El alma etérea HUNO)

Copyright Giovanni Maciocia

魂 HUNO

云 NUBES YUN) 鬼 GUI

ANTIGUO PERSONAJE PARA GUI

Cabeza de persona muerta sin cuerpo

Movimiento giratorio del "fantasma" de la persona muerta en el reino de los espíritus

El Hun entra al cuerpo 3 días después del nacimiento y es impartido por el padre. De naturaleza
etérea, después de la muerte sobrevive al cuerpo y fluye de regreso al "Cielo" (Tian).
El Hun corresponde ampliamente a nuestro concepto occidental de " alma ". Según las antiguas creencias
chinas, ingresa al cuerpo poco después del nacimiento. De naturaleza etérea, después de la muerte sobrevive
al cuerpo y fluye de regreso a " Cielo "( Tian);
Este es el antiguo concepto chino de " Cielo ", es decir, un estado de energías y seres sutiles y no
materiales, y por lo tanto no tiene nada que ver con el concepto occidental y cristiano de " Cielo ". El
Hun puede ser descrito como
" esa parte del Alma [en oposición a Po] que al morir abandona el cuerpo, llevando consigo
una apariencia de forma física ".

Es interesante notar que, al describir los cambios que ocurren al morir, los libros
chinos dicen que el Hun, y no el Shen, regresa a
" Cielo ": esto parecería confirmar que el Shen tiene de hecho la naturaleza de la mente en lugar de " Espíritu
".
Como el término "Cielo" se repite con mucha frecuencia en la medicina china, es útil tratar de describir su
significado.

Ames opta por no traducir el término chino Tian ya que, según él, la palabra "cielo" inmediatamente le
daría connotaciones judeocristianas. También rechaza la traducción de Tian como "Naturaleza". 1

Ames dice: " El Dios de la Biblia, a menudo referido metonímicamente como "Cielo", creó el mundo, pero
Tian en chino clásico es el mundo. Tian es tanto lo que es nuestro mundo como lo que es. " 2

1. Ames RT y Rosemont H 1999 Las Analectas de Confucio - Una traducción filosófica, Ballantine Books, Nueva
York, p. 46)
2. Ibíd., Págs. 46-7.
Ames y Hall enumeran tres significados principales de Tian: primeramente, Tian 天 es ambos qué nuestro mundo es y cómo
está. Tian Es a la vez creador y el campo de las criaturas. No existe una distinción aparente entre el orden en sí y lo
que lo ordena.

En segundo lugar, Tian es egoísta zi corrió 自 然, que la mayoría de la gente traduce como "Naturaleza").

En tercer lugar, Tian es antropomórfico, lo que sugiere su relación íntima con el proceso de
euhemerización (creando una mitología divina a partir de héroes muertos) que fundamenta el culto a los
antepasados ​chinos. Es probablemente esta base común en el culto a los antepasados ​lo que permitió la
fusión de la dinastía Shang Di 帝 con la noción de Tian importado con las tribus Zhou. Tian no habla, pero
se comunica de manera efectiva, aunque no siempre con claridad, a través de oráculos, perturbaciones
en el clima y alteraciones en las condiciones naturales del mundo humano. 1

1. Hall D Ames R 1998 Thinking from the Han, State University of New York Press, Nueva York., Pp. 242-3.
Pero también hay otro significado de Tian lo cual es importante desde el punto de vista de la
medicina china y es que Tian es también la comunidad colectiva de los muertos (y es por eso
que los hunos van al "cielo" después de la muerte).

Ames dice: " En ausencia de alguna deidad creadora trascendente como depósito de la verdad, la
belleza y la bondad, Tian parecería representar un legado cultural acumulativo y continuo centrado
en los espíritus de los que han venido antes. Tian es antropomórfico, lo que sugiere que su
relación íntima con el proceso de euhemerización (seres humanos históricos que se convierten en
dioses) fundamenta la reverencia de los antepasados ​chinos. " 2

2. Ibíd., P. 47)
El clásico taoísta Huai Nan Zi, a menudo citado por Zhu Xi, describe claramente el
origen del cielo y la tierra: " Cuando el Cielo y la Tierra aún no tenían forma física, solo
había una falta de forma indiferenciada. Por eso se llama el gran comienzo. El Dao
comenzó desde la extensión vacía y esta extensión vacía produjo el universo. El
universo produjo Qi. Qi tenía límites.

Lo que era claro y ligero se elevó hacia arriba y se convirtió en el Cielo; aquello que era pesado y
turbio se congeló y se convirtió en la Tierra. La unión de lo claro y lo refinado es especialmente
fácil, mientras que la congelación de lo pesado y lo turbio es extremadamente difícil. Por lo tanto, el
Cielo se formó primero y luego la Tierra se formó más tarde. " 3

3. Kim Yung Sik 2000 La filosofía natural de Chu Hsi, American Philosophical Society, Filadelfia, p.
135)
 TIAN 天

Claro y ligero

Pesado y
turbio

DI 地
El concepto de Hun está estrechamente relacionado con las antiguas creencias chinas en
espíritus o gui . Según estas creencias, los espíritus son criaturas que conservan una
apariencia física después de la muerte y deambulan por el mundo del espíritu. Algunos son
buenos y otros son malos.

En los tiempos anteriores al período de los Estados Combatientes (476 - 221 a. C.), tales

espíritus se consideraban la principal causa de enfermedad. Desde el período de los Estados

Combatientes, gradualmente surgió la creencia en las causas naturalistas de la enfermedad

(como el clima o la dieta); Sin embargo, la creencia en los espíritus nunca ha desaparecido,

incluso hasta el día de hoy (ver artículo reciente sobre la venta de cadáveres femeninos para

ser vendidos como novias para el más allá).

 Hay tres tipos de hun:

1. A vegetativo uno llamado Shuang Ling (" Clear Ling ") común
a plantas, animales y seres humanos

2. Un anima l uno llamó Tai Guang ( "Luz brillante") común a animales y seres
humanos

3. A humano uno llamado Tú Jing (" Dark Jing ") encontrado solo en seres humanos.

Aristóteles concibió tres almas: vegetativa, animal y humana.

Esta imagen de un cigarrillo transmite los diferentes destinos de Hun, Po y Shen al
morir: cuando el cigarrillo se extingue, el Hun sobrevive y va al "Cielo" en forma de
humo, el Po muere con el cuerpo y regresa a la Tierra en forma de cenizas, el Shen
se extingue (el cigarrillo mismo) y el Jing se agota (en forma de tabaco).

El humo que sube al "Cielo" es Hun

El tabaco es jing Cigarrillo es Shen

Las cenizas que bajan a la Tierra son Po

El hecho de que el padre imparta el Hun después del nacimiento es significativo, ya que
simboliza la naturaleza social y relacional del Hun (en oposición al Po). El Hun es
responsable de las relaciones y nuestras relaciones con las otras personas en la familia y la
sociedad. La ceremonia durante la cual el padre impartió el Hun y el nombre al bebé tres días
después del nacimiento es, por lo tanto, un símbolo del hecho de que, a través de esta
ceremonia, se le asignó al bebé su lugar en la familia y la sociedad.

El Hun corresponde a nuestra individualidad, pero una

individualidad dentro de la familia y la sociedad.
De acuerdo con Granet ( La Religione dei Cinesi) Hun es etéreo, es el último en llegar (después
del nacimiento) y el primero en irse (después de la muerte). Según él, el Hun corresponde al
aspecto más elevado de la personalidad, al nombre personal a través del cual cada persona
toma su lugar social y familiar: el Hun confiere la individualidad de uno.

MING = NOMBRE
No por casualidad, afín a ming 命 destino pero tenga en cuenta que ming también

名
significa "vida", "orden", "asignar" (un nombre, un título)
El Shen y el Hun, unidos de forma inseparable y juntos, forman nuestra conciencia,
mente y espíritu.

Zhang Jie Bin en el "Clásico de categorías" dice: " El Shen y el Hun son Yang ... el
Hun sigue al Shen, si el Shen está inconsciente, el Hun es barrido. ".

También dice: " El Shen corresponde a Yang dentro de Yang; el Hun corresponde a Yin
dentro de Yang ".

