La Nueva Jerusalén

Cap 21-22

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 1. Dos Ciudades

La llegada de la Nueva Jerusalén sólo puede ser entendida a la luz

de Babilonia la Grande, la Gran Ramera. Hay una evidente tensión
y contraste entre estas dos ciudades.

Una es Babilonia, que es Roma, es la gran ramera que tiene

influencia sobre otras ciudades del imperio llena de maldad, lujo,
y abuso de poder. La contraposición es la nueva Jerusalén que
desciende del cielo pero esta Nueva Jerusalén está en el futuro.

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 A. Babilonia

La descripción es en tres partes:

a) vs. 3b, sentada en la bestia.
b) La apariencia se describe en cuatro maneras, sus ropas de púrpura y
escarlata, para los judíos es vista como excesivo lujo. Segundo, ella se viste con
preciosas piedras, tercera, una copa en su mano llena del adulterio y
abominación; cuarto, su nombre está escrito, es un misterio babilonia la
grande.
c) Esta es babilonia la grande, la madre de las prostitutas y de la abominación
de la tierra. Vs 6 sentada borracha con la sangre.

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 A. Babilonia

•  “En su frente tiene un nombre, Babilonia la grande la madre de

las prostitutas y de las abominaciones de al tierra. La frase
clave para interpretar la escena es “madre de prostitutas” o madre
de más babilonias.
La frase sugiere que cualquier babilonia que Juan enfrenta en el
primer siglo, no será la ultima.
La mujer está ebria, no de vino sino de la sangre de los santos.
Es una parodia de la santa cena.”.DJ

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 Babilonia: ha caído, ha caído,

Preludio (1-8): El funeral

Vs 1-3, Todos lo beneficios vienen de las decisiones de los ricos y poderosos.
Vs. 2-3, La frase: “Ha caído, ha caído la gran Babilonia “ viene del capitulo 14:8.
Is 21;9 Cayó, cayó, babilonia. Anuncia la caída.

Reflexionemos: Se anuncia la caída mucho antes de que suceda.

.

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 Babilonia: ha caído, ha caído,

Advertencia Final: Salgan (4-5) Inmediata respuesta sobre el

lenguaje de los profetas salgan de babilonia. Salgan de ahí, salgan
de babilonia. Salida espiritual , no salir de Roma.

No seguir su carácter, su política, su naturaleza, no participar en sus

obras. Vengan afuera, no te envuelvas en sus pecados, no te dejes
atrapar.

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 Babilonia: ha caído, ha caído,
C. Respuesta en el cielo

a) Regocijarse por la caída de la prostituta. (20) llamado a regocijarse. Dios ha hecho

justicia. Es imperativo regocijarse tres siglos antes de su caída. Al mismo tiempo, el
contraste con 12:12

b) Simbólica acción profética (21-24). Lanza una piedra. Explica lo que pasa. Devastación
de la ciudad

c) Esto es seguida por la respuesta en el cielo con tres aleluyas.

•  Primer Aleluya (1-2) salvación Dios poder y gloria. Vindica

•  Segundo Aleluya (3), la naturaleza eternal del juicio.

•  Tercer Aleluya (6-7) anuncia el reino escatológico de Dios.

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•   

•   
 Babilonia: siete marcas

1. Dejando al Dios viviente fuera de la ecuación/escena. Dios, su

voluntad, su presencia, sus propósitos han sido dejados fuera del
centro de la ciudad.

2. Sensualidad (17:2,4 18:3,9). Corrompió la tierra con

inmoralidad, con seducción. Ser atraídos. Todos los productos el
día de hoy apelan al impulso sexual.

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 Babilonia: siete marcas

3. Injusticia (18:12-13).Valores invertidos. Venden cuerpos,

venden almas, venden esclavos. ¿Cuánto del imperio está
construido sobre la esclavitud? La lista de valores está invertida
empiezan con oro, plata y terminan con…almas de los hombres. 

4. Adoración a productos. Babilonia, encuentra su identidad en

lo que ella produce o comercia. Su seguridad está en la
producción o mercado. Y todas las decisiones se basan en ello. 

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 Babilonia: siete marcas

5. Violencia. Constantemente pensando en guerra y armas.

Coacción. La sangre de los mártires estaba presente en ella.

6. Falsificación. (17:8) el que fue, no es y está para subir... era, no es

y que vendrá..parodia de la muerte y resurrección del Mesías.
 
7. Idolatría. El ser humano es religioso necesita creer en algo. 18:7
 

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 B. Dos Jerusalén.

