OKANA IROSO

OKONRON IROSUN

REZO: OKANA ROSO ASAYE DARICO

EYE AKUKO ADIFAFUN BOLELE ADIE
LEBO MORURO DURO ARASE KOMI
BORE MOBERE EŃI INDIMU MOYO
KOYOKO IDI AMITI MIRETI RETI
ATI NIDE ADIFAFUN ORUNMILA
UMBATINLO SHAWO MIBO
AGUTAN LEBO BA UNA MOENITAN.

SUYERE:

EN ESTE ODU NACE:

1- Nació: A la tierra que fuere hacer lo que

vieses.
2- " : Vivir separados la Atiponlá y la
Escoba Amarga por OLOFIN.
3- " : La formación de Feto.
4- " : El cáncer de mama en la mujer.
5- " : La miserķa por maldición de
OLOFIN.
6- " : Identificar a ORUNMILA con San
Francisco de Asís.
7- " : El anuncio de desgracias por las
flores rojas del Framboyán.
8- " : Que la gente siempre perdone al
ignorante y nunca al diabólico.
9- " : Preguntar a ORUNMILA o al
Ángel de la Guarda todo.
10- " : Dar un ojo por verlo ciego.
11- Aquí : ESHU no quería perdonar a su
hijo diabólico.
12- " : Siempre se da gallo tuerto a
OSANYIN, SHANGO y OLOKUN. para
quitar maldición.
13- Aquķ : Hacer Ebó con pólvora para
evitar explosión.
14- " : Siempre el Ebó debe ir a la Loma.
15- " : El Odu señala alza y ascenso por el
gobierno.
16- " : Habla la guerra de SHANGO y
AZIJUANO (San Lázaro).
17- " : Hablan las erupciones volcánicas.
18- " : Se usurpan los bienes y surgen las
trampas.
19- " : SHANGO usó la atiponlá y
AZOJUANO la escoba amarga.

20- " : Surgió la brujería solapada y

silenciosa.
21- " : OLOFIN y OBATALA son los
que sentencian.
22- " : ORUNMILA se vistió de Monje.
23- " : ORUNMILA se hizo Osode con
un rosario.
24- " : Se hace un ókpele con el rosario de
una Iglesia.
25- " : OSUN ayudó a SHANGO en la
guerra con OGUN.
26- " : OSUN tenía enfermo a todos.
27- " : Para resolver enfermedad o
problemas dar un gallo blanco de su cabeza a
OSUN.
28- " : Por robar se encontró el Ogú de
OSANYIN.
29- " : El Gallo y la Lechuza se
abochornaron mutuamente.
30- " : ORUNMILA tenía dos oficios:
Sacerdote y cazador.
31- " : La cotorra salva, tenerla.
32- " : Las mujeres se transforman, pero
se accidentan.
33- " : Habla OSANYIN divinidad de la
medicina, recibirlo.
34- " : La mujer no deseada por
ORUNMILA la quiso matar.
35- " : El secreto nunca debe ser revelado.
36- " : Ikosu trajo prosperidad al Mundo.
37- " : La salud y la prosperidad hicieron
Ebó.
38- " : La gallina y sus pollos hicieron
sacrificio para vagar y quitar la muerte.
39- " : ESHU bloquea la buena fortuna.
40- " : OLOFIN bajó a la Tierra por la
epidemia.
41- " : Los Fariseos fueron botados del
Templo por OLOFIN.
42- " : Las hierbas son: huevo de gallo,
palo de lechuga, peonķa y maravilla, atiponlá
y escoba amarga.

DESCRIPCION DEL ODU OKANA

IROSO.

Este es el Odu # 126 del Orden Señorial de

Ifá.

El Odu Okana-Irosu previene del peligro de

acciones irresponsables y establece que el
arrepentimiento sincero siempre es perdo-
nado. La persona tiene frecuentemente
problemas con su pareja o sus hijos.

Aquķ nació: El preguntarle al Ángel de la

Guardia o a ORUNMILA acerca de las cosas
que se desean hacer o recibir. El cáncer de
mama; la mujer no puede permitir que le
muerdan los senos en el acto sexual. La
formación del Feto. La miseria en la tierra
por maldición de OLOFIN.

Aquķ si la persona desea recibir algo de

Osha o de prenda, debe consultar con el
Ángel de la Guardia.
 Aquķ los padres influencian en el carácter y
la felicidad o infelicidad de sus futuros hijos.
Cuando la mujer está en estado de gestación
y los padres viven en completa armonķa y sin
ningún tipo de preocupaciones, el Feto se
desarrolla normalmente equilibrado, por lo
contrario, cuando los padres viven con
problemas y discusiones durante el perķodo
de gestación de la mujer, el Feto se desarrolla
emocionalmente desequilibrado por causa de
la tensión nerviosa que vive la madre y
cuando el niño nace es débil y nervioso y
cuando crezca, serį persona de mal carácter
durante toda su vida.

Es un Ifá de maldición. El Ebó siempre se

manda a una Loma.

Awó Okana Roso tiene que recibir a

OLOKUN y a YEWA.

Este Odu señala alza o ascenso al lado del

gobierno.

Aquķ Hablan: SHANGO, OSANYIN,

OLOKUN, YEWA, OGUN Y OLOFIN.

