CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

CELAM

SIGNOS
1 UEN PASTOR

piritualidad y misión sacerdotal

COLECCIÓN DE TEXTOS BÁSICOS

PARA
SEMINARIOS LATINOAMERICANOS
Vol. I
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
CELAM

SIGNOS
DEL BUEN PASTOR
Espiritualidad y misión sacerdotal

Juan Esquerda Bifet

Pastoral para la evangelización liberadora

en América Latina
Vol. I

Bogotá - 1989
CELAM
 El autor del presente volumen, Espiritualidad y misión sacer-
dotal, imparte cursos y retiros espirituales en toda América La-
tina desde 1968. Nacido en Lérida, España, es profesor en la
Pontificia Universidad Urbaniana de Roma y conocido por sus CONTENIDO
publicaciones en diversos idiomas. Dirige el Centro Internacio-
nal de Animación Misionera en Roma.

Pág.

7
Ofrecimiento

I. ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDO-

TAL PARA UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN . . 13

II. CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PRO-

LONGADO EN SU IGLESIA 47

III. EL MINISTERIO APOSTÓLICO AL SERVICIO

DEL PUEBLO DE DIOS 79

IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR 103

V. SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN

PASTOR 141
© Consejo Episcopal Latinoamericano — CELAM
Apartado Aéreo 51086
ISBN- 958-625-158-6 Edición completa VI. SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA
ISBN- 958-625-159-4 Volumen I PARTICULAR Y UNIVERSAL 173
Primera edición — 2.000 ejemplares
Bogotá, noviembre de 1989 VII. ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRES-
Impreso en Colombia - Printed in Colombia BITERIO DIOCESANO 199

5
 OFRECIMIENTO
Pág.
VIII. VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL 225

IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO

DE CRISTO 253

X. SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA

ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 277
SIGLAS 325 Nace hoy, con particular ilusión, la que vamos a llamar
"Colección Pastoral".
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA GENERAL 327
La Teología para la Evangelización liberadora de América
ÍNDICE DE MATERIAS 333 Latina (Colección TELAD abrió caminos, llenó vacíos y encon-
tró respuestas, en el campo de la formación teológica de los fu-
ÍNDICE GENERAL 339 turos sacerdotes del Continente.

Pronto, muy pronto, se sintió la necesidad de enriquecer la

primera Colección, con una segunda similar, y fue así acornó na-
ció la Filosofía liberadora para América Latina (Colección FE-
LAL) que se ha iniciado con una Filosofía de la Religión.

Faltaba, desde luego, la dimensión pastoral, una tercera

Colección (PELAL), que ahora vemos cristalizada con la publi-
cación de su primer volumen: Signos del Buen Pastor —Espiri-
tualidad y misión sacerdotal—.

El Decreto Optatam Totius resume así en el No. 8 la nece-

sidad de un cultivo intenso de la formación espiritual en ¡os Se-
minarios:

' 'La formación espiritual ha de estar estrechamente unida

a la doctrinal y pastoral, y, con la colaboración sobre todo del
director espiritual, debe darse de tal forma que los alumnos
aprendan a vivir su trato familiar y asiduo con el Padre por su

6 1
Hijo Jesucristo en el Espíritu Santo. Habiendo de configurarse y su ardor sacerdotal en el nacimiento y progreso de estas Colec-
a Cristo Sacerdote por la sagrada ordenación, habitúense a unir- ciones, la filosófica, la teológica y la pastoral.
se a El, como amigos, con el consorcio íntimo de toda su vida.
Vivan el misterio pascual de Cristo de tal manera que sepan ini-
ciar en él al pueblo que ha de encomendárseles. Enséñeseles a + ÓSCAR ANDRÉS RODRÍGUEZ MARADIAGA, S.D.B.
buscar a Cristo en la fiel meditación de la Palabra de Dios, en la Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras
activa comunicación con los sacrosantos misterios de la Iglesia Secretario General del CELAM
sobre todo en la Eucaristía y el Oficio divino; en el Obispo que
los envía, y en los hombres a quienes son enviados, principal-
mente en los pobres, los niños, los enfermos, los pecadores y los Bogotá, julio de 1989
incrédulos. Amen y veneren con filial confianza a la Santísima
Virgen María, a la que Cristo, muriendo en la cruz, entregó co-
mo Madre al discípulo ".

Estos y otros muchos temas de interés, desarrolla en diez

apretados Capítulos el insigne autor de este manual de espiri-
tualidad, Monseñor Juan Esquerda Bifet, español de nacimiento
pero latinoamericano de corazón y de apostolado, experto en la
materia y conocedor como pocos de la realidad sacerdotal de
nuestra América.

Estoy seguro de que su obra va a ser ampliamente acogida

en nuestro campo eclesial. Vale la pena acentuar, como un apor-
te muy suyo, la guía pastoral y la rica orientación bibliográfica
que acompaña a cada uno de los capítulos de tan original tra-
tado.

