Legemeton

CLAVICULA salomonis

EL llave de Solomon

Detallando el arte ceremonial de mando espíritus buenos y malos

Editado por Joseph H. Peterson,

Kasson, MN 55944

Estados Unidos

27 de marzo 1999

Copyright © 1999

Contenido

Expresiones de gratitud

Introducción

Notas a la introducción

Prefacio de Harl. 6483.

Goetia

Theurgia Goetia
 Ars Paulina

Ars Almadel

Ars Notoria

Expresiones de gratitud

Me gustaría dar las gracias al Museo Británico por permitirme estudiar los manuscritos de
primera mano, y por su ayuda en la copia de los manuscritos en microfilm.

Introducción

El Legemeton es un popular manual de hechicería conocida desde el siglo 17 [1] en más o

menos la misma forma que voy a presentarlo. Sin embargo la mayoría del material se
encuentra en diferentes formas en los manuscritos anteriores, y algunos de los materiales se
remonta ya en el siglo 14 o anterior [2]. Reginald Scot, en sus listas de textos mágicos [3],
menciona Ars Paulina, Ars Almadel, y Ars Notoria en el mismo aliento. También incluye un
texto muy relacionado con el Goetia [4]. Así que la mayor parte de los materiales fueron
posiblemente recogido juntos por 1.584.

El nombre Legemeton es, probablemente, ingenuamente inventado debido a la ignorancia del

compilador de América. Él o ella fue sin duda familiarizado con la Clavicula Salomonis (Clave
de Salomón) y quería título de este trabajo el "Pequeño Clave de Salomón;" esto se convirtió
en "Legemeton Clavicula Salomonis."

Los principales textos utilizados para esta edición han sido todos de la colección de la
Biblioteca Británica manuscrito. Incluyen Harl. 6483, y Sloane Mss. 2731, 3825 y 3648. Harl.
6483 es probablemente la última, y contiene mucho material adicional. Está fechada 1712-3.
Sloane 2731 es importante porque ella misma ha sido recopilada de varias versiones
(incluyendo Sloane 3648). Este texto es lamentablemente incompleta, y omite todas libro 5.
Está fechada 18 de enero de 1687. Sloane 3825 es un texto más completo e internamente
consistente. También es interesante porque contiene una versión más corta de El arte Notario
al que se ha añadido las porciones restantes que se encuentran en la traducción de Robert
Turner.

He seguido Sloane 3825 para esta edición, excepto para el Ars Notoria. Para estos últimos los
manuscritos son claramente dependientes de traducción de Robert Turner; Por tanto, he
utilizado su edición de 1657 como la fuente primaria. Las variantes de otros manuscritos se
 indican entre corchetes []. También entre corchetes son los números de folio de Sl. 3825. He
resistido la tentación de modernizar el lenguaje.

Las partes de la Lemegeton son los siguientes:

Goetia

El primer libro, Goetia, se corresponde estrechamente con el catálogo de los demonios

publicado por John Wier (o Johann Wierus) como Pseudomonarchia daemonum en su 1563 De
Praestigiis Daemonum. En el texto de Wier no hay sellos demoníacos, y los demonios son
invocados por un conjuro sencillo, no es el elaborado ritual que se encuentra en la Legemeton.

Theurgia Goetia

Este texto tiene un estrecho paralelismo con el libro uno de Steganographia Trithemius. A pesar
de que los sellos espíritu abundantes no se encuentran en Trithemius, los pocos que se pueden
encontrar exactamente iguales. Por ejemplo, estos cuatro sellos se encuentran en Steg. I. xi
capítulo, que trata de Usiel y sus subordinados:

Compararlos con los siguientes sellos encontrados en el Legemeton en la sección que trata de
la undécima espíritu, Usiel, y sus subordinados (Adan, Ansoel, Magni y Abariel):

Cabe señalar que Trithemius conjuraciones son en realidad sus ejemplos de escritura oculta
( 'esteganografía'), y no se corresponden con las conjuraciones que se encuentran en Theugia
Goetia. Steganographia fue escrito en 1500, pero no fue publicado hasta 1608. Fue, sin
embargo, ampliamente difundido en forma manuscrita.