A SHANGO y OLOKUN se le da gallo

tuerto.
 A OLOKUN se le da un gallo tuerto y se
lleva al mar envuelto en tela de todos los
colores con: jutķa y pescado ahumado,
manteca de corojo, maķz tostado, miel,
aguardiente, y siete cascabeles.

Aquķ Habla de un enemigo que da uno de

sus ojos por tal de verlo a usted mal. Se da un
gallo tuerto a OSANYIN y después un gallo
normal desde la cabeza de la persona sobre
OGUN.

Las Hierbas principales son: Atiponlá y

Escoba Amarga.

Este Ifá da licencia al Awó para enamorar a

muchas mujeres.

Aquķ las cosas se hablan al revés para que

no bote la suerte.

Habla: Que se usurpan los bienes y surgen

las trampas, de bienes o de funciones de
Eguns. De Erupciones Volcánicas. De la
guerra entre la Atiponlá y la Escoba Amarga.
No se pueden unir estas dos hierbas en
ninguna obra.

Por este Odu se le da carnero a SHANGO

para librarse de enemigos.
 Aquķ por la sentencia de OLOFIN es que
OZOJUANO vive en las esquinas o sea en
el Angulo formado por dos paredes o
tabiques.

Aquķ SHANGO vive errante.

Este Odu dice: Que cuando el Framboyán

está florecido presagia desgracia. Epidemia y
sobre todo la muerte de niños.

Habla: De tapa tapa en casa de la familia de

su cónyuge. De querindangos y querindangas.

Aquķ hay que hacer Ebó con pólvora para

que no vaya a haber una explosión en la casa.

Por brujerķa se destapa una gran epidemia.

Debe botar el enemigo de su casa.

No regrese al lugar donde dejó algo

olvidado. Habla que hay que buscar una
prenda enterrada que lo está perjudicando.

Este Odu predice del cuidado de la visión,

puede quedarse ciego. Y evitar las bebidas
alcohólicas.

En este Odu OSHUN está desencantada

porque le daban poco valor.

Hay que evitar accidentes con candela. No

intentar rescatar o atraer la pareja por la
fuerza. No use armas.

Aquķ por una impresión puede fallecer.

Puede tener una muerte súbita por animal
venenoso y microorganismo letal.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la

persona se debe casar con una sacerdotisa,
para que lleguen a él la fama y la fortuna.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la

persona debe servir a Ifį y a su cabeza juntas
con una chiva, preparar a OGUN para el ifá
con un gallo, y servir a ESHU con un chivo.
Se le prohíbe la carne de venado y debe criar
una cotorra. En un registro ordinario, la
persona debe servir a OGUN con un gallo, a
ESHU con un chivo, y a Ifá con cuatro
babosas.

Cuando este ODU aparece en un registro

ordinario, se le dirá a la persona que sus
enemigos están tratando de destruir la buena
cabeza con que él vino al Mundo. La persona
debe hacer sacrificio con una chiva madre, y
el sacerdote de Ifį debe buscar hojas de estas
dos plantas, ipin e iyan, macerarlas junta y
cocinarlas en una sopa con sal, aceite de
palma y el corazón de la chiva para que la
persona se la coma, agregándole Iyerosun de
este Odu. Él serį definitivamente próspero a
partir de ese año.

RELACION DE OBRAS DEL ODU

OKANA IROSO.

Para SHANGO.
Se le darį un gallo tuerto.

Para OLOKUN.
Se le da un gallo tuerto y se lleva al mar
envuelto con telas de colores y jutķa y
pescado ahumado, manteca de corojo, maķz
tostado, miel, aguardiente y siete cascabeles.

Para vencer al enemigo.

Se le darį un gallo tuerto a OSANYIN y
después un gallo normal desde la cabeza de la
persona sobre OGUN.

Rogación contra la miseria.

Ropa vieja sudada, zapatos rotos, cangrejo,
jamo, camarones, langosta, mondongo, 1
pollón negro y otro blanco, una jķcara, una
escoba, 3 cocos, 4 escobillas, jutķa y pescado
ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.
 Para sacar el enemigo de la casa.
un huevo de gallina o de paloma que haya
sido botada del nido, se le abre un agujerito y
se le echa polvo de atiponlį, varķa, cambia
voz, pierde runbo, azogue, tierra de las doce
del dķa y de las doce de la noche cogidas en
la esquina de la casa. Todo se le presenta a
ESHU y se dice: "Asķ como la gallina o
paloma botó este huevo de su nido, asķ como
las doce del dķa no se junta con las doce de la
noche, por el poder de la hierba atiponlį y el
de usted ESHU hagan que mis enemigos
Nombres y apellidos se vayan de esta casa.

Para ganarse la confianza de una persona.

Se coge una mata de hierba atiponlį sacada
de raķz completa, se lava con agua y después
con vino seco, se raspa la raķz desde abajo
hacia arriba llamando a la persona y esa raspa
se echa en una cazuelita de barro y con la
punta de un cuchillo se escribe el nombre y
apellidos de esa persona sobre ese polvo, se
dobla la mata de atiponlį en forma de aro y se
pone como rodillo debajo de la cazuelita de
barro.

A la cazuelita se le echa harina de maķz

bien cocinada e hirviendo y se pone a
SHANGO, pidiéndole que domine a la
persona. A los siete dķas se lleva por la
mańana al pie de una palma real. Después por
la tarde se recoge del pie de la palma y se
lleva al rķo o a la orilla del rķo.

