Los yorubas creen firmemente en la eficacia del rezo, estiman que un

rezo o plegaria que él haga conscientemente un creyente u otra

persona calificada para ello, ya sea en un lugar ya preparado para
esto, o en otra cualquiera donde las circunstancias lo requieran,
será oído y contestado por el dios o santo al que vaya dirigido. Por
tanto, desde el amanecer hasta la noche presentan sus rezos según la
exigencia de la circunstancia. Nunca abandonan su hogar sin antes
rezar a su deidad o dios, tutelar, ni pasan frente a un símbolo que
represente a esté relacionado con sus dioses sin ofrendarle un rezo
o una palabra de adoración.
Esto se debe a 3 factores importantes:
1)      El natural impulso humano de buscar en las fuerzas
invisibles que estima poseen una existencia objetiva.
2)      El instinto de conservación individual, el cual es
constantemente estimulado en una comunidad primaria donde la vida
está expuesta de continuo a los peligros que se derivan de la
ignorancia de muchas  de las leyes de la naturaleza.
3)      La creencia, firmemente enraizada en el individuo, de que
los dioses y espíritus tienen un activo interés en los seres
humanos, que el favor que de ellos proviene puede obtenerse mediante
la utilización de los medio adecuados y que las fuerzas que rigen el
mundo son dirigidas por la inteligencia. Tal creencia tiende
inevitablemente a desarrollar una de las más grandes virtudes; la
sumisión y dependencia del ser humano, sometido al  poder de Dios o
de sus dioses o espíritus
A OLORUN, el Dios supremo, se le reverencia, pero no se le adora por
lo que los rezos que se le hacen son cortos y ocasionales.
Ejemplo:
OLORUN GBA MI                  - DIOS ME SALVE
OLORUN SANU                  - DIOS TENGA MISERICORDIA
A DUPE LOWO OLORUN            - DAMOS GRACIAS A DIOS
Los rezos a los dioses que son venerados por una familia les son
ofrecidos por los miembros de mas edad de la misma, puesto que los
grandes sacerdotes no prohiben este aspecto del culto.
Existen diversas formas de rezar en las prácticas yorubas, pueden
ser definidas como cuatro, principalmente: Postración, genuflexión,
arrodillarse y a las posturas terminadas por los movimientos
rítmicos del cuerpo de los bailes o danzas.
Cada ORISHA tiene su día de adoración, exactamente igual a como sé
hacia en el Antiguo Egipto. Sobre éste último, dice el profesor
Wiedemann: "Cada mes está presidido por un dios…. En las últimas
investigaciones realizadas hemos podido comprobar que cada día se
rige por un dios distinto".
Este sistema de dedicar un día a cada deidad sirve como base para
calcular la semana yoruba y su forma de rotación. El día sagrado de
cualquier deidad se observa como día de descanso, y se conoce como
OJO OSE; generalmente sus seguidores le consideran como el día de la
semana.
La forma original de la semana yoruba fue de un ciclo de cuatro
días. Si se incluye el día de descanso la semana contaba de cinco
días.

La frecuencia con que se presentaba el día de descanso (uno de cada

cinco días) probablemente influyó en la creación de la semana de
ocho días y posteriormente de dieciséis días considerando el día de
descanso, estos períodos de tiempo fueron fijados por los yorubas en
semanas de nueve y dieciséis días respectivamente.
La relación de estos días, y los dioses que representan cada uno de
ellos es como sigue:
1.      Día: ESU, IFÁ o AWO
2.      Día: OBATALA u ORISALA
3.      Día: ODUDUA y OGUN
4.      Día: JAKUTA
Como se ha visto ya, la semana yoruba está compuesta por cuatro días
(o cinco de acuerdo con la forma o modo de cálculo o numeración).
Siete semanas de  este tipo forman un mes lunar, que se utiliza como
base para la medida del tiempo. Parece ser que los yorubas tenían la
idea de que los trece meses lunares no formaban un año completo, y
de ahí que usualmente agregaban de dos o cinco días adicionales, lo
que se conocía como AKO-OJO, los cuales se consideraban como días de
descanso, pues la idea de que esos días eran dedicados a los dioses
ya ha sido eliminada. El único dios que puede ser adorado en esos
días es O-SE. Estos días no entran ni se consideran como parte de la
semana, sino que se intercalan entre ellas.
Posteriormente AKO-OJO se identificó como el primer día de la
semana, dándole su nombre y carácter como un día de descanso.
Algunos de los ORISHAS menores pueden ser adorados el mismo día que
se dedica para adorar a un ORISHA mayor. Sin embargo, debe tenerse
el cuidado necesario para ofrecerle el rezo o  sacrificio apropiado
a cada deidad.

Iború,Iboya, Ibosheshé
José Domínguez González
Awo Irete Batrupon