Ars Paulina

Los espíritus en la Parte 1 de este libro coinciden exactamente con las que se encuentran en
Trithemius Steganographia, Libro 2. Según Thorndike [5], el "El arte Paulina," se pretende para
haber sido descubierto por el Apóstol Pablo después de haber sido secuestrado hasta el tercer
cielo, y entregado por él en Corinto. Robert Turner menciona un manuscrito del siglo XVI en la
Biblioteca Nacional [6]. Aunque este texto se basa en las versiones anteriores, repite la
indicación del año 1641 y pistolas, muestra una redacción tardía. La "mesa de la práctica" tiene
similitudes con "santa mesa" de Dee. En el primero de los siete sellos tienen los caracteres de
 los siete planetas, que también se producen en el "Calendario Mágico" (publicado 1620, pero
con posibles conexiones con Trithemius.)

Saturno

Júpiter

Marte

Sol

Venus

Mercurio

Luna

Las descripciones de los sellos para cada signo zodiacal se abstraen evidentemente de
Paracelso, El Segundo tratado de Celeste Medicamentos, cf. Archidoxes de magia traducidos
por Robert Turner, 1656, pp. 136 y ss.

Ars Almadel

En 1608, Tritemius menciona una larga lista de libros de magia, incluyendo el libro "Almadel
atribuye al rey Salomón" [7] Ars Almadel también se encuentra en el manuscrito hebreo de la
llave de Solomon, ed. Gollancz, Sepher Maphteah Shlomó, 1914, fol 20b. Turner menciona un
manuscrito del siglo XV en Florencia. [8]

Ars Notoria

El Ars Notoria es un grimorio medieval del 'Ciclo de Salomón'. Muchos manuscritos latinos son
existentes, los más antiguos están fechados en el siglo XIII, y posiblemente antes. Al igual que
Liber Juratus (también del siglo XIII), los centros de texto alrededor de una colección aún mayor
de oraciones u oraciones que se intercalan con las palabras mágicas. Las oraciones en Ars
Notoria y los de Liber Juratus están estrechamente relacionados, y me sugieren una tradición
oral común. Las oraciones en ambos trabajos se dice que tienen propiedades místicas que
pueden impartir la comunión con Dios y el conocimiento inmediato de las artes y las ciencias
divinas y humanas.
 manuscritos más antiguos de la Ars Notoria contienen dibujos exquisitos, las "figuras" que se
mencionan en el texto. [9] Su omisión gran medida se suma a la confusión del texto.

No todos los manuscritos de la Legemeton incluyen el Ars Notoria, su contenido solamente la

lista de cuatro libros. Los que lo hacen son totalmente dependientes de la edición de Robert
Turner 1657, que es evidentemente su propia traducción del latín.

notas:

La fecha de 1641 aparece en el texto, y puede indicar que su forma actual data de entonces.

A este periodo se ha fechado un texto importante de la literatura salomónica, Liber Juratus, o El

Libro Jurado de Honorio, que tiene importantes conexiones con nuestro trabajo actual.

Discoverie de la Brujería, 1584, libro 16, cap. 31 y cap. 42.

Op. cit. capítulo 2 consiste en una traducción de J. Wier Pseudomonarchia Daemonum. Vea
abajo.

La magia y la ciencia experimental, el capítulo XLIX, 1923, pp. 279 y ss.

BN 7170a. Véase Robert Turner, isabelino magia, 1989. pp. 140-1.

Véase I. P. Couliano, Eros y magia en el Renacimiento, Chicago, 1987, p. 167.

Ibídem. Florencia II-III-24.

Para ver ejemplos de las ilustraciones y una excelente discusión sobre el Ars Notoria, ver el
artículo de Michael Camille en Claire Fanger, la evocación de otras bebidas alcohólicas, Textos
y Tradiciones de medieval la magia ritual, Pennsylvania State University Press, 1998, págs. 110
y ss.

