ATLAS

MUNDIAL de
las RELIGIONES

Edici6n de

Ninian Smart

KONEMANN
 © 1999 de la edici6n original: Calmann & King Ltd
71 Great Russell Street, London WClB 3BN, England

Coordinaci6n cartografica: Ailsa Heritage

Cartografia: Advanced Illustration Ltd
Disefio: PJL Design
Correcci6n: Liz Wyse
Documentaci6n de las ilustraciones: Mary Jane Gibson
Asesoramiento toponimico: Pat Geelan

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicaci6n puede ser reproducida, almacenada 0
transmitida de ninguna forma ni por ningun medio, sea este electr6nico, mecanico, por fotocopia,
grabaci6n 0 cualquier otro, sin la previa autorizaci6n escrita por parte de la editorial.

Titulo original: Atlas of the World's Religions

© 2000 de la edici6n espanola: Konemann Verlagsgesellschaft mbH

Bonner Strasse 126, D-50968 Colonia

Traducci6n del Ingles: Nuria Caminero Arranz para LocTeam, SoL.,Barcelona

Redacci6n y maquetaci6n: LocTeam, SoL.,Barcelona
Coordinaci6n del proyecto: Carmen Garcia del Carrizo
Producci6n: Ursula Schumer
Impresi6n y encuadernaci6n: MOHN Media-Mohndruck GmbH, Outersloh
Printed in Germany - Impreso en Alemania
ISBN 3-8290-2153-4
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
_-\CERCA DE LOS AUTORES
:=::JITOR
Xinian Smart fundo en 1967 el primer departamento de Estudios
~ ligiosos de Gran Bretaria en Lancaster. Anteriormente habia impartido
::..ases en Aberystwyth, Londres y Birmingham. En 1977 paso la mitad
afio en la Universidad de California y la otra mitad en Lancaster,
-=onde permanecio hasta 1988. Tuvo los cargos de profesor emcrito y
__ fesor J. F. Rowny en la UC de Santa Barbara y finalmente se jubilo en
:':l99. Entre otros libros, ha escrito Reason and Faiths (1958; se va a reeditar
_ el 2000), Doctrine and Argument in Indian Philosophy (1964; 1984) Y
_:mensions of the Sacred (1996). Ha sido elegido presidente de la
_--..:aderniaAmericana de Religion para el afio 2000.
RELIGI6N HOY. -
=---\
GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N
Frank Whaling es catedratico de Estudios de Religion en la Universidad
~ Idimburgo. Ha escrito 0 editado trece libros y setenta articulos sobre
::= ision comparada, religion india, metodologia de los estudios reli-
=- os, teologia de la religion e historia de la religion. Ha sido profesor
-r5itante en el Dartmouth College, la Universidad de Indiana, la Uni-
idad de Witwatersrand, la Universidad de Calcuta y la Academia
---;',made Ciencias Sociales de Pekin.
:r:::"IDUISMO
Daud Ali es profesor de historia antigua de la India en la Escuela de Es-
- dios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres y esta fina-
-!ZaIldo un libro sobre las costumbres y el galanteo en las antiguas cortes
~ la India. En el ambito de la investigacion se interesa por el monaca to,
- organizacion politica y la bhakti en la historia antigua de la India.
~T:DISMO
Stephen Hodge se graduo en la Escuela de Estudios Orientales y Afri-
=05 de la Universidad de Londres antes de convertirse en el primer
xddental en ordenarse e iniciarse como monje de la tradicion tantrica
;:c-.mgon.Permanecio como monje durante varios afios en Iapon y hoy en
3 es uno de los principales expertos britanicos sobre budismo tibetano
- :os componentes iniciales del tantrismo. Actualmente esta trabajando
Ia edicion y traduccion de diversos textos tantricos y ensefia al mismo
=po budismo en el Birkbeck College de la Universidad de Londres.
-=-x.ADICIONESDE ASIA ORIENTAL
-eDdy Dossett es profesora de religiones del mundo en el Trinity Colle-
¥ e Carmarthen. Ha escrito extensarnente sobre budismo, las rcligiones
~ [apon y [odo Shinshu, incluidos los capitulos sobre religiones del
-~n en Human Nature and Destiny and Picturing God, de la serie "Themes
- 'orld Religions", editada por Jean Holm y John Bowker en 1994.
"7 PAciFICO
_-el Gunson, historiador especializado en el Pacifico, ha pasado la ma-
parte de su vida profesional en la Universidad Nacional de Australia,
visitas periodicas al Pacifico. Ha estudiado la labor de los misioneros,
antecedentes europeos, asi como la autoridad y la religion tradicional.
~",editor de The Journal of Pacific History y fundo Aboriginal History, pero
x ~ canoce mas por su estudio Messengers of Grace (1978).
~E PR6xIMO Y EUROPA EN LA ANTICUEDAD
~-omas O'Loughlin es un historiador de las ideas religiosas y profesor
-s: -epartarnento de Estudios de Teologia, Religiosos e Islamicos en la
:.- - ersidad de Gales en Lampeter. Su principal interes es el fenomeno
.:2 :a reinterpretacion historica por el cual las religiones reciclan sus
__~:-ios textos sagrados y los de otras creencias. Tambien ha escrito sobre
= _:=!acionentre las percepciones de lugar y el razonamiento religioso.
JUDAlSMO
Dan Cohn-Sherbok es catedratico de [udaismo en la Universidad de
Gales en Lampeter. Es autor de mas de treinta libros, entre los que se
encuentran God and the Holocaust (1989), Modern Judaism (1996) y
Understanding the Holocaust (1999). Lavinia Cohn-Sherbok fue asesora
de la edicion del Oxford Dictionary of World Religions (1997) y es la autora
de A History of Jewish Civilization (1997) y de Who's Who in Christianity
(1998).
CRISTIANISMO
Michael Walsh estudio en Oxford con la intencion de convertirse en
historiador de la iglesia cristiana, especialmente de los primeros siglos
de su historia. Posteriormente su interes se decantaria por la iglesia con-
temporanea: ha escrito sobre la polcrnica organlzacion catolica Opus Dei
y ha publicado una biografia critica del papa Juan Pablo II, asf como
numerosos estudios sobre el papado en general. Otro de sus intereses es
el papel de los santos en la historia del cristianismo. Desde 1972 ha sido
bibliotecario del Heythrop College de la Universidad de Londres.
ISLAM
Simonetta Calderini es profesora de Estudios Islamicos y Religiones del
Mundo en el departamento de Teologia y Estudios Religiosos del Ins-
tituto Roehampton de Londres. Se doctoro en Estudios Islamicos en la
Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Lon-
dres, y posee titulos del Instituto Oriental de la Universidad de Napoles,
de la Universidad Americana de El Cairo y del Instituto Bourguiba de
Tunez. Es autora de Mauritania (1992) y The Intifada (1993), y actualmente
esta preparando un libro sobre genero, sociedad yautoridad.
AFRICA
Louis Brenner es catedratico de Historia de la Religion Africana en la
Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Lon-
dres. Sus investigaciones se han centrado en la historia del islam y de las
sociedades musulmanas en Africa. Es el autor de West African Sufi: The
Religious Heritage and Spiritual Search of Ceerno Bokar SaalifTaal (1984) y de
Reflexions sur Ie savoir islamique en Afrique de l'Ouesi (1985). Jason R.
Peirce se graduo en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de
Londres en el afio 1995 y en 1997 finalize sus estudios universitarios
de segundo grado sobre Antropologia Medica en la Universidad de
Paris X - Nanterre. Actualmente esta preparando un doctorado en la
Escuela de Estudios Orientales y Africanos.
RELIGIONES INDIGENAS
Paul Heelas es catedratico de Religion y Modernidad en el departamento
de Estudios Religiosos de la Universidad de Lancaster. Entre sus publi-
caciones mas recientes se encuentran The New Age Movement (1996) y
Religion in Modern Times (1999), escrito junto con Linda Woodhead.
 CONTENIDO
Introducci6n 8

L RELIGION HOY 10 3 TRADICIONES DE ASIA ORIENTAL 68

Confucianismo .70
La religion en el mundo actual 12 Taoismo 72
Reliziones primitivas tradicionales y El budismo en China 74
religiones minoritarias hoy en dia 14 Religiones de Corea .76
Religiones de Japan .78
El sudeste asiatico continental 80
El islam y el cristianismo en Asia 82
GEOGRAFIA HISTORICA
Religiones de Indonesia y de Malasia 84
DE LA RELIGION 16
Lo primeros humanos 18 4 EL PACIFICO 86
Primeras religiones organizadas 20 Religiones primitivas 88
La era axial y las primeras religiones del mundo 22 Religion tradicional en el Pacifico sudoccidental 90

La difusion de la religion en el mundo clasico 24 El cristianismo en el Pacifico 92

E1auge del islam y las principales La religion actual en Australia y las islas del Pacifico .. 94
reliziones hasta el 1500 d.C. 26
TI auge de Occidente y la difusion 5 ORIENTE PROXIMO y EUROPA
de la religion devota vernacula 28 EN LA ANTIGUEDAD 96
_-ue\"as religiones del mundo moderno 30 La antigua Mesopotamia: Sumer y Acad 98
El antiguo Egipto 100
La antigua Palestina 102
RELIGIONES DEL MUNDO 32 Asiria y Babilonia 104
La antigua Grecia y la Magna Grecia 106
1 HINDUISMO 34 El zoroastrismo y sus ramificaciones 108
Lo origenes de la antigua India 36 Grecia: patria de la civilizacion helenistica 110
Cambios religiosos y sociales en el valle del Ganges 38 La religion de Roma 112
E triunfo del budismo Europa antes del cristianismo 114
y el surgimiento del imperio .40
La vida urbana y las nuevas ordenes 6 JUDAISMO 116
religiosas del 100 a.c. al 350 d.C. .42 El antiguo Israel 118
La India gupta .44 El judaismo en el Imperio Romano 120
E1 apogeo de los templos hinduistas .46 El judaismo medieval 122
lam e hinduismo en el sur de Asia .48 El judaismo en la Europa moderna 124
La India britanica 50 La emancipacion de los judios europeos : 126
La India independiente 52 El sionismo 128
El judaismo en America hasta 1939 130
2 BUDISMO 54 El Holocausto 132
£1 budismo temprano .56 El judaismo en el mundo a finales del siglo xx ' 134
E1budismo tardio en el sur 58
La expansion del budismo al sudeste asiatico 60 7 CRISTIANISMO 136'
E1budismo en Asia central 62 El cristianismo primitivo y sus rakes en el judaismo .. 138
El budismo tibetano 64 Primeras iglesias cristianas en el Imperio Romano 140
El budismo hoy en dia 66 La difusion del cristianismo hacia el este y el oeste 142
llc"-;:=--.,-~oc- cristianas 144 El modernismo y el reformismo islamicos 1~-
~on de las ordenes religiosas 146 El islam moderno: Asia central y China 1~-
~ -"e eregrinacion 148 Israel y los arabes 1
=::rzadas 150 La difusion del islam en el mundo moderno L_
-....;;~-"-'-H'O Y herejia 152 Variedades del islam actual L'"=
'''':;'='-.-,oc cristianas en el continente americano 154
rma y sus consecuencias 156 AFRICA 9 196
- ~"':'anismo y el Imperio Otomano 158 Religion primitiva en el nordeste 1 -
__ '- de la Reforma 160 La santificacion del cargo politico _00
=- _ son imperial y misiones coloniales 162 Cultos de curacion _0_
--=.::= 'one cristianas, ciencia y laicismo 164 Cultos regionales _ _
-=- =-- ianismo hoy en dia 166 Religiones africanas en el hemisferio occidental e-
El islam y la difusion de las ordenes sufies _._ -
8 ISLAM 168 Las misiones cristianas europeas _~
ia preislamica 170 El cristianismo independiente __:!_
- - ia en tiempos de Mahoma 172
'on del islam 174 10
RELIGIONES INDIGENAS 214
-.=.., oria de la chia 176 Las religiones indigenas hoy en dia _._ ~
----=cion y difusion del sufismo 178 Religiones indigenas: tres regiones 1
-::::: ion del islam en el sur y el sudeste de Asia 180
-:::>erio Otomano 182
en Africa 184

