HOY CONOCEMOS MÁS COSAS, PERO SOMOS MENOS SABIOS

El Internet originalmente, según la visión de Tim Berners-Lee, fue diseñado con la intención de
convertirse en una herramienta de conocimiento. Se creía que la libre difusión de información
automáticamente produciría una sociedad del conocimiento, una especie de nueva Ilustración. Hoy
cualquiera se puede dar cuenta --quizás porque el modelo capitalista ha cooptado la tecnología de
la información-- que el Internet no ha cumplido esta promesa de libertad y bienestar a través de la
información. El Internet se parece cada vez más a un medio de comunicación como la televisión,
cuya función esencial es entretener, pasar el rato, distraernos (al tiempo que se nos venden todo
tipo de cosas e, incluso ya, nuestra información nos convierte en productos). De aquí que se haya
creado el compuesto infotainment, la inseparabilidad del entretenimiento y la información, el signo
de nuestros tiempos; la información es reducida fundamentalmente a un componente de
entretenimiento o mera utilidad (top tens para hacernos ricos, guapos, sanos, más
productivos, etc.), pero no tiene lo que Walter Benjamin llamaba un lado épico, de verdad, de
sabiduría.

Las diferencias entre las palabras conocimiento y sabiduría se han vuelto un tanto difusas, ya que
éstas son usadas comúnmente como sinónimos sin mucho discernimiento. Una diferencia yace
en que conocimiento contiene el prefijo "con", que significa "junto" y por lo tanto remite a una
gnosis dualista, dentro de un constructo sujeto y objeto, o algo que se obtiene con o del mundo
exterior. La palabra sabiduría en español tiene un origen que denota una percepción, una
experiencia directa de la realidad, específicamente un sabor; podemos decir que la sabiduría es
saborear el conocimiento, un acto superior que nace del reposo y la reflexión de este. En inglés la
palabra "wisdom" (sabiduría) tiene un origen similar, en este caso su raíz ("wit") tiene el significado
de "ver". Esta palabra tiene la misma raíz que el latín "videre" (ver) e incluso que el sánscrito "veda",
(como en los Vedas), sabiduría, visión. Podemos sugerir entonces que el conocimiento tiene que ver
más con la aplicación y recordación de información que se produce colectivamente y que la
sabiduría tiene que ver más con la asimilación de la experiencia, con la capacidad de ver, descubrir
e interpretar la realidad.

"El conocimiento es adquirido, la sabiduría es descubierta (en uno mismo)", dice Charlie Amber de
Daily Zen:

Parece que las personas han empezado a pensar que funcionan como las computadoras.
Entre más información le meten a sus cabezas, mejor... El acceso a esta información puede
darle la impresión a una persona de estar mejor informada, pero esto no la hace más sabia.

Amber resalta un punto importante, que podemos notar como algo que distingue al conocimiento
de la sabiduría: el primero es productivo, busca conocer para hacer; la segunda, es contemplativa,
busca conocer para ser:

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 Un siglo de industrialización y modernización ha convencido a las personas de que la
conciencia más alta en el ser humano es la conciencia productiva. Es paradójico que el
hombre, al moverse en la dirección de la satisfacción material y el confort, se encuentra cada
vez más alejado de la vida espiritual.

Maria Popova, del sitio Brain Pickings, hace una diferencia que nos puede servir para aclarar estas
diferencias. Información es tener unos libros sobre cómo construir un barco, conocimiento es aplicar
la información para construir el barco y sabiduría es lo que permite que navegues el barco sin que
se hunda, e incluso que seas capaz de ir en la dirección correcta y llegar a buen puerto. En este
sentido la sabiduría tiene un aspecto moral que ni la información ni el conocimiento tienen. No sólo
hacer lo que es bueno según la moral o ley de una sociedad, sino saber o ver qué es lo necesario
para tu propio crecimiento o evolución. Hoy en día podemos construir naves especiales que viajan
a Plutón y allende, pero no sabemos conducirnos de tal forma que no destruyamos la Tierra.

Vivimos en la llamada "era de la Información", donde la cantidad de información existente se duplica

en sólo unos pocos años. Pero un aumento en cantidad no significa un salto cualitativo (como es
evidente por el hecho de una computadora puede hacer muchas cosas, pero no puede resolver tus
problemas y hacerte feliz). Aldous Huxley, en Un mundo feliz, había vislumbrado una sociedad
donde la supresión del pensamiento libre y la inteligencia no ocurría a través de la violencia y la
censura, sino sobre todo a través de la saturación, de la irrelevancia, del exceso de información
inane (como ocurre con la cultura del entretenimiento). Conocemos más cosas, pero sabemos
menos. Según Popova:

Vivimos en un mundo donde abunda la información, pero enfrentamos una creciente escasez
de sabiduría. Y lo que es peor, confundimos la una con la otra. Creemos que tener más acceso
a la información produce más conocimiento, y esto resulta en sabiduría. Pero, si acaso, lo
opuesto es verdad --más y más información sin el contexto y la interpretación adecuada sólo
confunde nuestro entendimiento del mundo en vez de enriquecerlo.