Agradezco a nombre del CELAM al Presidente del Departa-

mento de Vocacionales y Ministerios DEVYM, Excelentísimo
Señor Tulio Manuel Chirivella, así como a los miembros de la
Comisión Espiscopal, Excelentísimos Señores Pedro Maurice
Estiú, Antonio José González Zumárraga, Juan Antonio Flórez
Santana, Jayme Henrique Chemello, Rubén Héctor Di Monte,
y al Secretario Ejecutivo Monseñor Guillermo Melguizo, lo mis-
mo que al Presidente de OSLAM, Padre Francisco José Ulloa,
porque siguiendo a sus predecesores, han puesto su entusiasmo

8 9
El ministerio jerárquico, signo sacramental de Cristo Pastor y
Cabeza de la Iglesia, es el principal responsable de la edifica-
ción de la Iglesia en la comunión y de la dinamización de su ac-
ción evangelizadora (Puebla 659).
 Capítulo I.

ESPIRITUALIDAD
E IDENTIDAD SACERDOTAL
PARA UNA NUEVA
EVANGELIZACION
I. ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL
PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION

Presentación

La espiritualidad es un camino y una "vida según el Espí-

ritu" (Rom 8,4.9). Cristo vivió y actuó siempre "movido por el
Espíritu" (Le 4,1.14); por esto se presentó en Nazaret como
"consagrado" y "enviado" por el Espíritu para "evangelizar a
los pobres" (Le 4,18). Pablo, ante los presbíteros de Efeso reu-
nidos en Mileto, se llamó "prisionero del Espíritu" (Act 20,22).

Cada creyente es o debe ser un signo transparente y porta-

dor de Cristo. El Señor quiso que sus "Apóstoles" fueran "bau-
tizados" y renovados en el Espíritu para ser sus "testigos hasta
los últimos confines de la tierra" (Act 1,8). Cristo vive hoy resu-
citado entre nosotros: "estaré con vosotros hasta la consuma-
ción de los siglos" (Mt 28,20).

El sacerdote ministro es signo de Cristo Buen Pastor por-

que participa de modo especial en su ser, prolonga su obrar y
sintoniza con sus vivencias. Esta realidad está encuadrada en una
geografía y en una historia, aquí y ahora, también en una Iglesia
entre dos milenios que comparte los gozos y las esperanzas de
un mundo que cambia.

¿Cómo debe ser el apóstol de Cristo en nuestra época?

¿qué significado tiene la espiritualidad para el sacerdote minis-
tro?