Glosario 220
Bibliografia 223
Creditos de las ilustraciones 224
in dice 225

NOTA SaBRE LA GRAFIA DE LOS TOPONIMOS

Los nombres de paises, ciudades (modernas 0 hist6ricas) y principales regiones y accidentes geograficos se han escrito de acuerdo
con el uso convencional en lengua espanola; por ejemplo, la India, el Nilo, Anatolia 0 Cartago.
Por 10 general, los dernas top6nimos se reproducen en la forma correspondiente a la epoca representada en el mapa. Asi, en la epoca
se utilizan las denominaciones en latin, y las correspondientes a los primeros estados dinasticos de la India, en sanscrito 0 pracrito:
~plo, icea (actual Iznik) 0 Pataliputra (actual Patna). Los nombres chinos, antiguos y modernos, se han escrito siguiendo el sistema
_ _', ampliamente aceptado. Las denominaciones de principios de la Era Moderna pueden reflejar una situaci6n politicoadministrativa
diferente de la actual; por ejemplo, Konigsberg (actual Kaliningrado), Breslau (actual Wrocfaw), Pozsony (actual Bratislava).
:en los top6nimos de idiomas que utilizan el alfabeto latino se aplican los signos diacriticos correspondientes; por ejemplo, Bialy to:'
i£2 Pristina. Pero en 10s nombres transliterados 0 transcritos de idiomas que utilizan un alfabeto distinto (como el arabe, el hebreo,
~ nes, el coreano, el persa 0 el sanscrito) no se han incluido los signos diacritic as que se emplean en la latinizaci6n culta de dicho
idiomas y que suelen resultarnos poco familiares; par ejemplo, Mansuriyah (no Mansuriyah) 0 Sravasti (no Sravastt).
 Introd ucci6n
L COMIENZO DE UN NUEVO SIGLO es un momento ideal para publicar un atlas de las religiones del'

E mundo por diversas razones. En primer lugar, tenemos un excelente conocimiento de la historia
y la difusi6n de las religiones tras el final de la Guerra Frfa. En segundo lugar, los nuevos mapas
ayudan a mostrar c6mo se han desarrollado las principales religiones. En tercer lugar, pueden ilustrar
'un aspecto tan rrnportame como es ia giobaEzaci6n actual de las religiones, 10 cual significa que todas
las concepciones del mundo existentes estan en interacci6n. Ninguna concepci6n del mundo esta
aislada. Incluso los inuits del norte de Canada tienen conocimiento del Dalai Lama; y los habitantes de
Papua Nueva Guinea reciben influencias de los musulmanes, que se extienden desde Indonesia hasta
Africa occidental. Las principales religiones -como el sijismo, el budismo y el cristianismo- estan en
frecuente contacto cultural y espiritual. Aquellos que esten interesados en este pluralismo encontraran
aqui una interesante visi6n geogrMica de este fascinante y complejo mundo de las religiones.

En general. hemos reflejado los cambios mundiales que se han producido des de las epocas mas
remotas con referencia alas tradiciones mas extendidas, como el budismo, el hinduismo, el islam y el
judaismo, entre otras. En ocasiones esto puede resultar algo complejo, como en el sur de Asia, donde
durante mucho tiempo han convivido las tradiciones hinduista y budista (y la jaina, etc.). Este metodo
nos permite describir de manera continua y coherente las ensefianzas y la practica del budismo, por
ejemplo, y de otras religiones importantes.

Asimismo, podemos ilustrar avances mundiales basandonos en las rutas comerciales y las lineas de
comunicaci6n. A menudo se puede comprobar c6mo, hasta el siglo XIX, las rutas fluviales y maritimas
eran el medio mejor y mas rapido para desplazarse. El famoso e influyente libro del almirante Mahan
The Influence of Sea Power on History, podria presentar paralelismos con La influencia de los rios y el mar en
la difusi6n de las religiones, en caso de que alguien se decidiese a escribirlo. Es posible observar este factor
en la expansi6n del theravada en el sudeste asiatico, la penetraci6n del islam hasta Indonesia y el sur
de Filipinas, los efectos de los ibericos en Latinoamerica, la llegada del cristianismo al Mediterraneo y
al mar de Irlanda, los viajes de los vikingos por Rusia, y la llegada de ideologias africanas a Brasil, el
Caribe y America del Norte. Pero tambien se dieron aventuras mas lentas y duraderas en las rutas
terrestres: la devastadora conquista rusa de Siberia, la implantaci6n del budismo, el cristianismo nes-
toriano y el islam a 10largo de la Ruta de la Seda, y las invasiones mongolas de Europa y Oriente Medio.

Diversos aspectos geogrMicos influyen en la separaci6n de las religiones. Por ejemplo en la escisi6n de
la iglesia ortodoxa oriental y la cat6lica romana, la divisi6n entre los paises protestantes y los cat6licos
romanos en Occidente, y en c6mo las grandes desigualdades entre Norte y Sur se han reproducido en
el uevo Mundo. Del mismo modo, el elaborado mahayana y el mas austero theravada se dividieron
entre China y otros paises, por un lado, y el sudeste asiatico, por otro.

De nuevo, un enfoque geografico nos permite ver c6mo las fronteras nacionales en Africa no coinciden
con las divisiones culturales y linguistic as del continente. Y los enclaves de religiones indigenas de
Rusia, Escandinavia, la India y otros paises, son un reflejo de los tipos de religiones subyacentes antes
de que se implantasen tradiciones mayoritarias.

En cierto sentido, estudiar las culturas desde un punto de vista geogrMico puede hacer que vea-910slas
cosas de manera distinta. Una "Gran India", que incluya el sudeste asiatico, y una "Gran Africa",
compuesta tanto por las tierras continentales como por las del otro lado del Atlantico, podrian tener
mucho mas sentido que nuestra moderna divisi6n de continentes y regiones.

Todos estes son ejemplos del mundo (relativamente) moderno, en el que los continentes mantenian
cierto contacto entre si (contacto que a veces infravaloramos; por ejemplo, el que hubo entre China y
la India al principio de los tiempos, 0 entre Roma y el sur de la India y Sri Lanka). En epocas anteriores,
 cambio, las civilizaciones evolucionaban en un relativo aislamiento. Incluso asi resulta interesante
- _ statar como surgian modelos no muy distintos. No pretendo afirmar que, de algun modo, todas las
~ iones observen una misma verdad, pues es evidente que existen diferencias importantes. Pero, al
- 0 tiempo encontramos, por ejemplo, rituales de sacrificio en civilizaciones muy dispares que a
udo presentaban concepciones similares de los dioses.

_--- . mo, es posible observar que algunas religiones modernas tienen menor importancia historic a de
~ cue tuvieron antafio, pero aun asi perduran (como el zoroastrismo). Otras creencias se han extingui-
- , a pesar de que hubo una epoca en que fueron vitales, como la religion de Roma. Y otras concepcio-
_~ del mundo, como el neoplatonismo, se han integrado en el cristianismo, sobre el que han ejercido
zzan influencia. Por 10 tanto, este atlas incluye tanto los cambios religiosos antiguos como los modernos.

a ventaja de esta obra es que presenta una historia general de la religion. No pretende competir con
crro enfoques, pero-es cierto que, con ayuda de los map as, ofrece allector una vision completa de la
evolucion de la religion. Y, ademas, incluye un glosario de terminos ordenados por tradiciones, asi
o una bibliografia de gran utilidad para aquellos lectores que deseen amp liar sus conocimientos.
~ indice geografico facilita la consult a rapida de lugares clave para el desarrollo de las religiones.

Con este atlas pretendemos abrir la mentalidad del publico en 10 que concierne a la creacion de las
zeligiones. Ellector constatara que no son solo productos de la espiritualidad (10 que en efecto son),
_- 0 tambien de la geografia, por 10 que inevitablemente intervienen factores politicos y de poder. Aun
:3:, la experiencia y las ideas tienen un papel importantisimo en su origen, 10 cual no deberia olvidarse
--'-una epoca en la que se estila un enfoque mas prosaico de las religiones y las ideologias.

Quiza, con un atlas como este, la gente reflexione sobre el futuro. Podriamos considerar la posibilidad
~e que las religiones indigenas se uniesen en una alianza para proteger sus,intereses. Podriamos pre-
er que el crecimiento masivo de las iglesias cristianas independientes en Africa empezara a cambiar
~o-o la influencia del cristianismo en el mundo. Las emigraciones y las diasporas que han tenido lugar
esde el inicio y el fin del colonialismo ponen de manifiesto que las religiones ya no estan confinadas
a sus paises de origen. Y concepciones laicas del mundo, como el humanismo cientifico 0 el marxismo,
.aan provocado cambios en el equilibrio entre las religiones tradicionales y el ateismo en varias zonas.

30 en dia, las religiones suelen estar estrechamente vinculadas al nacionalismo. A menudo los paises
nan sido politicamente decisivos en este sentido. A finales del siglo xx, la Union Sovietica se ha
iividido en diversas regiones culturales. La religion no fue el unico factor decisivo para la formacion
e las nuevas naciones, pero no cabe duda de que tuvo gran importancia en muchos casos. Este atlas
refleja tambien como muchos de los conflictos belicos que sacuden al planeta son consecuencia de
diferencias religiosas. Nos hemos esforzado por reflejar las fuerzas espirituales que existen entre las
. erentes creencias, pero no por ello hemos olvidado el imp acto negativo de las discrepancias entre
:eligiones, algo que es cierto para el pasado pero tambien para el mundo moderno.

Sin embargo, nos hemos querido centrar en presentar los hechos allector, 10 cual es vital para la tole-
rancia, y este atlas pretende ser una herramienta para alcanzar ese objetivo. La comprension de la his-
_ ria es primordial para prepararnos para el futuro. Con demasiada frecuencia hemos tornado nuestras
-ecisiones 0 juzgado sobre el mundo sin tener en cuenta la configuracion de las religiones. Y el modo
en que se han originado en su realidad geografica constituye aqui un factor clave.

NINIAN SMART
 ~

LA RELIGION HOY
 RELIGION EN EL MUNDO ACTUAL
__ 1L~1)(),a excepci6n de la Antartida, se ha divi- A principios de la decada de 1990, el marxismo s610 era vi- Miembros de la ~
- 0 en estados-naci6n definidos en una fecha relati- gente en Corea del orte, China, Vietnam y Cuba, mientras Comunidad Findhorn, en
Escocia, meditando en grupo.
vamente reciente. A veces, las naciones se definen por Iraq, Siria, Argelia, Tunez y, en cierta medida, Turquia. se Estas sesiones de mediiacion
k:. .~<:!Un«.H" pero las relaciones entre religi6n y Estado varfan regian en teoria segun principios laicos. La mayoria de las u oracum en grupo son mas
La distribuci6n de las naciones ha cambiado durante naciones, en cambio, toleraban 0 fomentaban el pluralismo, habituates en Occidente y se
;: xx, debido sobre todo a la caida de los imperios, que a excepci6n del islam politico moderno, especiahnente en sue/en celebrar en salas
=m6 con el desmembrarniento de la URSS. El unico gran Iran, Libia, Arabia Saudi y Sudan (mapa 1). priuadas a en casas
~o que perdura es la Republica Popular China. particulares. A veces forman
parte de una religion New
Este proceso ha afectado profundamente a la religi6n. Religion y conflicto Age que persigue la
~ lesaparicion de la ideologia marxista impuesta ha per- Si bien predominan los estados-nacion, estes pueden in- realizacion personal.
---do el resurgimiento de antiguas fuerzas religiosas, des- cluir regiones etnicas 0 religiosas que desean la autonomia
-e Ia iglesia ortodoxa en Rusia, el islam en Asia central, el o la independiencia. Las mezclas religiosas y etnicas se han
l-..rteranismo en el Baltico hasta el budismo en Camboya. incrementado en todo el mundo debido a los movimientos

()CANADA
EUROPA
~ Andorra
AMERICA Em Bosnia-Herzegovina
@ Croacia
DEL NORTE @ Estonia
@ Letonia
~ Liechtenstein

() ESTADOS UNIDOS
* lituania
~ Luxemburgo
DE AMERICA IBll Macedonia
IillJ Malta
()BERMUDAS ~ Moldavia
~ Monaco
em San Marino
@ Serbia y Montenegro
~ Eslovaquia
~ Eslovenia
I
1.S00km C!i]l Suiza
00 Ciudad del Vaticano MAURitANIA ()
Religiones del mundo

• Ideologias seglares predominantes GUATEMA

* lmplantacion del marxismo (c 1917-c 1990) EL SALVADOR
C Estados pluralistas en la actualidad
COSTA RICA'
• Estados no pluralistas en la aetualidad ~~V
Erupos mayoritarios:
eligiones chinas
Cristianismo protestante
Cristianismo catolico
----' Cristianismo ortodoxo
Islam chiita
Islam sunni

()BRASIL
~is;;l:, :h<fi3vada

£EST.MlO~~DOs-" EL (ARIBE
•.•."l>E ERICA {\

\; -15.'S-~ Jf,PUEI:T~i:~~ES (EE.UU.)

