Definición de psicología transcultural desde la óptica de diferentes autores

La investigación transcultural busca la diversidad en todas las regiones, naciones, lenguas

y aún a través de todos los mundos del hombre contemporáneo. Según Whiting (1970) el

método transo-cultural en antropología se puede definir como el método que utiliza datos

recopilados por antropólogos concernientes a las costumbres y características de varios

pueblos en todo el mundo para probar hipótesis relacionadas con el comportamiento humano.

(Escotet, Miguel A. 1977).

Según Brislin, Lonner & Thorndike (1973) citado por  Aviña D. (2015) exponen la

psicología transcultural como el estudio empírico de miembros de los distintos grupos

culturales que a través de las diferentes experiencias los han llevado a predecibles y

significativas diferencias en el comportamiento. En la mayoría de estos estudios, los

grupos hablan diferentes idiomas y están gobernados por diferentes unidades políticas.

Situación o temática objeto de observación

Lugar: Corregimiento de azúcar buena “la mesa”.

Ubicación: Nor- occidente junto al corregimiento de sabana crespo, en la parte alta de

la montaña de la sierra nevada de santa marta, en el departamento del cesar.

Fecha: 25 octubre del 2019.

Comunidad arahuaca, asentamiento umuriwun.

Tema: Historia, mitos, y tabúes.

Historias, mitos y tabúes existente de la comunidad arahuacos ubicada en el

asentamiento umuriwun del municipio de Valledupar.

Aspectos a observar:

Grupos que conforman:

Mujeres, hombres, niños.

Proyectos que desarrollan:

El lo que se pudo observar en la comunidad indígena fueron:

  Agricultura: Siembra de yuca, caña, níspero, guama, entre otros.
 Piscicultura.
 Artesanías: Tejido de mochilas.

Aspectos representativos de la comunidad:

 Ritual de bienvenida y purificación.

 Se identifican como IKU (gente).
 Se consideran “los hermanos mayores” como los encargados de cuidar y preservar el
mundo, de velar por que el ciclo cósmico tenga un buen desarrollo para que las
enfermedades no destruyan la vida de los hombres.
 Consideran a las personas externas de su comunidad como hermanos menores,
aquellos hijos de las generaciones posteriores a los primeros padres.
 Según su cosmovisión, las montañas son consideradas como el cuerpo de la madre,
donde los ríos son las venas, los arboles y vegetación, los músculos y los picos la
cabeza.
 La mujer es considerada como la fuerza espiritual, es la que la vida, es el sostén.
 El papel del mamo es difundir, transmitir y hacer cumplir los mandatos dejados por
Sejankua (Dios del hombre) es el guía espiritual.
 Para cada actividad que ellos realizan tiene una canción donde recrean los sonidos del
medio natural.

Problemáticas propias de la comunidad:

La problemática que se encontró en la comunidad fueron las siguientes:

Preocupación por la conservación de su identidad cultural y preservación del medio ambiente.

Propuesta

 Gestionar por medio de la empresa recolectora de basura (interaseo) para

proporcionarles un conteiner para recolección de basura.
 Dictar un taller sobre clasificación de basuras a la comunidad Arahuaca.
 Proporcionarles un pendón como medio visual que los represente como comunidad
Arahuaca, y otras comunidades puedan identificar el lugar de su asentamiento.
 Capacitación a los estudiantes del grado 11ª del colegio principal de La Mesa, para
que ellos tengan conocimiento de la cultura Arahuaca y a preservación del medio
ambiente y se encarguen de compartir esos conocimientos en sus comunidades.
Utilizando el apoyo de uno de los líderes del asentamiento.
Teóricos.

La contemporaneidad de Lev Semenovich Vygotski revisada en un artículo por Guitart,

M. (2008) explica que el enfoque histórico cultural concibe el desarrollo humano como una

construcción social, histórica y cultural, que se realiza a través del andamiaje, el apoyo y la

ayuda de los agentes sociales que enseñan el uso de los artefactos culturales a través de la

realización de actividades compartidas. Lejos de construirse de dentro hacia fuera, de un

modo privado, aislado y solitario, nuestras ideas, creencias, pensamientos y razones se co-

construyen (Valsiner, 2007) a través de la participación en actividades públicas y sociales

significativas.