Ebó: 1 gallo tuerto, cascabeles, agua de mar,

(para quitar la maldición). El gallo para
OLOKUN. Se le dan dos cocos a SHANGO
y después Ko-Bori con los cocos para el Awó.

DICE IFA

Mire por donde camine, sus enemigos lo

quieren tumbar por algo que usted ha
hallado.-Le viene una desgracia, su cabeza lo
puede conllevar a que atente consigomismo
con candela.- Para una mujer no deje que le
succionen los senos, estį enferma.-No pelee
con su mujer y oķgala para que evite
desgracia.-Evite el robo.-Usted es envidiado
por dotes personales.-No confie en parejas de
baile y jergas.-Un bochorno lo llevarį a la
tumba, no beba.-A usted lo han amarrado
para obtenerla.-Usted temporalmente rechaza
el sexo o su pareja y eso crea complejos en la
otra.-No use armas blancas u otras.-no puede
darle albergue en la casa a persona ajena al
nścleo familiar, pues si lo hace le va hacer
muy difķcil que se vaya y tarde o temprano
tendrį guerra con la misma.-Cuidado con
fuego en su casa o cerca de la misma.-No
cuente mįs sus sueńos, porque por hacerlo ha
perdido ya bastante.-No haga favores.- Si es
mujer: Es mujer de la vida y se estį robando
un hombre que estį casado, usted tiene mįs
recursos económicos que ese hombre al que
aspira conquistar, que tratarį de vivir de
usted.- Su marido la quiere mucho pero es
muy corretón, usted ya tiene un hijo con
él.-En casa de la familia de su cónjuge hay
tapa tapa, esto habla de querindango o
querindanga.- Hay que cuidarse la vista y la
cabeza que es lo mįs malo que tiene.

REFRANES DEL ODU.

1- El que mucho abarca, poco aprieta.

2- En la tierra del ciego, el tuerto es rey.
3- Hay quien se queda tuerto, por ver a otro
ciego.
4- A la tierra que fueres, hacer lo que vieres.
5- El mundo no hay quien lo arregle.
6- El secreto nunca debe ser revelado.
7- Un malintencionado voluntarioso no es
bueno.
8- Todo sucede como tiene que suceder.

ESHUDEL ODU.

ESHU LEKY.
 No se tiene las especificaciones.

CANCER DE MAMA:

Tumores: Las Neoplasia son las lesiones

mįs impotantes de las glįdulas mamarias
femeninas, aunque no la mas corriente. En la
mama de la mujer pueden ocurrir diversos
tumores que recorren la gama de todas las
neoplasias.
Cuando hablamos de cįncer mamario
significaremos carcinoma que nace en las
extructuras glandulares y canaliculares o de
conductos de la glįndula mamaria. El
carcinoma mamario es la causa nśmero uno
de muerte en la mujer, a lo que se llama " el
primer cįncer" en mujeres. Se calcula que
algo mįs de 5 mujeres de cada 100 presentan
cįncer de la mama, durante su vida. El cįncer
mamario en el hombre es muy raro, con
cociente de 100 a 1.

El cįncer de la mama femenino rara vez se

observa antes de los 25 ańos de edad, con
frecuencia mįs después de la menopausia. El
peligro de cįncer mamario en mujer con
antecedentes familiares de la enfermedad es
aproximadamente doble y triple en grupos
testigos.

La actividad estrogena se considera muy

importante en la génesis del cįncer mamario,
por ende tiene mįs riesgo las solteras que las
casadas, asķ como las casadas milķparas que
las que han tenido muchos hijos. También las
de menarquķa temprana, pues tienen mayor
exposición a los estrógenos en cada ciclo
menstrual. Por ejemplo las vacas lecheras que
se preńan practicamente todos los ańos, casi
no se observa carcinoma mamario.

El carcinoma a menudo nace en la mama

opuesta, que no tenķa enfermedad gśstica
clinicamnete patente, por tanto esto es
compatible con una influencia hormonal.

Se ha comprobado etiologķa por virus de

tumor mamario. El agente es un virus de R N
A, llamadas tipo B, en células tumorales
mamarias.
 no existen relaciones comprobadas entre un
golpe de la mama y la aposición ulterir de
cįncer. El cancinoma es mįs frecuente en la
mama izquierda que en la derecha.
Aproximadamente 50 por 100 nacen en el
cuadrante superoexterno (primer cuadrante),
en el resto de los cuadrantes en un 10 por
100.

El carcinoma escinoso es la variante mįs

frecuente Al cual corresponde mįs de 50 por
100 de los cįnceres mamarios. Se presentan
como nódulos de consistencia pétrea, con
diįmetros medios de 2 cms.

Enfermedad de Paget. Es una forma

especializada de carcinoma que nace en los
conductos excrebores principales y se
extiende a la piel del pezón y la areola, tiende
a ocurrir en una edad mįs avanzada que las
formas corrientes. Esta variante invade la piel
y su pronóstico es menos favorable. la piel
del pezón y areola presentan grietas, ślceras y
exudación.

Como caracteres comunes a todos los

cįnceres de la mama son que casi todos estįn
en el primer cuadrante, produciendo
hundimiento cutįneo. Hay participación
linfįtica con oclusión de los vasos y a la piel
se le conoce piel "en corteza de naranja".
Puede ocurrir retracción del pezón. El 66 por
100 de los pacientes tienen metįstasis
gan-glionares.