-=------ 1 o....t·.~~-z.. fci'S. ViRGENES (R.U.) Nelson Mandela paso 27 alios

v~ __ :' ~'J;4A/c-Y.67'l:7B'AL ~~~~cD«?~jy;.y,y; d
Y NIEVES
donde [inatmenie salio en'lib~rtad
HAITi ANTIGUA Y
<iP .' . BARBUOA en 1990. En 1994 se conoirtio en
BEUCE JAMAICA . • ()
- SAN VICENTE Y\~()GUADALUPE
el primer presidenie negro de
r-U~::""I.L.A ~DURA5 LAS GRANADINAS .()DOMINICA Sudajrica, tras haber desmanielado
- ANTILLAS '()MARTINICA
el apartheid, y es un simbolo
ICARAGUA HOLA,N~ESAS () ~SANTA LUciA
() GRANAO~ lvBARBADOS
rnundial de la esperanza y la
reconciliacum entre culiuras.
VENEZUELA TRINIDAD Y TOBAGO
 LA RELIGION HOY

de refugiados y a la mayor facilidad del transparte y la La globalizacion de la religion

migracion, Ademas han aparecido nuevos movimientos re-
ligiosos, sobre todo en Occidente, Japan, Rusia, el Africa
subsahariana y el Pacifico Sur; en America Central y del Sur
prevalecen formas de evangelismo protestante.
A finales de la decada de 1990, varias naciones se han
visto sacudidas par guerras civiles 0 conflictos regionales
con un componente religioso 0 ideologico: Bosnia-Herze-
govina, Iraq, Sri Lanka, Argelia, Israel, Armenia, Azerbai-
van, las regiones birmanas de Shan y de Karen, el sur de
Sudan, Cachemira, Filipinas, Timor Oriental, Irlanda del
Norte, Chechenia y Abjasia. En el Caucaso, zonas de Rusia
_yel Tibet ha habido luchas menos manifiestas. En Ruanda,
Angola, Liberia y Somalia se han dado conflictos etnicos,
pero con un componente religioso menos marcado. En Ko-
sovo, las naciones mayoritariamente cristianas de la ONU
han ayudado a los kosovares, mayoritariamente musulma-
nes, a luchar contra los serbios, en su mayoria ortodoxos.
A pesar de que siguen siendo estrechos los vinculos entre
las religiones tradicionales y el nacionalismo (casi una re-
ligion en si), esta empezando a surgir una vision global
mas amplia. En Europa, America, Oriente Medic, el Lejano
Oriente de tradicion confuciana, la costa del Pacifico y el
sudeste asiatico, se estan constituyendo grupos de naciones
que, sin abandonar el concepto de nacion 0 su tradicion
religiosa, se toman mas en serio las necesidades mundiales.
Mientras perduran las divisiones internas en (y entre) las
religiones que incluyen grupos tradicionales, progresistas y
radicales, se esta desarrollando cierto ecumenismo gracias
a los debates internos y al dialogo entre creencias. En el
comienzo de un nuevo milenio, las fuerzas unidas para
afrontar problemas mundiales de ecologia, derechos huma-
nos y trascendencia espiritual pueden verse no como
estados-nacion 0 tradiciones religiosas particulates, sino
como el conjunto de seres humanos que pueblan la Tierra.

EL PAciFICO
[ID Fiyi
[ID Kiribati
[ID Islas Marshall
HlFEDERACION RUSA [ID Micronesia
[ID Nauru
[ID Palau
[ID Islas Salomon
[ID Tonga
[ID Tuvalu
[ID Vanuatu
[ID Samoa Occidental

La Plaza Roja de Moscu, con la catedral de San Basilio

a la izquierda y el Kremlin a la derecha. Lafortaleza del
Kremlin se conuirtio en un simbolo de la Rusia marxista.
Tras el fin del marxismo de Esiado, se esian volviendo a
abrir iglesias y la religion empieza a resurgir en el pais.

oSEYCHELLES
o
ORAS
Poblaci6n mundial por religiones (1998)
Ii f1'\
Cristianos 1.965.993.000 ~: "'"
Musulmanes 1.179.326.000 o
Hinduistas 767.424.000 : ~
Sin religion 766.672.000
Nu}\,A CALEDONIA
Budistas 356.875.000
Religiones tribales 244.164.000
AUSTRALIA
o z
Ateos 146.406.000
Nuevas religiones 99.191.000
Sijs 22.874.000
Taoistas 20.050.000
Judios 15.050.000
Bahaies 6.251.000
Confucianos 5067.000 , ,
Jainas 4.152.000
Sintoistas 3.571.000 [7
Parsis (zoroastricos) 479.000 UEVA ZELANDA

13

---------_ .•......... , -
 ELIGIONES PRIMITIVAS TRAoICIONALES
RELIGIONES MINORITARIAS HOY EN of A
PRINCIPALES tradiciones religiosas, como el cris-
Gmismo, el budismo y el islam, y las principales con-
cepciones del mundo, como el marxismo y el nacio-
(tffinse pags. 12-13), son fuerzas importantes y con
poder en el mundo actual. Sin embargo, las religiones
:::_- "irh-as tradicionales y los grupos religiosos minorita-
- - , como 105 sijs, los jainas, 105 parsis (zoroastricos), 105
sintoistas y 105 judios, tambien son importantes, en espe-
cial en la medida en que suelen solaparse con otras reli-
- es. Por ejemplo, las iglesias indigenas de Africa suelen
combinar elementos del cristianismo, de la religi6n primi-
-- .a africana y de nuevos movimientos religiosos.
Religiones primitivas
E1 adjetivo "primitive". a pesar de recibir criticas, es suma-
mente adecuado para unir bajo una designaci6n las reliJSio-
nes tradicionales y tribales de los diversos pueblos de Afri-
ca, el interior de Asia, el sudeste asiatico, el subcontinente
:...dio, America del Norte y del Sur, Australia y el Pacifico
~~)
~
ISLANDIA
GAMBIA'-=- .
EA-BISSAU
LEONA
ocra 0
_~-:..ASTICO
(mapa 1). Algunos de estos pueblos viven de la caza y la
recolecci6n, como los aborigenes australianos, los pigmeos
del Congo, 105 bosquimanos del Kalahari, los inuits del Ar-
tico y algunas tribus amaz6nicas. Algunos, especialmente
en Africa, son pastores n6madas, mientras que otros, como
en alguna zona de America, se dedican a la agricultura. To-
dos estos pueblos han notado el impacto del mundo del si-
glo xx: crecimiento demografico, explotaci6n creciente del
suelo, desarrollo y modernizaci6n, industrializaci6n, expan-
si6n de las ciudades, y la variedad, profundidad y enorme
alcance de los cambios conternporaneos y la cultura global.
Ante esta abrumadora situaci6n, las creencias tradiciona-
les han respondido de maneras diversas. En algunos casos
han sido absorbidas, en mayor 0 menor medida, por una tra-
dici6n mas importante. En otros, la tradici6n primitiva se ha
Hombres iavalapiti con
visto reducida a raiz del contacto con el mundo moderno. En
atuendos riiuales tocan flautas
cambio, algunas creencias tradicionales han sido replan- sagradas en el Amazonas, donde
teadas en respuesta al reto de la modernidad, que puede es- los rituales, mitos y simbolos
timular una nueva actividad creadora (como el movimiento siguen siendo muy importanies.
"". ,~
I ••
:;.., .••• •••
OCEANO
PAC[F/CO
OCEANO
~
-.
\,,;:."
iNDICa
NUi~~b
ZELAO.
 LA RELIGI6N HaY

ista de los ghats en Vanarasi Umbanda de Brasil), 0 revitalizar tradiciones existentes (co-
Benares), desde el de Talasavin, mo entre los nativos americanos y los aborigenes australia-
d principal ghat utilizado para nos). Hay grupos que adaptan sus creencias a las nuevas cul-
~ cremaciones. Los 84 ghats
estdn siempre presentes: en el turas, como demuestran los cultos del cargo de Melanesia.
culto, en las fiestas, en la La supervivencia y el resurgimiento de la religi6n primi-
cremacion, en lafilosofia y tiva china, tras el intento marxista de extirpar la "supersti-
en la religion popular. cion", demuestra su capacidad de resistencia. Hoy, todas las
comunidades religiosas de China (budista, taoista, confu-
Religiones tradicionales ciana, musulmana, cat6lica, protestante y primitiva) convi-
y religiones primitivas yen en uno de los pocos estados comunistas que aun existen.
minoritarias
Religiones minoritarias del mundo
o (reencias tribales tradicionales
ampliamente extendidas Los judios tienen una patria en Israel y la mayoria de ellos
viven alli 0 en Estados Unidos. Aunque al judaismo se le
(reencias tribales tradicionales
II extendidas sigue considerando una de las grandes tradiciones religio-
sas, la poblaci6n judia es ahora menor de 10 que era antes
Religion indigena china:
taoismo popular primitivo,
del Holocausto, y entre los paises con mas de 50.000 judios
budismo popular no figura Polonia, que antes de la Segunda Guerra Mun-
Sintoismo
dial contaba con 4 millones. Los parsis, descendientes de
los zoroastricos, residen principalmente en torno a Mum-
Poblaciones judias de mas
* de 50.000 personas
bai, en la India, y son un grupo muy reducido. Los jainas
tarnbien se concentran basicarnente en la India, aunque
• Jainas
existen otros enclaves y el ruimero de fieles esta creciendo
• Zoroastricosrparsis poco a poco. Los sijs conservan su fuerza en su tierra de
origen, la regi6n india del Punjab. Algunos de ellos aspi-
• Sijs
ran a un estado propio en Khalistan. En Estados Unidos,
Gran Bretaria, Canada, Malasia y Francia existen comuni-
dades sijs. En [apon, el sintoismo se ha recuperado de la
caida del Estado sintoista al finalizar la guerra en 1945 yes-
ta propiciando nuevos movimientos religiosos y contactos
entre religiones en divers as zonas del pais.
Los contactos entre religiones son cada vez mas frecuen-
tes. La ciudad sagrada hinduista de Varanasi (Benares), en
la que se encuentra la sede 0 ashram principal de casi todos
los grupos hinduistas importantes de la India y cuyos
limites estan determinados por los rios Ganges, Varuna y
Asi, tambien da cabida a grupos de sijs, jainas, musulmanes
y cristianos, asi como budistas, quienes viven en Sarnath,
donde Buda pronunci6 su primer serm6n (mapa 2). Tambien
estan presentes deidades populates, asi como elementos
laicos y algunos nuevos movimientos religiosos. Esta mez-
cla de tradiciones mayoritarias, minoritarias, Iaicas, tra-
dicionales y modernas es mas marcada en las ciudades
occidentales, y menos en las musulmanas tradicionales. En
las regiones mas tradicionales, es posible que el avance de la
urbanizaci6n y el impacto de la deforestaci6n y la deser-
tizaci6n intensifique esta tendencia hacia el pluralismo
religioso y la interacci6n.