魂 HUNO 神 SHEN
Cuando se describe el Hun, el tema de "movimiento", "remolino", "errante", etc., siempre está
presente. La antigua forma del radical chino dentro de la palabra hun representa el
movimiento giratorio del alma de una persona muerta en el reino del espíritu.

El Hun se describe como el "ir y venir del Shen" o "lo que sigue al Shen en su ir
y venir es el Hun" ( sui shen wang lai wei zhi hun)

随神往来为之魂
 a la psique de muchas maneras:

1) movimiento del alma fuera del cuerpo como en soñando

2) movimiento fuera de la vida cotidiana como en sueños de la vida y ideas

3) movimiento hacia los demás en humanos relaciones

4) movimiento en términos de planes , proyectos

5) Movimiento en términos o creatividad, inspiración.

El movimiento excesivo de la psique fuera de sí mismo puede provocar enfermedades mentales. MOVIMIENTO DE HUNO

NOTA CLINICA
El mejor punto para estimular el ir y venir del Hun es GB-40 Qiuxu. El Hun proporciona movimiento
1. SUEÑOS 2. SUEÑOS DE VIDA 3. RELACIONES

4. IDEAS, PLANES, PROYECTOS 5. CREATIVIDAD, INSPIRACIÓN

Él Shang Gong: " La [parte] clara y sutil La gui de las cinco naturalezas (xing 性) es el hun. De
de los cinco Qi es Jing-Shen carácter Yang, entra y sale por la nariz y se comunica
con el Cielo. ".

Por lo tanto, desde este punto de vista, el Hun es de naturaleza similar a gui es el gui del
Shen, el "lado oscuro" del Shen. Pertenece a un mundo "subterráneo" que es diferente
del mundo de Shen. Por lo tanto, es básicamente otro nivel de conciencia, diferente del
Shen pero estrechamente relacionado con él.
 HUN COMO GUI DE 5 NATURALEZAS

CORAZÓN

HUNO
HÍGADO
QI SHEN

5
BAZO SHEN
YI
NATURALEZAS

xing 性 GUI HUNO

LIVIANOS

RIÑONES ZHI PO
 SHEN QI DE 5

NATURALEZAS

espiritual.
del cielo, algo puro,
S gallina indica la afluencia
de la naturaleza humana.
lado intuitivo y no racional
huno es el " gui ", Es decir, el

HUNO

GUI De 5 naturalezas
los gui en el personaje huno para el "Hun" también tiene otro significado importante. El hecho de que
el Hun tiene la naturaleza de gui significa que tiene un
independiente existencia del Shen. El Hun tiene su propia vida y "agenda" sobre la cual el
Shen no tiene voz: la interacción e integración del Shen con el Hun es la base de nuestra
rica vida psíquica.

魂鬼魄 神
HUNO GUI SHEN
correos

A diferencia de los hunos, los otros dos aspectos mentales y espirituales de Yi del bazo y
Zhi de los riñones no tienen una existencia independiente, pero podría decirse que son parte del Shen
of the Heart.

Al igual que Hun, el Po también tiene su propia existencia independiente aunque a nivel físico.
- CIELO

魂
(
- Yang

- CON SHEN
(鬼 + 云

鬼 Movimiento, remolino, vagar, buscar, existencia independiente.

- TIERRA

魄 (鬼 白
(
- YIN
+
- Con JING
 YI
SHEN

ZHI

HUNO 鬼魂 correos 魄
GUI

JING
 仁 Ren
GIRO CONFUCIANO

los Wu Xing Da Yi dice: " El hígado alberga a los hunos: esto controla la circulación y el
movimiento ... es la naturaleza de Yang circular y moverse, y la naturaleza de Wood es la
humanidad (s), de ahí que el Hun genere benevolencia (shan ) ".

Esto destaca la naturaleza de los hunos como movimiento, exteriorización, relación con los demás. La
palabra ren indicando que la humanidad (un ideal confuciano) está hecha del radical para "persona" ( ren) y
eso para "dos", es decir, una persona que tiene en cuenta las necesidades de los demás, una persona
compasiva.

"Benevolencia" no es una buena traducción de " ren "Y, sobre todo, el Hun no tiene nada que ver con
benevolencia, la ética no entra en juego ya que no es el Shen. El Shen está involucrado en la ética,
pero no el Hun, que es un gui con su propia existencia independiente.
 i) SUEÑO Y SUEÑO

El hun influye en el sueño y el sueño. Si el Hun está bien arraigado en el

hígado (hígado-sangre o hígado-Yin), el sueño es normal y sano y sin
demasiados sueños.

Si Liver-Yin o Liver-Blood es deficiente o si hay calor, el Hun se ve privado de su

residencia y se aleja por la noche, causando un sueño inquieto con muchos sueños
agotadores. Si el Yin del hígado está severamente agotado, el Hun puede incluso
dejar el cuerpo temporalmente por la noche durante o justo antes de dormir.

El calor puede agitar a los hunos (y afectar el sueño).

Tang Zong Hai dice: " Por la noche, durante el sueño, los hunos vuelven al hígado; si el Hun no es pacífico hay
muchos sueños ".
 INSOMNIO, SUEÑO EXCESIVO, PESADILLAS

Hun inquieto, agitado, moviéndose demasiado

CALOR HUNO

Agita a Hun

Priva a Hun de su residencia

SANGRE Y / O YIN
XU
El "Tratado de la flor dorada" en el capítulo 2 dice: " Durante el día, el Hun está en los
ojos y de noche en el Hígado. Cuando está en los ojos podemos ver. Cuando está en
el hígado soñamos ".

Vemos

Tiempo de día

HUNO

Soñamos

Noche
Y también: " Los sueños constituyen el vagabundeo de los hunos en los 9 cielos y
las 9 tierras. Cuando uno se despierta, se siente oscuro y confundido [porque] uno
está limitado por el Po ".

La referencia a estar "limitado por el Po" es interesante. El Hun tiene un

movimiento centrífugo expansivo, mientras que el Po tiene un movimiento
centrípeto y contractivo. Al Hun le gusta moverse, explorar, mientras que el Po nos
trae de vuelta al cuerpo.
El sueño soñado es una buena ilustración de los roles respectivos de la Mente ( Shen del Corazón) y del Hun ( Huno).
Cuando estamos dormidos, el Shen se desactiva temporalmente (por así decirlo), pero durante el sueño hay
algo de conciencia: esto es proporcionado por el movimiento del Hun en la noche.

Desde una perspectiva occidental, Damasio dice algo similar. Él dice que la vigilia y la conciencia
generalmente van juntas, pero hay situaciones en las que ese no es el caso. Durante el sueño soñado,
tenemos algo de consciencia pero no de vigilia. Eso es porque el Shen está dormido pero el Hun se está
moviendo, produciendo alguna forma de conciencia. Durante la fase REM del sueño, la corteza está
dormida pero el sistema límbico está muy activo.

Hay condiciones neurológicas cuando sucede lo contrario, es decir, no hay conciencia pero hay
vigilia. Esto sucede durante los episodios de Petit Mal epilepsia, por ejemplo. 1

1. Damasio A 1999 El sentimiento de lo que sucede: cuerpo y emoción en la toma de conciencia, Harcourt Inc., San Diego, pp. 89-90.
 El sueño soñado es una buena ilustración de los roles respectivos de la Mente ( Shen
del Corazón) y del Hun ( Huno). Cuando estamos dormidos, el Shen se desactiva temporalmente
(por así decirlo), pero durante el sueño hay algo de conciencia: esto es proporcionado por el
movimiento del Hun en la noche. Desde una perspectiva occidental, Damasio dice algo similar. Él
dice que la vigilia y la conciencia generalmente van juntas, pero hay situaciones en las que ese no
es el caso. Durante el sueño soñado, tenemos algo de consciencia pero no de vigilia. Eso es
porque el Shen está dormido pero el Hun se está moviendo, produciendo alguna forma de
conciencia. Durante la fase REM del sueño, la corteza está dormida pero el sistema límbico está
muy activo. Hay condiciones neurológicas cuando sucede lo contrario, es decir, no hay conciencia
pero hay vigilia. Esto sucede durante los episodios de

Petit Mal epilepsia, por ejemplo. 1

1. Damasio A 1999 El sentimiento de lo que sucede: cuerpo y emoción en la toma de conciencia, Harcourt Inc., San Diego, pp. 89-90.
 神 魂
SIN DESPERTAR = SHEN DORMIDO, CONCIENCIA (SUEÑO) = SHEN DORMIDO, CAZO
TEMPORALMENTE ACTIVO Y EN MOVIMIENTO,
DISCAPACITADO DAR "CONCIENCIA"
 Cuando estamos alertas y prestando atención a algo importante, la corteza se despierta (= Shen).
Cuando estamos somnolientos y no nos centramos en nada, la corteza está en un estado sin
despertar.