Es por ende, una relación de la teoría de Vygotski con la comunidad trabajada de la

poblacion Arahuaca es el desarrollo humano, donde presentan diversidad de cultura,

costumbres, rituales, mitos, tabues, etc. Y los indígenas mayores enseñan a los niños a utilizar

materiales como el poporo en los hombres y el tejido de mochilas en las mujeres conocido

esto como la zona de desarrollo próximo, es donde el nivel evolutivo real (capacidades

propias del niño) y el desarrollo potencial (realizar actividades con ayuda de los demás) son

integrados para impregnar dichas costumbres y demás características de la cultura.

En esta definitiva, la función pacificadora que Bruner reconoce en los relatos, mitos,

cuentos, leyendas que tiene toda empresa cultural. “La función de la historia es encontrar un

estado intencional que mitigue o al menos haga comprensible la desviación respecto al patrón

cultural canónico” (Bruner, 1991: 61).

Por esto se puede deducir que los mitos, leyendas y relatos hacen parte de la empresa

cultural, que están inmersos en dicha cultura y se transmite de generación en generación, lo

que se hace transcendental la comprensión de su historia cultural que enriquecen a la

comunidad y determinan conductas propias de la etnia.

 Según Guerri, M. (2016). Afirma que la teoría del Aprendizaje Social de Bandura se basa

en que hay tipos de aprendizaje donde el refuerzo directo no es el principal mecanismo de

enseñanza, sino que el elemento social puede dar lugar al desarrollo de un nuevo aprendizaje

entre los individuos. La teoría del aprendizaje social es útil para explicar cómo las personas

pueden aprender cosas nuevas y desarrollar nuevas conductas mediante la observación de

otros individuos. Así pues, esta teoría se ocupa del proceso de aprendizaje por observación

entre las personas.

Aprendizaje mediante la observación propone que los niños observan a las personas que

los rodean para ver e imitar cómo se comportan. Los individuos observados son llamados

modelos. En la sociedad, los niños están rodeados de muchos modelos influyentes, como los

padres y otros miembros de la familia, personajes de la televisión. Los niños prestan atención

a todas estas personas o modelos y codifican su comportamiento. Posteriormente, ellos

pueden imitar (es decir, copiar) la conducta que han observado. (Guerri, M. 2016)

En primer lugar, el niño tiene más probabilidades de imitar a aquellas personas que percibe

como más semejantes. Posteriormente, las personas que rodean al niño responderán al

comportamiento imitado, ya sea con el refuerzo o el castigo. Si un niño imita el

comportamiento de un modelo y las consecuencias son gratificantes, el niño es probable que

continúe realizando dicho comportamiento. (Guerri, M. 2016).

Se pudo observar en este asentamiento que una manera en como aprenden los niños y

niñas es observando sus modelos referentes. También se noto que las niñas imitan las

actividades de las mujeres adultas, como tejer, preparar la comida, etc., mientras que los

niños los referentes masculinos adultos, aprenden mucho de sus padres, abuelos y familiares

más cercanos, también cuando acompañan a sus familiares a realizar las diferentes

actividades como por ejemplo pescar, cultivar, cantar, etc.

 En las actividades cotidianas los niños y las niñas van aprendiendo sus diferentes roles en

situaciones cotidianas y momentos especiales, como las fiestas, juegos y rituales. Es así como

se puede afirmar que la observación y la imitación según la teoría del aprendizaje social de

Bandura que los modelos cumplen un papel fundamental en el aprendizaje en las diferentes

comunidades, específicamente en la etnia arahuaca asentada en el corregimiento de azúcar

buena.

Por otro lado, existe un conjunto de características comunes del mito aceptado por

diversos estudiosos que les hacen convergir teóricamente. Esta convergencia, entre las que

me sitúo, está caracterizada por la consideración del mito como relato de la emergencia de los

tiempos primordiales, el carácter sagrado del espacio místico y el reconocimiento de su

carácter social o colectivo. (Taipe, N. 2004)

Dentro de la comunidad a investigar se comento un mito de la creación del mundo donde

Kakuserankwa es el padre de la naturaleza y creador de la madre tierra llamada ateseineta.