En el paronama global de los cįnceres

mamarios, la supervivencia de cinco ańos es
de aproximadamente de 35 a 40 por 100. Loa
cįnceres con periodo 1, un tratamineto
adecuado la supervivencia de 5 ańos es de 80
por 100, y de 10 ańos de 62 por 100.

RELACION DE HISTORIAS DEL ODU

OKANA IROSO (OKONRON IROSUN).

1- Él hizo adivinación antes de

abandonar el Cielo.

Okonron Kosun Lere, Okonron Kosin,

fueron los AWOSES que hicieron adivinación
para ORUNMILA cuando venķa del Cielo.
Se le advirtió que tenķa que hacer sacrificio
con: un chivo para ESHU con un pedazo de
tela blanca, un gallo colorado y tela roja para
SHANGO; un gallo y tela negra para OGUN
y una chiva para su Angel de la Guarda. Se le
dijo que debķa hacer sacrificio por los
problemas que iba a tener con la gente en el
Mundo. El hizo el sacrificio antes de salir
para la Tierra, y ademįs se le advirtió que su
esposa en la Tierra debķa ser sacerdotiza de
SHANGO, que tenķa la llave de su
prosperidad.

LLegó a la Tierra y comenzó a trabajar

como sacerdote de Ifį. Él no fue eróticamente
atractivo para las mujeres por mucho tiempo.
De hecho, él hizo mucho para apartar de sķ
cualquier relación sensual con una mujer,
tanto que el pueblo comenzó a desear que la
tuviera ya que él era un hombre completo.
Mientras el viajó a Oyó, para la prįctica de
Ifį, donde se encontró con una sacerdotiza de
SHANGO. La mujer se encantó con su
masculinidad de forma tal que él no perdió
tiempo en proponerle matrimonio, a lo que
ella respondió favorablemente. Después de
pasar tres dķas en la villa retornó a su casa.
Esto no lo hizo hasta que estuvo claro sobre
la procedencia de la mujer antes de viajar con
ella.

Como en su pueblo nadie esperaba que él se

casara, se quedaron atónitos cuando lo vieron
regresar con una esposa. Mucha gente le dió
la bienvenida a la mujer, quien los miraba de
forma cautelosa pues muchos de ellos eran
enemigos de ORUNMILA. Tan pronto como
la mujer se asentó, ella le advirtió a
ORUNMILA que fuera por adivinación pues
presumķa la talla de los problemas que iba a
tener. Él posteriormente invitó a un Awó
llamado Akun Osun (el que se pinta con
osun).

Después de la adivinación Akun Osun le

dijo que sirviera; su IFA con una chiva;
ESHU con un chivo; SHANGO con un
gallo; y OGUN con otro gallo. El no perdió
tiempo e hizo los sacrificios. Su esposa
pronto quedó embarazada y dió a luz un nińo.
Poco después él fue capaz de construir su
propia casa. Su esposa también se desarrolló
y se convirtió en una sacerdotiza de
SHANGO muy popular, que adivinaba para
la gente cada nueve dķas mediante la
posesión. Posteriormente la familia se
convirtió en muy próspera y a él le dieron una
jefatura.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la

persona se debe casar con una sacerdotiza,
para que lleguen a él la fama y la fortuna.
 2- Su experiencia en la Tierra.

Antes de casarse, ademįs de trabajar como

sacerdote de IFA, el cazaba en el bosque. Él
tenķa una cotorra que el informaba de todo lo
que sucedķa en su ausencia en la casa. Un
dķa una mujer lo visitó cuando él no estaba y
cogió un envase de aceite de palma que
estaba en la cocina, sin saber que la cotorra la
observaba. Ella cogió el envase de aceite de
palma a OGUN-ESOTO y agregó un veneno
con la idea de matar a ORUNMILA.
Después de agregarle la sustancia tóxica, ella
regresó el envase de veneno a la casa. La
cotorra lo vió todo.

Cuando el regresó del bosque, iba a usar el

aceite de palma, cuando la cotorra le advirtió
que no lo tocara porque una mujer lo habķa
sacado de la casa con un sospechoso
rpopósito antes que él llegara. Él decidió
preguntar a Ifį, quien le dijo que regara el
aceite en el altar de ESHU con un chivo.
Después de hacer el sacrificio retornó con su
arma al bosque.
 La rencorosa mujer lo siguió por el bosque
sin ser vista. Cuando posteriormente él tomó
punterķa para dispararle a un venado, el arma
explotó y las esquirlas le dieron a la mujer
donde estaba escondida y comenzó a gritar de
dolor. Ella se las arregló para abandonar el
lugar, pero antes de llegar a su casa una parte
de su cuerpo se habķa convertido en venado,
mienttras la otra permanecķa humana. Ese era
el venado al que él habķa apuntado para
dispararle en el bosque.

La mujer habķa estado viuda por mucho

tiempo, y habķa hecho todo lo posible para
atraer a ORUNMILA sin éxito, porque esto
era en la época en que él no se interesaba en
ninguna mujer. Después de fallar en su
intento, ella decidió acabar con la vida de
ORUNMILA. Posteriormente ella murió
producto de las heridas recibidas de la
explosión del arma.