Durante el sueño, la corteza está en el estado no excitado, excepto durante el sueño de sueño cuando

está muy despertado (= Hun). En el sueño soñado, de hecho, la corteza se encuentra en un estado de

excitación muy similar al estado de vigilia de alerta, excepto que no tiene acceso a estímulos externos y

solo procesa eventos internos (= Hun "viendo" hacia adentro por la noche). Marque "Tratado de la flor

dorada" " Durante el día, el Hun está en los ojos y de noche en el Hígado. Cuando está en los ojos

podemos ver. Cuando está en el hígado soñamos. "

James LeDoux, El cerebro emocional, Simon y Shuster, 1996, p. 286.

Durante los períodos REM de soñar, la corteza está en un estado de excitación más alto que el experimentado en el estado
de vigilia. Durante el sueño, la corteza está en estado de reposo.

Despierto, relajado despierto

duerme Delta, 1-4 ondas / seg. sueño profundo

Sueño

ondas / seg. relajado Theta, 4-8 olas / seg. sueña,

Sueño profundo

Beta, 13-40 ondas / seg. Alfa normal, activo, 8-13

Soñamos durante el REM (movimiento ocular rápido) del sueño. Esto es interesante ya que el "Secreto de la Flor
Dorada" dice que cuando el Hun se acerca a los ojos por la noche, soñamos. Durante el sueño REM, también se
producen varios cambios fisiológicos. La frecuencia cardíaca y la respiración se aceleran, la presión arterial aumenta.

movimiento rápido del ojo

SUEÑO PROFUNDO

DESPIERTO
Estímulo auditivo Soñando
La nueva investigación que señala el papel del sueño y el sueño soñado en la estabilización de la

memoria y el aprendizaje es interesante desde un punto de vista Perspectiva china .

La noche, y especialmente el sueño soñado, es el tiempo del Hun, es el momento en

que el Shen está inconsciente y el Hun está activo.

Soñamos cuando el Hun acude a los ojos por la noche: esto se relaciona perfectamente con la

psicología occidental según la cual, durante el día nosotros (es decir, el Shen) reaccionamos a los

estímulos externos, mientras que por la noche nosotros (es decir, los Hun) reaccionamos a los

estímulos internos.

Esto confirma el papel del Hun en ayudar al Shen en la cognición, el pensamiento y la

memoria (y, por supuesto, las emociones como veremos más adelante). También confirma
el papel de los hunos en proporcionar "movimiento" al Shen.
En el caso de que los hunos deambulen por la noche y causen demasiados sueños con Yin Xu, es
necesario nutrir la sangre del hígado y el yin del hígado con hierbas agrias y astringentes como Mu Li Concha
Ostreae Chi largo Dens Draconis,
Suan Zao Ren Semen Ziziphi spinosae o Bai Shao Radix Paeoniae alba.

Los libros chinos no definen "soñar en exceso". En mi experiencia, es tener pesadillas o

tener sueños desagradables o que crean ansiedad toda la noche despertando exhausto.

Existe una correlación interesante entre la calidad astringente y absorbente de tales

hierbas a nivel físico y su uso para calmar el Shen y "absorber" el Hun para atraerlo
nuevamente al Hígado.
 SUEÑOS DE VIDA

Los hunos también influyen en los sueños, objetivos y proyectos de nuestra vida. Cuando uno tiene una vida " sueño
" Esto depende de la actividad de los hunos. Por lo tanto, los hunos también son responsables de tener un
sentido de propósito en la vida y
" Sueños " en el sentido de los objetivos.

El Hun influye soñando de noche y " sueños de vida " en nuestro estado de vigilia Así, cuando el Hun está
en los ojos, tenemos una visualización externa; cuando está en el hígado tenemos visualización interna
como en sueños o sueños de la vida.

Sueño de vida
Sueño
Finalmente, Hun también es responsable de soñar despierto. Zhang Jie Bin dice en el "Clásico de
categorías": " La distracción como si estuviera en trance se debe a que los hunos deambulan fuera de su
residencia ". Por lo tanto, si Liver-Blood o Liver-Yin es deficiente, el Hun deambula en un sueño diurno como
en ADD.
ii) ASISTE EL SHEN EN ACTIVIDADES MENTALES

El Hun ayuda al Shen en sus actividades mentales. La "justicia de los cinco canales"
(dinastía Tang) dice: " El conocimiento depende de la agudeza de los hunos. ".

El Hun proporciona al Shen, responsable del pensamiento racional, con intuición e

inspiración.

También le da al Shen "movimiento" en el sentido de que le permite al Shen la capacidad de

comprensión e introspección, así como la capacidad de proyectar hacia afuera y relacionarse con
otras personas. ( "Shen " 申 = extender).
Esta capacidad de movimiento y proyección hacia el exterior está estrechamente relacionada con la
calidad del hígado-Qi de movimiento rápido y libre. Las palabras "movimiento", "ir y venir", "nadar", "vagar"
a menudo se usan en relación con los hunos.

El flujo libre de Liver-Qi es el equivalente físico de la capacidad del Hun para un

movimiento suave y "ir y venir".

Cuerpo

Flujo libre de hígado-Qi

huno
 CONCIENCIA, PENSAMIENTO,
COGNICIÓN, MEMORIA

SHEN

PENSAMIENTO SUBCONSCIENTE,
INTUICIÓN

Movimiento de los hunos ayuda a Shen a "extender",

proyectar hacia afuera
HUNO

El flujo libre de hígado-Qi ayuda al corazón, pero recuerde que el hígado también tiene un efecto
fisiológico. ascendente movimiento. Esto está ascendiendo al Corazón y, por lo tanto, el movimiento de
Hun "asciende" al Shen.
El Hun siempre se describe como el "ir y venir del Shen" ( sui shen wang lai wei zhi hun 随
神 往 来 为 之 魂) o, para decirlo de otra manera, "lo que sigue al Shen en su ir y venir
es el Hun". A nivel psíquico, esto significa que el Hun proporciona al Shen "movimiento"
en el sentido de intuición, inspiración, movimiento hacia los demás, relaciones,
creatividad, soñar (en el sentido de los sueños de la vida), planificación, imaginación,
proyectos, símbolos, arquetipos El Hun le da al Shen la tensión psíquica necesaria de
Wood. El Shen sin Hun sería como una computadora poderosa sin software.

Hun va y viene de Shen

SHEN HUNO
 El ir y venir del Hun es importante para ayudar al Shen en su "extensión" shen . Por lo tanto, el
Hun es esencial para darle al Shen la cualidad de extenderse hacia afuera, proyectar,
relacionarse.

申 shen "Extender",
SHEN "proyectar hacia afuera"

神
魂 Hun "yendo y viniendo"
La relación entre el Shen, responsable del pensamiento racional (aunque incluye la vida
emocional), y el Hun, responsable de la intuición y la inspiración, es algo similar a la relación
entre Athena y Dioniso en la mitología griega. De hecho, Atenea es la Diosa de la razón y la
sabiduría, mientras que Dioniso es el Dios de las religiones misteriosas, del éxtasis, de la
entrega personal del mundo cotidiano a través de la intoxicación espiritual y de la iniciación en
ritos secretos.

Una deliciosa ilustración en un antiguo jarrón griego muestra a Dionisio empujando a Atenea
que está sentada en un columpio. Esto ilustra la necesaria coordinación e integración del lado
racional de la psique (simbolizado por Athena) con el lado "oscuro", inspirador y no racional
(simbolizado por Dioniso).