[Prólogo de Harl. 6483]

[La sexta hoja de Dr. Rudd

Liber malorum spirituum

 seu Goetia

Este libro contiene todos los nombres, las órdenes y las oficinas de todos los espíritus Salomon
jamás conversó con. Los sellos y caracteres que pertenecen a cada espíritu, y la manera de
llamar a los sacaría a la apariencia visible.

Algunos de estos espíritus se encuentran en las Tablas de Enoch que he explicado, pero
omiten sus sellos y caracteres, la forma en que pueden ser conocidos; pero en este libro son en
general sucesivamente conjunto.

La definición de la magia

La magia es el conocimiento más absoluta y divina más alta de la filosofía natural avanzó en
sus obras y operaciones maravillosas por un correcto entendimiento de la Virtud hacia el
interior y oculta de las cosas, de modo que los verdaderos agentes están aplicando a los
pacientes apropiados, serán por lo tanto pueden producir efectos extraños y admirables ;
magos de donde son buscadores profundas y diligentes en la naturaleza, debido a su habilidad
saben cómo anticipar un efecto que a los vulgares les parezca un milagro.

Orígenes dice que el arte mágico no echa contiene nada subsistiendo, pero aunque debe
todavía que no tiene que ser malo o sujeta a desprecio o menosprecio; ¿Y será distinguir la
magia natural de lo que es diabólico.

Tyaneus solamente ejerce la magia natural por el cual se realizada la vigilancia cosas
maravillosas.

Philo Hebreus ha dicho que la verdadera magia por el cual llegamos a las obras secretas de la
naturaleza es tan lejos de ser despreciable que los mayores monarcas y reyes han estudiado.
Más aún, entre los persas no podría reinar a menos que estuviera skillfull en este gran arte.

Esta noble ciencia a menudo degenera, y desde natural se vuelve diabólica, de la verdadera
filosofía se convierte en nigromancia, que es totalmente con cargo uppon sus seguidores que,
siendo capaz de que el conocimiento de alto y mística no prestar atención inmediata a las
tentaciones de Sathan abusar o no, y son engañados por él en el estudio del arte negro. Por lo
tanto, es que la magia se encuentra debajo de la desgracia y los que buscan después de que
se hechiceros vulgarmente estimado. Y la Fraternidad de los Rosacruces pensó que no
llamaran a sí mismos en forma magos, pero los filósofos. Thay no son ignorantes, pero
empirics1 aprendidas y los médicos experimentados cuyos recursos son no sólo lícita sino
divina.]

[100r]

Legemeton CLAVICULA salomonis: REX:

La pequeña llave de Salomon el Rey, que containeth todos los nombres, las órdenes y las
oficinas de todos los espíritus que nunca se Hadd cualquier conversar con, con las seales o
caracteres belongeing a cada espíritu, y la manera de llamar a los sacaría a la apariencia
[visible] , en 5 partes, llamadas a saber Libros - - - - -:

La primera parte, es un libro de EVILL espíritus, llamada Goetia, mostrando cómo ligada a esos
espíritus y los utilizó en las cosas severall, wherby obtuvo gran fama.

La segunda parte es una Booke de [] aéreas espíritus, en parte buenos y en parte EVILL, wch
se llama Theurgia Goetia siendo todos los espíritus de los Ayre.

La tercera parte es [un libro] de los espíritus que rigen vosotros houres planetarios, y espíritus
wt pertenecen a todos los grados de los planetas en Signes y vosotros Signes, y se llama Ars
Paulina.

La cuarta parte de este Booke se llama Ars Almadel Solomonis [sic], espíritus contayning 20
cheife Wch governe los cuatro altitudes o los 360 grados del mundo y signes [zodiaco] & c.

Estos últimos realizaron dos órdenes de espíritus es del bien, y se llaman el verdadero
Theurgia, y que deben ser buscadas por la búsqueda affter etc. divina.

