INSTITUCION EDUCATIVA FRANCISCO HURTADO

Venadillo Tolima
NIT: 890706314 – 8
Registro Educativo No. 136002
Registro DANE: 173861000038
GUIA DE APRENDIZAJE

AREA: Filosofía GRUPO: 10.1—10.2 FECHA: 17 de Agosto al 28 de 2020

DOCENTE: Marleny Rendón

FILOSOFÍA HELENÍSTICA

Tradicionalmente las dos grandes escuelas del periodo helenístico son estoicos y
epicúreos, Esta época filosófica fue un periodo de profunda crisis, motivada por diversos
factores, entre los cuales se pueden considerar como importantes: la fragmentación del
extenso imperio de Alejandro Magno, la desaparición de la polis como lugar autónomo, una
fuerte recesión económica, etc. Factores que provocaron un giro decisivo en el hombre
helenístico, que se va alejando de las cuestiones cívicas para volverse más hacia sí mismo.
Este giro, en el que la polis pierde su importancia y la gente empieza a sentirse como una
pequeña parte de un gran imperio con un vasto territorio, implica también el cambio hacia
una nueva forma de entender las cosas.

Los filósofos buscan otros caminos para conseguir que el individuo pueda ser feliz al
margen de la colectividad. Por ello además de buscar el conocimiento, buscan también la
parte práctica del mismo, la que les proporciona otra forma de entender los cambios, que
les pueden conducir hacia la felicidad. El concepto de felicidad (eudaimonía) tiene hoy en
día un significado muy diferente al que tenía en otros tiempos donde se entendía como un
paso para alcanzar un estado, como un logro personal. La renuncia a participar en la vida
pública y en los sucesos mundanos es un requisito necesario para la independencia del
filósofo, que trata de reducir al mínimo cualquier necesidad externa a si mismo y conseguir
el máximo de autosuficiencia.

Todos ellos tienen en común una nueva forma de ver y de relacionarse con el mundo, desde el
convencimiento del hombre solo, autosuficiente, que ya no siente ninguna preocupación por lo
social, porque al desaparecer la polis asume que es inútil intervenir en tan vastos territorios, y
se siente desarraigado y cosmopolita

EL ESTOICISMO
El estoicismo es una corriente filosófica fundada en Atenas por Zenón de Citio (335-264 a.C.).
El nombre de la escuela procede del término griego stoa, que significa "pórtico". Al parecer,
Zenón impartía sus enseñanzas bajo el "pórtico pintado" (stoa poikile) del ágora ateniense.
Suelen distinguirse varios periodos en la historia de esta escuela: el primer estoicismo (Zenón,
Cleantes de Assos y Crisipo de Soli), la estoa media (Panecio de Rodas y Posidonia de Apamea)
y el estoicismo tardío y romano (Séneca, Epicteto de Hierápolis y Marco Aurelio).

El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del periodo helenístico, adquirió
mayor importancia y difusión. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. C., adquirió gran difusión
por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las élites romanas. Su
período de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos
de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge
del cristianismo.
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo
ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una vida guiada por
los principios de la razón y la virtud

Según los estoicos, es "sabio" el hombre que acepta y consiente con entereza y serenidad el
"destino" que el "orden" y las "leyes" de la Naturaleza le deparan (predestinación). Esta
aceptación tranquila del propio destino se alcanza mediante el control y el dominio de las
pasiones, los impulsos y los afectos por parte de la razón individual, que está en comunicación
con la razón eterna y universal que gobierna el mundo y que "participa" esencialmente de ésta.