Esta pintura griega es una buena ilustración del "movimiento" que el Hun imparte al Shen simbolizado
por el movimiento de empuje del columpio de Dioniso.
iii) EQUILIBRIO DE EMOCIONES

El movimiento del Hun se mantiene en equilibrio mediante una relación normal entre él y el
Shen. Una relación normal entre estos dos evita que las emociones se vuelvan excesivas
y, por lo tanto, se conviertan en causas de enfermedad.

A nivel físico, esta función reguladora del Hun está estrechamente relacionada con el equilibrio
entre el hígado-sangre (la parte Yin del hígado) y el hígado-Qi (la parte Yang del hígado). La
sangre de hígado y el Qi de hígado deben armonizarse y la sangre de hígado debe enraizar el Qi
de hígado para evitar que se estanque o se rebele hacia arriba.
Este equilibrio a nivel mental-emocional corresponde a la función del hígado de ser un órgano
"regulador y armonizador". El Capítulo 9 de las "Preguntas simples" dice: " El hígado tiene una
función reguladora, alberga a los hunos ... ”. Si la sangre del hígado es deficiente, habrá miedo y
ansiedad; si Liver-Yang está en exceso habrá ira. El "Ling Shu" en el capítulo 8 dice: " Si el hígado
es deficiente habrá miedo; si es en exceso habrá ira ".

Hun "va demasiado", emocional, ira, agitación, manía

Qi de hígado

No está "yendo" lo suficiente, no está en contacto con las emociones, el

estancamiento, la depresión
 Tang Zong Hai en el " Discusión sobre enfermedades de la sangre " dice: " Si la sangre del hígado es
deficiente, el fuego agita a los hunos y produce emisiones nocturnas con sueños. "

los flujo libre de hígado-Qi es la contraparte física de la " viniendo y yendo " del Hun: esto " viniendo y
yendo " debe ser regulado y equilibrado. Si es deficiente (como en el estancamiento del hígado-Qi),
la persona está deprimida y no está en contacto con sus emociones; Si es excesivo (como en el
aumento de hígado y Yang o fuego de hígado), la persona puede estar agitada, enojada,
demasiado emocional o ligeramente maníaca.

FLUJO GRATUITO DE
MOVIMIENTO DE LA CAZA
HÍGADO-QI
Flujo libre de hígado-Qi +
Hun viene y va
demasiado =
"manía"

HÍGADO

-
Hun viene y va muy poco
= depresión
 iv) OJOS Y VISTA

El Hun está en relación con los ojos y la vista. Tang Zong Hai dice: " Cuando los hunos deambulan a los ojos,
pueden ver ". El "Tratado de la flor dorada" en el capítulo 2 dice: " Durante el día, el Hun está en los ojos y de
noche en el Hígado. Cuando está en los ojos podemos ver. Cuando está en el hígado soñamos ".

Esta conexión con los ojos puede relacionarse fácilmente con el enraizamiento de los hunos en la sangre del hígado, ya

que la sangre del hígado nutre los ojos.

En un nivel mental, el Hun nos da "visión" y perspicacia.

NOTA CLÍNICA Los
mejores puntos para influir
VISIÓN en el Hun y la vista son
A nivel físico
GB-37 Guangming y LIV-2
Xingjian.
SUEÑOS
En la noche

VISIÓN, VISIÓN
en un nivel psíquico
v) VALOR

El Hun está relacionado con el coraje o la cobardía y, por esta razón, el hígado a veces se llama el "órgano resuelto".
Tang Zong Hai dice: " Cuando el Hun no es fuerte, la persona es tímida. "Al igual que en la enfermedad, el hígado-yang se
enciende fácilmente hacia arriba causando ira, en la salud, el mismo tipo de energía mental derivada de la sangre del
hígado puede dar coraje y resolución a una persona.

La "fuerza" de los hunos a este respecto deriva de la sangre del

hígado. Si la sangre del hígado es abundante, la persona no tiene
miedo y puede enfrentar las dificultades de la vida. Si la sangre
del hígado es deficiente y el Hun está vacilante, la persona carece
de coraje, no puede hacer frente a las dificultades o tomar
decisiones, y se desanima fácilmente.

NOTA CLINICA
Para estimular el coraje ”de los hunos, uso el punto GB-40.
 vi) PLANIFICACIÓN

El Hun influye en nuestra capacidad para planificar nuestra vida y darle un sentido de dirección. La falta de dirección en
la vida y una sensación de confusión espiritual pueden compararse con la deambulación de los hunos. Si el hígado está
floreciendo, el hun está firmemente arraigado y se mueve normalmente, podemos planificar nuestra vida con visión,
sabiduría y creatividad.

Si la sangre de hígado (o hígado-Yin) es deficiente, el Hun no está arraigado y estamos confundidos acerca de
la dirección de la vida. Si Liver-Blood y Liver-Qi son deficientes, Hun carece de movimiento y también hay una
falta de sentido de dirección en la vida y la depresión.
vii) RELACIÓN CON SHEN

El Hun y el Shen están estrechamente conectados y ambos participan en nuestra vida mental
y emocional.

El Hun es el "ir y venir" del Shen. Esto significa que, a través del Hun, el Shen puede
proyectarse hacia el exterior y hacia otras personas y también puede volverse hacia
adentro para recibir la intuición, la inspiración, las ideas, los símbolos, la imaginación,
los arquetipos, los sueños y las imágenes derivadas del inconsciente.

SHEN

HUNO
El mundo de los hunos es un mundo subterráneo, un mar indiferenciado, es el mundo también de gui

El hun es el gui de la vida emocional-espiritual de Shen. Por lo tanto, si la Sangre del Hígado es abundante y la
empresa Hun está firme, habrá un flujo saludable de ella al Shen que le proporcionará inspiración, creatividad y
visión. Si falta el "movimiento" de Hun, carece de inspiración, visión, creatividad, etc. y la persona puede estar
deprimida, sin puntería ni sueños, inspiración, visión.
vii) RELACIÓN CON SHEN

El Shen solo puede hacer frente a una idea a la vez que se origina en el Hun y, por lo tanto, debe ejercer alguna
forma de controlar sobre el material procedente de los hunos. También debe integrar El material derivado del Hun
en la vida psíquica general.

Por lo tanto, el Shen "reúne" al Hun. Por lo tanto, el Hun trae

movimiento al Shen, y el Shen proporciona algunos controlar y integración SHEN
.

Da ideas de
Si el Shen es fuerte y el Hun se reunió adecuadamente ", habrá
movimiento,
armonía entre los dos y la persona tendrá una visión tranquila, Controles,
inspiración,
perspicacia, sabiduría y el equilibrio adecuado entre" extender "y" integra
intuición,
retirarse ".
creatividad.

HUNO

PALABRAS CLAVE: CONTROL E INTEGRACIÓN

Si el Shen es débil y no puede contener al Hun (o si el Hun es hiperactivo), esto puede ser
demasiado inquieto y solo traer confusión y caos al Shen, haciendo que la persona se disperse e
inestable.

Esto se puede observar en algunas personas que siempre están llenas de ideas, sueños y
proyectos, ninguno de los cuales llega a buen término debido al estado caótico del Shen que, por lo
tanto, no puede contener al Hun.

SHEN SHEN

HUNO HUNO

Hun yendo y viniendo demasiado Hun yendo y viniendo normalmente

= "manía" (Shen no controla Hun) = "manía"
En términos psiquiátricos, signos y síntomas de manía ( o un episodio maníaco)
incluyen: • Mayor energía, actividad e inquietud.