La quinta parte es un Booke de oraciones y oraciones que sabia Salomon utiliza sobre el altar
en el templo que se llama Artem Novam [sic. (Ars Nova)] El HBB fue revelado a Salomon por el
santo ángel de Dios llamó a Michael, y él también recibido [sic] muchos Notas breef escritos por
el Fingar de Dios wch fue entregado a él por vosotros, dijo Angell, con truenos, sin wc Notas
Salomon hadd nunca obtuvo a su gran conocimiento, porque por ellas en poco tiempo se sabía
todas las artes y siences tanto buenas como badd que a partir de estas Notas [este libro] es
[también] llamado Ars Notoria.
En este Booke se contiene todo el arte de Salomon aunque haya muchas otras Bookes que se
dice que es su sin embargo, ninguno se va a comparar con esto, para este a todos containeth,
aunque [100v] que se titularán con severall otros nombres, como el Booke Helisoe wch es el
mismo que esta última [libro] es, wch llama, Artem Novam y Ars Notaria y c ..

Estos Bookes se encontraron por primera vez en la caldea y lenguas hebreo en Jerusalem, por
un rabino judío, y por lo pusieron en el greeke idioma, y de allí en vosotros Latine, como se dice
& c.

APÉNDICE - Otros ejemplos de algunos de los dibujos

Sigil para Baal, de Harl. 6483.

Sigil para Agares, de Harl. 6483.

Sigil para Vasago, de Harl. 6483.

Mágico círculo y triángulo, de Sloane 3648.

Hexagrama para ser usados como Lamin, del manuscrito hebreo de la Clavicula Salomonis,
(Sefer Mafteaḥ Shlomó) :, fol. 38a.

Gollancz, fol. 38a. O. 14759

Pentagrama, de Harl. 6483.

 El anillo mágico, desde 2731 Sloane.

recipiente de latón, de Sloane 2731:

Sigil para Carmasiel, de Harl. 6483.

Sigilos para algunos de los Duques de Carmasiel, de Harl. 6483.

El Sello de Salomón, y de Harl. 6483. Sello de Salomón desde el Calendario Mágico.

Sello de Salomón, frontispicio de British Library manuscrito Lans. 1203, dicen algunos
clavículas DE SALOMON, Traduites de l'Hebreux en langue Latine, Par le Rabin ABOGNAZAR.

Sigilla, nempe XII signorum zodiaci, desde Paracelso, Archidoxis magicae, Liber II.

Aries

Tauro

Geminis

Cáncer

León

Virgo

Libra
 Escorpión

Sagitario

Capricornio

Acuario

Piscis

El Almadel, desde Gollancz, Sepher Maphteah Shlomó, 1914, fol 20b.

Tenga en cuenta el dibujo en la parte inferior que muestra cómo las velas se van a construir
con los pies de apoyo a la Almadel.

"Imagen del Almadel", a Or. SRA. 6360:

Primera nota del arte de la gramática, de la Sociedad. 1712, fol. 14v.

Segunda nota del arte de la gramática, de la Sociedad. 1712, fol. 15r.

La cuarta nota de la retórica y la nota de la geometría, de la Sociedad. 1712, fol. 19r:

Segundo, tercero, y cuarto notas de la teología, de Sl. 1712. 21v fol.

 LEMEGETON
CLAVICULA SALOMONIS
or

THE LESSER KEY OF SOLOMON

Detailing the ceremonial art of commanding spirits both good and evil

Edited by Joseph H. Peterson,

Kasson, MN 55944
USA
 March 27, 1999
Copyright © 1999

Contents

 Acknowledgements
 Introduction
 Notes to introduction
 Preface from Harl. 6483.
 Goetia
 Theurgia Goetia
 Ars Paulina
 Ars Almadel
 Ars Notoria

Acknowledgments

I would like to thank the British Museum for allowing me to study the manuscripts
firsthand, and for their help in copying the manuscripts onto microfilm.  