Los estoicos llamaron apátheia o apatía a esta suerte de dominio o de control racional sobre los
propios impulsos, pasiones y afectos. Mediante la práctica escrupulosa y sostenida de este
autocontrol o autodominio, el "sabio" llega a ese estado de imperturbabilidad espiritual. Y, según
los estoicos, esta apátheia insensibilidad o impasibilidad del alma lleva a la ataraxia (serenidad;
tranquilidad de ánimo) y representa la única forma de felicidad a la que resulta legítimo o
moralmente aceptable aspirar
.
Frente al hedonismo en general y al hedonismo epicúreo en particular, el estoicismo sostiene
que la finalidad última de toda actuación no debe ser el logro de la felicidad, sino la práctica del
bien, el ejercicio de la "virtud" (que consiste, como hemos visto, en el comportamiento de
acuerdo con la razón que lo gobierna todo). No debemos aspirar a ser felices, sino a ser buenos.
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Para el estoicismo, la virtud no es un medio, sino un fin: debe ser perseguida por sí misma, no
con vistas a obtener un bien ulterior, distinto de ella misma (como pueden ser la fama, el poder,
la riqueza, el placer o la dicha

CARACTERÍSTICAS DEL ESTOICISMO

1. Las disciplinas teoréticas se cultivan a causa de la ética. La filosofía pasa a ocupar para los
hombres cultos el lugar de la religión, y busca una nueva seguridad para el hombre.
2. Predomina la cuestión del sentido y finalidad del hombre y del cosmos. El hombre ya no es
visto desde la polis, y la ética ya no es considerada como una parte de la política.
3. El estoicismo ve al hombre particular como miembro de la humanidad una, en la cual no hay
diferencias étnicas ni sociales.
4. Este nomos es idéntico con el logos divino que dirige el cosmos.

5. Según la doctrina estoica, además de los elementos griegos, han influido otros de origen
semítico. Es importante la influencia de las escuelas socráticas, principalmente la de los
cínicos.
6. Rasgos esenciales de la física y de la teología estoica han sido tomados de Heraclito.
7. Pueden considerarse estoicas todas las doctrinas éticas que defiendan la indiferencia hacia
los placeres y dolores externos, y austeridad en los propios deseos.
8. El ser humano se halla limitado por un destino inexorable que no puede controlar y ante el
que solo puede resignarse.
9. La conducta correcta solo es posible en el seno de una vida tranquila conseguida gracias a
la imperturbabilidad del alma, es decir, mediante la insensibilidad hacia el placer y hacia el
dolor. sólo llama bien a aquello que tiene en sí una razón propia para ser apetecido, y
vida feliz sólo a aquello que se emplea en la virtud”, etc.

Los estoicos no creen que la vida esté gobernada por la suerte, el azar o las coincidencias: no
creen en la casualidad, sino en la causalidad. Todos los sucesos de nuestra existencia están
regidos por la "ley de la causa y el efecto" y recogemos lo que sembramos. La recompensa de
asumir dicha responsabilidad y de esforzarnos por cambiar de actitud es la ataraxia,
imperturbabilidad o paz interior frente a las circunstancias desfavorables. Esta se consigue con
entrenamiento y práctica diarios, y para ello es indispensable la fuerza de voluntad para vencer
las pasiones y conseguir resultados.

CRITICA AL ESTOICISMO
Lo positivo del estoicismo es la propuesta de lograr la autodisciplina como una forma de
lograr una vida efectiva y asertiva.

Al estoicismo se le critica la valoración negativa de las pasiones y los afectos. El placer es

un valor, y por lo tanto, hay que saberlo apreciar dentro del puesto que le corresponde,
teniendo cuidado de no exagerar.

EL EPICUREISMO

Fundada por Epicuro es la escuela filosófica preocupada

principalmente por cuestiones éticas, propone la realización de la
vida buena y feliz mediante la administración inteligente de placeres
y dolores, la atalaxia y vínculos de amistad entre sus correligionarios.

Epicuro Samos, aproximadamente 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.) fue

un filósofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre
(epicureísmo). Los aspectos más destacados de su doctrina son
el hedonismo racional y el atomismo.