OCEANO
varanasi - Religiones en la
I ciudad sagrada hinduista
ATLANTICa
Templos hinduistas:

c Bhairava

0 Siva
(] Devi

0 Visnu

• Ganesa

CiI Ghat (escaleras al ria)

• Budista

0 Cristiano

• Musulman

• Sij

iii Jaina

• Deidades populares

0 Tiendas de hombres sagrados

:::=:::: Rio sagrado

i
1.800km

15

GEOGRAFIA ~
HISTORICA DE
LA RELIGION
A HISTORIA DE LA RELIGI6N es dilatada y variada. En 105
L tiempos prehistoricos del Paleolitico, 105 hombres tallaban uti-
1es de piedra, inventaron e1 arco, domesticaban perros y vivian
de 1a caza. Hasta cerca del afio 500000 a.C, no empezo a surgir una di-
mension religiosa con e1 tratarniento ritual de 105craneos, segun se ha
inferido del analisis del "hombre de Pekin", un ejemp1ar de Homo erec-
tus descubierto en China. Existen pruebas de que a partir del ano
75000 a.C, se enterraba a 105 difuntos. E1 arte rupestre de Europa oc-
cidental, de en torno a130000 a.C; podria tener sus origenes en cierto
sentido religioso y de misterio. Actualmente, 105pueblos cazadores y
recolectores, como 10s pigmeos, 105bosquimanos, 10s aborigenes y 10s
inuits, nos recuerdan aquellos remotos inicios paleoliticos.
La revoluci6n urbana
La aparicion de la agricultura y la ganaderia hacia el 8000 a.C. pro-
voco el desarrollo de la vida sedentaria en poblados. Los rituales, 105
mitos y 105 simbolos de 105 prirneros agricultores se desarrollaron a
partir de su estrecha relacion con la naturaleza, y se centraban en el
ciclo de la cosecha y las estaciones. Sentian una estrecha relacion en-
tre ellos, la Madre Tierra que cultivaban y los dioses, a quienes sen-
tian muy cercanos. La religion formaba parte de su vida comunal y
no existian sacerdotes ni edificios exclusivamente religiosos.
Esta situacion ernpezo a cambiar hacia e1 3500 a.C, con la cons-
truccion de ciudades en 105valles del Tigris y del Eufrates (Mesopota-
mia), del Nilo (Egipto), del Indo (India) y en torno a Anyang (China).
~
~
La invencion del arado, 1a implantacion del regadio, 105viajes marl-
timos, 1a meta1urgia Y. sobre todo, la escritura contribuyeron al de-
sarrollo de las ciudades. La produccion de 105 granjeros bastaba pa-
ra alimentar a toda la poblacion urbana, de modo que 105habitantes
de la ciudad pudieron ampliar sus contactos y especializarse en ac-
tividades como la artesania, el comercio y la religion. Se crearon
temples, mites, rituales y festividades, y aparecio la figura del sacer-
dote, ademas de la posibilidad de registrar y transmitir por escrito
las teologias y escrituras. Surgieron reyes sagrados, y cuestiones reli-
giosas personales acerca del sufrimiento, e1 sentido de la vida, la
muerte y la vida de u1tratumba adquirieron mayor importancia.
La era axial
Durante 105 siglos VI Y V a.C. aparecieron lideres religiosos en cua-
tro regiones del mundo cuya labor conduciria al desarrollo de al-
gunas de las religiones clasicas, En Grecia, 105 filosofos jonicos fue-
ron 105predecesores de 1a gloria del pensarniento grecorromano, la
prirnacia de la razon y el papel de la filosofia en la religion. En
Oriente Medio, Zaratustra en Persia y profetas hebreos, como Amos,
Isaias y Jeremias, inauguraron la tradicion profetica, con especial
enfasis en el monoteismo etico. En India, Buda y el jaina Mahavira
vivieron en e1 siglo v, no mucho despues de la aparicion de los
Upanisads hinduistas, con su vision de 1a salva cion vinculada a un
ciclo de reencamaciones. En China, e1 filosofo Confucio y 105 ini-
cios de la religion taoista dieron lugar a un humanismo etico.
::..:a.:s .....z.sG:UX, Primeras ciudades, Siddhartha Alejandro
~(15.oo0 Sumeria, c 3000 Gautama, Magno,
( 563-483 356-323
Ya se habian sembrado las semillas de las tradiciones religiosas
zoroastrica, hinduista, budista, jaina, helenistica y china. Mientras
zmto los judios, en exilio virtual desde el afio 587 a.c. hasta 1948 d.C;
.;repararon el terreno alas tradiciones cristiana y musulmana, cuyo
~rollo vino desencadenado por la vida de Jesus de Nazaret y,
en el siglo VII d.C, por la de Mahoma.
Las religiones ya adoptaban una perspectiva mas universal,
especialmente las tres grandes tradiciones misionarias: la budista,
:a cristiana y la musulmana. Su objetivo final se encuentra mas alia
:ie este mundo, en el Cielo, el nirvana 0 la moksa. Paradojicarnente
':i' concepcion del mas alla tuvo gran exito terrenal y surgieron
~des civilizaciones religiosas. En Euwl?a predomino la fe cris-
ziana. EI islam se extendio por el norte de Africa hasta alcanzar Es-
?'ffia, y finalmente avanzo hacia el este, hasta la India. La tradicion
.3indusita de la India prospero en una cultura plural que incluia
:mdistas, jainas, cristianos, judios, parsis Y. mas tarde, sijs y musul-
zaanes. En China, el San Chiao ("las tres vias") significo la fusion del
ronfucianismo. el taoismo y el budismo mahayana.
En el continente americano, Australasia, Oceania, el sur de Afri-
za y las regiones del Artica se extendieron las religiones tradiciona-
les primitivas. Cuando las tribus barbaras euroasiaticas conquista-
IOn Europa, Oriente Medio, la India y China, fueron absorbidas por
grandes religiones alli existentes. Otras religiones mas antiguas,
como la grecorromana, la antigua religion del Oriente Proximo, la
egipcia, la helenistica y la zoroastrica, sufrieron un declive 0 inclu-
50 desparecieron, al tiempo que en Japan surgia el sintoismo.
Las demas religiones, mayoritarias y minoritarias, desarrolla-
IOn sus propias comunidades religiosas, rituales, sistemas eticos,
escrituras. doctrinas, tesoros esteticos y espiritualidad. Las cinco
grandes tradiciones centraban su atencion en la trascendencia,
aunque a traves de medios diferentes: Dios en Cristo, Ala mediante
Jesus, Roma toma Cristianismo Mahoma, Alga,el, t 1111 Martin Lutero, Parlamento de las Estado de
c6 e.c-. Jerusalen, tolerado en Imperio 570-632 1483-1546 Religiones, Chicago, 1893 Israel, 1948
26/36 d.C. 70 Romano,313
el Coran, Yahve a traves de la Tora, Brahma mediante una deidad
hinduista 0 el aiman, y el nirvana por Buda 0 el dharma. En grandes
terminos, las cuatro grandes zonas y sus religiones fueron para-
lelas, equivalentes e independientes.
Dominio de Occidente
Esta situacion cambia hacia 1500 d.C, cuando Europa y el cristia-
nismo rompieron su aislamiento. Los grandes navegantes llegaron
a America y a Asia y, mas tarde, a Oceania y a Australasia. EI cris-
tianismo se extendio a las nuevas tierras conquistadas y absorbio
en parte algunas de sus religiones primitivas. Occidente oblige al
res to del mundo a adaptarse a la ciencia, la lengua, la educacion, la
democracia y la secularizacion occidentales, y fomento que otras
religiones se sometiesen a reformas. El surgimiento de una devo-
cion vernacula y el enfasis en 10 laico de la reforma protestante, el
islam chiita, el hinduismo bhakti y la nueva tradicion sij hicieron
que la atencion se volviese en direccion a este mundo y al activismo
existente en su interior. El mundo empezo a empequeriecer a me-
dida que las civilizaciones y las religiones se acercaban.
Desde 1945, este proceso se ha acelerado. A la caida de los anti-
guos imperios europeos le han seguido el auge y el declive del
marxismo, y la aparicion de nuevos estados nacion que anunciaban
el resurgimiento de sus religiones. Con el crecimiento de la pobla-
cion mundial y de las comunicaciones, todas las religiones se han
universalizado. Las religiones primitivas se han debilitado, pero no
han desaparecido, y han surgido miles de nuevos movimientos
religiosos. El humanismo seglar ha ganado importancia. acen-
tuando la relevancia de la religion. Adernas de subrayar sus puntos
de vista particulates, las religiones han abierto un dialogo a fin de
buscar conjuntamente soluciones globales. Ha empezado la bus-
queda de un nuevo dialogo y una nueva vision universal.
 OS PRIMEROS HUMANOS
PRUEBAS DESCUBIERTAS por Mary Leakey en
Laetolil, Tanzania, demuestran que alli los homini-
dos caminaban erguidos hace 3.600.000 anos, 10 que
:aciGna la creencia de que "la humanidad empezo en Afri-
.:2 . Estos australopitecos, los hominidos mas antiguos, de-
saparecieron de 2 a 1,5 millones de altos atras, cediendo la
~erra a una nueva especie, el Homo, que finalmente evolu-
cionaria hacia el Homo sapiens, nuestra especie.
La religion de los cazadores y recolectores
Por religion paleolitica se entiende el conjunto de creencias
e 1 primeros seres human os, que vivieron durante el
_.eolitico, periodo que comenzo hacia el 8000 a.c. La civi-
lizacion paleolitica vivia de la caza y la recoleccion, mien-
tras que la Revolucion Neolitica represento avances en la
agricultura y el desarrollo de comunidades sedentarias.
Existen cuatro tipos distintos de artefactos que pueden
ofrecernos pistas acerca de la naturaleza de la religion pa-
leolitica (mapa 1): craneos humanos, enterramientos, pin-
turas rupestres y estatuillas femeninas. En los restos de los
craneos mas antiguos, como los del hombre de Pekin des-
cubiertos en Zhoukoudian, China, que se remontan a unos
500.000 anos, se puede apreciar un tratamiento ritual.
Los restos de los primeros enterramientos, como los de
Teshik-Tash en Uzbekistan, La Ferrassie en Francia y Mon-
te Circeo en Italia, datan del 70000 a.C en adelante. Se han
hallado cuerpos recostados sobre su lado derecho, con la
cabeza a veces hacia el este y las piernas flexionadas. Cer-
ca habia huesos de animales y utiles, quiza depositados co- Estas antiguas tal/as de marfil
podrian ser simbolos de fertilidad.
mo presentes. LPor que enterrarian los hombres del Paleo- Se hallaron en Siberia, que sigue
litico a sus difuntos? Al parecer, hubo cierta comprension siendo una zona influyente para
de la muerte y un deseo de dotarla de una expresion ritual. una religion mas amplia.

Primeros movimientos humanos y

surgimiento de las religiones paleoliticas
1.~OOkm
~ Movimientos humanos hace mas de 100.000 ahos
~ Movimientos humanos hace 100.00D-30.000 anos
~ Movimientos humanos mas recientes
Paleolitico rnferror,hasta 100 000 atras

•
SIBER A
• Homo sapiens
30.000 AP

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"; ·1
«-; I·~·~····

OCEANO

PAciFICO

C MICRONESIA

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PIGMlEOS ~ Barinqo-honunido
.4.500.000 AP
\\.1 !
~ • TANZANIA

OCEANO
ATLANTICa
~.~.~ ~~t~~~!fp",'""" INDONESIA
Sangiran Homo erectus
C 1 mill6nAP

ADAGASCAR

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oblado
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iNDICa
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SUDAFRICA
Rio Klasies Homo sapiens 100.000 AP
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NUEVA ~~}.~!tP.!
c 10QOAP

1
 GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

sa estatuilla paleolitica hallada en

~ulQrf, cerea de Krems, Austria. Los rasgos
inos esuin exagerados, tal vez relaeionados
:m culio a la maternidad 0 ala jertilidad. ,

2 I Religion neolitica en el antiguo Oriente Proximo c 8000 a.c.

D Area de cereales silvestres ••• Movimiento hacia la Ilanura aluvial

Agricultura regada por la lIuvia 0 Asentamientos neoliticos

Las pinturas rupestres, como los sobresalientes ejem-

plos de Altamira en Espana y de Lascaux en Francia, no se
hacian solo por motivos artisticos. sino que ternan conno-
taciones religiosas. Representan animales, pero tambien
hombres con atributos animales que parecen ser bailarines
con mascaras, hechiceros 0 figuras mixtas de hombre y
animal. Diversas interpretaciones las consideran chama-
nes 0 deidades, y se cree que las pinturas son parte de ri-
tuales de caza 0 de magia.
Las estatuillas paleoliticas, como la Venus de Willen-
dorf, presentan rasgos femeninos exagerados que sugieren
el embarazo, el parto y la crianza. Se cree que estan relacio-
nadas con la fertilidad y posiblemente con las diosas ma-
. A M dres. No son pruebas concluyentes, pero las interpretacio-
\; E L nes religiosas parecen acertadas.