Introduction

The Lemegeton is a popular handbook of sorcery known from the 17th century  [1] in
more or less the same form as I will present it. Most of the material however is found
in varying forms in earlier manuscripts, and some of the material dates back as early
as the 14th century or earlier [2]. Reginald Scot, in his lists of magical texts [3],
mentions Ars Paulina, Ars Almadel, and Ars Notoria in the same breath. He also
includes a text closely related to the Goetia [4]. So the bulk of the materials were
possibly collected together by 1584.

The name Lemegeton is probably naively invented because of the compiler's

ignorance of Latin. He or she was no doubt familiar with the  Clavicula Salomonis
(Key of Solomon) and wanted to title this work the "Little Key of Solomon;" this
became "Lemegeton Clavicula Salomonis."

The major texts used for this edition have been all from the British Library
Manuscript collection. They include Harl. 6483, and Sloane Mss. 2731, 3825, and
3648. Harl. 6483 is probably the latest, and contains much additional material. It is
dated 1712-3. Sloane 2731 is important because it has itself been compiled from
multiple versions (including Sloane 3648). This text is unfortunately incomplete, and
omits all of book 5. It is dated January 18, 1687. Sloane 3825 is a more complete and
internally consistent text. It is also interesting in that it contains a shorter version of
The Notary Art to which has been added the remaining portions as found in Robert
Turner's translation.

I have followed Sloane 3825 for this edition except for the  Ars Notoria. For the latter
the manuscripts are clearly dependent on Robert Turner's translation; I have therefore
used his 1657 edition as the primary source. Variants from other manuscripts are
noted in square brackets []. Also in square brackets are the folio numbers from Sl.
3825. I have resisted the temptation to modernise the language.

The parts of the Lemegeton are as follows:

Goetia

The first book, Goetia, corresponds closely with the catalog of demons published by
John Wier (or Johann Wierus) as Pseudomonarchia daemonum in his 1563 De
Praestigiis Daemonum. In Wier's text there are no demonic seals, and the demons are
invoked by a simple conjuration, not the elaborate ritual found in the  Lemegeton. 

Theurgia Goetia

This text has close parallels with book one of Trithemius'  Steganographia. Although
the abundant spirit seals are not found in Trithemius, those few that can be found
match exactly. For example, these four seals are found in  Steg. I. chapter xi, dealing
with Usiel and his subordinates:

     

Compare these with the following seals found in the Lemegeton in the section dealing
with the eleventh spirit, Usiel, and his subordinates (Adan, Ansoel, Magni and
Abariel):

It should be noted that Trithemius' conjurations are actually his examples of hidden
writing ('steganography'), and do not correspond with the conjurations found
in Theugia Goetia.Steganographia was written in 1500, but was not published until
1608. It was, however, widely circulated in manuscript form.

Ars Paulina

The spirits in Part 1 of this book coincide exactly with those found in
Trithemius' Steganographia, Book 2. According to Thorndike [5], the "The Pauline
art," was purported to have been discovered by the Apostle Paul after he had been
snatched up to the third heaven, and delivered by him at Corinth. Robert Turner
mentions a sixteenth-century manuscript in the Bibliothèque Nationale  [6]. Although
this text is based on earlier versions, repeated mention of the year 1641 and guns,
shows a late redaction. The "table of practice" has similarities with  Dee's "holy table".
In the former the seven seals have the characters of the seven planets, which also
occur in the "Magical Calendar" (published 1620, but with possible connections with
Trithemius.)

Saturn

Jupiter

Mars

Sun

Venus

Mercury

Moon

The descriptions of the seals for each sign of the Zodiac are evidently abstracted from
Paracelsus, The Second Treatise of Celestial Medicines, cf. Archidoxes of
Magic translated by Robert Turner, 1656, pp. 136 ff.