15
 J U A N ESQUERDA BIFET
Tiempo de gracia en un mundo que cambia
El misterio de la Encarnación del Hijo de Dios indica que
Cristo vive nuestras circunstancias históricas: "habitó entre no-
sotros" (Jn 1,14). Es decir, ha establecido su tienda de caminan-
te en medio nuestro para compartir nuestra vida. Todo creyente
y especialmente el sacerdote ministro (ordenado), orienta su vi-
da en sintonía con las vivencias de Cristo en cada período histó-
rico y en toda situación humana. Porque "el Hijo de Dios, con
su Encarnación, se ha unido, en cierto modo, con todo hom-
bre" (GS 22).
Nuestra sociedad humana entre dos milenios sufre cambios
rápidos y profundos, que parecen forjar una nueva etapa históri-
ca más técnica y pluralista. El hombre de hoy se siente impulsa-
do hacia un progreso y unas conquistas que parecen ilimitadas:
"El espíritu científico modifica profundamente el ambiente cul-
tural y las maneras de pensar" (GS 5). Nace un profundo senti-
do de autonomía de las realidades terrenas.
Los cambios profundos, sociológicos, psicológicos, morales
y religiosos, parecen delinear una persona y una comunidad hu-
mana con rasgos y características en las que habrá que reinsertar
el evangelio:
— Dominio sobre la naturaleza y progreso ilimitado en los
campos de la manipulación de la materia, energía, gené-
tica, espacio, microcosmos. . .
— Elaboración, intercambio y comunicación de datos y no-
ticias: medios de comunicación social (mass media), in-
formática, telemática, ideologías que tienden a monopo-
lizar la humanidad. . .
— Movilidad humana masiva y permanente: migraciones
debidas al trabajo, guerra, racismo, grandes ciudades, tu-
rismo, encuentros, calamidades naturales, presiones ideo-
lógicas, pobreza, centros de riqueza. . .
16
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
— Nace un concepto nuevo de unidad y responsabilidad
universal dentro de la valoración y autonomía de las cul-
turas y pueblos: los adelantos, los conflictos, los proble-
mas y la paz son patrimonio de toda la familia humana;
se reconoce que hay derechos fundamentales comunes
a todos los hombres y a todos los pueblos (cf. GS 4-10).
Es necesario destacar la inversión de valores que puede pro-
ducirse cuando estos cambios y logros carecen de enfoque ver-
daderamente humano y cristiano: "el materialismo individualis-
ta. . . el cónsumismo. . . el deterioro de los valores familiares bá-
sicos. . . de la honradez pública y privada" (Puebla 54-58) 1 .
Este hombre técnico y universalista siente más que nunca
la necesidad de vivencia, experiencia y trascendencia. "A fuer
de criatura, el hombre experimenta múltiples limitaciones; se
siente, no obstante, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida
superior" (GS 10). Es, pues, un hombre que pregunta sobre:
— El sentido de la vida, la dignidad de la persona (trabajo,
cultura, convivencia), de la historia humana. . .
— El sentido del dolor, de las injusticias, de la pobreza, del
mal, de la muerte. . .
— El sentido del progreso y de los adelantos, comunicación
de bienes con toda la humanidad. . .
1 La Constitución Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II (sobre la Iglesia y el
mundo moderno) resume los fenómenos sociológicos actuales: Proemio y ex-
posición preliminar (GS 1-10). Puebla resume la situación en América Latina;
ver especialmente la primera parte (Visión pastoral de la realidad latinoameri-
cana). Ver también Medellín en la introducción y la primera parte (Promoción
humana): "América Latina está evidentemente bajo el signo de la transforma-
ción y el desarrollo. Transformación que, además de producirse con una rapi-
dez extraordinaria, llega a tocar y conmover todos los niveles del hombre,
desde el económico hasta el religioso. Esto indica que estamos en el umbral de
una nueva época histórica de nuestro continente" (Introducción, n. 4):
17
 J U A N ESQUERDA BIFET
— El sentido de la trascendencia y del más allá como base
del misterio del hombre. . .
— El sentido del pensamiento humano que ha fraguado in-
numerables ideologías (muchas de ellas válidas, pero to-
das variables y pasajeras) sobre el misterio del hombre...
— El sentido de las normas morales (ética) para la conduc-
ta personal, familiar, social, política, económica, inter-
nacional. . .
Este hombre que quiere ver, pesar, medir, experimentar,
no deja de pedir espiritualidad: "Por su interioridad es, en efec-
to, superior al universo entero; a esta profunda interioridad re-
torna cuando entra dentro de su corazón, donde Dios le aguar-
da, escrutador de los corazones, y donde él personalmente, bajo
la mirada de Dios, decide su propio destino" (GS 14). Mientras
se pregunta sobre el silencio y ausencia de Dios, el hombre no
deja de sentir sed de El, como si intuyera que sin Dios la vida
sería un absurdo. Este hombre no deja de ser redimido por
Cristo.
El espíritu del cristianismo sólo puede ser presentado por
apóstoles auténticos que lo hayan experimentado en sus propias
vidas como encuentro con Cristo. La sociedad moderna necesita
ver signos claros del evangelio. Paradójicamente, el mundo, que
a pesar de los innumerables signos de rechazo de Dios lo busca,
sin embargo, por caminos insospechados y siente dolorosamente