1-: La Revoluci6n Neolitica

Las ideas y practicas religiosas tambien se encuentran en
las civilizaciones neoliticas que florecieron a partir del
8000 a.c. La Revolucion Neolitica se caracterizo por la apa-
ricion de la agricultura, la domesticacion de plantas y
OCEANO animales, la invencion de la ceramica y el desarrollo de
poblaciones sedentarias. Ternan gran importancia el ca-
ATLANTICa
racter sagrado de la naturaleza, el cido de las estaciones y
las diosas madres. Arqueologicamentc se han investigado
nueve civilizaciones neoliticas: en Oriente Proximo, el
sudeste y el noroeste de Europa, Malasia, el norte de Chi-
na, [apon, el norte de Africa, el valle del Nilo y America
Central. En algunas de estas regiones se han hallado
pruebas de cultos a los antepasados, ritos de fertilidad,
dioses del hogar, arte en ceramica y en piedra, monumen-
tos megaliticos y enterramientos rituales. Las civilizacio-
nes neoliticas mas antiguas y mejor conocidas se localizan
AMERICA en Oriente Proximo (mapa 2), con centros religiosos como
DEL sUR Catal Huyuk en Anatolia (6300-5400 a.C).
Al parecer, durante el Neolitico se desarrollo una rela-
cion cada vez mas estrecha entre los seres humanos, la tie-
rra que estaban aprendiendo a cultivar, y el poder 0 pode-
res trascendentes que residian tanto en los unos como en la
otra. Surgieron poblados. cuyos mitos, rituales y simbolos
implicaban a toda la comunidad. Sin embargo, aun no exis-
tian los sacerdotes, los templos ni la escritura, aspectos
ARGENTINA propios de la civilizacion urbana. No cabe duda de que este
• Cueva de Los Toldos
modelo de religion y de comunidades sedentarias dedica-
12.000AP
i.?f:'
das a la agricultura es una importante fuerza cultural que
ha perdurado desde el Neolitico hasta nuestros tiempos.

19
~O_:-ES DEL MUNDO
PRIMERAS RELIGIONES ORGANIZADAS
A AP_-\RIOO de las civilizaciones urbanas provoco
enormes transformaciones religiosas. En Mesopota-
mia se desarrollaron ciudades en torno al 3500 a.C, y
_ - tarde en Egipto. La civilizacion urbana se exten-
-=-- hasta el valle del Indo y surgio de manera espontanea
=-- China,
La invencion del arado y el uso del regadio mejoraron
exrraordinariamente la productividad de la agricultura, y
avances en el transporte maritime, la metalurgia y la
escritura ampliaron los intereses de los habitantes de las
ciu ades. Las comunicaciones por tierra y mar con otras
'ones permitieron comerciar y compartir conocimien-
con otras sociedades (mapa 1). Empezaron a aparecer
especialistas desvinculados de la agricultura, como las co-
munidades del templo sumerio. La division del trabajo ha-
cia acto de presencia en la escena mundial.
Tambien entre en escena la especializacion religiosa en
forma de sacerdocios, temples, festividades, teologias y,
fmalmente, escrituras. Otro tipo de autoridad religiosa sur-
'0 en forma de realeza sagrada: un buen ejemplo son los
Antiguas religiones urbanas
~
CiYilizacionesurbanas
Comercio en torno alas ciudades
klCulSionesarias tardias
i'rincipales rutas comerciales
I
r 600km
faraones de Egipto. A pesar de que perduro la interrela-
cion neolitica entre los seres humanos, la naturaleza y los
dioses, se produjo un gradual distanciamiento de las ciu-
dades con respecto al mundo natural. Cuestiones religio-
sas mas personales, como el sufrirniento, el sentido de la
vida y la vida despues de la muerte, empezaron a adquirir
importancia. La religion era tanto una cuestion de comu-
nidad como una preocupacion individual.
La naturaleza de la religion urbana
La vida religiosa en las ciudades diferia entre Mesopotamia,
Egipto, el valle del Indo y China. El relativo aislamiento del
antiguo Egipto en el valle del Nilo 10 doto de estabilidad. Su
religion se caracterizaba por el culto a dioses estatales y
locales, a los cuales se ofredan sacrificios en templos a veces La escritura apareci6 en las
muy ornamentados. El faraon, considerado la encarnacion primeras ciudades durante
del dios Horus, era el responsable del culto a todos los dio- el cuarto milenio a.c. Este
antiquisimo manuscrito chino,
ses. Las piramides y las momias simbolizan el optimismo escrito sabre hueso de animal,
egipcio respecto a la vida de ultraturnba. El infructuoso in- parece contener mensaies a
tento del faraon Ajenaton por establecer a Aton como (mica 105 antepasados.
TAKL.
MAK,'!'
-
A~ABIA
MAR
ARABIGO
 GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

deidad nacional, en el siglo XIV a.C; constituye una vaga

prernonicion del monoteismo.
En Mesopotamia se sucedieron varios pueblos y varias
Zonas con circulos de piedras religiones: desde sumerios, babilonios, asirios, hurritas e
hititas hasta los grupos sernitas occidentales. Las religio-
Circulos de piedras
nes estatales, con sus temples. reyes y festividades anua-
Zonas de alineaci6n de piedras les, se caracterizaban por sus mitologias: historias epicas,
Alineaciones de piedras relatos de las victorias rituales de los reyes divines, como
Marduk, y de las ceremonias oficiales de rituales legenda-
o D61menes
rios. De este marco egipcio y de Oriente Medio surgirian la
Menhires preocupacion judia por la patria y el monoteismo etico.
La escritura de la civilizacion del valle del Indo aun no
se ha descifrado. Las excavaciones perrniten ver una orde-
nacion de calles y banos inmensos, aunque no hay pruebas
de la existencia de grandes templos. Se cree que el culto se
centraba en las diosas madres, en un dios yogui que parece
prefigurar la deidad hinduista Siva, en simbolos falicos
y, posiblemente, en arboles sagrados. Asimismo se daba es-
pecial importancia a la religion domestica, Posteriormente,
el hinduismo recogeria todos estos aspectos.
La civilizacion china surgio de manera espontanea en
torno a Anyang, aislada de los otros tres centros. Las escri-
turas chinas mas antiguas de las que se tiene conocirniento
contienen mensajes a los antepasados y parece que tambien
se veneraban los poderes divinizados de la naturaleza. En
la escritura china, cada simbolo representaba un objeto, a
diferencia de las dernas escrituras, en las que los simbolos
OCEANO
representaban los sonidos del habla hurnana. En cualquier
caso, aparecio la posibilidad de conservar el conocirniento
por escrito y, asi, de poseer teologias mas solidas y escri-
turas, que empezaron a aparecer en esta epoca.
A (1(/ Aquellas primeras ciudades utilizaban los sacerdocios
__ T LAN TIC a y los temples. con sus elites cultas, para controlar la pro-
due cion local y organizar el comercio a larga distancia, que
conduciria a la gradual difusion de la urbanizacion. A pe-
GO L F 0
sar de que los temples. sacerdotes, cultos, sacrificios, mi-
DE tos, rituales, festividades, teologias, epopeyas y escrituras
se estaban independizando del resto de actividades, su im-
VIZCAYA
portancia se transmitio por medio de los rituales estatales,
la religion domestica, la escritura y las figuras clave de 10s
reyes sagrados, como los faraones de Egipto, los reyes de
Babilonia 0 los emperadores chinos.

Los constructores de megalitos

Hace unos 6.000 afios, en Europa occidental empezaron
a aparecer misteriosos circulos de piedras, alineaciones,
menhires y miles de colosales piedras verticales llamadas
megalitos (mapa 2), en lugares tan alejados entre si como
• 45' las Orcadas y Malta. Parecen haber servido para varios
1 #'" fines: camaras funerarias, centros de culto a la fertilidad
13
G o
.~
y observatorios astronomicos para marcar los cambios es-
tacionales (posiblemente es el caso de Stonehenge). La ci-
vilizacion megalitica resulto efimera; en cambio, la con-
tribucion de las primeras ciudades a la historia de la
civilizacion mundial ha sido importantisima y perdurable.

·.~'I
-----30"

o C E A N' 0
_ • ....!.r6pico de Cancer

P A IfF I C O.
La entrada al templo de Luxor, en Egipto, esta flanqueada par
las estaiuas de Rameses II (1299-1232 a.Ci). Fue considerado un
"dios [araon ", uno mas de los principales dioses egipcios, junto a
Re-Haracies, Ptah y Amon, y, par tanto, un rey sagrado.

21
REUCIO ES DEL MUNDO

LA ERA AXIAL Y LAS PRIMERAS

RELIGIONES DEL MUNDO
A APARICION de lideres y pensadores religiosos conocerse como Dios y el Demonio por medio de una co-

L clave en varias partes del mundo durante el siglo

\l a.C. daria lugar alas primeras grandes tradiciones
religiosas mundiales y, de manera indirecta, alas cuatro
=des civilizaciones de Europa, Oriente Medio, la India
y China. Hubo un tiempo en que se situ6 a los fil6sofos j6-
nic de Grecia, los grandes profetas judios, Zaratustra,
Buda, el jaina Mahavira, los Upanisads hinduistas, Confu-
cio y Lao-tse en el siglo VI. Sin embargo, ahora existen du-
das sabre la historicidad de Lao-tse, se cree que Zaratustra
vivio antes del afio 1000 a.C. y se sospecha que Buda y Ma-
havira pertenecen mas bien al siglo v. A pesar de todo, el
mayor imp acto de la labor de Zaratustra y los inicios de la
tradicion taoista se remontan al siglo VI a.C. (mapa 2).
Los primeros monoteistas
En [onia, 105antiguos fi16sofos griegos descubrieron el don
de la raz6n y la posibilidad de tener fe en la razon, 10 cual
seria aplicado a la religi6n y a la vida en general por Plat6n
v Aristoteles, entre otros. Habia nacido la filosofia humana
~-la filosofia de la religi6n. En Oriente Medio, en la Persia
del siglo VI y mas tarde en el imperio parto, se otorg6
un efecto pragmatico a la visi6n profetica del mundo de
Zaratustra, con su sentido del conflicto c6smico entre el
bien y el mal y la necesidad de elegir entre 10 que dio en
munidad justa. Los profetas hebreos Isaias y Jeremias si-
guieron la linea profetica del monoteismo etico, y esta con-
cepci6n del bien y del mal, de Dios y del Demonio y de la
elecci6n etica de un unico Dios se transmitiria posterior-
mente alas tradiciones cristiana y musulmana.
Tradiciones orientales
En la India, los Upanisads hinduistas, los libros sagrados
sanscritos, aparecieron en el siglo VI a.C, y con ellos empe-
z6 la marcha de dominaci6n del hinduismo en el pais.
Poco despues, en la misma zona nacieron dos grandes fi-
guras, Buda y Mahavira. La tradici6n jaina, defensora de
la no-violencia y del relativismo, no se ha extendido mu-
cho, pero ha tenido gran influencia (como en el caso de
Gandhi). El efecto progresivo de la labor de Buda, prime-
ro en la India, donde el emperador Asoka de la dinastia
Maurya se convirti6 al budismo, y despues en Sri Lanka y Confucio, uno de Ios lideres
otras regiones de Asia, ha sido inmenso. Mientras tanto, en re/igiosos y culiurales de La
China, Confucio vivi6 en el siglo VI a.C; al mismo tiempo constelacion que aparecio en
torno al siglo VT a.c. Sus
que surgia la concepci6n taoista del mundo. A pesar de ser
preceptos morales, sociales y
opuestas como el yin y el yang, las concepciones confucia- po/fticos fueron esenciales para
na y taoista eran complementarias, y el budismo maha- Laconsiruccion de China.
yana no tardaria en unirlas en el San Chiao ("las tres vias")
de China. Durante el imperio Han (206 a.C-220 d.C) el

a C E A N a

. !"!A W..q,
•.••• ""0

C f F C 0
<I:

.Vl IS. MARQUE5AS

ocrx TO "" ':oJ,ane

__ T LAN TIC 0
'v.

i
l000km
 GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

Aparicion de las primeras

religiones mundiales

Imperio alejandrino 323 a.C.