En el libro de Apocalipsis hay dos Jerusalén,

1. La Nueva
2. La ciudad santa, que no se refiere tanto a la Jerusalén de la
época sino al pueblo de Dios escondido, perseguido y martirizado,
esto es la iglesia. Así aparecen de manera simbólica en los
capítulos 11 y 12.

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 1. Dos Ciudades

Por eso podemos afirmar que la

Nueva Jerusalén tiene
a)  una antecesora: la iglesia sufriente, marginada y sin poder;
b)  pero también tiene una ciudad en oposición en el presente: la
gran Babilonia.

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 1. Dos Ciudades
La ciudades exitosas y poderosas seducen a sus ciudadanos y les
proveen orgullo e identidad. Aun los creyentes de estas ciudades
están felices y se gozan de los beneficios del imperio.
El libro de Apocalipsis intenta ayudarnos a crear un mundo
simbólico para alimentar nuestra imaginación y así poder
confrontar los símbolos del imperio. La alternativa está en el
futuro la Nueva Jerusalén. Los lectores todavía no entran pero
pueden entrar en el futuro ya que pertenecen a la novia del
Cordero, la iglesia. En la continuidad de la narrativa Babilonia
tiene que caer, para que llegue y emerja la Nueva Jerusalén.

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Algunos de los contrastes entre estas dos ciudades son:

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 II. Las Imágenes de un nuevo cielo y una
nueva tierra

La nueva
Pueblo
erusalén
ciudad)
desciende del Lugar Presencia
cielo a la tierra,
en línea con la
oración del
Señor.
La
NJ
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 1 La nueva Jerusalén como lugar

La nueva Jerusalén como lugar es un paraíso, es una ciudad santa y un templo.

+ Como paraíso, es la restauración y expansión del Jardín del Edén. El río del
Edén (Gen 2: 10-14) ahora fluye del trono de Dios (Ap 22: 1). Como paraíso tiene
“el agua de vida”, “el árbol” (Ap 22:1-2) y da gratuitamente el agua de la vida
eterna (Ap. 21:6), es para la curación de las naciones (Apocalipsis 22: 2). El agua
y el alimento, los dos elementos básicos de la vida, son presentados en
abundancia en términos de río y huerto.
+ También nos encontramos con vida ininterrumpida, sin final, en plenitud,
liberada de las limitaciones que impone la existencia terrenal como victoria
sobre la muerte.

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 1 La nueva Jerusalén como lugar

En esta ciudad santa está el trono de Dios y el Cordero (Rev 22:1). El

trono cambió de domicilio del cielo (Rev 4:1) a la tierra. En esta ciudad
no hay espacio para el mar, en este libro y la Biblia el mar era el símbolo
de la maldad. El que ya no exista es señal de la victoria de Dios. Como
ciudad santa, ella satisfice el ideal de la antigua ciudad de ser el lugar en
el que el cielo y la tierra se encuentran para el gobierno de Dios.
Como templo, habita la presencia de Dios y donde se ve el rostro de
Dios. Finalmente, la gran sorpresa es que no hay templo, en la ciudad
escatológica ya no hay lugar para la separación de lo sagrado y lo
profano.

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 2. La nueva Jerusalén como pueblo, pueblo
del pacto.
Nueva Jerusalén aparece como el pueblo de Dios, descrito como la novia
hermosamente vestida para su esposo (Apocalipsis 21: 2).
La novia, antes perseguida ahora está en un lugar seguro, protegido y
restaurada, lista para su matrimonio. Sus buenas obras la adornan (Ap 19: 7), y
es consolada (Ap 21: 4). En esta boda, se unirán lo terrenal y lo celestial. Esta
ciudad-pueblo está fundada en los actos redentores de Dios, como el pueblo
del pacto (Apocalipsis 21: 12-14). Así mismo, todas las naciones y los reyes de la
tierra son incluidos, harán la voluntad de Dios y servirán como un pueblo de
reyes y sacerdotes (Rev 22: 3-4). No hay espacio para concluir que todo ser
humano se salvará, ya que todos vendrán a adorar, menos los pecadores
(Bauckham, 2009, p. 139).
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 2. La nueva Jerusalén como pueblo, pueblo
del pacto.
La relación de pacto hecha con Abraham para bendecir a todas las
familias de la tierra, con Israel para ser luz a las naciones, con
David para anunciar su gobierno universal, y revelada en Jesús
para hacer discípulos en todas las naciones llega a su culminación
final . El verso 21: 3 es la declaración de un nuevo pacto con el ser
humano y con toda la humanidad. Esto es apenas el comienzo de
una nueva aventura con Dios.