Ars Almadel
In 1608, Trithemius mentioned a long list of books on magic, including the book
"Almadel attributed to King Solomon" [7] Ars Almadel is also found in the Hebrew
manuscript of the Key of Solomon, ed. Gollancz, Sepher Maphteah Shelomoh,
1914, fol 20b. Turner mentions a fifteenth-century manuscript in Florence.  [8] 

Ars Notoria

The Ars Notoria is a Medieval Grimoire of the 'Solomonic Cycle'. Many Latin

manuscripts are extant, the oldest are dated thirteenth century, and possibly earlier.
Like Liber Juratus (also thirteenth century), the text centers around an even older
collection of orations or prayers which are interspersed with magical words. The
orations in Ars Notoria and those in Liber Juratus are closely related, and suggest to
me a common oral tradition. The orations in both works are said to have mystical
properties which can impart communion with God and instant knowledge of divine
and human arts and sciences.

Older manuscripts of the Ars Notoria contain exquisite drawings, the "figures"
mentioned in the text. [9] Their omission adds greatly to the confusion of the text.

Not all manuscripts of the Lemegeton include the Ars Notoria, their contents listing

only four books. Those that do are entirely dependant on Robert Turner's 1657
edition, which is evidently his own translation from the Latin.  

Notes:

1. The date 1641 occurs in the text, and may indicate that its present form dates to then.
2. To this period has been dated an important text of the Solomonic literature, Liber Juratus, or The Sworn
Book of Honorius, which has important connections with our present work.
3. Discoverie of Witchcraft, 1584, Book 16, chap. 31 and chap. 42.
4. Op. cit. chapter 2 consists of a translation of J. Wier's Pseudomonarchia Daemonum. See below.
5. Magic and Experimental Science, chapter xlix, 1923, pp. 279 ff. 
6. BN 7170A. See Robert Turner, Elizabethan Magic, 1989. pp. 140-1.
7. See I. P. Couliano, Eros and Magic in the Renaissance, Chicago, 1987, p. 167.
8. Ibid. Florence II-iii-24.
9. For examples of the illustrations and an excellent discussion of the Ars Notoria, see the article by Michael
Camille in Claire Fanger, Conjuring Spirits, Texts and Traditions of Medieval Ritual Magic, Pennsylvania
State University Press, 1998, pp. 110 ff. 

[Preface from Harl. 6483]

[The sixth Sheet of Dr. Rudd

Liber malorum Spirituum

seu Goetia

This Book contains all the names, orders, and offices of all the spirits Salomon ever
conversed with. The seals and characters belonging to each spirit, and the manner of
calling them forth to visible appearance.

Some of these spirits are in Enoch's Tables which I have explained, but omitted their
seals and characters, how they may be known; but in this book they are at large set
forth.

The definition of Magic

Magic is the highest most absolute and divine knowledge of natural philosophy
advanced in its works and wonderful operations by a right understanding of the
inward and occult vertue of things, so that true agents being applied to proper patients,
strange and admirable effects will thereby be produced; whence magicians are
profound and diligent searchers into nature, they because of their skill know how to
anticipate an effect which to the vulgar shall seem a miracle.

Origen saith that the magical art doth not contain anything subsisting, but although it
should yet that must not be evil or subject to contempt or scorn; and doth distinguish
the natural magic from that which is diabolical.

Tyaneus only exercised the natural magic by which he perforned wonderful things.

Philo Hebreus saith that true magic by which we come to the secret works of nature is
so far from being contemptible that the greatest monarchs and kings have studied it.
Nay amongst the Persians none might reign unless he was skillfull in this great art.

This noble science often degenerates, and from natural becomes diabolical, from true
philosophy turns to nigromancy, which is wholly to be charged uppon its followers
who, abusing or not being capable of that high and mystical knowledge do
immediately hearken to the temptations of Sathan, and are misled by him into the
study of the black art. Hence it is that magic lies under disgrace and they who seek
after it are vulgarly esteemed sorcerers. And the fraternity of the Rosicrucians thought
it not fit to style themselves magicians, but philosophers. Thay are not ignorant
empirics1 but learned and experienced physicians whose remedies are not only lawful
but divine.]
[100r]

