiento. ¿Qué significa que los poseedores del Sacerdocio Mayor tienen
que magnificar su llamamiento? Léase D&C 72:3 y 104:11-13 que dice:
3 Y de cierto, en esto habéis obrado sabiamente, porque el Señor requiere de la mano de todo
ªmayordomo, que dé bcuenta de su cmayordomía, tanto en el tiempo como en la eternidad.
11 Me es prudente; por tanto, os mando que os organicéis y le señaléis a cada cual su ªmayordomía;
_ 12 para que todo homI J bre me rinda cuentas de la mayordomía que le sea designada.
_ 13 Porque conviene que yo, el Señor, haga a todo hombre ªr_espI onsab_le, como bmayordomo
de las bendiciones terrenales que he dispuesto y preparado para mis criaturas.
Por lo mostrado, el Señor deja claro que Él nos pedirá cuenIJ tas de nuestra
mayordomía. En D&C 88:74-75 dice:
74 Y os doy a vosotros, que sois los primeros ªobreros en este último reino, el mandamiento de que os
reunáis, y de q¡11ue os organicéis, os prep1 a.1réi1 s y b_sanI tifiguéi_s; sí, purificad vuestro corazón y
climpiad vuestras manos y vuestros pies ante mí, para que yo os haga dlimpios;
75 a fin de que yo testifique a vuestro ªPadre, y vuestro Dios y mi Dios, que sois limpios de la sangre de
esta perversa generación; para que yo cumpla esta promesa, esta grande y última promesa que os he