Imperio parto (zoroastrico)

Imperio Romano

Imperio Maurya (hinduista)

Imperio Han (confuciano)

~ Difusi6n del budismo

~ Figuras clave de la Era Axial

OCEANO INDICa

confucianismo fue oficial; en aquella epoca los examenes

Los marqenes culturales
de la administraci6n publica empezaron a incluir los cla-
del mundo antiguo
sicos confucianos, 10 cual ha perdurado hasta bien entrado
• 1 mill6n de personas el siglo xx.
Africa: En el siglo ill a.C, ya eran evidentes los primeros pasos
Difusi6n de la siderurgia de las tradiciones zoroastrica, hinduista, budista, jaina, con-
Huellas de carras fuciana y taoista. En 334-323 a.C; la marcha epica de Ale-
Difusi6n bantu antes del 1 d.C, jandro Magno hasta la frontera noroccidental de la India
Difusi6n bantu despues 1 d.C.
introdujo la tradici6n helerustica en Oriente Medio. Asi pues,
Arte rupestre africa no
pueden distinguirse cuatro enfoques religiosos distintos en
~ Migraci6n de indonesios
la filosofia griega: la linea profetica de Oriente Medio, las
a Madagascar nociones indias de la reencarnaci6n y la introspecci6n me-
Australia: tafisica, y el humanismo etico de China.
'" Hallazgo de puntas de flecha
Grabados panaramittee Las culturas perifericas
<S> Estilos de arte figurativos En la periferia del mundo antiguo, las culturas tradiciona-
(ontinente americano: les y primitivas seguian creciendo (mapa 1). Alrededor del
-- Adena, 1000-300 a.C afio 500 a.C; las tribus bantues empezaron a desplazarse
Hopewell, a partir del 300 a.C. hacia el sur de Africa, evitando a los pigmeos y los bosqui-
Basketmaker I, hasta el1 d.C. manos en su camino. En America del Norte emergieron las
Chavin, 1200-200 a.C. culturas adena, basketmaker y hopewell (1000 a.C-700
OCEANO Patria olmeca, d.C); en America Central fue importante la cultura olme-
c 1200-300 a.C. ca (1200-300 a.C); y la cultura de los mayas domin6 la
Mayas predasicos, peninsula del Yucatan des de el afio 300 a.C, En Australia,
c 300 a.C-300 d.C,
ATLANTICa se han descubierto indicios aborigenes, grabados parana-
EI Artico:
mittee y estilos de arte figurativo que se remontan al afio
Q Tradici6n de pequenas herra-
mientas del Artico, c 2000 a.C.
5000 a.C. Los indonesios emigraron a Madagascar y los
-- Inuits del Pacifico
polinesios colonizaron la isla de Pascua, uno de los ulti-
mos lugares ocupados por el hombre, hace unos 1.500
-- Aleutas
afios. Alii erigieron cientos de estatuas talladas, de hasta
-- Saamis
mas de 12 metros de altura y 85 toneladas de peso, que
EI Pacifico:
Limites orientales de 105
fueron descubiertas en estado de abandono en el siglo XVII.
asentamientos humanos En el Artico, los asentamientos inuits fueron creciendo a
hace 30.000 afios partir de, aproximadamente, el afio 2000 a.C.
Avance melanesio hasta 1 d.C, A pesar de desconocer la escritura, estas culturas pe-
Avance polinesio hasta 1 d.C, rifericas tuvieron acceso a la trascendencia espiritual a tra-
yes de sus propios mites, rituales y simbolos. No obstante,
aunque crecieron fisicamente, su sofisticaci6n religiosa y
cultural perdia fuerza bajo la China del imperio Han, la In-
dia de la dinastia Maurya, la Persia del imperio parto y el
emergente Imperio Romano.

23
 - GIO_ :ES DEL MUNDO
L DIFUSION DE LA RELIGION
EL MUNDO CLAsICO
PARTIR DEL siglo I d.C., las grandes religiones se
A expandieron y se consolidaron, con la excepci6n
del islam, que se desarro1l6 posteriormente. El ma-
~ de las religiones de entonces es reconocible hoy en dia
1).
TI surgimiento del cristianismo
La tradici6n cristiana surgi6 en Israel, con el fen6meno de
esus de azaret, y se propag6 hacia Europa, combinando
la profecia de los hebreos y la filosofia de los griegos. Ini-
dalmente perseguida por Roma, fue reconocida por Cons-
tantino en el afio 313 mediante el Edicto de Milan, con 10
cualla iglesia martir se convirti6 en la iglesia imperial ba-
jo emperadores como Justiniano. Los barbaros, que ame-
nazaban el Imperio Romano des de el norte y el este, fue-
ron convertidos al cristianismo cuando esta era ya la
relizion oficial de Roma. La tradici6n cristiana avanzo por
el sur de Europa y el norte de Africa, y su influencia lie go
induso hasta Persia y la India. Las nuevas religiones que
habian surgido en Oriente Medio y el Mcditerraneo, como
el mitraismo y los cultos mistericos grecorromanos, se de-
bilitaron a medida que se multiplicaban las iglesias.
Tras la conquista romana de [erusalen, en el afio 70 d.C.,
los judios se distanciaron de los cristianos y su ley oral
evoluciono a una nueva forma de judaismo rabinico a tra-
H?S de 105rabinos y las sinagogas dispersos por el mundo.
ATLA
5 A H A R A
A F R C A
I
BOOkm
Tradiciones orientales
El imperio sasanida de Persia, de tradicion zoroastrica,
sigui6 siendo una amenaza para la Europa cristiana hasta
que mas tarde fue absorbido por el islam. Manes, que
nacio en Persia en tomo al afio 216 d.C, £und6 el mani-
queismo, una religion misionaria que avanzo tanto hacia el
este como hacia el oeste. El maniqueismo, que adopt6 ele-
mentos gnostic os y zoroastricos, se caracterizaba por una
concepci6n dualista del mundo: oposicion entre cuerpo y
alma, materia y espiritu, Satan y Dios.
Mas al este, la tradicion hinduista consolido su hege-
monia dentro de la India y continu6 su expansion hacia el Las grutas budistas de
sudeste asiatico a 10 largo de las rutas comerciales (hasta Daiong, en la provincia china
hoy, el monarca tailandes tiene el nombre de una deidad de Shanxi, [ueron excavadas
y decoradas bajo la dinastia
hinduista, Rama). A partir del siglo [ d.C. el budismo avan-
del norte Wei (386-534 d.C.).
zo espectacularmente desde la India hasta China, donde la EI arte budista, que llego a
sociedad, el idioma y las creencias eran bien distintas. En China a traues de la Ruta de
China se desarrollo lentamente una nueva forma de bu- la Seda, constituia la manera
dismo devoto, denominado mahayana, gracias en buena de enseiiar visualmente e/
parte a la labor de traductores como Kumarajiva, quien budismo a la gente del pueblo.
tradujo los sutras mahayanas del sanscrito al chino. Den-
tro de la tradicion mahayana surgieron escuelas chinas,
como la Tierra Pura y Ch'an, la cual dio lugar a la escuela
zen en Jap6n. La apertura de la Ruta de la Seda ayud6
considerablemente al avance del budismo hacia China
(mapa 2; ueanse tambien pags. 60-63, 74-75).
1S'
o nuradhapura
SRI LAN~jMATRA .••.
OCEAN01 INDICa
 GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

Jentro de China, el budismo mahayana establecio una

= -on complementaria con el confucianismo y el taois-
japon tambien empezo a emerger culturalmente con
propia tradicion sintoista, que incorporaba elementos
- cianos, taoistas y del budismo mahayana.

surgimiento de una religion devota

- estas grandes tradiciones emergentes tenian en co-
un calido sentimiento de fe personal: 105 cristianos
ban a Cristo; los hinduistas a Siva, Visnu y la Diosa;
- budistas mahayana a bodhisattvas como Amitabha.
Paradojicamente, a pesar de que el objetivo de la vida
encontraba mas alla del mundo terrenal, en el Cielo (0
, 0 moksa), las tradiciones religiosas penetraban pro-
amente en este mundo, con sus propios edificios, sis-
eticos, creencias, escrituras, espiritualidad, cultos y
acramentos (a menudo en torno al nacimiento, la inicia-
el matrimonio y la muerte). Tal como 10 expreso San
tin, respondiendo al trauma del saqueo de Roma, en
sentido este mundo tambien podria convertirse en la
ad de Dios. Las comunidades religiosas organizadas e
stitucionalizadas habian venido para quedarse, ya estu-
~ estructuradas socialmente como la judia y la hin-
r 0 mediante la sangha budista 0 la iglesia cristiana.
2 I La Ruta de la Seda
cursiones barbaras
- cuatro civilizaciones que se estaban desarrollando en Ruta de la Seda

uropa, Oriente Medic, la India y China se vieron amena- Dtras rutas comerciales
das por incursiones de los barbaros de la estepa cen- Viajes de FaXian, 399-414
iatica. Los arios, que formaron el micleo inicial de la
dicion hindu, tambien fueron en su dia invasores. El
rte de China quedo bajo el dominio de los barbaros, los
aales fueron autores de excelentes esculturas y pinturas

~-

)
r. 135'"

Mosaico de S. Vital, Ravena (547 s.c.: que representa al emperador

Justiniano en una procesi6n con presentes para la misa. Simboliza la
estrecha relaci6n que exisiia entre la Iglesia y el Estado tras la epoca
de Constantino, emperador que favoreci6 al cristianismo.

rupestres budistas, como las de Dunhuang y Longmen.

Las tribus del norte de Europa que invadieron y saquearon
el Imperio Romano finalmente fueron cristianizadas.
Al final de este periodo, las invasiones barbaras afecta-
ran mas alas cuatro civilizaciones y a sus religiones. Pue-
blos de pastores nomadas irrumpieron en las civilizaciones
clasicas que se extendian desde el Mediterraneo hasta Chi-
o C E AI N 0 na con un efecto desastroso: el hundimiento del Imperio
Romano, la devastacion de China al norte del Yangtse, el
debilitamiento de la Persia sasanida y el fin de la dinastia
PAciFICO
hindu Gupta en la India. Al cerrarse de nuevo la Ruta de la
Seda, las cuatro regiones quedaron en parte incomunicadas.
En Europa, Oriente Medic, la India y China, las religio-
nes empezaron a evolucionar en un relativo aislamiento.
Dispersion de los judias, hasta el ana 500 d.C. En Europa occidental, la teologia latina evoluciono pa-
Difusion del cristianisma ralelamente a la administracion romana. El cristianismo
oriental, con el centro en Constantinopla, se oriente hacia
D Zona convertida al cristianismo, en el ana 600 d.C,
la ortodoxia griega. Las religiones mistericas de Grecia, Ro-
Nucleo del budismo
ma, Mesopotamia y Egipto retrocedieron 0 desaparecie-
Difusion del budismo ron. Las sinagogas judias se multiplicaron en Oriente Me-
Zona de surgimienta del budisma mahayana dio. EI budismo theravada de Sri Lanka y la India empezo
a distanciarse del mahayana de China y alrededores, mien-
Zona hinduista
tras que el budismo chino coexistia con el neotaoismo y el
Difusion del hinduismo confucianismo. En la India, la tradicion hinduista gano
Zona de convivencia del confucianismo chino, fuerza, tanto gracias al desarrollo del sistema de castas
D

-
el taoismo y las tradiciones primitivas indigenas como al surgimiento de una religion devota mas popular
Montafias sagradas para el taaismo
estimulada por las grandes epopeyas, el Ramayana y el
Mahabharata.
Zona sintoista
Tras las primeras expediciones misioneras se produjo
D Zona convertida al zoroastrisma una consolidacion interna de las ideas, las escrituras, los
Difusion del mitraismo edificios y las instituciones. Las cuatro civilizaciones y sus
religiones avanzaban de manera equivalente, paralela e
Oifusion del maniqueisma
independiente. Pero aun habrian de sufrir la invasion de
.""" los mongoles, procedentes de Asia central, en el siglo XIII.