su necesidad, el mundo exige a los evangelizadores que le hablen
de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmen-
te, como si estuvieran viendo al Invisible" (EN 76; cf. GS 7).
Estas realidades humanas deben ser analizadas objetiva-
mente y a la luz del evangelio. El análisis cristiano de la realidad
y de la historia se realiza a la luz del misterio pascual de Cristo
(cf. GS 22, 32,38-39, 45). Este análisis señala unas pistas para
descubrir en los acontecimientos un hecho o un tiempo de gra-
cia (kairos), que transforma la vida humana en compromiso de'
18
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI
donación a Dios y a los hermanos. Sólo es irreversible lo que
nazca del amor. Todo lo que no nazca de la caridad es caduco,
aunque produzca unos éxitos inmediatos. "Para ser tal, el desa-
rrollo debe realizarse en el marco de la solidaridad y de la liber-
tad, sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningún pretexto. . .
El verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al
prójimo, y favorecer las relaciones entre los individuos y las so-
ciedades. Esta es la civilización del amor, de la que hablaba el
Papa Pablo VI" (SRS 33).
Este análisis cristiano de la realidad equivale a discernir los
signos de los tiempos (cf. Mt 16,2-4). Los acontecimientos reco-
bran su orientación a la luz de la hora de Jesús, es decir, de su
muerte y resurrección (cf. Jn 13). La realidad aparece entonces
en toda su hondura, como reclamando al hombre un compromi-
so de donación para liberarle integralmente haciéndole pasar a
la actitud evangélica del amor universal. "La Iglesia, en la pleni-
tud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia
del Espíritu Santo, lee los hechos según se desenvuelven en el
curso de la historia" (SRS l;cf. 4, 11,44);DH 15) 2 .
La fe sobre el misterio de la Encarnación salva todas las
tensiones convirtiéndolas en armonía de humanismo integral.
"Esta fe nos impulsa a discernir las interpelaciones de Dios en
los signos de los tiempos, a dar testimonio, a anunciar y a pro-
mover los valores evangélicos de la comunión y la participación,
a denunciar todo lo que en nuestra sociedad va contra la filia-
2. La frase "signos de los tiempos" (Mt 16, 4) o equivalente, se encuentra fre-
cuentemente en los documentos del Vaticano II, ya desde la Constitución Hu-
marme salutis por la que Juan XXIII convocó el concilio. Ver: GS 4, 11, 44.
Para la vida sacerdotal: PO 6, 9, 15, 17, 18. Tiene relación con la "hora del
Padre" que apunta hacia el misterio pascual (Jn 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1).
Puebla 12, 15, 420, 473, 653, 847, 1115, 1128. Cf. L. GONZÁLEZ CAR-
VAJAL, Los signos de los tiempos, el reino de Dios está entre vosotros, San-
tander, 1987; M.D: CHENU, Los signos de los tiempos, reflexión teológica en
la Iglesia, en La Iglesia en el mundo de hoy, Madrid, Taurus, 1970, 11,25-278;
M. RUIZ, Los signos de los tiempos, Manresa 40 (1968) 5-18.
19
 J U A N ESQUERDA BIFET
ción que tiene su origen en Dios Padre y de la fraternidad en
Cristo Jesús" (Puebla 15). "No hay más que un humanismo ver-
dadero que se abre al Absoluto. . . El hombre no se realiza en sí
mismo, si no es superándose" (Pablo VI, Populorum Progressio
42). "Vuélvete a ti mismo; en el hombre interior habita la ver-
dad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, transciéndete
a ti mismo" (San Agustín, De Vera Religione 39, 72: PL 34,
154).
Nos encontramos en una "época hambrienta de Espíritu"
(RH 18). Las realidades históricas sólo se pueden discernir y
transformar en un compartir profundo de espiritualidad cristia-
na. Por esto, el objetivo principal de la doctrina social de la Igle-
sia es el de "interpretar esas realidades, examinando su confor-
midad o diferencia con lo que el evangelio enseña acerca del
hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para
orientar en consecuencia la conducta cristiana" (SRS 41).
El hombre que comienza a delinearse en nuestra historia es
un ser profundamente relacionado con todos los hermanos, con
todos los pueblos y con el universo entero. Este hombre encon-
trará su identidad si se abre a la trascendencia. Y esta apertura
reclama testigos del Dios vivo y signos transparentes del Buen
Pastor 3 .
Una Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas
La espiritualidad cristiana y sacerdotal es eminentemente
eclesial. La Iglesia {ecclesia) es la comunidad humana convocada
por la palabra o anuncio del evangelio para celebrar el misterio
3 Documentos de la Conferencia Episcopal española: Testigos del Dios vivo,
identidad y misión de la Iglesia, Madrid, PPC 1985; Los católicos en la vida
pública. Instrucción pastoral, Madrid, PPC 1986.
20
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI
pascual de Cristo y transformar el mundo según el mandato del
amor.
La Iglesia ha sido fundada y amada por Jesús como un con-
junto de signos humanos (débiles) portadores de gracia. "Nacida
del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Re-
dentor, reunida en el Espíritu Santo, la Iglesia tiene una finali-
dad escatológica y de salvación, que sólo en el siglo futuro po-
drá alcanzar plenamente. Está presente ya aquí en la tierra, for-
mada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena
que tienen la vocación de formar en la propia historia del género
humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando
sin cesar hasta la venida del Señor" (GS 40) 4 .
La Iglesia se llama misteric o sacramento porque es signo
transparente y portador de la presencia de Cristo resucitado (Ef
3,9-10; 5,32). Se llama también comunión ("koinonía") porque
está constituida por hermanos que se aman en Cristo. Su objeti-
vo es la misión, en cuanto que ha sido fundada para ser enviada
a evangelizar o anunciar la buena nueva a todos los pueblos 5 .
La comunidad eclesial de creyentes es, pues, expresión o
cuerpo de Cristo, a modo de complemento o prolongación (Ef
1,23; Col 1,24). Cada persona ha sido llamada (según la propia
vocación) y agraciada (según carismas o gracias especiales) para
formar parte de la comunidad eclesial y ejercer diversos servicios
o ministerios.
4. Cf. Algunos textos básicos sobre la fundación de la Iglesia: Mt 16, 18; 28,
19-20; Le 24,47-49; Me 16,15-20; Jn 20,21-23; 21,15-18; Act 1,4-8; 2,41-47;
4,31-34; 20,28;Ef 2,20; 3,9-10; 5,25-33.
5 Con estos tres títulos resume la eclesiología conciliar del Vaticano II el docu-
mento final del Sínodo Episcopal extraordinario de 1985: Ecclesia sub Verbo
Dei Mysteria Christi celebrans pro salute mundl Traduc. cast: L'Osservatore
Romano, 22.12.85, p. 11-14.
21
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta Iglesia es esposa o consorte de Cristo, fiel y fecunda,
virgen y madre (Gal 4,26), porque comparte esponsalmente la
vida del Señor (Ef 5,25-27; 2Cor 11,2). Es pueblo de Dios, a
modo de propiedad esponsal (IPe 2,9; Apoc 1,5-6), como "sig-
no levantado en medio de las naciones" (Is 11, 12; cf. SC 2). Es
"el germen y el principio del Reino" (LG 5), que un día será
plenitud en Cristo.
La Iglesia está inserta en el mundo como:
— Cuerpo o expresión visible de Cristo resucitado (Col
1,24; Ef 1,23).
— Sacramento (misterio) o signo portador y eficaz de Cris-
to resucitado presente (Ef 3,9-10).
— Esposa o consorte, fiel y comprometida en la misma
suerte de Cristo (Ef 5,25-27; 2Cor 11,2).
— Madre como instrumento de vida en Cristo y vida en Es-
píritu (Gal 4, 4.19.26).
— Pueblo como propiedad cariñosa de Dios y signo de lo
que deben ser todos los pueblos (IPe 2,9; Apoc 1,5-6).
— Inicio del Reino de Dios anunciado por Cristo, que ya
habita en los corazones (dimensión carismática), que es-
tá presente en la Iglesia (dimensión institucional) y que
un día será encuentro final o plenitud en el más allá (di-
mensión escatológica) (Le 10,9; 11,2; 17,21; cf. LG 5).
Desde el día de la Encarnación, Cristo es protagonista de la
vida de cada ser humano y de cada pueblo (cf. GS 22). La Igle-
sia ha sido fundada por Cristo para ser su signo visible que cons-
truya la unión o comunión humana en cada corazón y en toda
la sociedad: "La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea,
signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad
22
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
de todo el género humano" (LG 1). Por esto, "no está ligada a
ninguna forma particular de civilización humana ni a sistema al-
guno político, económico o social", sino que sirve libremente a
toda comunidad humana "bajo cualquier régimen político que
reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la fa-
milia y los imperativos del bien común" (GS 42).
Esta Iglesia, fundada y amada por Cristo, es, por su misma
naturaleza, solidaria de los gozos, de las angustias y de las espe-
ranzas de toda la humanidad, como "llamada a dar un alma a la
sociedad moderna" (J. P. Disc. 11.10.85). "Los gozos y las es-
peranzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la
vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de
Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco
en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hom-
bres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo
en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena
nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por
ellos se siente íntima y realmente solidaria del género humano
y de su historia" (GS 1).
La naturaleza misionera de la Iglesia (cf. AG 2,6,9) enraiza
en su mismo ser de "sacramento universal de salvación" (LG
48; AG 1). Pues bien, esta realidad sacramental de la Iglesia la
muestra ante él mundo como signo de la cercanía de Cristo a
todo hombre y a todos los pueblos en su situación concreta:
"Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia hu-
mana al tiempo de su peregrinación en la tierra, deriva del hecho
de que la Iglesia es sacramento universal de salvación, que mani-
fiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al
hombre" (GS 45).
La espiritualidad cristiana será, pues, vivencia de Iglesia,
sentido y amor de Iglesia, que sintoniza con los sentimientos de
Cristo en su misterio de Encarnación y redención para la salva-
ción del mundo (cf. Fil 2,5-11; Jn 1,14; 3,16-17). A través del
testimonio cristiano y eclesial, "Cristo. . . manifiesta el hombre
23
 J U A N ESQUERDA BIFET
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación"
(GS 22). Por este mismo testimonio cristiano de las bienaventu-
ranzas y del mandato del amor, aparece que "el hombre. . . no
puede encontrar su propia plenitud, si no és en la entrega de sí