Defendió una doctrina basada en la búsqueda del placer, la cual debería ser dirigida por
la prudencia. Se manifestó en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido
griego de fatalidad. La naturaleza, según Epicuro, está regida por el azar, entendido como
ausencia de causalidad. Sólo así es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene
motivo de ser. Criticó los mitos religiosos, los cuales, según él, no hacían sino amargar la
vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero
siempre de una manera racional, evitando los excesos, pues estos provocan un
posterior sufrimiento. Los placeres del espíritu son superiores a los del cuerpo, y ambos
deben satisfacerse con inteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y
espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los
placeres de la carne, arguyendo que debería buscarse un término medio, y que los goces
carnales deberían satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La
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filosofía epicureísta afirma que la filosofía debe ser un instrumento al servicio de la vida de
los hombres, y que el conocimiento por sí mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea
en la búsqueda de la felicidad..

El objetivo de esta filosofía es (como el del resto de escuelas morales helenísticas) el arte
de la vida, la realización de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo
Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que
fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de ánimo o talante favorable
en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el
miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofía que
permite resolver estas cuestiones será la física. la segunda tarea está en manos de la ética.

La filosofía es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la física y la lógica son solo
medios para conseguir este fin. Divide la filosofía en ética (que incluye también
consideraciones psicológicas o relativas al alma), física y canónica (fundamentalmente
lógica y teoría del conocimiento).

Canónica: por considerarla poco útil para la vida, descuidaron esta parte de la filosofía; la
teoría del conocimiento que aceptaron fue sensualista.

Ética: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, está compuesta de
átomos, aunque formada por los más perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con
la destrucción del cuerpo. no hay que temer a la muerte pues, en primer lugar, nada se
sigue tras la desaparición del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la
muerte no es tal: “el más terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues
cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte existe, nosotros no
existimos” (Epicuro, “carta a Meneceo”).

La naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos
los hombres) la búsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva
los niños y los animales tienden al placer y rehúyen el dolor. El placer y el dolor son pues
los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el
bien supremo, el dolor el mal supremo.
Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realización o impedimento de los
apetitos. Distingue Epicuro tres clases de apetitos:
 los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fáciles de satisfacer;
 los naturales pero no necesarios: como los eróticos; no son difíciles de dominar y no se
necesitan para la felicidad;
 los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente.
Tipos de placeres: dado que el hombre está formado por cuerpo y alma habrá dos tipos
generales de placeres:

PLACERES DEL CUERPO: aunque considera que son los más importantes, en el fondo
su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor corporal.
Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor corporal pues el
del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo, presentes o
venideros. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable
generalmente dura poco y cuando dura más tiempo es menos fuerte y más soportable. cabe
aliviar el dolor físico con el recuerdo de alegrías pasadas y en casos extremos con el
suicidio.
PLACERES DEL ALMA: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son más duraderos;
además, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

La propuesta hedonista más importante es la de Epicuro y su escuela. En este punto es

preciso tener cuidado pues podría parecer que Epicuro está a favor de una vida preocupada
por conseguir variados e intensos placeres, especialmente los corporales. Sin embargo,
pocos filósofos han defendido esa interpretación y Epicuro no es uno de ellos. Epicuro no
recomienda buscar siempre y en todo momento el placer o rehuir el dolor.
Los placeres más valiosos son los puros o no mezclados con dolores, y no se pueden
identificar con placeres momentáneos sino con los que comprometen estados duraderos
del alma. Como consecuencia de la valoración racional de los placeres y los dolores, el
epicureísmo acabó recomendado los “placeres del alma” (como la conversación entre
amigos), antes que los “placeres del cuerpo”, y una vida de moderación en las pasiones
(ataraxia).
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Finalmente, aunque la teoría de la virtud no tiene en esta escuela la importancia que le da
el estoicismo, también encontramos en Epicuro una concepción y clasificación de las
virtudes, aunque siempre subordinadas al fin último que es el placer. la virtud es necesaria
para la felicidad, pero, según su filosofía, no hay que buscarla por ella misma sino porque
en su realización se halla presente el placer.