Cuando este Odu aparece en IGBODU, la

persona debe servir a Ifį y a su cabeza juntas
con una chiva, preparar a OGUN para el Ifį
con un gallo, y servir a ESHU con un chivo.
Se le prohibe la carne de venado y debe criar
una cotorra. En un registro ordinario, la
persona debe servir a OGUN con un gallo, a
ESHU con un chivo, y a Ifį con cuatro
babosas.

3- Él hizo adivinación para OSANYIN, la

Divinidad de la medicina.

OKONRON KOSUN KOSUN, AWO ILE

ORUNMILA. ODIFA FUN OSANYIN NIJO
TO TI KOLE ORUN BOWA SI KOLE
AIYE.

Él hizo adivinación para OSANYIN (Osun

en Benin), la divinidad de la Medicina
cuando venķa para el Mundo. Se le advirtió
que hiciera sacrificio con un chivo,
gallina,rata y pescado para evitar que se
conocieran sus secretos en la Tierra. Él hizo
sacrificio lo que explica el porqué hoy en dķa
no se conocen sus secretos.

Cuando este Odu aparece se le dice a la

persona que estį pensando hacer algo en lo
cual tiene algo perdido. Debe tenerlo todo
claro para seguir adelante con lo que pensaba
hacer y el secreto nunca debe ser revelado
para lo cual se hace el sacrificio.

Ori ewe ni mu oshe je posteriormente hizo

adivinación para OSANYIN que lo hizo
popular, efectivo y famoso en la Tierra. En un
registro ordinario la persona debe tener su Ifį
y preparar su OSANYIN.

4- Adivinación para la salud y

prosperidad.

ORUNMILA DIJO IKOSUN.

YO DIJE IKOSUN.

Fue por Ikosun que la gente trajo

prosperidad al Mundo. Solamente aquellos
que hicieron sacrificio son capaces de traer
fortuna exitosamente de Ikosun al mundo,
que disfruta la opulencia en la vida. El
sacrificio se hace con ipin y plantas de iyan y
una chiva madre, porwque esta es ILE KUN
KEKE KE que la chiva madre llora, significa
que la casa estį llena de salud.

Cuando este ODU aparece en un registro

ordinario, se le dirį a la persona que sus
enemigos estįn tratando de destruir la buena
cabeza con que él vino al Mundo. La persona
debe hacer sacrificio con una chiva madre, y
el sacerdote de Ifį debe buscar hojas de estas
dos plantas, ipin e iyan, macerarlas junta y
cocinarlas en una sopa con sal, aceite de
palma y el corazón de la chiva para que la
persona se la coma, agregįndole iyerosun de
este Odu. Él serį definitivamente próspero a
partir de ese ańo.

5- Cuando se adivinó para la gallina y sus

pollos.

Oran-kiiba nikiaye-ori,
Enibari-oran-Heepa-onada, Onaniyi-aduro-
tiwon, adivinó en Ifį para la gallina y sus
pollos cuando ellos vagaban libremente. Se
les advirtió que debķan sacrificar si querķan
seguir moviéndose sin perder la vida. El
sacrificio: Osu, una rata, un pescado, 2800
caurķs y medicina de Ifį.

6-Se adivinó cuando ESHU no querķa

perdonar a su hijo.

Un malintencionado voluntarioso no es
bueno. Si una persona diabólica se disculpa
no habrį problemas. La gente siempre
perdona al ignorante. Imoran-se-ibikosunwon
adivinó en Ifį para Osoran-sakin Mebelufe.
Todo el mundo se quejaba de él. Si él se
disculpara, lo perdonarķan. Las brujas, los
hechiceros y ESHU, su padre, estaban
bloqueando su buena fortuna desde
OLODUMARE. No obstante el fue avisado
que debķa sacrificar cuatro palomas, una
carnera, kolanuts, 3200 caurķs y hojas de Ifį
(hojas de oluseaju y oriji junto con jabón
prieto, śselo para bańarse). Él realizó el
sacrificio. Él se aseguró que OLODUMARE
instruirķa a ESHU para que lo perdonara.

7- La guera de SHANGO y AZOJUANO.

EBO: 1 Gallo negro, 1 gallo balnco, ropa

vieja ripiada y sudada, zapatos viejos,
cangrejo, jamos, camarones, langosta, mon
dongo, jķcara, escoba, 3 cocos y demįs
ingredientes, mucho dinero.

Historia.

En la tierra Bodji habķa un rey llamado

Asojuano, el cual tenķa un gran palacio con
muchas habitaciones. Resultó que llegó un
dķa de visita SHANGO que era guerrero
caminante, que regresaba para su tierra
Heme, la cual siempre estaba en guerra, al
pasar por Bodji se encontró con Azojuano, el
cual lo hospedó en su Palacio. Al ver
SHANGO la paz que reinaba en ese lugar
comenzó a maquinar la manera de adueńarse
del poder de dicha tierra y destronar a
Azojuano.

Un dķa aprovechando que Azajuano salió

del Palacio para ir a una vecina comarca
llamada Dedido donde reinaba su hermano
Alumpe. SHANGO reunió a sus hombres y
se apoderó y se apertrechó en el Palacio de
Azojuano. Cuando regresó Azojuano se
encontró conque su huésped se habķa hecho
dueńo del Castillo y no lo dejaba entrar.