• Estado de ánimo excesivamente "alto", demasiado bueno, eufórico

• Irritabilidad extrema
• Acelerando pensamientos y hablando muy rápido, saltando de una idea a otra
• Distracción, incapacidad para concentrarse bien
• Se necesita poco sueño

• Creencias poco realistas en las habilidades y poderes de uno

• Falta de criterio
• Gastar juergas
• Un período de comportamiento duradero que es diferente al habitual.
• Aumento del deseo sexual
• Abuso de drogas, particularmente cocaína, alcohol y medicamentos para dormir.
• Comportamiento provocativo, intrusivo o agresivo
• Negar que algo está mal
 El "comportamiento maníaco" leve es una manía en personas que no tienen enfermedades mentales. Incluye:

• Inquietud mental
• Hiperactividad
• Trabajando y siendo activo en la noche
• Gastando mucho
• Tener muchos proyectos simultáneamente, ninguno de los cuales llega a buen término

• Confusión mental
• Pensamientos obsesivos
• Riendo mucho
• Hablando mucho
• A menudo artístico

La manía puede ocurrir en muchos grados de severidad y existe una amplia área de comportamientos que, aunque no son normales,

no constituyen " enfermedad mental ". En otras palabras, en sus formas más suaves,

" manía " y " comportamiento maniaco " Son relativamente comunes.
 SHEN SHEN

HUNO HUNO

Hun yendo y viniendo no es suficiente = Shen sobre-controles = depresión (Going

depresión (Control por Shen normal) of the Hun normal)

Si el Shen controla demasiado (o si falta el movimiento de Hun), la persona carece

de visión, imaginación, creatividad y se deprimirá.
 Relación
normal HUNO SHEN

Movimiento excesivo de los

hunos o falta de Manía
HUNO SHEN
control por Shen

Movimiento deficiente del Hun o

control excesivo por parte del
HUNO SHEN Depresión
Shen.
a) COSAS QUE MUESTRAN LA ACTIVIDAD DEL CAZA

Para tener una idea de las acciones de los hunos, he enumerado seis cosas:

Inspiración Día guiado

Niños Somnambulismo artística Sueños Sueños

Coma
 1. NIÑOS

Niños son un buen ejemplo de la actividad de los hunos. En niños pequeños, el Shen es
"inmaduro" y, por lo tanto, no controla ni refrena al Hun: una situación que, aunque
patológica en adultos, es perfectamente normal en niños.

El resultado es que, entre los 2 y los 7 años, los niños viven en el mundo de los hunos, un
mundo de imaginación y fantasía salvajes donde los objetos inanimados cobran vida.

Los comportamientos normales en los niños se considerarían enfermedades mentales en

los adultos. Después de los 7 años, el Shen es más maduro y comienza a controlar y
contener al Hun.
La función del Hun en los niños se puede observar en dos de las patologías de los niños: autismo
e hiperactividad. En autismo el niño tiene un corte emocional y no puede conectarse con los
adultos. Esto es una falla del Shen para "extenderse" y del Hun para moverse,

es decir, el Hun no se mueve lo suficiente.

En el autismo, el niño está emocionalmente desconectado y no puede conectarse con los adultos. Esto es una

falla del Shen para "extenderse" y del Hun en movimiento, es decir, el Hun no se está moviendo lo suficiente. En hiperactividad

el Hun se mueve demasiado haciendo que el Shen se "extienda" demasiado de una manera caótica.
2. COMA

En coma, el Shen está completamente desprovisto de residencia y, por lo tanto, no puede funcionar en
absoluto, pero la persona no está muerta. Esto significa que hay otros aspectos mentales en juego, y
estos son el Hun y el Po. Por lo tanto, para que ocurra la muerte, no solo debe morir el Shen, sino que
el Hun debe abandonar el cuerpo y el Po regresar a la Tierra.
 3. CAMINAR DORMIR

Al caminar dormido, el Shen está inactivo pero

el Hun está activo: el Hun deambula por la
noche y lo lleva a caminar dormido. De hecho,
el punto BL-47 Hunmen (la Puerta del Hun) se

BL-42 . . Pohu usó para caminar dormido.

BL-44
. . Shentang
BL-47
. . Hunmen
BL-49 . .Yishe
BL-52 . .Zhishi
 4. ARTE

Inspiración artística Es otro buen ejemplo de la actividad de los hunos. La

inspiración artística deriva del Hun, no del Shen. El Hun es la fuente de donde
brotan la creatividad y la inspiración.

La misma energía psíquica que, en condiciones patológicas, conduce al comportamiento

maníaco, también es responsable de la inspiración artística. De hecho, este es el resultado
del "ir y venir" del Hun: es el Hun la fuente de las imágenes artísticas que se presentan en
un artista.

Es interesante notar que entre la comunidad artística, hay una incidencia desproporcionada de
trastorno bipolar en comparación con la población general. Inspiración artística Es otro buen
ejemplo de la actividad de los hunos (¿pero solo en el arte occidental, no en el chino?).
HUN y ART

La inspiración artística proviene del Hun, no del Shen (al menos en el arte occidental, no en el arte chino).

Es por esta razón que hay una incidencia desproporcionada de enfermedad bipolar en los artistas
(occidentales) (ver Kay Redfield Jamison). La misma energía psíquica que te hace artístico también,
potencialmente, te hace "enojar".

Sin retratos, sin desnudos en el arte chino.

Hace 650,000-350,000 años
 5. SUEÑOS

¿Por qué los sueños nos hablan de una manera tan simbólica? ¿Por qué nuestro inconsciente no
puede simplemente hablarnos de manera racional, en el lenguaje del Shen? Porque el material
psíquico de los sueños proviene del Hun (el
gui de nuestra psique), no el Shen y tal es el lenguaje de los hunos. El lenguaje de los hunos
es simbólico, no literal.

Sueños derivan del vagabundeo de los hunos de noche: cuando los hunos se dirigen a los ojos durante el día,
vemos; cuando va a los ojos por la noche, soñamos. La mayoría de los sueños se realizan durante los
períodos de sueño con movimientos oculares rápidos (REM). ¡Se podría argumentar que el REM se debe a
que los hunos van a los ojos por la noche! Es interesante que suframos más por el sueño que por la falta de
sueño.
 6. SUEÑOS DE DÍAS GUIADOS

Son una técnica utilizada en psicoterapia mediante la cual el terapeuta establece una determinada escena para
el cliente al que se le pide que se imagine a sí mismo en esa escena y que proceda como en un sueño. El
objetivo de este ejercicio es evitar el análisis crítico del Shen y sacar material psicológico del Hun (inconsciente)
como sucede en los sueños. Jung describió esta técnica:

" Aprendemos a sentarnos y simplemente observar un fragmento de un sueño sin

ningún intento de guiarlo, controlarlo o interferir con él. El objetivo es permitir que la
imagen cobre vida con su propia energía psíquica autónoma [= Hun], nuestro ego [=
Shen] dejando ir todas las expectativas, presuposiciones o interpretaciones.
Después de un cierto período de práctica y entrenamiento inicial por parte del
terapeuta, esta imagen interna comenzará a moverse de alguna manera y nuestro
ego observador [Shen] aprende a participar en la historia como un sueño. ".
IMAGINACIÓN
ACTIVA
Según Jung, el inconsciente compensa la conciencia. Él dijo:

" La psique es un sistema autorregulador que se mantiene en equilibrio ... Todo

proceso que va demasiado lejos de inmediato e inevitablemente provoca una
actividad compensatoria. "

Esta relación compensatoria entre el inconsciente y la conciencia se asemeja a la relación de equilibrio

entre los hunos y los shen. El Shen discrimina y diferencia, mientras que el Hun es como un mar
indiferenciado que fluye alrededor, debajo y por encima del Shen, erosionando ciertas partes y depositando
otras nuevas.
 Consciente

La psique en su conjunto contiene todas las posibilidades,

mientras que el Shen solo puede trabajar con una posibilidad
Inconsciente
a la vez. En los mitos y los cuentos de hadas, el inconsciente
a menudo está simbolizado por el mar.

SHEN

HUNO
El Hun es un mundo submarino y una inmersión total del Shen en él significa locura.