LEMEGETON CLAVICULA SALOMONIS:

REX:
The little Key of Salomon the King which containeth all the names, orders and offices
of all the spirits that ever he hadd any converse with, with the seales or Characters
belongeing to Each spirit, and the manner of calling them forth to [visible]
appearance, in 5 Parts, called Books viz - - - - -:

 The first part, is a Book of evill spirits, called  Goetia, shewing how he bound
up those spirits and used them in severall things, wherby he obtained great
fame.
 The second part is a Booke of [aerial] spirits, partly good and partly evill, w ch is
called Theurgia Goetia being all spirits of the ayre.
 The Third part is [a book] of spirits governing y e Planetary houres, and
wt spirits belong to every degree of the signes and planets in y e signes, and is
called Ars Paulina.
 The fourth part of this Booke is called  Ars Almadel Solomonis [sic],
contayning 20 cheife spirits wch governe the four Altitudes or the 360 degrees
of the world & signes [zodiac] &c.
These twoo last orders of spirits is of good, and are called the true Theurgia,
and it is to be sought affter by divine seeking &c.
 The fifth part is a Booke of orations and prayers that wise Salomon used upon
the alter in the Temple which is called  Artem Novam [sic. (Ars Nova)] The
wch was revealed to Salomon by the holy angel of God called Michael, and he
also recieved [sic] many breef Notes written by the fingar of God w ch was
delivered to him by ye said Angell, with Thunder claps, without wcNotes
Salomon hadd never obtained to his great knowledge, for by them in short time
he knew all arts and siences both good and badd which from these Notes [this
book] is [also] calledArs Notoria. 
In this Booke is contained the whole art of Salomon although there be many
other Bookes that is said to be his yet none is to be compared with this, for this
containeth them all, although [100v] they be titled with severall other names, as
the Booke Helisoe wch is the very same as this last [book] is, wch called, Artem
Novam & Ars Notaria &c..

These Bookes were first found in the Chaldean & hebrew tongues at Hierusalem, by a
Jewish Rabbi, & by him put into the greeke Language, & from thence into y e Latine,
as it is said &c.
APPENDIX - Other examples of some of the drawings
Sigil for Baal, from Harl. 6483.

Sigil for Agares, from Harl. 6483.

Sigil for Vasago, from Harl. 6483.

Magical circle and triangle, from Sloane 3648.

Hexagram to be worn as a Lamin, from the Hebrew manuscript of the  Clavicula
Salomonis, (Sepher Mafteah Shelomoh):, fol. 38a.
 Gollancz, fol. 38a. Or. 14759

Pentagram, from Harl. 6483.

The Magic Ring, from Sloane 2731.

Brass vessel, from Sloane 2731:

Sigil for Carmasiel, from Harl. 6483.
Sigils for some of Carmasiel's Dukes, from Harl. 6483.
The Seal of Solomon, from Harl. 6483. Seal of Solomon from the Magical Calendar.

Seal of Solomon, frontispiece from British Library manuscript Lans. 1203,  LES
VÉRITABLES CLAVICULES DE SALOMON, Traduites de l'Hebreux en langue
Latine, Par le Rabin ABOGNAZAR.
Sigilla, nempe XII signorum zodiaci, from Paracelsus, Archidoxis magicae, Liber
II.
Aries

Taurus
Gemini

Cancer
Leo

Virgo
Libra

Scorpio
Sagittariu
s

Capricor
n
Aquarius

Pisces

The Almadel, from Gollancz, Sepher Maphteah Shelomoh, 1914, fol 20b.

Note the drawing at the bottom showing how the candles are to be constructed with
feet to support the Almadel.
"Picture of the Almadel", from Or. MS. 6360:
First note of the art of grammar, from Sl. 1712, fol. 14v.
Second note of the art of grammar, from Sl. 1712, fol. 15r.
The fourth note of rhetoric and the note of geometry, from Sl. 1712, fol. 19r:
  

Second, third, and fourth notes of theology, from Sl. 1712. fol 21v.