Explican que los seres humanos son servidores y fueron creados por ellos para proteger la

naturaleza, así también el mal uso de la naturaleza trae consigo consecuencias que se

evidencian los problemas y desastres naturales demostrados en la historia de la humanidad.

También explican que el yusero (material de barro) es el sostén de todas las cosas del mundo;

por medio de este nace la conexión con la naturaleza.

El tema del tabú lingüístico publicado en una investigación por Calvo, S. (2011) está

circunscrito al ámbito del tabú como la diversidad de mecanismos sociales que se relacionan

con actitudes respecto de lo peligroso, lo prohibido (por sagrado o por profano), lo restrictivo,

lo que está fuera de lo común en la cultura, y varía de acuerdo con cada sistema de valores.

La etimología de la palabra Tabú se considera un compuesto (probable) de ta ‘marcar’,

‘demarcar’, ‘señalar’ y pu (adverbio de intensidad) ‘de sobremanera’, ‘excesivamente’,

‘sumamente’.

Un tabú escuchado por los estudiantes de Psicología de la comunidad Arahuaca es que en

el momento donde una mujer está embarazada y comienzan a llegar serpientes, los que

habitan no pueden matarla porque el bebe puede nacer con deformidad.

Interculturalidad: Según Tylor (1977) Este término quedaría definido “entre culturas”.

Aparase como una nueva forma de relacionarse. Promueve la comunicación entre diferentes

culturas. Hace referencia a un reconocimiento y aceptación de la diferencias buscando la

integración y comprensión entre las mismas, favoreciendo el dialogo entre la distintas

culturas que comparten un territorio, además implica el reconocimiento y la comprensión ante

la existencia de otras culturas, así mismo el respeto y la interacción.

Con base a lo anteriormente expuesto es importante mencionar que la comunidad Arhuaca

no es la única cultura identificada en el corregimiento de Azúcar Buena, sino que también

habitan otras comunidades como los campesinos, es significativo aludir por medio de un

cuadro comparativo esas diferencias y aspectos relevantes que de alguna manera crean una

relación entre estas dos comunidades.

Aspectos Comunidad Arhuaca Otras comunidades

Historia
Mitos
Tabúes
Cuadro comparativo entre las dos culturas.
Referencias.

Aviña, D. (2015). Introducción a los estudios transculturales en Psicología. Recuperado en:

https://prezi.com/dr3mahfvpou5/introduccion-a-los-estudios-transculturales-en-psicologia/.

Bruner, J. (1990). Acts of Meaning. London: Harvard University Press. (Trad. Cast.: Actos de

significado. Más allá de la revolución cognitiva. Madrid: Alianza, 1991)

Calvo, S. (2011). SOBRE EL TABÚ, EL TABÚ LINGÜÍSTICO Y SU ESTADO DE LA

CUESTIÓN. Revista Káñina, XXXV, (2), Disponible en:

file:///C:/Users/Carlosgmr/Downloads/44248790011.pdf.

Escotet, Miguel A. (1977). Metodología de la investigación transcultural: un esquema.

Revista Latinoamericana de Psicología, 9, (2), P. 159-176. Disponible en:

https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=805/80590201.

Guerri, M. (2016). La teoría del aprendizaje social de Bandura. Barcelona, España.

Disponible en: https://www.google.com/amp/s/www.psicoactiva.com/blog/la-teoria-

del-aprendizaje-social-bandura/amp/.

Guitart, M. (2008).Hacia una psicología cultural. Origen, desarrollo y perspectivas.

Argentina. Dial net. Año IX, número 2. P. 7-2.

Taype, N. (2004). Los mitos. Consensos, aproximaciones y distanciamientos teóricos. Perú.

Articulo 16. P. 1-22. Disponible en:

https://www.ugr.es/~pwlac/G20_16NestorGodofredo_Taipe_Campos.pdf.

Anexos.
Fotos.