SHEN
Enfermedad mental

HUN
En los mitos y los cuentos de hadas, el inconsciente a menudo está simbolizado por el mar.
El Hun es un mundo submarino y una inmersión total del Shen en él significa locura. El Hun
es como un océano que es la fuente de arquetipos, símbolos, ideas, imágenes: el Shen
extrae de este mar a través del intermediario del Hun. El material que sale es controlado e
integrado por el Shen, uno a la vez (" Controlar "Y" integración ")
 La relación entre Shen y Hun tiene que ver con la expansión (estimulación del ir y venir del Hun) y
la contracción (restricción del ir y venir del Hun) en nuestra vida psíquica.

el Hun es " viniendo y

Cuando sentimos: " arriba ", extrovertido, como
estado de
yendo " normalmente
salir activo expansión shen

Cuando sentimos: " abajo ", introvertido, pasivo,

el hun ' s " viniendo y yendo "
no tiene ganas de salir, estado de contracción
restringido
gui
Esto se refleja en la medicina herbaria por las dos hierbas muy importantes:

YUAN ZHI: picante, amargo, cálido que se dispersa y drena, resuelve la Flema, abre los orificios
del Corazón = estimula la expansión, es decir, el ir y venir de Hun

SUAN ZAO REN: agrio, dulce, astringente, promueve el sueño, ancla Hun = estimula la
contracción, es decir, la restricción de ir y venir de Hun.
Wang Chong (27-100 DC) dijo:

de que las personas mueren, también se les llama Guishen ".

de nuevo. Una persona nace de gui y al morir vuelve a ellos. Yin y Yang se llaman gui-shen. Después
ser un shen celestial significa expandir . Cuando la expansión alcanza su límite, termina y comienza
asciende al Cielo y su carne y huesos regresan a la Tierra. Ser una GUI terrenal significa regreso ...
también tiene el significado de "converger" y "contracción". " Cuando una persona muere, su espíritu
Observe cómo en este pasaje "retorno" se contrapone a "expansión". Esto se debe a que "retorno"

Gui Gui Gui

鬼歸归
espíritu regresar regresar
 Expansión Expansión

Shen Shen

Gui Gui
Contracción Contracción

Alternancia normal de Shen y Gui, expansión-contracción

 Estado de expansión permanente: "manía"

Estado de contracción permanente: depresión

 DEFICIENCIA DE QI EN HÍGADO Y DE VEJIGA EN GALERÍA

Ascenso fisiológico de LIV-Qi

CORAZÓN SHEN

GB El Hun le da al movimiento psíquico Shen, Hun va y

viene de Shen
HÍGADO
GB Divergent va a HE
HUNO

- "Movimiento" hacia otras personas

- Relaciones
- Ideas
- Inspiración
- Sueños de la vida
- Planes
- Proyectos
- Propósito

El movimiento ascendente deficiente del hígado-Qi causa la falta de movimiento del Hun que conduce a
la depresión
 ASCENDENCIA FISIOLÓGICA DEL HÍGADO-QI

CORAZÓN

El hígado está a la izquierda y su Qi asciende, los pulmones

están a la derecha y su Qi desciende.

HÍGADO

El movimiento ascendente deficiente del hígado-Qi causa la falta de movimiento del Hun que
conduce a la depresión
 LA CORTEZA PREFRONTAL

La corteza prefrontal es la parte anterior de los lóbulos frontales del cerebro, que se encuentra frente a las áreas motora y
premotora. La corteza prefrontal se puede dividir en varias áreas:

- El orbitofrontal (OFC) y las áreas ventromediales (vm-PFC);

- la corteza prefrontal dorsolateral (dl-PFC);
- la corteza cingulada anterior y ventral.
- la corteza ventrolateral (vl-PFC)
- la corteza prefrontal medial (m-PFC)
- la corteza prefrontal anterior (a-PFC).

Esta región del cerebro se ha implicado en la planificación de comportamientos cognitivos complejos, la expresión de la
personalidad y la modulación del comportamiento social correcto. La actividad básica de esta región del cerebro se considera la
orquestación de pensamientos y acciones de acuerdo con objetivos internos y reglas sociales.
LA CORTEZA
PREFRONTAL
El término neurológico más típico para las funciones realizadas por el área de la corteza prefrontal es ejecutivo función.
La función ejecutiva se relaciona con las habilidades para diferenciar entre pensamientos conflictivos, determinar
lo bueno y lo malo, lo mejor y lo mejor, las mismas y diferentes consecuencias futuras de las actividades actuales, trabajando

hacia una meta definida, la predicción de resultados, la expectativa basada en acciones y el "control" social (la
capacidad de suprimir insta a que, si no se suprime, podría conducir a resultados socialmente inaceptables).

Muchos autores han indicado un vínculo integral entre la personalidad de una persona y las funciones de la corteza
prefrontal. Quizás el caso seminal en la función de la corteza prefrontal es el de Phineas Gage, cuya personalidad
cambió después de que un accidente de 1848 destruyera uno o ambos lóbulos frontales. Aunque Gage retuvo la
memoria, el habla y las habilidades motoras normales, su personalidad cambió radicalmente.
Se volvió irritable, de mal genio e impaciente, características que anteriormente no exhibía, por lo
que sus amigos lo describieron como "ya no Gage". Y mientras que anteriormente había sido un
trabajador capaz y eficiente, después no pudo completar las múltiples tareas que comenzó.

Las habilidades de comparación y comprensión de los resultados finales se encuentran en la corteza prefrontal,
pero la corteza prefrontal (cuando funciona correctamente) controla la opción mental de retrasar la gratificación
inmediata para obtener un resultado de gratificación a largo plazo mejor o más gratificante. Esta capacidad de
esperar una recompensa es una de las piezas clave que definen la función ejecutiva óptima del cerebro humano.

La corteza prefrontal (PFC) es responsable de las funciones ejecutivas, que incluyen mediar
pensamientos conflictivos, elegir entre lo correcto y lo incorrecto o lo bueno y lo malo, predecir
eventos futuros y gobernar el control social.
- como suprimir los impulsos emocionales o sexuales.
 La corteza prefrontal es responsable de la capacidad de PLANIFICAR y ejecutar el comportamiento dirigido a objetivos.

( SHEN-HUN ) Los lóbulos frontales controlan no solo las funciones ejecutivas (planificación, resolución de problemas,

control conductual) sino también la memoria de trabajo.

Los lóbulos frontales son enormes y representan 1/3 de la masa cerebral total. La corteza prefrontal se desarrolla
especialmente en primates (algunos incluso dicen que no existe en mamíferos no primates). Esta es también la
región implicada en la memoria de trabajo.

Desde una perspectiva china, muchas de las funciones de la corteza prefrontal mencionadas anteriormente
son funciones del Hun, por ejemplo ejecutivo funciones, futuro
consecuencias de las actividades actuales, trabajar hacia una meta definida, predicción de resultados,
expectativa basada en acciones. Todo esto corresponde en general a la "planificación" de los hunos. El PFC
también influye en el "control" social (la capacidad de suprimir insta a que, si no se suprime, podría conducir a
resultados socialmente inaceptables). Esto refleja el control de los Shen sobre los hunos.

Joseph LeDoux, Synaptic Self, Penguin, 2002, pág. 179.

CORTEZA PREFRONTAL COMO ARENA DE SHEN Shen controla e
Y HUN integra

Función ejecutiva, capacidad de

SHEN
diferenciar entre pensamientos en
conflicto, determinar buenas y malas,
consecuencias futuras de las actividades
actuales, trabajar hacia una meta
definida, predicción de resultados,
expectativa basada en acciones y
"control" social.

Planificación de comportamientos cognitivos complejos, expresión de

la personalidad, modulación del comportamiento social correcto. HUNO

Orquestación de pensamientos y acciones de acuerdo con objetivos Hun le da movimiento a Shen, lo
internos y reglas sociales. ayuda a extenderse
Cuando las vías entre la corteza prefrontal y el resto del cerebro se dañan debido a una lesión en la cabeza, pueden
producirse cambios masivos de personalidad (Phineas Gage). Se podría decir que la corteza prefrontal es la base
neurológica de la conciencia.

Se han observado interconexiones débiles entre la corteza prefrontal y el resto del cerebro en
delincuentes, sociópatas, drogadictos y esquizofrénicos.