Acto seguido Azojuano llamó a sus

seguidores y se lanzó al asalto del Palacio, la
lucha fue espantosa con gran derramamiento
de sangre, a la cual OBATALA al enterarse,
decidió poner fin aquella matanza y citó a los
dos contrincantes y los hizo explicar la razón
de aquella guerra. Azojuano dijo lo ocurrido.
SHANGO explicó que lo que habķa hecho
era porque se habķa enterado que Azojuano
pensaba botarlo. Azojuano al momento
repostó diciendo que eso era falso. Entonces
OBATALA sentenció que ambos vivieran en
el mismo Palacio con el mismo derecho y
funciones y que desde ese momento se tenķan
que llevar bien.

Ellos aceptaron a regańadientes, pero bajo

cuerda comenzó otra guerra aśn mįs fuerte y
solapada, la brujerķa, ellos buscaron entre sus
aliados de confianza que guerrearan por ellos,
SHANGO encontró a Atiponlį un gran aliado
para su propósito y Azojuano encontró a
Escoba Amarga.
Las obras de hechicerķa fueron grandes y en
consecuencia, funestas, se despertó una gran
epidemia, sobre la pasible población de
Bodji.

Viendo todo lo que estaba sucediendo en la

población OYA que era la encargada por
OLOFIN de avisarle de las desgracias,
inmediatamente engalonó su trono que era el
Framboyįn rojo (las flores), que era la seńal
de epidemia. Entonces OLOFIN bajó a la
Tierra a ver lo que sucedķa y averiguar la
verdad de los sucesos. Vio que la hechicerķa
de Atiponlį y Escoba Amarga eran los
responsables de todo, obligados por viejos
contendientes, SHANGO y Azojuano,
respectivamente.

OLOFIN los sentenció y dijo que Atiponlį

y Escoba Amarga vivieran completamente
apartados en terrenos separados; por eso
hasta el dķa de hoy, donde nace la Atiponlį no
prospera la Escoba Amarga y viceversa.
Ademįs condenó a Azojuano a vivir y poner
su trono en los rincones. A SHANGO lo
condenó a vivir desde entonces errante. Y por
śltimo dijo: "Cuando el Framboyįn se pone
rojo por sus flores anuncia epidemia y
muerte, sobre todo en los nińos.

8- El Rosario.

EBO: 2 palomas, un rosario, 2 cocos,

manteca de cacao, cascari lla, velas, demįs
ingredientes, mucho dinero.

SUYERE: "OPOLOPO IRENLE WENANI,

IFA MEFELESHE YITA"

Historia.

ORUNMILA tuvo la necesidad de ir a ver a

su ahijado que vivķa muy distante, pues tenķa
que hacerle una obra. Después que terminó
de hacerle todo a su ahijado, se marchó, pero
cuando iba bastante distante de la casa de asu
ahijado, se dio cuenta que habķa dejado su
ókpele sobre el trono del Ifį de su ahijado. Él
no podķa regresar ya que Ifį le habķa
orientado no regresar bajo ninguna
circunstancia.

Ya era de noche y por la zona que tenķa que

pasar vivian sus enemigos, miró para su
alrededor y vio que habķa un Templo Ijo
Ogunda (católico), se dirigió a este y penetró,
refugiado en las penumbras, vio un banco y
sobre este un rosario, el cual tomo , lo mojó
en agua bendita y se hizo Osode a la luz de
una vela. Se vio este Odu e Ifį le indicó que
se rogara la cabeza con dos palomas y se
difrazara de Monje. Asķ lo hizo y saliendo
del templo recorrió las tierras de sus
enemigos sin ser reconocido, gracias al
rosario que encontró en el Templo y con el
cual pudo hacerse Osode.

Nota: Aquķ es donde se identifica a

ORUNMILA con San Francisco de Asis.
Por este Ifį se hace un ókpele con un rosario
de una Iglesia y se moja con agua bendita
y vive al lado de Ifį.
Cuando se vaya de un lugar, no vire por
ninguna razón.

9.- Cuando OSUN ayudó a SHANGO.

Historia.

SHANGO tenķa una guerra muy grande

con OGUN, por siete veces los ejércitos que
SHANGO mandó contra OGUN, fueron
vencidos.
 En estas circunstancias, SHANGO fue a ver
a ORUNMILA para consultarse y este le
hizo Osode viéndole este Odu Okana Iroso, y
Ifį le dijo: "Tienes que buscar a un personaje
llamado OSUN y dile que vas de mi parte y
que te ayude en la guerras que sostienes con
OGUN, pues es el śnico que te ayudarį a
vencer".

SHANGO buscó a OSUN y se fueron para

la tierra de OGUN. Lo primero que hizo
OSUN fue enfermar a todos los soldados de
OGUN, estos se caķan solos. Cuando esto
sucedió, OSUN le dio la seńa indicada a
SHANGO y éste llegó con los soldados que
le quedaban y arremetió una ofensiva contra
OGUN y conquistó aquella tierra.

Gracias a OSUN que los enfermó,

SHANGO pudo vencer.

Nota: En este Odu para resolver cualquier

problema, se le da un gallo blanco de la
cabeza de la persona sobre OSUN.

10- La lechuza y el gallo.

EBO: 1 gallo, trampa, dos muńecos

(hembra y macho), jutķa y pes cado
ahunmado, manteca de corojo, mucho dinero.

Historia.

