1.

En cuanto a la divinidad del rey (faraón) ¿cómo considerarlo en cuánto a su divinidad en las
distintas etapas de Egipto y sus diferencias.

Para esta consulta el texto de referencia es el de Molinero Polo, M.Á. 1998. Realeza y concepción del
universo en los textos de las pirámides.

La respuesta a la pregunta sigue los planteos realizados por Molinero Polo.

Se parte de la idea de que en Egipto hay una monarquía sagrada, divina. Los cultura egipcia no
imaginó otra forma de organización política legítima que no fuera la monarquía, quien estaba a la
cabeza de esa monarquía era el rey, nsw–, es el término más apropiado para referirse a él a lo largo
de la historia faraónica. El rey es el eje de la sociedad egipcia, es quien garantiza su orden y
continuidad, en términos simbólicos y políticos. Dice Molinero Polo: “El monarca era el elemento
básico de la concepción egipcia del universo”. No hay un único acercamiento de cómo pensar la
monarquía y su legitimación, pues es un elemento complejo y multifacético de la cultura egipcia,
siendo que no hay un acercamiento único que pueda abarcar todo su significado.

¿Cuál es la naturaleza del rey? En la historiografía esta pregunta ha tenido tres respuestas.

Veremos como algunos de estos aspectos se resaltan en determinados momentos de la historia faraónica.
Al respecto hay que decir que en ningún momento pierde su naturaleza divina. Desde época predinástica,
el rey es Horus, es al halcón. Por ejemplo, las primeras menciones del rey están asociadas a este epíteto.
En algún momento entre la dinastía IV o dinastía V (hay discusiones historiográficas al respecto), se
produce lo que se llama “solarización de la realeza” (puede leerse el texto de Borrego Gallardo, F.
(2014). “Señor de Maat: innovaciones y cambios de la realeza divina egipcia bajo el reinado de
Snefru”. ARyS 12: pp. 87-127) en donde el rey egipcio pasa de ser “un dios” para nombrarse en
los títulos como “hijo de un dios”.
Es importante, como veremos en el siguiente recorrido historiográfico, que no serán naturalezas
contrapuestas. Dependiendo de los contextos es que se resalta cada aspecto del rey.
a. El rey como dios.

Los aspectos divinos del rey son los más evidentes Se crea una imagen de un faraón que era un auténtico
dios sobre la tierra, que llevaba una vida cuyo más mínimo detalle estaba ritualizado y al que obedecía el
universo.

Algunas estudios sobre la naturaleza divina del rey fueron realizados por.

a. Alexandre Moret, en Du caractérer religieux de la royauté pharaonique (1902). Analiza el carácter

sacro del rey por medio de tres circunstancias:
1. El rey es el hijo, heredero y sucesor de los dioses sobre la tierra.
Por ejemplo, puede analizarse en las Listas Reales, como los son el Papiro de Turín o la Lista Real
de Abidos.
Como hijo, las referencias más importantes son las de la titulatura real. Y lo que se conoce como
el Mito del Nacimiento divino del rey. Texto mítico que tiene un antecedente literario en los
relatos 4 y 5 del papiro Westcar y que se desarrolla completamente en el Reino Nuevo, con
Hatshepsut y Amenofis III.
2. El rey- como tal- rinde culto familiar a sus ancestros, los dioses y se convierte en un líder religioso.
Por ejemplo, así se lo menciona en los Textos de las Pirámides: “Toma asiento en el trono del dios
Ra para que puedas dar órdenes a los dioses, porque tú eres el dios Ra, nacido de la diosa Nut,
la que da a luz a Ra cada día, pues tú naces cada día como Ra. Toma la herencia de tu padre Geb
en presencia del cónclave de los nueves dioses que se encuentra en Heliópolis”
3. El rey recibe la divinidad porque el oficio de sacerdote necesita que él sea un Dios.
También hay referencias en los Textos de las Pirámides: “Los humedales están satisfechos y los
campos de cultivo inundados para este rey en el día de hoy, y con ello le han sido concedidos la
 gloria y el poder” (fórmula 857). “Te han sido dados el cielo y la tierra, y los campos de juncos, y
las colinas del dios Horus y las colinas del dios Seth. Te han sido dadas las aldeas mientras que las
provincias han sido reunidas para ti por el dios Atum (fórmula 961a-c).

b. Henry Frankfort. Kingship and the Gods (Reyes y Dioses) (1948)