TALLER
1. Presente un mapa conceptual a través del cual exponga las ideas más importantes del
documento.
2. Consulte el significado de los términos desconocidos a través de la lectura de la guía:
3. EJERCICIOS CON TEXTOS

TEXTO UNO
“Cuando decimos que el deleite es el fin más importante, no lo queremos equiparar a los
placeres sensuales de los disolutos, como nos achacan muchos que no nos conocen o quienes
pertenecen a otra escuela de diferente criterio. Estos nos censuran injustamente. Lo que
nosotros entendemos por placer es la liberación del dolor en el cuerpo y de la angustia en el
espíritu. Esto es lo que nosotros llamamos una vida agradable, imposible de ser alcanzada con
el continuo beber y divertirse, o satisfaciendo nuestra lujuria con niños y mujeres, o en
banquetes en casa del rico, sino por el uso sensato de la razón, por una paciente búsqueda de
los motivos que nos impulsan a elegir o rechazar, zafándonos de las falsas opiniones que sólo
sirven para turbar la paz del espíritu.”
Epicuro, Carta a Meneceo
a. Explica por qué rechaza Epicuro “los placeres sensuales de los disolutos”.
b. Relaciona las ideas fundamentales del texto con el conjunto de su filosofía.
c. Explica cómo creyó Epicuro que se puede eliminar “la angustia en el espíritu”.
TEXTO DOS
“El sumo bien radica en los criterios que aplica al comportamiento una inteligencia
extraordinaria; ésta, cuando ha cumplido con lo suyo y se ha ceñido a sus propios límites ha
alcanzado el sumo bien y nada echa ya en falta; pues más allá del todo no hay nada, y tampoco
más allá de los propios límites. De modo que te equivocas cuando preguntas cuál es la razón
por la que persigo la virtud, pues buscas algo que está por encima de lo más alto. Me preguntas
qué busco en la virtud: a ella misma. En efecto, no tiene nada mejor, ella misma es su propia
recompensa. ¿Acaso esto es poco importante? Siendo así que te digo: el sumo bien es la rigidez
inquebrantable del espíritu, la clarividencia, la elevación, la libertad, la paz y la belleza, ¿todavía
exiges algo mayor que sirva de referencia a estas cosas? ¿Por qué nombras el placer? Busco
el bien de la humanidad, no el del vientre, que es mayor en los rebaños y en las fieras.”
Séneca, Sobre la felicidad
a. Explica la noción de virtud que aparece en el texto.
b. Relaciona las ideas fundamentales del texto con el conjunto de la filosofía estoica.
c. Compara la valoración que Séneca hace del placer con la de Epicuro.
TEXTO TRES
“Por nuestra parte, mantenemos que el fin del escéptico es la imperturbabilidad del alma
respecto de lo opinable y la moderación en las emociones respecto de lo inevitable. En efecto,
habiendo comenzado a filosofar con la pretensión de decidir acerca de las impresiones
sensibles y captar cuáles de ellas son verdaderas y cuáles falsas, a fin de alcanzar la
imperturbabilidad, el escéptico vino a hallarse sumido en opiniones discordantes de fuerza
equilibrada y no pudiendo decidir entre ellas, suspendió el juicio. Pues bien, con la suspensión
del juicio le advino la imperturbabilidad respecto de lo opinable.”
Sexto Empírico, Bosquejo del Pirronismo, Primera Parte
a. Explica a qué se refiere Sexto Empírico con la expresión “suspensión del juicio”.
b. Relaciona el texto con el conjunto de la filosofía escéptica.
c. Relaciona la imperturbabilidad a la que se refiere Sexto Empírico en el texto con la que
proponen los estoicos y los epicúreos.
4. Haz una valoración de la teoría hedonista.
5. Compara la propuesta de felicidad de Epicuro con la aristotélica.
6. Desarrolla la noción estoica de la virtud.
7. Relaciona las ideas cosmopolitas estoicas con las de la patria y universalidad de los valores
que dominan en la actualidad.
8. Explica la noción estoica de lo espiritual.
9. Compara el “ideal del sabio” epicúreo con el estoico.
10. Explica y comenta la tesis básica de la escuela escéptica según la cual no es posible el
conocimiento.
11. Redacta un ensayo sobre el suicidio y el aborto teniendo en cuenta su defensa en la filosofía
estoica o la filosofía epicureísta.
12. Explica la idea estoica de libertad y confróntala con la epicúrea
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