La corteza prefrontal se ha expandido mucho en tamaño a lo largo de la evolución de los homónidos, culminando en Homo sapiens sugiriend
una fuerte presión de selección a favor de su continuo crecimiento. En los últimos cinco millones de años de evolución humana, el
tamaño de la corteza prefrontal se ha multiplicado por seis. El tamaño de la corteza prefrontal en relación con el resto del cerebro
también ha aumentado: a lo largo de estos cinco millones de años, el cerebro en sí solo ha aumentado su tamaño aproximadamente
tres veces.
x6

5 millones de años x 3
La corteza prefrontal recibe información de todos los sentidos y combina esta información para formar
juicios útiles. Constantemente contiene representaciones activas en memoria de trabajo , así como
representaciones de objetivos y contextos.

En el Hospital Barra D'Or en Río de Janeiro, Eslinger probó a un grupo de adultos normales al pedirles que
vieran imágenes de escenas cargadas de emoción con y sin contenido "moral" mientras yacían dentro de un
imán de fMRI. Las imágenes de agresiones físicas, matanzas de guerra y niños abandonados se incluyeron
en la categoría moral; Las imágenes no morales representaban lesiones corporales y animales peligrosos.

Ciertas regiones del cerebro (la amígdala, el tálamo y el mesencéfalo superior) se activaron
constantemente por ambos tipos de estímulo emocional. Pero algunas áreas, incluida la corteza prefrontal
orbitaria (OFC) y el surco temporal superior, en el surco entre los lóbulos frontal y temporal, se dispararon
específicamente en respuesta al contenido moral.
Además, los investigadores encontraron que esta activación fue muy rápida. " La gente detectó que algo
andaba mal muy rápidamente. Es casi como si el contenido moral estuviera incrustado en la
percepción. No tienes que detenerte para pensar ".
Cuando más tarde mostraron las mismas imágenes a un grupo de sociópatas diagnosticados, agrega,
sus reacciones fueron diferentes y estos "circuitos cortico-límbicos" no se activaron de manera
consistente.

Por lo tanto, la corteza prefrontal también está involucrada en las llamadas emociones morales o sociales, es
decir, vergüenza, culpa y asco. La emoción del asco jugó un papel evolutivo importante al alejarnos de las
plantas tóxicas, los venenos y los alimentos en mal estado. Sin embargo, el "asco" también tiene una dimensión
moral, es decir, asco moral cuando se observa un comportamiento inmoral, poco ético o criminal.

Vergüenza Culpa

Asco
Desde una perspectiva china, la corteza prefrontal es el escenario de interacción entre Shen y Hun. El
Shen representa la función ejecutiva con la que necesita interactuar pero que también controla los
deseos de los hunos. El Shen también representa la dimensión moral y social de nuestra vida, es decir,
la interacción con los demás en la familia y la sociedad (el Hun no tiene nada que ver con la ética y es
por eso que necesita el "control" del Shen). La ubicación de ciertos puntos de acupuntura en la frente
presenta una observación interesante sobre el efecto que estos puntos podrían tener en la corteza
prefrontal. El punto principal es Du-24 Shenting lo cual, en mi opinión, tiene una profunda influencia en
la regulación de Shen y Hun, encontrando el equilibrio correcto entre la excitación y la restricción del
Hun y el equilibrio adecuado del control suficiente (pero no demasiado) del Shen sobre el Hun y
también suficiente movimiento (pero no demasiado) del Hun hacia el Shen.

Por esta razón, este punto ayuda tanto a la depresión y la ansiedad como al comportamiento maníaco.
Además, ayuda a la memoria y la corteza prefrontal es la ubicación de la memoria de trabajo.
 DU-24 SHENTING

Du-24 es un punto muy importante y poderoso para calmar la mente. Con frecuencia se combina con
GB-13 Benshen para la ansiedad y los miedos severos. Una característica importante de este punto
que lo hace particularmente útil es que puede calmar y elevar la mente: por lo tanto, se usa no solo
para la ansiedad y el insomnio, sino también para la depresión y la tristeza. También se usa en la
práctica psiquiátrica para la esquizofrenia y los pensamientos divididos. Comportamiento maníaco. El
nombre de este punto se refiere a su fuerte influencia en la Mente y el Espíritu. El patio
tradicionalmente se consideraba una parte muy importante de la casa, ya que era la que daba la
primera impresión a los visitantes; Es la entrada. Por lo tanto, se podría decir que este punto es la
"entrada" a la Mente y al Espíritu y que es un patio, destaca su importancia. Siendo la "entrada",

Du-20-
Du-24
19-16
James LeDoux dice que la corteza prefrontal, el sitio de la memoria de trabajo, es el puerta a la conciencia! Du-24
Shenting es el patio o puerta de entrada.

Du-24 Shenting .
GB-13 BENSHEN Shen Root
a) Punto de naturaleza del Yang Wei
Mai.
Punto de encuentro de los 3 canales del músculo Yang del brazo.

b) acciones
. Calma la mente Shen)
. Subyuga el hígado-Yang
. Apaga el viento
. Resuelve flema
. Reúne Jing a la cabeza
. Limpia el cerebro.

c) Indicaciones
. Comportamiento maníaco, susto
. Dolor de cabeza, mareos.
. Epilepsia, hemiplejia, convulsiones.
. Vómitos de saliva espumosa, epilepsia con espuma en la boca.
 .
GB-13 Benshen "reúne" a Jing en la cabeza. Su profundo efecto mental y
emocional también se debe a su acción de "reunir" Jing en la cabeza. Kidney-Jing
es la raíz de nuestro Qi Pre-Heaven y es la base de nuestra vida mental y
emocional. Un Jing fuerte es el requisito previo fundamental para una Mente clara
( Shen) y una vida emocional equilibrada. Este es el significado del nombre de este
punto "Raíz del Shen", es decir, este punto reúne el Jing, que es la raíz del Shen.

Riñón-Jing es la fuente de médula que llena el cerebro (llamado Mar de

médula): GB-13 es un punto donde Jing y médula "se reúnen". El "Gran
Diccionario de Acupuntura" dice que este punto " hace que el Shen regrese a
su raíz " 1: la "raíz" del Shen es el Jing, de ahí que este punto "reúna" Jing al
Cerebro y afecte al Shen.

1. Cheng Bao Shu 1988 Gran Diccionario de Acupuntura (Zhen Jiu Da Ci Dian), Beijing Science Publishing House, Beijing, p. 11)
 Al conectar el Shen y el Jing, este punto también trata tanto el corazón como los riñones y, por lo
tanto, el Shen y fuerza de voluntad ( Zhi): Por esta razón, es un punto importante en el tratamiento de
la depresión. Cuando se combina con otros puntos para nutrir a Jing (como Ren-4 Guanyuan),
GB-13 atrae a Jing hacia la cabeza con el efecto de calmar la Mente y fortalecer la claridad de la
mente, la memoria y la fuerza de voluntad.

La conexión entre GB-13 y Jing se confirma mediante el texto "Una consulta sobre la
acupuntura china" que tiene entre las indicaciones de este punto: " sangrado menstrual
excesivo, impotencia y emisiones seminales. " 2

2. Jiao Shun Fa 1987 Una investigación sobre la acupuntura china (Zhong Guo Zhen Jiu Qiu Zhen), Shanxi Science Publishing House, p. 52)
 EL CABALLO "VA Y VA" DEMASIADO (MANIA)

Fuego Long Dan Xie Gan Tang Drenar fuego)

Wen Dan Tang ( Despeja el alma)

LLENO Flema de fuego
( Asentando el alma)

Estasis sanguínea Xue Fu Zhu Yu Tang Agitación roja)

Hígado-Sangre y / o
Gui Pi Tang ( Calma el Shen)
VACÍO Hígado-Yin Xu
Yin Mei Tang Rootear el espíritu)
Suan Zao Ren Tang Nutrir el alma)
 HUN NO "SUBE Y VA" SUFICIENTEMENTE (DEPRESIÓN)

Yue Ju Wan Restricción de liberación

Estancamiento de Qi del hígado Xiao Yao San Liberando la luna
(también estancamiento de LU-HE-Qi) Dan Zhi Xiao Yao San Liberando el sol
Yue Ju Wan Restricción liberadora
Espíritu brillante