Considera que un dios descendió entre los hombres y que en su naturaleza tenía la
responsabilidad de mantener las relaciones con la naturaleza, y que su poder se sentía más allá
de su tumba. Explica tres manifestaciones básicas:
1. El poder adscripto al sol, que simbolizaba su capacidad de creación
2. El poder de los animales, en especial del ganado doméstica, que se relaciona con la idea de
procreación
3. El poder de la tierra, que implicaba la capacidad de resurrección

4. Concepción de la naturaleza INTEGRADA a la sociedad, el rey como garante de la integración

“Los antiguos experimentaban la vida humana como parte de una amplia red de conexiones que llegaba
más allá de las comunidades locales y nacionales hasta las profundidades ocultas de la naturaleza y de los
poderes que gobiernan la naturaleza. Lo estrictamente secular –en tanto en cuanto podría admitirse su
existencia- era lo puramente trivial; cualquier cosa significativa estaba inmersa en la vida del cosmos y la
función del rey era precisamente mantener la armonía de esa integración.” (Frankfort 1998 [1948]: 27)

B. El rey como ser humano

Es Posener quién comienza a preguntarse sobre la naturaleza humana del rey en De la Divinité
du pharaon (1960). Y llega a algunas conclusiones en relación a la naturaleza humana del rey,
especialmente a partir del análisis del término nTr en los textos.

a. El rey depende constantemente de los dioses

b. El rey opera como un agente intermediario entre los dioses y la comunidad
c. Los egipcios no veneraban al hombre, sino a la potencia revestida por una figura

Puede observarse, por ejemplo:

• Míticamente, se concibe un desarrollo paralelo de la creación y de la monarquía, pues el DIOS

CREADOR asume, en todas las cosmogonías egipcias, el papel de REY DE SU OBRA

• Se expresa en la MONARQUIA DUAL: rey + Estado --- creación ideológica

• Esta forma de realeza se expresa en la TEOLOGÍA MENFITA --- base teórica de la realeza

En relación al rey como mediador divino. Algunos aspectos que pueden considerarse:

• El rey es el centro de toda la vida concreta

• El actúa bajo el principio de MAAT --- orden que rige desde la creación --- HORUS

• El rey es el garante del orden

• Una vez que muere ejerce su fuera desde el Más Allá --- se manifiesta en los fenómenos de la
naturaleza --- OSIRIS

“(...) Los que habían huido, han vuelto a sus ciudades, (...) los que pasaban hambre, están saciados y
alegres, los que pasaban sed, han bebido; los que estaban desnudos, se visten de fino lino, (...) los que
luchaban en este país están dispuestos a la paz. (...) ¡El rey del Alto y el Bajo Egipto, Heqamaatre, vuelve
a llevar la corona blanca! El hijo de Ra, Ramsés, ha recibido el trono de su padre!” (Hornung 1991 [1990]:
326-327).

C. El rey como humano que desempeña una función divina

 El postulado de Philippe Derchain es un antecendente a esta idea. Publica en Le role du roi
d’Egypte dans le maintien d l’ordre cosmique (1962).

Se postula que en el rey hay dos naturalezas, que son dos aspectos no antagónicos sino coexistentes, es
decir, dos formas de entender al rey. Por ejemplo, un estudio detallado es el realizado por Hans Goedicke
en Die Stellung des Königs in Alten Reich (1960), donde se analizan diferentes formas de nombrar al rey
que permiten establecer tres perspectivas acerca de su realeza y naturaleza:

- El rey muerto
- El rey como persona particular
- El rey como titular de un cargo

Algunos aspectos que pueden tenerse en cuenta:

• Los dioses NO viven en la tierra entre los hombres --- son inaccesibles

• El única contacto es por medio de su ESTATUA

• El rey no posee esta distancia entre persona e imagen --- mientras vive lo hace en la tierra ---
reside en el PALACIO

• El rey realiza culto a su propia imagen --- su ESTATUA recibe un carácter divino superior que su
persona

Además que hay una dependencia del rey respecto a los dioses:

• El rey tiene una relación de SUBORDINACIÓN con los dioses

• La OBEDIENCIA es parte de su función de rey

• El rey no podrá librarse nunca de esta relación de servidumbre --- no tiene el poder suficiente
para independizarse

“El me ha creado (…) para ejecutar lo que él ha creado” Sesostris I hablando de Ra-Harakhte (d. XII)