mismo a los demás" (GS 24). Entonces se hace manifiesto que
"el hombre vale más por lo que es que por lo que tiene" (GS
35).
Si fallase el testimonio de la espiritualidad cristiana (por
parte de los pastores y de los fieles) la Iglesia no sería signo
creíble de su misión. Por la vivencia de la caridad o de las biena-
venturanzas, "la Iglesia. . . puede ofrecer gran ayuda para dar un
sentido más humano al hombre y a su historia" (GS 40). Sólo
con una auténtica espiritualidad se podrá evitar "el divorcio en-
tre la fe y la vida diaria", que es "uno de los más grandes errores
de nuestra época" (GS 43).
El hombre del tercer milenio cristiano necesita ver una
Iglesia transparencia de Cristo. Por esto, "el hombre se convierte
siempre en el camino de la Iglesia" (DEV 58; cf RH 14). "Una
nueva etapa de la vida de la Iglesia" (RH 6) necesita presentar
una comunidad eclesial que "avanza continuamente por la senda
de la renovación" (LG 8). Así podrá la Iglesia "revelar al mundo
su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se manifies-
te en todo esplendor al final de los tiempos" (ibídem).
Para responder a una nueva época de gracia, la Iglesia des-
crita por el Concilio Vaticano II está empeñada en una profunda
renovación espiritual, que la haga más signo transparente y por-
tador del evangelio. Por esta renovación, "la claridad de Cristo
resplandece sobre la faz de la Iglesia" (LG 1). Cada cristiano se-
gún su propia vocación forma parte responsable de esta Iglesia
que es, según los cuatro documentos (constituciones) principa-
les del concilio, Lumen Gentium (LG), Dei Verbum (DV), Sa-
crosantum Concilium (SC), Gaudium et Sepes (GS):
- Signo transparente y portador de Cristo: Iglesia, sacra-
mento o misterio (LG I), Iglesia "comunión" o pueblo
24
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI
de hermanos y cuerpo de Cristo (LG II), Iglesia "misión"
y peregrina en la historia como inicio del Reino definiti-
vo, "sacramento universal de salvación" (LG VII).
— Portadora del mensaje evangélico para el hombre concre-
to y para todos los pueblos: Iglesia de la Palabra (DV).
— Centrada en la muerte y resurrección de Cristo: Iglesia
que hace presente en la historia humana el misterio pas-
cual (SC).
— Insertada en las realidades humanas: Iglesia en el mundo
y en la historia (GS).
Hacer realidad esta Iglesia descrita por el Concilio Vaticano
II, es "el fundamento y el comienzo de una gigantesca obra de
evangelización" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85).
La espiritualidad cristiana y sacerdotal es, pues, camino de
Iglesia sacramento y Pueblo de Dios (LG I, II, VII), por la fideli-
dad a la Palabra (DV), la vivencia y celebración del misterio pas-
cual de Crsito (SC), al servicio del hombre en el mundo y en la
historia (GS).
Los agentes de pastoral y especialmente los sacerdotes mi-
nistros están llamados a suscitar en las comunidades eclesiales
una renovación espiritual que responda a la realidad concreta a
la luz del evangelio. "Esta realidad exige conversión personal y
cambios profundos de las estructuras que respondan a las legí-
timas aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia so-
cial" (Puebla 30) 6 .
6 "Desde la la. Conferencia General del Espiscopal realizada en Río de Janeiro
en 1955 y que dio origen al Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y,
más vigorosamente todavía, después del Concilio Vaticano II y de la Confe-
rencia de Medellín, la Iglesia ha ido adquiriendo conciencia cada vez más clara
y más profunda de que la evangelización es su misión fundamental y de que
no es posible su cumplimiento sin un esfuerzo permanente de conocimiento de
la realidad y de adaptación dinámica, atractiva y convincente del Mensaje a los
hombres de hoy" (Puebla 85; cf. nn. 72-92).
25
 J U A N ESQUERDA BIFET
La misión de la Iglesia, a la luz de la Encarnación, es la de
llegar al hombre concreto para salvarlo o liberarlo en toda su in-
tegridad. La Iglesia relee la historia a la luz del evangelio (cf.
SRS 1). Por esto "doctrina social cristiana ha reivindicado una
vez más su carácter de aplicación de la Palabra de Dios a la vid-a
de los hombres y de la sociedad, así como a las realidades terre-
nas, que con ellas se enlazan, ofreciendo principios de reflexión,
criterios de juicio y directrices de acción (SRS 8). Esta doctrina
"no es una tercera vía entre el capitalismo liberal y el colectivis-
mo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras solu-
ciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una ca-
tegoría propia. No es tampoco una ideología, sino la cuidadosa
formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las com-
plejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial"
(SRS41) 7 .
La solidaridad, de que es portadora la Iglesia (GS 1), "nos
ayuda a ver el otro, persona, pueblo o nación, no como un ins-
trumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de
trabajo o resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve,
sino como un semejante nuestro, una ayuda, para hacerlo partí-
cipe, como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios. De aquí la impor-
tancia de despertar la conciencia religiosa de los hombres y de
los pueblos" (SRS 39).
