UNIVERSIDAD DE NARIÑO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Y FILOSOFÍA
INFORME INSTITUCIÓN EDUCATIVA AGROINDUSTRIAL LOS PASTOS
PROFESOR:
SILVANA RAMOS
MARISOL VERDUGO
SEBASTIÁN PINCHAO

En la visita a la Institución Educativa Agroindustrial los Pastos, fue posible

observar el desarrollo y la organización que este plantel ha logrado mantener
durante los 17 años de su existencia. Empezaremos por globalizar el énfasis de su
educación.

En cierta parte la Institución basa sus conocimientos y su enseñanza en el rescate

de la Chagra, en la supervivencia y la seguridad de su bienestar alimentario, esto
es: todo lo que hace la comunidad, su identidad (forma de vida), la seguridad
alimentaria (económica), la soberanía alimentaria (calidad de vida), el centro de
aprendizaje (aprendizajes significativos), y los saberes propios (ancianos-
sabedores). Consideran que el tiempo actual se traduce en crisis y que por tanto
es indispensable el rescate de este modelo.
Para lograr el cometido es necesario una previa organización, una condensación
de actividades que conforman la minga, actividad comunitaria compuesta por la
producción (organización de la comunidad), la transformación (generación de los
valores agregados), y la comercialización (consumo-suplir las necesidades de los
demás). Posteriormente, se podrá obtener la seguridad y la soberanía alimentaria.
El núcleo de desarrollo cultural, académico, y empresarial se sintetiza en tres
aspectos: Identidad (Kikinyary), estudio (yachywan), y trabajo (llankay) que a
propósito se convirtió en el lema de la institución. La articulación de su currículo
consiste en el saber indígena y el saber universal, los usos y costumbres en
correlación con el mundo.

Es importante mencionar que los aspectos observados durante la visita fueron

explícitos, por lo tanto no es nuestra intención manifestarlos en el presente
informe, más bien realizar las diversas interpretaciones y reflexiones que se dieron
alrededor de la práctica.

Al llegar a la institución manifestamos nuestras dudas sobre la labor que

desempeñaríamos en el colegio, ya que por diversas actividades no había sido
posible entablar una condición y unos esquemas concretos de investigación, pero
sobre todo de convivencia y diálogo. Al llegar nos encontramos con una
exposición docente que provoco nuestra inquietud. Consideramos que es de gran
importancia la conversación con el estudiante, tal vez mucho más que la que se
da con el profesor. Al parecer, fue evidente la aparición de las diversas
expresiones urbanas, tales como la música y el aspecto de los jóvenes, un
aspecto que pretende escapar y salirse de sí, de lo que es, y de lo que la
institución quiere que sea.
Si bien, una de las características transversales e interculturales del colegio es el
conocimiento del Saber Universal, es una misión también, cultivarlos de manera
veraz, de globalizar sus ideas abstractas, de entender su adolescencia regional y
su adolescencia universal.

Por otra parte si Los Pastos, emprenden el camino tal como lo describen, es un
ejemplo real de una educación que piensa también en sí misma, en el desarrollo
de los suyos, en su tiempo de adelante (pasado), que significa en el ahora. Una
educación que a pesar de los gobiernos y las normas establecidas logra
diversificar, dinamizar un comienzo que da pie a la libre educación, libre de
paradigmas que la cuestionen y la sometan al régimen.
Los estudiantes encuentran su realidad en el cosmos, su quehacer ya no es volátil
a la sociedad, ni será ella quien decida, sino el conocimiento individual
El saber agroindustrial (técnico) les proporciona una visión clara del trabajo, del
vivir regional y de la conciencia colectiva.

El trueque: la ayuda colectiva.

La forma en cómo se cuestiona el saber católico, enfoca coherencia y desatino a

la vez: no se puede persuadir el imaginario campesino contemporáneo intentando
arrancar lo que desde niño se le inculco, pero tampoco se puede interrumpir una
cosmogonía ancestral por la aparición de creencias ajenas. Encontramos en el
pequeño museo, un pequeño cuento alemán del siglo XIX enmarcado,
correspondía a la recopilación de los hermanos Grimm Hansel y Gretel, y llevaba
por nombre el matrimonio endemoniado, en donde quien prestaba el auxilio era la
virgen María; sin duda alguna, en el contexto, la visión de este historia se presenta
borrosa, pues ninguno de sus aspectos se encuentra en vínculo real, y se debe
atender que para el estudiante todo representa significación.