5.

REFORMA Y CONTRA-REFORMA
Desde los siglos XIV y XV se percibe en toda Europa una crisis total debida a la división y
enfrentamiento entre varios poderes sociales. La Iglesia fue manipulada a beneficio de los
poderosos. Eclesialmente aconteció: la separación del oriente en 1054; el cisma de occidente hasta
el concilio de Constanza en 1417; el conciliarismo; la mundanización de los papas del
Renacimiento. Toda esta situación pedía a gritos un cambio o nuevos aires.
1. Lutero y su eclesiología
Lutero llevó a una ruptura eclesial con la Iglesia romana, aunque este no era su plan, pero también
aportó elementos a la Iglesia católica:
A) Fuerte sentido de la trascendencia, de la gratuidad, del misterio y de la soberanía de Dios y
de la absoluta libertad divina. Concentración cristológica, Cristo es el único Señor, redentor
y Mediador entre Dios y la humanidad.
B) Teología de la cruz, y exigencia de la conversión de la Iglesia al evangelio, a la Escritura, a
Cristo.
2. Otras eclesiologías y eclesiologías de la reforma
a) La Reforma helvétic: Zwinglio, es todavía medieval en muchas de sus actitudes: religiosidad
interior y moralista, que ve en Cristo más a un modelo que a un salvador;
Calvino (1509-1564) es la gran personalidad de le reforma suiza, da a la reforma su primera
sistematización eclesiológica teórica y práctica. Considera a la Iglesia casi sólo bajo el ángulo de la
invisibilidad, la Iglesia nos engendra, maternalmente, por la palabra y los sacramentos. Esta
maternidad eclesial se ejerce por el ministerio, instituido por Cristo.
3. reforma y contra-reforma católica.
El siglo XVI contempla dos reformas: la protestante y la católica, ambas reformas incluyen una
vuelta al Evangelio. En este contexto se sitúa el concilio de Trento con una verdadera Reforma
católica donde florece la santidad y la mística, manifestada en un papado más espiritual, surgen los
seminarios para la formación del clero; nuevas órdenes religiosas. También se da la distinción entre
Iglesia docente (jerarquía) y discente (laicos) y la noción de ex cathedra (es decir, del magisterio de
la sede romana).
4. Reflexión crítica y ecumenismo desde América Latina
Trento se limitó a defender la fe que la Reforma atacaba. No abordó el tema de la conquista y
evangelización de América latina. Trento debidó abordar el tema de la violencia de la conquista y la
tragedia de los indígenas eliminados o esclavizados en nombre del evangelio;
Desde América latina se es más crítico frente a la modernidad. Tanto la teología protestante como la
católica latinoamericanas, tienen como sujeto social de su teología al pobre, al no-hombre, al
marginado y crucificado, al indio, al negro y a la mujer doblemente oprimida.

Luis Gómez Aguilar