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 3. La nueva Jerusalén como presencia

La Nueva Jerusalén como presencia divina, plena e inmediata que lo impregna

todo. Para Israel esta morada evoca la presencia de Dios en el tabernáculo y el
templo (Apocalipsis 21: 3). Esta presencia plena de Dios y el Cordero trae
consuelo y justicia a los que han sufrido (Rev 21: 3-4). También esa presencia
significa la expulsión de todo indicio de maldad, muerte o sufrimiento. El trono
celestial tenía una presencia mediada por seres angelicales (Rev 4-5), la
novedad es que baja y ya no hay mediación, todos tienen acceso (Bauckham,
2009, p. 140). No sólo eso, la relación es tan íntima y cercana con Dios que se
puede ver su rostro (Rev 22: 4). Además, Dios establece su gobierno pleno (Rev
22: 1-2) donde se hará su voluntad, todos los servirán y la vida florecerá. Ahora
el trono es llevado a la ciudad y hace nuevas todas las cosas(21:5).

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 3. La nueva Jerusalén como presencia

El cielo viene a la tierra, pero no es el lugar sino la presencia lo que da

significado. La gloria es en la presencia. Es la gran celebración de todos ante la
presencia de Dios y el Cordero en la ciudad santa. En la NJ hay plena comunión
entre Dios y el ser humano . Lo más importante “es la nueva presencia de Dios,
que consiste en la inhabitación de su gloria no mediatizada ni mediatizable… La
presencia hace que sean nuevo los cielos y la tierra”.
Es el recorrido final de la presencia de Dios que dialogaba con Adán en el jardín,
caminaba con Israel en el desierto por medio del tabernáculo, establecía su
morada en el templo de Jerusalén, se encarnaba en Jesús y que empoderaba a
la iglesia. Ahora llega a su consumación final, una presencia plena y no
mediatizada de Dios y el Cordero.
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 A. La creación y la caída

•  Dios crea el universo con el poder de su palabra (Gen 1:1-4), crea al ser
humano y lo pone a trabajar en el huerto de Edén.
•  Lugar: El huerto del Edén es plantado por Dios mismo, tiene río que lo riega y
lo hace fructificar, y ahí se ubica el árbol de la vida ( Gen 2:8-10, 3:22).
•  Presencia: En el huerto Dios se pasea y dialoga con Adán y Eva (Gen 3:8-24).
En este lugar hay una intersección de cielo y tierra, como si fuera un templo.

•  Pueblo: La comunidad humana es imagen de Dios. Esta pareja humana opta

por no confiar en Dios y desobedecerlo ( Gen 3:1-7). Son expulsados del lugar
y presencia.

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 B. El llamado de Abraham

•  Abraham está llamado a dejar su tierra y la casa de su padre, para bendecirlo

y para bendecir a todas las familias de la tierra a través de él (Gen 12: 1-3).
•  Lugar: Dios hace pacto con Abraham, le promete una gran descendencia (Gen
18:18, 22.18, 26: 4; 28:14), y una tierra (Gen 12: 1,7; 13:15; 15:18). Glaser
(2003) mencionó “de todas las promesas hechas a los patriarcas, la que se
refería a la Tierra es tan prominente y decisiva como la promesa de que todas
las naciones serían bendecidas a través de su simiente” (p. 85).

•  Presencia: Así mismo, Abraham intercede por Sodoma y Gomorra (Gen 18:
16-33) y es considerado amigo de Dios (Isa 41: 8; Stgo 2:23).

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 C. La liberación de Israel

Tierra: Dios libera a Israel, establece una relación especial con ellos y les
promete una tierra. Dios escucha la oración de los hebreos, se acuerda del
pacto con Abraham y promete llevarlos a una tierra que fluye leche y miel-
Pueblo: Yahweh hace pacto con Israel y le da a conocer su ley (Ex 19-20); debe
practicar misericordia con los más desfavorecidos (Deut 10:17-19, 14:28-29) y
guardar el sábado para cuidar la tierra (Lev 25:2,4).
Presencia: También Dios establece el tabernáculo para habitar en medio de su
pueblo ( Ex 25:8, 29:44-46, 40:34-38). Isarel será testimonio a las naciones (Ex
19:4-6).