25
REUGIO ES DEL MUNDO

EL AUGE DEL ISLAM Y LAS PRINCIPALES

RELIGIONES HASTA EL 1500 d.C.
A ULTIMA gran tradici6n religiosa en aparecer fue y las comunidades hinduistas centradas especificamente

L el islam. Tras la migraci6n (Hegira) de Mahoma, de

La Meca a Medina, en el ana 622 d.C., este se convir-
ti6 en ellider de la ciudad de Medina y el islam inici6 una
en Siva, en Visnu 0 en la Diosa. Cada una de las tradicio-
nes se distinguia por elaborados rituales, festividades y sa-
cramentos, grandes sistemas eticos y unas bellas arquitec-
_

D
Surgimiento del islam

EI islam en tiempos de Mahoma

Conquistas islamicas hasta 661

espectacular expansi6n. Durante la epoca dorada de Ma- tura, escultura y literatura.
~ Expansion islarnica bajo la
homa y los cuatro primeros califas, hasta el661 d.C, el is- En el resto del mundo, los indios americanos, las cultu- L..J dinastia Umayyad, 661-750
lam ya se habia extendido por buena parte del norte de ras inca y azteca, los pueblos del sur de Africa, los abort-
Expansion islarnica bajo la
Africa y Oriente Medio (mapa 1), el Coran estaba conelui-
do, la lengua arabe habia empezado a penetrar en 10 que
genes australianos, los maories de Nueva Zelanda y los
pueblos de Oceania, estuvieron aislados de las tradiciones
D dinastia abasi, 750-1258

seria el mundo arabe, y el islam estaba listo para seguir clasicas principalmente por el oceano, y tambien en Sibe- D Zona perdida por el islam, 1258
expandiendose. En 1258, el islam ya habia llegado hasta ria y en el Artico debido alas invasiones de los mongoles.
Espana por el oeste y hasta la India por el este, y su fuerza
era equiparable a la de Europa, la India y China.

Las grandes tradiciones religiosas

Durante la Edad Media, en Europa dominaba el cristianis-
mo. en la India se generalizaba el hinduismo, a pesar del
pluralismo religiose. y en la cultura de China se combina-
ban el confucianismo, el taoismo y el budismo mahayana,
rnientras en Oriente Medio predominaba el islam. Las cua-
tro regiones llegaron a ser mas 0 menos equivalentes, para-
lelas e independientes (mapa 2). El cristianismo se extendi6
dentro de Europa y absorbi6 alas tribus del norte, inelui-
dos 105 vikingos; con el crecimiento de Rusia, su vertien-
te ortodoxa avanz6 hacia la estepa. E1 Islam tambien avan-
z6 hacia Europa, llegando hasta Espana, por el oeste, y
hasta Turquia por el este. Al principio, en Espana se pro-
dujeron contactos productivos entre las comunidades cris-
tiana, musulmana y judia. No obstante, en el resto de pai-
ses, las cruzadas exacerbaron la hostilidad entre cristianos
y musulmanes.
El islam lleg6 a la India durante el imperio mongol, que ,.P--
tambien habia recibido a cristianos sirios, judios, parsis
(quienes se establecieron en Mumbai tras huir de la in-
vasi6n musulmana de Persia) y, mas tarde, sijs. Todos estos
grupos coexistian con una mayoria de hinduistas, jainas y
budistas (estos ultimos practicarnente desaparecieron du- 2 Religiones, c 1500 d.C.
rante la epoca medieval tardia). En China, el resurgimien-
to neoconfuciano, centrado en Chu Hsi (1130-1200), incor- Budismo theravada
poraba elementos taoistas y budistas, mientras que en el Budismo tibetano
ATLANT
sudeste asiatico el budismo cobraba fuerza. De las cuatro Hinduismo
grandes religiones, el cristianismo europeo fue la mas ase- Hindu-budisrno
diada, por el islam al sur y por los tartaros y los mongoles Budismo mahayana mezclado
al este. Dentro de Europa, los judios fueron objeto de per- con confucianismo y taofsmo
secuciones interrnitentes, con la excepci6n de Espana en un Budismo mahayana mezclado
primer momento. con confucianismo,
taoismo y sintoismo
Islam
Religiones paralelas
A pesar de las diferencias radicales entre las cua tro religio- D Cristianismo catolico