Este es el vago mecanismo que pensamos que opera automáticamente: +información:

+conocimiento: +sabiduría. Pero ni la información necesariamente se convierte en conocimiento ni
el conocimiento en sabiduría. Hay un par de elementos esenciales en todo esto que parecen ser
cada vez más escasos: la atención dirigida y sostenida a voluntad que convierte la información en
conocimiento focalizando la misma dentro de una práctica o disciplina (la atención es algo muy
escaso hoy en día, ya que la tecnología informática está diseñada para secuestrar nuestra atención
a través de la hiperestimulación) y la conciencia reflexiva que da sentido a la información y al
conocimiento y lo integra dentro de la continuidad de la existencia. El conocimiento se vuelve
sabiduría cuando es asimilado de tal forma que se convierte en una forma de vivir, en una vida plena
de significado; el conocimiento que no es refinado o purificado por una conciencia moral para así
transformar al individuo, se vuelve estéril intelectualidad, verborragia, sofistería. Gurdjieff dijo
alguna vez que "un cambio de estado de conocimiento, deber ir acompañado de un cambio de

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estado de ser". Es aquí donde el conocimiento se convierte en sabiduría, de otra forma deviene
mera información (la relación es siempre dinámica, nunca estática).

Vivimos en la cultura de las opiniones. Hoy en día todos tienen el derecho a una opinión. Y todas las
opiniones deben valer lo mismo, justamente porque la democracia (la religión secular de nuestros
días) tomada literalmente, hasta el absolutismo, implica que no existe la sabiduría, sólo la
información, sólo el promedio estadístico, la igualdad, nadie es mejor que el otro, no importa que
unos hayan cultivado su mente y otros no. Umberto Eco habló sobre esto:

Las redes sociales le dan el derecho de hablar a legiones de idiotas que primero hablaban
sólo en el bar después de un vaso de vino, sin dañar a la comunidad. Ellos eran silenciados
rápidamente y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un premio Nobel. Es la invasión
de los necios.

La opinión es la forma más baja del conocimiento, si es que puede considerarse conocimiento.
Platón, en La república, esquematizó cuatros formas de conocer o relacionarse con la
realidad: noesis, dianoia, pistis y eikasia.

Noesis es la aprehensión o intuición directa de principios, esto es lo que llamaríamos hoy sabiduría
o entendimiento y lo cual tiene un nivel filosófico; dianoia es conocimiento en el plano de la mente
discursiva y tiene un nivel sólo científico; estas dos primeras entran en la clasificación
de episteme. Pistises creencia o fe, sentido común práctico; eikasia es conjetura, chisme, opinión;
estas dos últimas entran en la clasificación de doxia (opinión). Creo que queda muy claro cuáles
predominan hoy en día.

En un famoso pasaje del Fedro, Sócrates toma la voz narrativa del rey egipcio que recibe la invención
de la escritura del dios Thoth:

Y ahora tú, precisamente, padre que eres de las letras, por apego a ellas, les atribuyes
poderes contrarios a los que tienen. Porque es obvio lo que producirán en las almas de
quienes las aprendan, al descuidar la memoria, ya que, fiándose de lo escrito, llegarán al
recuerdo desde fuera, a través de caracteres ajenos, no desde dentro, desde ellos mismos y
por sí mismos. No es, pues, un elixir de la memoria lo que has hallado, sino un simple
recordatorio. Apariencia de sabiduría es lo que proporcionas a tus alumnos, que no verdad.
Porque habiendo oído muchas cosas sin aprenderlas, parecerá que tienen muchos
conocimientos, siendo, al contrario, en la mayoría de los casos, totalmente ignorantes, y
difíciles, además, de tratar porque han acabado por convertirse en sabios aparentes en lugar
de sabios de verdad.

El pasaje es complejo ya que, por un lado, es debido a la escritura que podemos tener acceso a las
mentes brillantes de pensadores como Platón, de cuya lectura el conocimiento tiene la posibilidad
de transformarse en sabiduría, como si fuere en realidad un "elixir de la memoria". Por otro lado, si

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cambiáramos la tecnología de la escritura en este pasaje por la tecnología de la información, el
pasaje sonaría ominosamente acertado. Quizás siempre existe una tendencia de resistencia inicial
en la adopción de nuevos medios... pero, como decía McLuhan, todos los nuevos medios amplifican
ciertas facultades sensoriales y cognitivas y amputan otras; generalmente nos enfocamos,
deslumbrados por lo nuevo, sólo en lo que amplifican (son sólo los artistas y los filósofos los que
perciben lo que perdemos, y cuando los escuchamos generalmente ya es demasiado tarde). El caso
es que cada medio tiene ciertas características y existe una clara tendencia histórica a que nuestros
medios de comunicación estén orientados a una mayor cantidad de información y una menor
cantidad de reflexión e integración (el saboreo) de la misma. La cultura oral es mucho más limitada
en cantidad de bits, pero realiza una curaduría mucho más refinada de los paquetes de información
y al mantener un nivel menos saturado puede aumentar la calidad de la transmisión. Esto es, al
recibir una transmisión oral de un maestro existe una gran riqueza de tonos y matices en la
comunicación (tanto verbal como no verbal) que permiten que la información pueda
experimentarse (saborearse) con una alta definición que facilita su integración, que penetre en todo
el organismo, por así decirlo. Esto último se presta también a momentos de epifanía o realización,
momentos eureka, momentos de satori o iluminación, como ocurre en algunas tradiciones
orientales.