La Iglesia, empezando por sí misma, se compromete a de-
fender los derechos fundamentales de las personas y de los pue-
blos. "De esta manera, el proceso del desarrollo y de la libera-
ción se concreta en el ejercicio de la solidaridad, es decir, del
7 La doctrina social de la Iglesia queda resumida principalmente en las encíclicas
Rerum novarum de León XIII, Quadragesimo anno de Pío XI, y Mater et Ma-
gistra de Juan XXIII. El concilio resume esta doctrina en Gaudium et Spes
(parte 2a. cap. III). Después del concilio, en las encíclicas Populorum progres-
sio de Pablo VI, Laborem excercens y Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II.
26
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAI
amor y servicio al prójimo, particularmente a los más pobres"
(SRS 46).
La naturaleza de la Iglesia es esencialmente de comunión
porque refleja la comunión de Dios Amor y construye la hu-
manidad entera en comunión de hermanos (cf. SRS 40). Esta
actitud de comunión koinonía y de caridad agave es la base de
la espiritualidad cristiana y sacerdotal 8 .
Hacia una nueva evangelización
Todo apóstol y especialmente el sacerdote ministro debe
afianzar sus "actitudes interiores" (EN 74) para colaborar en
una "evangelización renovada" (EN 82), en una nueva etapa de
la historia humana. A veces habrá que reevangelizar sectores hu-
manos cuyo cristianismo corre el riesgo de diluirse. Frecuente-
mente se tratará de emprender una nueva evangelización:
— Nueva en su ardor, por la disponibilidad misionera de los
evangelizadores,
— en su métodos, por un mejor aprovechamiento de los
nuevos medios de apostolado,
— en sus expresiones, por la adaptación de la doctrina y de
la práctica cristiana sin disminuir sus principios y exigen-
cias evangélicas9.
El momento actual puede ser "el desafío más radical que
ha conocido la historia" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85). La Igle-
8 Ver el tema de Iglesia en los capítulos III y VI.
9 Juan Pablo II, Alocución al CELAM, 9 marzo 1983 (Puerto Príncipe, Haití), y
12 octubre 1984 (Santo Domingo). Cf. Discurso inaugural del Papa en el
CELAM, Puebla (28 enero 1979: verdad sobre Cristo, verdad sobre la misión
de la Iglesia, verdad sobre el hombre). El tema se va repitiendo en todo los
viajes del Papa a Latinoamérica.
27
 J U A N ESQUERDA BIFET
sia está "llamada a dar un alma a la sociedad moderna" evange-
lizando "en términos totalmente nuevos" para "proponer una
nueva síntesis creativa entre evangelio y vida" (ibídem). Los
evangelizadores deben ser "expertos en humanidad, que conoz-
can a fondo el corazón del hombre de hoy, participen en sus go-
zos y esperanzas. . . y, al mismo tiempo, sean contemplativos
enamorados de Dios", capaces de "poner el mundo moderno en
contacto con las energías vivificantes del evangelio" (ibídem) 10 .
La Iglesia "existe para evangelizar" (EN 14) porque "naci-
da de la misión de Jesucristo, la Iglesia es, a su vez, enviada por
El" (EN 15). Ahora bien, "evangelizar significa llevar la Buena
Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influen-
cia, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad"
(EN 18), "alcanzar y transformar con la fuerza del evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inte-
rés, las líneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los mo-
delos de vida de la humanidad, que están en contraste con la pa-
labra de Dios y con el designio de salvación" (EN 19). Todo cris-
tiano participa de esta misión evangelizadora, pero de modo es-
pecial los sacerdotes ministros 11 .
La nueva evangelización debe llegar al hombre concreto en
toda su hondura de criterios, escala de valores y actitudes, así
como a la comunidad humana en su propia cultura y situación
histórica y social. "A partir de la persona llamada a la comunión
con Dios y con los hermanos, el evangelio debe penetrar en su
corazón, en sus experiencias y modelos de vida, en su cultura
10 Citamos este discurso programático de Juan Pablo II al Simposio del Consejo
de las Conferencias Episcopales de Europa, 11 de octubre 1985.
11 Uno de los documentos postonciliares más citados es la exhortación apostólica
Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (año 1975). Su contenido se concreta en la
naturaleza de la evangelización, su contenido, medios, destinatarios, agentes y
espiritualidad. Ver estudio y bibliografía en: Espiritualidad misionera, Madrid,
BAC, 1982. Analizaremos el tema en el capítulo cuarto (sacerdotes para evan-
gelizar).
28
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAI
y ambientes, para hacer una nueva humanidad con hombres
nuevos y encaminar a todos hacia una nueva manera de ser, de
juzgar, de vivir y de convivir. Todo esto es un servicio que nos
urge" (Puebla 350) 12 .
Así como la paz no puede construirse, si no es a escala uni-
versal, de modo semejante la misión de la Iglesia no puede ser
realidad profunda en ninguna comunidad concreta, mientras no
se colabore eficazmente en la evangelización a todos los pueblos
(Ad Gentes), aunque sea "dando desdé nuestra pobreza" (Pue-
bla 368).
En una nueva evangelización, el problema más urgente es el
de la renovación de los agentes de pastoral, y especialmente de
los sacerdotes ministros. Las "actitudes interiores del apóstol"