El gallo era muy hermoso y vivķa orgulloso

de sus plumaje, por otro lado La Lechuza
presumķa de su cuerpo, pero tenķa un defecto
que nadie sabķa y era que no veķa de dķa y
de noche sķ, sin embargo era envidiada por
los animales del pueblo.

Al gallo le gustaba el baile al igual que La

Lechuza y ambos bailaban mucho y eran la
mejor pareja de ese pueblo.

Un dķa El Gallo invitó a La Lechuza su

compańera de baile a una fiesta que se iba a
dar en el pueblo y ella aceptó. La Lechuza
todos los dķas practicaba el arte del baile e
inventó unos pasillos nuevos muy elegantes
que no lo sabķa nadie, ni siquiera el Gallo.

El dķa del baile habķa un grupo de animales

que criticaban a algunas parejas hasta que
empezó a bailar El Gallo y La Lechuza y esta
empezó a soltar los pasillos raros que fue
asombro para todos, los cuales se sentaron a
ver bailar a la pareja.
 Por otra parte El Gallo no sabķa que hacer
ante esas rarezas y los animales que se dieron
cuenta se empezaron a reķr. El Gallo se
abochornó y se puso bravo y pensó en
desquitarse.

Unos dķas mįs tarde idearon otra fiesta pero

La Lechuza no quiso aceptar la invitación del
Gallo porque ella no podķa amanecer por su
problema en la vista y asķ se lo comunicó a
su compańero creyendo que era su mejor
amigo.

El Gallo viendo la oportunidad de

desquitarse le prometió que regresarķan
temprano de la fiesta y con esa condición La
Lechuza aceptó.

Llegaron a la fiesta y empezaron a bailar y a

beber y las horas pasaban. La Lechuza le
comunicaba al Gallo que ya debķan irse y
éste le decķa que todavķa era temprano y que
él con su canto le avisarķa. la lechuza
embriagada como estaba y esperando el aviso
del Gallo, no se dio cuenta que habķa llegado
el amanecer, momento que aprovechó el
Gallo para decirle: "Vamos caminando".

La Lechuza empezó a caminar y a tropezar

con todo el mundo y todos los animales
decķan: "Mira La lechuza estį borracha, no
puede caminar". Aprovechando el Gallo para
decir: "No ven ustedes que estį ciega y no ve
por donde camina".

Fue tanto el bochorno que pasó la Lechuza

que se mató.

11- El campesino que robaba a

OSANYIN.

REZO: OKANA ROSO ADIFAFUN

OKUNI OKAN OLE ESON OSANYIN
NILE KAFE REFUN ORUNMILA.

EBO: 1 gallo, 2 gallinas, distintas frutas,

telas de colores rituales, una prenda, demįs
ingredientes, mucho dinero.

Historia.

Habķa un campesino que todos los dķas iba

a robar frutas a casa de OSANYIN. Un dķa
su mujer le dijo que ese dķa no saliera porque
presentķa que algo malo le iba a pasar.

Cansado de tantos robos, ese dķa

OSANYIN habķa enterrado una cazuela de
brujo, para que cuando entrara el ladrón, lo
perjudicara.
 El campesino no oyendo los consejos de su
mujer, entró como de costumbre a robar
frutas, pero cuando se iba, se empezó a sentir
mal por la brujerķa de la cazuela enterrada
por OSANYIN. Tan mal se sentķa que fue
para la casa de ORUNMILA, quien le hizo
Osode y le vio este Odu Okana Iroso, e Ifį le
dijo que para curarse tenķa que hacer Ebó, e
ir al lugar donde cogķa las frutas y sacar la
cazuela de brujo que estaba enterrada.

El campesino hizo lo que ORUNMILA le

indicó y después le dio la razón a su mujer ya
que si le hubiera hecho caso no le hubiera
pasado nada.

12- El adulterio de la mujer de

OSANYIN y el majį.

REZO: BASHIRE BEAYE BASHIRE

OKANA ROSO GUABARARA OSANYIN
ABELAYE OBINI OMO BAYERE BI
AGUA OSHE OYO KARI BORUARUN
TEYEBEYINI EYO MAMU AMURE
AGUADA BIOYO OSANYIN KUELESE
MEJI OMONI MOGUE ABIRIBIRI OKUNI
GUADA MARORA AGUALADE IFA
EYERERENI OBO IFA KAFEREFUN.

EBO: 1 gallo, 1 pollón, hierbas de Ifį, palos,

carne de res, majį, muńeco, jutķa y pescado
ahumado, manteca de corojo, telas rituales,
mariwo, mucho dinero.

Historia.

En la tierra de Bashire vivķa OSANYIN

junto con su mujer Abelaye de quien estaba
muy enemorad, pero Abelaye siempre salķa a
pasear a la tierra de Omo Bayere,
enamorįndose de éste.

De las relaciones con Omo Bayere salió en

estado, omo Bayere era Awó y también brujo,
él le habķa hecho un Inshé a la mujer de
OSANYIN y le habķa enseńado a rezar, ya
que cuando llegara a donde OSANYIN se
pusiera a cantar y a bailar.

OBINI KUALALA OSANYIN

OBINI KUALALA OSANYIN
ABELAYE OSANYIN
OBINI KUALALA OSANYIN.