Para concluir es pertinente regresar a Walter Benjamin, quien detectó hace unos 90 años este
proceso del reemplazo de la sabiduría a cambio de la información como modelo dominante en
nuestra sociedad. Benjamin entendió que el arte de la narración, elstorytelling, el cuento como tal,
estaba desapareciendo. Ante el deseo de ser modernos, ante el encandilamiento de las máquinas y
aparatos, ante la noción del crecimiento infinito, del progreso, se palpaba que "la experiencia [ha]
perdido valor". Asimismo, surgía el individualismo de la mano de la adquisición de bienes de
consumo que distinguían a los ciudadanos; perdía valor la experiencia, la sabiduría de los viejos, el
mito, la fábula, la moraleja, el cuento de hadas. Surgía la novela (literalmente lo nuevo) que
dependía del objeto, del libro --en oposición al relato, que se decía de memoria. La novela "ni viene
de ni va hacia la tradición oral", dice Benjamin. Nace del "individuo solitario" que no recibe consejo
("El consejo zurcido en el tejido de la vida real es la sabiduría", escribió). La razón por la que el arte
de narrar estaba muriendo era "porque el lado épico de la verdad, la sabiduría, está muriendo", algo
que podía entenderse como "un síntoma concomitante de las fuerzas productivas seculares de la
historia". De nuevo, para la productividad lo importante es la información y su capacidad de ser
transformada en capital; no la sabiduría, cuyo valor es incuantificable.

Benjamin sostiene que, en el pasado, lo que llamamos sabiduría era una "inteligencia que venía de
lejos" pero que poseía cierta autoridad, aunque ésta no fuera sujeta a verificarse. El poder o
atractivo de la información, en cambio, es que sostiene poderse verificar al instante. De hecho:

su primer requerimiento es que aparezca de tal forma que sea 'entendible en sí misma'.
Generalmente no es más exacta de lo que era la inteligencia de hace siglos. Pero mientras
que la segunda estaba inclinada a tomar de lo milagroso, es indispensable que la información
suene plausible. Es por esto que prueba ser incompatible con el espíritu de contar historias.

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Un caso muy concreto de esto lo vemos todos los días en las noticias en Internet cuando se coloca
un encabezado "Científicos dicen" o "Según la ciencia" y con esto se da un coeficiente de
plausibilidad o verosimilitud que aniquila la sombra mágica de la narrativa, que elimina el espacio
de la imaginación. Es real, limpio, objetivo, contundente. A diferencia del mito que necesariamente
coloca al oyente ante un misterio, la información nos da las cosas digeridas --el trabajo del
informador es presentar una realidad, eliminar lo enigmático. Con esto se crea la ilusión de que
accedemos a la realidad, la cual puede ser definida de manera objetiva, ya que tenemos suficiente
información para abarcarla. "Ningún evento hoy en día nos viene sin antes haber sido pasado por
una explicación". El arte de contar historias es, contrariamente:

mantener la historia libre de explicación al tiempo que uno la reproduce... Las cosas más
extraordinarias y maravillosas son relatadas con gran precisión, pero las conexiones
psicológicas de los eventos no son forzadas en el lector. Se deja que él las interprete en la
forma en la que las entiende, y así la narrativa logra una amplitud de la cual la información
carece.

Al pasar al dominio de la mera información, nos alejamos de lo misterioso, de lo maravilloso y lo

metafórico y nos acercamos a la literalidad, a la evidencia, al dato duro, algo que quizás también
sirva para explicar ciertos fundamentalismos o extremismos que surgen de tomar la escritura al pie
de la letra y de no hacer espacio para la propia interpretación e imaginación.

La información nos conecta con lo nuevo, con lo actual, es noticia. Pero su valor "no sobrevive el
momento en el que era nuevo. Vive sólo en ese momento; debe entregarse completamente a él
para explicarse a sí misma sin perder tiempo", dice Benjamin. A esta inmediatez se contrasta el
tiempo expansivo y cualitativo (el tiempo de Kairos, no el de Cronos) de las narraciones, las cuales
pueden ser distendidas y destiladas en cualquier momento, sin caducar, generando siempre un
entendimiento de la existencia. Y aquí también tenemos la diferencia entre información y
conocimiento y sabiduría. Lo que único concierne al final de cuentas a la sabiduría, lo que es la
sabiduría misma, es el conocimiento de lo que trasciende el tiempo. Y es que, a diferencia de la
información, la sabiduría sí tiene el poder de liberar.

Autor: Alejandro Mar G.

Twitter del autor: @alepholo

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