nes principales, pueden distinguirse algunos puntos de co- g Ortodoxia rusa

exion. La trascendencia y el medio por el que se con- Estados africanos

seguia era un tema central: llegar a Dios a traves de Cristo, Ghana, c 700-110 OCEANO
a Ala mediante el Coran, a una deidad personal hinduista Mali, c 110-1400
_ . mediaci6n de un brahman, 0 al estado iluminado del _ Imperio azteca
~~~a..oa a traves de Buda 0 del dharma (la ensefianza tras- Imperio inca PAC/FICO
iente de Buda). Las comunidades rnisticas 0 monasti- Regiones culturales de Norteamerica:
.::25 ie todas las tradiciones fomentaban el desarrollo de D Artico
_ iritualidad interior. En las cuatro religiones la vida D Subartico
: __ ","-:-a ea en el Cielo 0 mas alia del cielo de reencar- _ Costa noroccidental
_ , era tan importante 0 ineluso mas que la vida te-
_.=Z.... En el mundo cristiano, en torno a los siglos XII y XIII,
D Meseta

. de Aquino y Buenaventura ineluian las sintesis

D California

- - - y teol6gicas de la fe. Maim6nides tuvo la replica

D Sudoeste

...:=- do judio, Algazel en el musulman, Chu Hsi en D Grandes llanos

Nordeste
. - _ Ramanuja en la India.

-.-
-=-~ tradiciones vieron dividirse la fe en varias
- ~ cristianimo cat6lico y el ortodoxo; el islam sum y
D
s/ux
Sudeste
Grupos indigenas
= __ -:.:'~.o...- -.:. :mdismo theravada, el mahayana y el tibetano;
 GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELIGI6N

Esta ilustraci6n de Rashid

al-Din (t 1311) mueeira al lider
mongol, Gengis Kan, en su
iienda de campaiia. Como otros
invasores de las esiepas, inJluy6
en las ciuilizaciones que inuadia,
especialmente permiiiendo a los
mongoles convertirse al islam.

I~

OCEANO

PACIFICO

<,
~
~:>,

NUEV~"
ZELANDA ,

:;Y'RIES
La Caaba de La Meca es un.
lugar sagrado para los musulma-
nes, hacia el que se orienian en
sus oraciones diarias y alrededor
I
1.600km del cual caminan siete veces en
sentido conirario alas agujas del
relo], como parte central del hajj
o peregrinaje anual.
27
R3JGIO~cS DEL MUNDO

L AUGE DE OCCIDENTE Y LA DIFUSION

DE LA RELIGION DEVOTA VERNAcULA
ACIA EL ANO 1500 d.C. tuvieron lugar dos aeon-

H
tec:irnientos importantes: el surgimiento de una de-
vocion vemacula en todas las religiones principa-
s. y el agresivo auge y expansion de Occidente y de la
tra icion cristiana occidental (mapa 1).
En el Lejano Oriente ya se habia introducido la religion
devota con el budismo mahayana, especialmente con la es-
cnela de la Tierra Pura (budismo de la Fe), en lenguas ver-
'culas como el chino, el japones y el tibetano. En Occi-
ente, la Reforma protestante europea via la aparicion de
- es:ias protestantes separadas de Roma, y la traduce ion
de la Biblia al aleman, al ingles y a otras lenguas europeas,
como consecuencia de la idea de que todos podian tener
acceso a ella devotamente, mediante el sacerdocio de todos
los creyentes. Tras el Concillo de Trento, en Espana la iglesia
catolica romana respondio a los protestantes desarrollando
su propia forma de devocion semivernacula a traves de per-
sonalidades como San Juan de la Cruz, EI Greco y San Ig-
nacio de Loyola, entre otros (mapa 2).
En el norte de Europa los idiomas locales sustituyeron
al latin, y en la India las lenguas vernaculas sustituyeron al
sanscrito, Este proceso se puede apreciar en la obra de Tul-
sid as, quien escribio en hindi sobre la deidad hinduista
Rama; en Chaitanya, quien alababa a Krisna en bengali; y
en el guru Nanak, quien interpreto la nueva tradicion re-
ligiosa sij del Punjab en punjabi. En Persia, la nueva di-
nastia Sefevida chiita prefirio el persa al arabe para ex- Retrato estilizado del gunl
presar una ferviente devocion islamica (mapa 3). Nanak (1469-1504), considerado
Hacia el afio 1500 d.C. Europa empezo a salir de su ais- el primer guru de la tradici6n
sij. Utilize la lengua punjabi
lamiento medieval gracias alas viajes par mar: Colon des- para expresar una ferviente
cubrio America, Cabot explore Canada, Vasco da Gama na- devoci6n universal.
vego hasta la India rodeando el cabo de Buena Esperanza,

El Entierro del Conde de Orgaz, de El Greco, Toledo, Espana,

- = -'_ Lu Contrarreforma jue la respuesta que se dio a la Rejorma
, - -.:l traces de personas como San Juan de la Cruz, asi como
-- .le el esiettcismo devoto de artistes como EI Greco.

La aparicion de la reli-
giOn devota vernacula
en Ia Europa del siglo XVI

CatOlicos romanos

urteranos

!....-....I Calvinistas

Anglicanos

Iglesia minoritaria

I
700km

OCE_-L -0
_-.-.:.._-L - TIC 0

1iY N E a 20'
 GEOGRAFIA HISTORICA DE LA RELIGION

Cabrailleg6 a America y a la India, y Magallanes y El Cano El imp acto de Occidente

e Occidente y la
3::2.:l!;ii--in de su religion dieron la vuelta al mundo por mar. Europa podia llevar su Las religiones primitivas que habian existido en un relativo
comercio, su religi6n y, posteriormente, su ciencia y tecnica aislamiento en Siberia, las islas de los mares del Sur y algu-
~::~~:::-~rias actuales a nuevos continentes. EI islam, la religi6n de los empera- nas regiones de America, Asia, Africa y Australasia iban a
.'" el afto 1500:
dores mongoles y de otomanos como Soliman el Magnifico experimentar grandes cambios, Se intensific6 la implica-
(1520-1566), sigui6 conservando toda su fuerza, pero la ci6n seglar en todas las religiones y se prest6 mas atenci6n
rapida expansi6n del Occidente cristiano coincidi6 con un a aspectos terrenales como las reforrnas sociales y los avan-
periodo de letargo de las demas grandes civilizaciones. Se ces materiales. Se admiraba el progreso de Occidente, pe-
habia acabado laepoca de cuatro civilizaciones equiva- ro se criticaba su intolerancia. A medida que se ampliaban
lentes y empezaba el dominio de Occidente. los conocimientos sobre las demas religiones, lentamente
7 nfgena china,
_--
empez6 a establecerse cierto dialogo. Diversas religiones
- el confucianismo, El auge de Occidente emprendieron movimientos de renovaci6n encaminados
" :rismo Y el budismo Los nuevos continentes fueron conquistados por europeos a adoptar ideas occidentales y cristianas, como hizo Ram
==(JEefioas indigenas cristianos: America del Sur, America del Norte, el sur de Mohan Roy (1772-1833) en la India, 0 bien encaminados
.- mayoritaria actual Africa y Australasia. Los misioneros tuvieron menos exito a reaccionar contra ellas. Occidente habia establecido los
__ ~ despues de 1500 entre las otras grandes tradiciones religiosas que entre las criterios. El mundo se unificaba mediante un proceso de
da de las tradiciones primitivas indigenes. Sin embargo en 1945, so- occidentalizaci6n que, a su vez, fomentaba un des eo de re-
~~;'~:;YOritarias actuales:
10 tres paises no tertian presencia cristiana: el Tibet, Nepal forma y de independencia. La aparici6n de la religion com-
:'-sEnismo, 1500--1650 y Afganistan, parada y un incipiente dialogo entre creencias provoc6 una
::. - . mo, 1650--1800 Asimismo, Occidente llev6 sus revoluciones cientificas e discusi6n aun mas profunda de todos estos temas.
::.CStianismo,despues de 1800 industriales al resto del mundo, introduciendo una mejor Finalmente, dos guerras mundiales provocadas por na-
1500--1650 medicina. ciudades mas extensas, fabricas mas grandes, ex- ciones occidentales, el crecimiento del nacionalismo, el au-
despues de 1650 pandiendo las redes de ferrocarril y un comercio creciente. mento de las expectativas, el deseo de autonomia de los cris-
7- -- indigena china, Aument6 la longevidad y la prosperidad materiaL Ademas, tianos de otras tierras y la vertiginosa velocidad de los
esde 1800 la ciencia, la democracia, la educaci6n y las reformas so- cambios cerrarian el capitulo sobre el auge de Occidente.
ciales occidentales estimularon productivos movimientos
de reforma religiosa en las tradiciones hinduista, musul- Reformas religiosas
__ -. - 1492-1493 mana, budista y judia, y tambien en otros ambitos. Mientras en Europa y en America se iniciaba un debate
entre la tradici6n cristiana, ya fragrnentada por la Reforma,
• 1497
y una cultura cada vez mas influida por valores huma-
__ '='<Dda Gama, 1497-1498
__ -;-01,1500
nisticos, nacionalistas y cientificos, empezaron importantes
movimientos de reforma en otras tradiciones, basad os en
__ II2;!c lanes y EICano, 1519-22 nuevas interpretaciones. Moses Mendelssohn (1729-1786)
desarro1l6 el judaismo reformista. En la India, el neohin-
duismo fue promulgado por Roy, Tagore, Ramakrishna, Vi-
vekananda, Gandhi, Aurobindo y Radakrishnan, Los mo-
vimientos de reforma del islam estuvieron encabezados
por al-Afghani, Muhammad Abduh y Muhammad Iqbal
(1873-1938). Anagarika Dharmapala, entre otros, introdujo
innovaciones en el budismo. Otras tradiciones, como el bu-
dismo tibetano, permanecieron aferrados al tradicionalis-
mo. El Arya-Samaj hinduista en la India, el purista al-Wa-
hab (1703-1792) en Arabia y el judaismo ortodoxo optaron
por una reforma conservadora. Otros, como los bahaies
islamicos y los mormones cristianos, formaron nuevos
movimientos en busca de una reforma radical.

C E A N 0
AcfFICO

NUEVA
~

ZElAD~/.
Imperio Seferida chiita
Disputado por los imperios
Seferida y otomano
I
1.600km Disputado por el imperio _ 70"

Seferida y los uzbekos

Imperio mongol

29
 UEVAS RELIGIONES
DEL MUNDO MODERNO
~A. VISION GENERAL de la situaci6n religiosa
del mundo moderno (veanse pags. 12-15) no puede
estar completa sin un analisis de fen6menos con-
• ranees tales como el marxismo, filosofias New Age y
movimientos religiosos.

Alternativas seglares
~::n.arxismo oficial surgi6 en Rusia en 1917 y se difundi6 • Healthy, Happy, Holy Org.. 1969

r.i . amente a partir de 1945 hasta convertirse, en el pun- • Iglesia de la Ciendologfa, 1950
€I Erhard Seminar Training
aIcido de su expansion, en el credo de 35 naciones (ma-
G Human Potential Movement
_- 1 . Oficialmente era ateo, pero podia provocar fe y fer- • Nifios de Dios, 1968, 25.000
v I como en el caso del presidente Mao. Ademas contenia • Tcstigos de [ehova, 1884, 16m
ucho elementos asociados con la religion: comunida- @I Iglesia de [esucristo de los Santos
de los Ultim05 Dlas, 1830, 8m
-6, rituales, festividades, una etica, implicaci6n social, es-
(I Ciencia Cristiana, 1879, 2m
ituras, una estetica e incluso espiritualidad. El marxismo • Sociedad Teosofica, 1875
es una version mas estridente de otras alternativas segla- "Espiritualismo,500.000
res, como el humanismo seglar y el nacionalismo; en mu-
-" casos ha side traicionado por sus resultados.
El movimiento New Age se caracteriza por extensas re- OCEANO
Danza en honor del presidente Mao, quien, tras la insiauracitm
que conectan a personas dispares de lugares diferentes. del marxismo en China en 1949, se convirti6 en una jigura
Pone especial enfasis en la meditacion y en la medicina ho- uenerada. EI marxismo ha perdido control politico en muchos lugares
-.::,ica y se centra en problemas mundiales y de las mujeres. yen la China marxisia esian resurgiendo todas las religiones. PAcIFICO
:&.-ti vinculado a los avances cientificos y carece de orga-
nizacion. Ha atraido a numerosos occidentales por su ca- Unos forman parte de una tradici6n mayoritaria (por ejem-
racter imprecise, la libertad de organizaciones impuestas y plo, las iglesias independientes africanas); otros, en cam-.
Ia importancia de la individualidad. bio, se han separado de una de las grandes tradiciones
(por ejemplo, el bahaismo del islam 0 los Brahma Kumaris
I
_ .uevos movimientos religiosos del hinduismo). Algunos se han originado en Occidente, 3.600km

5e calcula que actualmente hay mas de 40.000 nuevos mo-
vimientos religiosos en el mundo (mapa 2). La mayoria de
estes movimientos cuentan con lideres carismaticos, men-
solidos y claros principios. Algunos son muy reduci-
ios; otros cuentan con mas de un millen de miembros.
aunque muchos otros no. Estos nuevos movimientos re-
presentan una gran innovacion en la religi6n moderna. Si
bien comparativamente son pequenos, la mayoria tienen
un enfoque mundial; por ejemplo, los bahaies afirman
estar presentes en casi todas las naciones del planeta y los

ARMENIA (1920-90)
AZERBAIYAN (1920-91)
BIELORRUSIA (1919-91)
ESTONIA (1940-90)
GEORGIA (1921-90)
KAZAJSTAN (1920-93)
KIRGUISTAN (1919-91)
__ -----'--, .•..,LETONIA (1940-90)
UrJlANIA (1940-90)
MOLDAVIA (1940-91)
RUSIA (1918-91)
TAYIKISTAN (1921-92)
TURKMENISTAN (1920-95)
UZBEKISTAN (1920-95)
".UeRANIA (1919-91)

OCEANO
r'l"-e.-_.i4-COREA DEL NORTE '
(1948-presente) PAC 1F 1C a

OCEANO OCEAN"O
PAciFICO TLANTICO
BENIN L;.
. 'c.
(1972-90)
EI auge y el declive
del marxismo
OCEANO
acimiento del marxismo iNDICa
Extension maxima, con fechas
de 105gobiernos marxistas
A Estados marxistas derrotados
..•• Estados marxistas actuales
Fronteras politicas en 1975

30
 GEOGRAFIA HIST6RICA DE LA RELlGI6N

'". gran des rnovimicntos locales, como:

• e'IgI~si'ifdel; Unificaci6n, 1954, 1m
e Chondogyo, 1860

eRissho-Kosei-Kai, 1938, Sm
eReiyu-Kai, 1925, 2m
e Soka Gakkai, Nichiren Shoshu 1935, 20m
eKonkokyo, 1i\~9, 500,000
e Seich No Ie, 19:ie,3m aCE A N a
.Tcnrikyo, 1837, 3,5m ".'0
eM.hibri,1959,150.000
"-!

PAciFICO

"'f1
elglesi.s MAL, OCEANO
Aladura,
s. ~ '';'~~',~:
3m • Iglesia iNDICa
oz .. e MADAGASCAR
-, .>.•~ "
Q Carolicos Kimbanga, ",
espiritisras,40m 1921,4,5m ----------~------~.
OInt. Soc. for Krishna Consciousness,
• Espiritismo
1965,300.000
afroamericano, 6m
o Meditacion transcendental, 1958, 3m
o Sathya Sai Baba, 1940, 1m :hNUEVA ZElANDA :
o Swami Narayans, 6111 r!7 O@~
o Ananda Marg, 1955

Brahma Kumaris (que s610 suman 400.000 fieles) se reparten E1 nuevo milenio
uevos movimientos
en 80 paises. Ofrecen variedad, novedades, cambios y he- Las divisiones dentro de las religiones, entre tradicionalis-
Centro Origen terodoxia, 10 que les hace muy populares en una epoca de tas y radicales, entre liberales y fundamentalistas, no han
encia cambios rapidos, especialmente con el nuevo milenio. desaparecido. No obstante, los movimientos ecumenicos,

•
•
e

0
Budismo

Hinduismo
Rejuvenecimiento religioso
Con la independencia de muchas naciones tambien han
el dialogo entre creencias y la interacci6n entre religiones
de todo el mundo tienen un importante papel en nuestra
epoca. Todos los movimientos religiosos comparten la bus-
.,
•
• e
Cristianismo

Islam
resurgido sus religiones. El islam, el hinduismo y el budis-
mo han recuperado vitalidad, el cristianismo esta crecien-
queda de una teologia y una etica global, sin que por ello
se tenga que abandonar la particularidad. Por primera vez,

•
•
e

e
Taoismo

Sintoismo
do rapidamente en muchas regiones del Tercer Mundo y
los judios tienen ahara una patria en IsraeL La cristiandad
europea ha desaparecido para siempre y se ha implantado
parece que la humanidad comparte los mismos problemas
y retos ante el nuevo.

•
•
e

e
Sijismo

Potencial
humane
un nuevo pluralismo religioso y seglar.
Algunas de estas religiones otorgan gran impartancia a
cuestiones etnicas y sociales, asi como a aspectos de la prac-
tica tradicional: por ejemplo, la situaci6n del sistema de cas-
0 Independiente
tas en el hinduismo, la definici6n de judio como el hijo de
:'i se.~onoce, se indica la fecha de madre judia 0 el papel del sintoismo tradicional en el Jap6n
y el numero de seguidores.)
moderno. El nacionalismo y el humanismo laico conservan
su vigor: las religiones primitivas se recuperan de su de-
bilitamiento: las tradiciones sij, jaina y parsi siguen siendo
minoritarias: y las religiones chinas crecen.

La nueva globalizaci6n
Poder ver la Tierra desde el espacio ha permitido al ser hu-
mana una nueva perspectiva. Las cuestiones religiosas y
nacionales particulares no han perdido importancia, pero
apuntan claramente mas ana, a un contexto mundiaL Las
grandes culturas y religiones se muestran mas abiertas y se
producen encuentros partiendo de la base de un dialogo
global genuino y no de la premisa de la supremacia de
Occidente. Los retos mundiales y los problemas heredados
son apremiantes: el medio ambiente esta sobreexplotado y
la humanidad se preocupa demasiado por 10 parcial y 10
externo, y se distancia de las fuentes de espiritualidad y
trascendencia. Pero los recursos de nuestro planeta (eco16-
Ahora podemos ver la Tierra desde del espacio como un globo que
gicos, fisicos, humanos, sociales, morales y espirituales) da ouelias. Esta nueva perspectioa [omenta el desarrollo de un pen-
son abundantes. samienio global entre todas las religiones y entre todas las naciones.

31