OSANYIN se emocionaba y se ponķa a

bailar con ella diciéndole, ya veremos como
salen las cosas. Abelaye le empezó a crecer la
barriga y OSANYIN todos los dķas a la hora
de la oración decķa:

OMO OMO BEYEKUN OLORUN

OMO OMO BEYEKUN IKU
MEYEGUE OSANYIN OMO
OMO BEYEKUN.

Segśn se ponķa a cantar esto, Egun se ponķa

a dar vueltas alrededor de OSANYIN y éste
le decķa que esperara. Abelaye por el canto
de OSANYIN se quedaba dormida,
OSANYIN que sabķa todo lo que estaba
pasando fue a casa de ORUNMILA y este le
hizo Osode y le vio este Odu Okana Iroso y
le dijo: Si tś lo sabes todo, lo que tiene que
hacer es Ebó. OSANYIN le dijo que para que
iba hacer Ebó ahora, todo sucede como tiene
que suceder, cuando yo termine es entonces
que haré Ebó.

OSANYIN sabiendo que el Majį (eyó) era

el gran poder del brujo de Omo Baraye,
pensó en lo que tenķa que hacer para atraer al
Majį, poniéndolo en su secreto para asķ hacer
y tener la virtud de hacer Bįkura. OSANYIN
todos los dķas le daba de comer distintas
cosas al Majį, hasta que adquirió en su lengua
lo que este necesitaba. Todos los dķas el majį
iba donde estaba el brujo de Omo Baraye y
sin decirle nada hacķa sus trabajos mandado
por OSANYIN, por la virtud que éste le
habķa dado. El brujo iba asķ perdiendo la
fuerza. La mujer de OSANYIN que estaba
en estado, parió dos nińos , cuando
OSANYIN los vio se dijo, estos no van a
conocer a su padre, me los llevaré para mi
casa. La mujer estaba con las piernas abierta
y el majį venķa y le chupaba su vulva. Un
dķa el majį dio la vuelta y empezó a mamarle
los senos a Abelaye produciéndole una
enfermedad, que se la regó en todo el cuerpo
y ella se murió.

El Majį le dijo a OSANYIN, tś sabes que el

que mįs sabe soy yo, ahora, voy a donde estį
el brujo e iré con Egun para llamar a Ikś,
OSANYIN cogió un cencerro y empezó a
cantar:

MARAGUA IKU, IKU MARAGUA

MARAGUA IKU, EGUN IKU
MARAGUA
AKUA ODE IKU EGUN IKU MARAGUA

Y cuando llegaron a casa de Omo Baraye y

éste les vio, se cayó para atrįs y se murió. De
esta forma OSANYIN resolvió el problema
que tenķa.

13- Los fariseos.

Historia.

OLOFIN recibió a los fariseos en el

templo, les dio albergue y ahķ demostraron
que no eran gente de fe y de obediencia
religiosa, aunque los aceptó después de ver
OLOFIN que le faltaba la fe, los botó por ser
profanos, por ofensa y mentirosoa a la
religión

Nota: Los fariseos, entre los judķos, son

miembros de una secta que afectaba un rigor
y una austeridad puramente exteriores. Eran
hipócritas que solo tenķan la apariencia de la
virtud.

14.-EL HIZO ADIVINACION PARA

OSANYIN, LA DIVINIDAD DE LA
MEDICINA.

OKONRON KOSUN KOSUN, AWO ILE

ORUNMILA. ODIFA FUN OSANYIN NIJO
TO TI KOLE ORUN BOWA SI KOLE
AIYE.

El hizo adivinación para OSANYIN (Osun

en Benin), la divinidad de la Medicina
cuando venía para el Mundo. Se le advirtió
que hiciera sacrificio con un chivo,
gallina,rata y pescado para evitar que se
conocieran sus secretos en la Tierra. El hizo
sacrificio lo que explica el porqué hoy en día
no se conocen sus secretos.

Cuando este ODU aparece se le dice a la

persona que está pensando hacer algo en lo
cual tiene algo perdido. Debe tenerlo todo
claro para seguir adelante con lo que pensaba
hacer y el secreto nunca debe ser revelado
para lo cual se hace el sacrificio.

Ori ewe ni mu oshe je posteriormente hizo

adivinación para OSANYIN que lo hizo
popular, efectivo y famoso en la Tierra. En un
registro ordinario la persona debe tener su
IFA y preparar su OSANYIN.

15.-ADIVINACION PARA SALUD Y

PROSPERIDAD.

ORUNMILA DIJO IKOSUN.

 YO DIJE IKOSUN.

Fue por Ikosun que la gente trajo

prosperidad al Mundo. Solamente aquellos
que hicieron sacrificio son capaces de traer
fortuna exitosamente de Ikosun al mundo,
que disfruta la opulencia en la vida. El
sacrificio se hace con ipin y plantas de iyan y
una chiva madre, porwque esta es ILE KUN
KEKE KE que la chiva madre llora, significa
que la casa está llena de salud.

Cuando este ODU aparece en un registro

ordinario, se le dirá a la persona que sus
enemigos están tratando de destruir la buena
cabeza con que él vino al Mundo. La persona
debe hacer sacrificio con una chiva madre, y
el sacerdote de IFA debe buscar hojas de
estas dos plantas, ipin e iyan, macerarlas
junta y cocinarlas en una sopa con sal, aceite
de palma y el corazón de la chiva para que la
persona se la coma, agregándole iyerosun de
este ODU. El será definitivamente próspero a
partir de ese año.