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 D. El llamado de David

•  Lugar: Dios establece su morada en Jerusalén. Para los profetas este lugar se
convierte en el centro del universo (Ezek 5:5).
•  Presencia: En Jerusalén se construye el templo.
•  Pueblo: Dios establece pacto con el rey David (2 Sam 7) y con esto pretende
revelar el carácter de su gobierno (Wright, 2006, p. 345). Salomón, hijo de
David, pide a Jehová que escuche las oraciones de los extranjeros (1 Kgs
8:41.43) y el profeta Isaías menciona que el templo será casa de oración para
todas las naciones (Isa 56:1-7). También el alcance universal de este pacto se
observa en los salmos 72:8-11,17.

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 E. Exilio

•  Tierra: Israel está lejos de su tierra.

•  Pueblo: Israel sabía que si ellos desobedecen los mandamientos serán
expulsados ​de la tierra (Deut 28: 63-68, 29: 24-28). Judá ha sido infiel (2 Reyes
18: 18-19), ha abandonado la ley de Dios (1 Reyes 18:18) y ha abusado de sus
hermanos en la vulnerabilidad (Amós 5: 7,10-13). Israel aprendió en el exilio,
que Yahweh no tiene favoritos, es imparcial con todas las naciones, su
reinado es universal, e Israel sigue siendo el pueblo de Dios en el exilio
(Wright, 2006, p. 95-99).
•  Presencia: En el exilio Israel será una comunidad de oración y Shalom que
busca el bienestar y florecimiento de todos los seres humanos (Jer 29: 5-7).

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 Promesa

•  Dios trae esperanza a su pueblo en el exilio.

•  Los profetas hablan de la nueva Jerusalén (Isa 40-66),
•  donde estará el centro del gobierno de Dios (Isa 2: 2, 66: 17-18),
•  hablan también de los gentiles que se sienten atraídos por la obra
de Dios ( Isa 60-62) y un nuevo pacto.

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 F. El ministerio de Jesús.

•  Presencia: Dios envía a su hijo por amor (Juan 3:16), y en él se establece la

nueva morada “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14).
•  Pueblo: La misión ahora es entendida como hacer discípulos que practican
una ética misional, anuncian una transformación y llegan a todas las
naciones. Jesús llama y enseña a doce hombres de la periferia que tenían un
corazón para Dios (Glasser, 2003, p. 222). ). Finalmente, esta buena noticia es
para todas las naciones y para toda la creación.

•  Tierra/Creación: Finalmente, en la geografia del reino, la encarnación (Lucas

10:18), la cruz (Col 2:15) y la resurrección son centrales ya que en ellas Jesus
vence a los poderes malignos y empieza una nueva creación con
implicaciones cósmicas.
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 G. La Iglesia y la misión.

•  Presencia: Está ligada al derramamiento del Espíritu Santo (Hechos 2: 1-13).

En el Antiguo Testamento, sólo se derramaba sobre algunas personas, pero
ahora se derrama sobre toda carne y trae esperanza universal (Hechos 10:
43-48). Los grandes comienzos.
•  Pueblo: Es la iglesia. La iglesia crece, es perseguida y alcanza a los gentiles. El
evangelio llega al mundo gentil a través de la persecución. Ahora, estos
creyentes comunes han aprendido a depender de Dios en oración y nos
recuerda que la victoria es de Dios (Piper, 2001, p. 63)
•  Tierra: Me seriés testigos en Jerusalén, Samaria, y hasta lo último de la Tierra.

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 Apocalisis para Hoy.

1. El único libro de profecía cristiana.

2. Lo inminente y lo tardado del cumplimiento: tiene

esas dos características (¿Hasta cuándo?)

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 Apocalisis para Hoy.

3. Reconstruir nuestra imaginación.

4. La imagen del verdadero Dios.

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 Apocalisis para Hoy.

5. Provee una visión alternativa del mundo (muy

teocéntrica).

6. Resiste a la ideología dominante, no sólo por la visión

de Dios (trono) sino por la expectativa futura.

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 Apocalisis para Hoy.

7. El libro muestra solidaridad con los que han

sufrido injusticia.

8. Hay una orientación universal del reino de

Dios: todas las naciones. La iglesia es el
instrumento.

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 Apocalisis para Hoy.

9 Hay una crítica al mundo y a la iglesia.

10.La participación del reino es a través del

testimonio.

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 Apocalisis para Hoy.

11 En el libro esta presente la doctrina de la:

creación,
redención y
escatología están vinculados.

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