Bu Zhong Yi Qi Tang Gan

Hígado-Sangre y Hígado-Qi Mai Da Zao Tang
Xu Rompiendo nubes
calma el alma que
busca Shen

Usted Gui Wan

Bazo y Riñón Xu Fortalecer la raíz

! La deficiencia de hígado-Qi existe y se manifiesta principalmente en la esfera psíquica con depresión

 HUN NO SE HUN SE
MOVA MUEVE
SUFICIENTEMENTE DEMASIADO

SHEN SHEN OBSTRUCTADO SHEN

DEBILIZADO UNSETTLED OBSTRUCTADO
UNSETTLED

LIV-Qi Estancamiento LIV-Qi con

LIV-Blood y LIV-Fire o Fuego con
estancamiento un poco de estasis
LIV-Qi Xu, o LIV-Blood y flema
con algo de calor LIV-Sangre (depresión y
SP-KI Yang Xu LIV-Yin Xu, calor
(depresión y pérdida de conocimiento) vacío
ansiedad)
(depresión)
 HUNSHE 魂 舍 Morada de Hun

1 cun lateral a Ren-8 Shenque

La ubicación de
Hunshe Morada de
Hun por Ren- 8
Shenque
Palacio de los

. .
Shen es

.
significativo y es
un reflejo de la BL-42 .
.
estrecha conexión
entre Shen y Hun
BL-44
.
BL-47
. .
BL-47 魂 门 BL-49 . .
Cazadores Puerta de
hun si L-52 . .
 BL-47 魂 门 Cazadores Puerta de hun

Miedo, depresión, insomnio, sueño excesivo, falta de

sentido de dirección en la vida, "posesión por cadáver". 1

BL-47 se usa para problemas emocionales relacionados

BL-42 . .
con el hígado, como depresión, frustración y
resentimiento durante un largo período de tiempo. BL-44
. .
BL-47
. .
. .
Regula el movimiento de los hunos (ya sea estimularlo
o contenerlo). BL-49

si L-52 . .

1. Una explicación de los puntos de acupuntura, p. 211

Este punto resuelve y arraiga a los hunos en el hígado. Fortalece la capacidad de planificación,
el sentido del objetivo en la vida, los sueños y los proyectos de los hunos. Es una "puerta", por lo
que este punto regula el "ir y venir" de Hun y Shen, es decir, las relaciones con otras personas y
el mundo en general. Tiene un movimiento hacia afuera que podría compararse y contrastarse
con el movimiento hacia adentro del BL-42 Pohu.

En mi experiencia, cuando se usa junto con BL-18 Ganshu, tiene una profunda influencia en la
capacidad de una persona de planificar su vida al enraizar y estabilizar a los hunos. Puede ayudar
a una persona a encontrar un sentido de dirección y propósito en la vida. Este punto también
ayudará a levantar la depresión mental asociada con tales dificultades.
BL-42 . . Viento ow of Po
Pohu

BL-44
. . Shent ang Hal l de Shen
BL-47
. . Hunm en Puerta de Hun

BL-49 . . Yishe Morada o f Yi

si L-52 . . Zhish yo Habitación o f Zhi

PUNTOS DE LOS CINCO ZHI

La "Explicación de los puntos de acupuntura" (1654) confirma que los puntos de la línea externa de la
vejiga tratan a los Cinco Zhi o cinco Shen

Dice: " Una puerta [ Hunmen], una puerta [ Shentang] una ventana [ Pohu]
una morada [ Yishe] una habitación [ Zhishi]: La imagen de una casa. Estos puntos almacenan los Cinco

Zang, pero se pueden ver desde el exterior. Esto confirma la naturaleza dinámica de este punto al

estimular el movimiento del Hun y la Mente; sin embargo, también puede funcionar de otra manera,

es decir, para calmar el movimiento excesivo de los hunos.

La Explicación de los puntos de acupuntura (1654) recomienda este punto también para regular el hígado y los
pulmones.

los pulmones. Esto causa dolor en el pecho, reflujo ácido, borborygmi, estreñimiento y orina oscura. "
hígado, los pulmones y el estómago. Los pulmones gobiernan Qi; Si el hígado-Qi es excesivo, se rebela hacia
los pulmones en el cofre y luego baja al quemador medio. Por lo tanto, una patología de este canal afecta el
y BL-42 Pohu. Dice: " El canal del hígado penetra el diafragma, donde empuja la comida hacia abajo; luego va a
situación de la vida hace que una persona tenga emociones conflictivas de ira y tristeza. Yo uso BL-47 Hunmen
rebele hacia arriba y afecte a los pulmones, que se ven afectados por la tristeza. Esto sucede cuando una
Desde la perspectiva emocional, esta es una situación bastante común cuando la ira hace que el hígado-Qi se
Creo que hay conexiones interesantes entre el papel de Shen y Hun y las neuronas
espejo. Shen y Hun juntos son responsables de la empatía emocional y de relacionarse
con los demás. Considere el ideograma chino para "shen", especialmente su lado
derecho.

El lado derecho del ideograma se pronuncia "shen" y significa " expresar, explicar,
estirar, extender ". Los dos últimos significados, "estirar" y "extender", son
cruciales para comprender lo que hace el Shen. Es responsable de "extenderse"
hacia los demás, para conectarse con otros, para la conexión emocional y la
empatía. En otras palabras, para la función de las neuronas espejo.

Sin embargo, el Shen no puede realizar esa función solo: depende de la ayuda del Hun y
es por eso que los libros antiguos dicen que Shen y Hun son trabajos relacionados al
unísono (ambos son de naturaleza Yang), en oposición a la relación entre Po y Jing
(ambos Yin en la naturaleza).

神申
¿Cómo ayuda el Hun al Shen? El Hun es responsable de un tipo diferente de conciencia que el del
Shen. Es responsable de la intuición, la planificación, los sueños de la vida, las ideas, la
inspiración y, por cierto, también la inspiración artística.

¿Cómo realiza el Hun estas funciones? A través de su movimiento: El Hun siempre se mueve
en el sentido de buscar, explorar ideas, cultivar sueños de vida, etc. Sin el aporte del Hun, el
Shen sería una conciencia inerte. Por lo tanto, el aporte del Hun es esencial para que el
Shen realice su función de relativo y conectividad con otros. Nuevamente, este es el
equivalente de la medicina china de la función de las neuronas espejo.
El movimiento de los hunos tiene que ser "correcto", ni demasiado ni muy
poco. Si el movimiento del Hun es deficiente, la persona puede deprimirse;
Si el movimiento del Hun es excesivo, la persona puede ser ligeramente
"maníaca".

Es posible que el autismo en los niños se deba a un movimiento deficiente del Hun
que conduce a una función deteriorada del Shen en relación con los demás. Como
hemos visto, esto se ha relacionado con una disfunción de las neuronas espejo.
Por el contrario, relaciono la hiperactividad en los niños con un movimiento excesivo de los hunos y,
curiosamente, los niños hiperactivos son a menudo artísticos (que es una función de los hunos).

¿Cómo se estimula el movimiento de los hunos? Yo uso el canal de la vesícula biliar y

especialmente el GB-40 Qiuxu. Para frenar el movimiento de los hunos, utilizo LIV-3 Taichong.
Otros puntos que regulan el Shen y el Hun son Du-24 Shenting y GB-13 Benshen.

BL-47 Hunmen regula el movimiento del Hun (puede contenerlo o estimularlo).

"Entusiasmo" viene del griego en theos, es decir, un dios dentro.

La alegría amplía la visión del mundo y expande el pensamiento imaginativo. Se activa

Hace que la exploración tanto física como intelectual sea más probable y proporciona una
recompensa por los problemas resueltos o los riesgos asumidos. A través de su energía
positiva, también sana.

Las mismas neuronas que se activan con la dopamina (en la cocaína) y le deleitan
eventualmente se vuelven insensibles. La depresión y la apatía siguen. El uso
prolongado de cocaína, que disminuye el funcionamiento de la dopamina, respalda la
regla general de que las fuentes externas de exuberancia son anuladas en última
instancia por la inclinación del cerebro a buscar el equilibrio.

Kay Redfield Jamison, Exuberancia, Alfred A. Knopf, Nueva York, 2004