(EN 74), es decir, su espiritualidad, con garantía de la autentici-
dad de la evangelización. Se resumen todas ellas en la "fidelidad
que crea comunión" (Puebla 384). Son, pues, actitudes de:
— "Una vida de profunda comunión eclesial.
— La fidelidad a los signos de la presencia y a la acción del
Espíritu en los pueblos y en las culturas. . .
— La preocupación porque la Palabra de verdad llegue al
corazón de los hombres y se vuelva vida.
— El aporte positivo a la edificación de la comunidad.
12 La segunda parte del documento de Puebla (designios de Dios sobre la reali-
dad de América Latina) presenta el contenido y la naturaleza de la evangeliza-
ción, haciendo la aplicación a los temas concretos de: cultura, religiosidad po-
pular, liberación, promoción humana, ideologías y política. Cf. J.F. GORSKI,
El desarrollo histórico de la misionologia en América Latina, La Paz, 1985;
J.A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en América Latina a partir del
documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16 (1982) 159-179. Número
monográfico Os avancos de Puebla en Revista Eclesiástica Brasileira 39 (1979)
fase 153. Ver: (Secretariado General del CELAM, Medellín, reflexiones en el
CELAMJ, Madrid, BAC, 1977.
29
 J U A N ESQUERDA BIFET
— El amor preferencial y la solicitud por los pobres y nece-
sitados.
— La santidad del evangelizados . . la alegría de saberse
ministro del evangelio" (Puebla 378-383) 13 .
Estas cualidades del apóstol son exigencia del dinamismo
evangelizador de la Iglesia, que "da testimonio de Dios, revelado
en Cristo por el Espíritu. . . anuncia la Buena Nueva. . . engen-
dra la fe que es conversión del corazón, de la vida. . . conduce al
ingreso en la comunidad de los fiesles que perseveran en la ora-
ción, en la convivencia fraterna y celebran la fe y los sacramen-
tos de la fe, cuya cumbre es la Eucaristía" (Puebla 356-359).
A la nueva evangelización se le abren nuevos campos de
evangelización, en cuanto que las circunstancias de los mismos
han cambiado profundamente. De ahí que se pueda hablar de
opción preferencial (no exclusiva ni excluyente) por los pobres
y los jóvenes (cf. Puebla 1134-1205), y de atención particular
a la familia, al campo del trabajo, de la justicia social, de la cul-
tura, etc. 14 .
La Iglesia está llamada a hacer llegar el evangelio hasta el
corazón de los pueblos y de las culturas. Los elementos funda-
mentales de toda situación humana tienen siempre una raíz cul-
tural. La cultura es un conjunto de criterios, valores y actitudes
13 Cf. AG 23-26; EN 74-82. Los temas del cap. VII de EN son todo un programa
de espiritualidad misionera: actitudes interiores (n. 74), fidelidad al Espíritu
Santo (n. 75), autenticidad o testimonio (n. 76), unidad (n. 77), servidores de
la verad (n. 78), caridad pastoral (nn. 79 y 80), María Estrella de la evangeliza-
ción renovada (n. 81 y 82).
14 La frase opción preferencial la aplica Puebla a los pobres (cuarta paite, cap. I)
y a los jóvenes (cuarta parte, cap. II). "Los pobres y los jóvenes constituyen,
pues, la riqueza y la esperanza de la Iglesia en América Latina y su evangeliza-
ción es, por tanto, prioritaria" (Puebla 1132). En este mismo contexto se pre-
senta la acción de la Iglesia en la construcción de una sociedad pluralista (cap.
III) y en favor de la persona en la sociedad nacional e internacional (cap. IV).-
30
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. ..
del hombre frente a la realidad del cosmos sin olvidar la trascen-
dencia humana. Hay que anunciar el misterio del Verbo encar-
nado (Jn 1,14) en las circunstancias humanas concretas, para va-
lorarlas, purificarlas y llevarlas a la plenitud en Cristo. El após-
tol necesita una actitud de fidelidad y de inculturación previa en
el mismo evangelio para poder transmitirlo en insertarlo adecua-
damente 15 .
Evangelizar al hombre en su situación concreta es un pro-
ceso de liberación, que no puede realizarse sin apóstoles impreg-
nados de evangelio. La liberación integral cristiana está marcada
por el signo de la esperanza. Es liberación que abarca todo el ser
humano, "inclusive la dimensión política" (Puebla 515) y lo
orienta hacia el "más allá del tiempo y de la historia. . ., más allá
del hombre mismo" (EN 28). Es liberación inmanente y trascen-
dente (EN 27) que hace de todo hombre y de toda la comuni-
dad una imagen de Dios Amor. "Se funda en tres grandes pila-
res. . .: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la
verdad sobre el hombre" (Puebla 484). Los medios para conse-
guir esta liberación serán, pues, "evangélicos" (Puebla 486). Los
evangelizadores necesitan una actitud contemplativa de fideli-
dad a la Palabra, y una vida de auténtica pobreza 16 .
La nueva evangelización llega al hombre concreto para lla-
marle a conversión y bautismo. Cristo llama a un proceso de
cambio de actitudes, a fin de que el hombre se realice en toda
su integridad. "El hombre no puede encontrar su propia pleni-
tud, si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás" (GS
24). La evangelización confronta al hombre consigo mismo y
15 Sobre el proceso de inculturación (inserción del evangelio en una cultura), ver:
LG 13,17: G S 5 3 , 58, 62; AG 3,10-11, 22; EN 63-65; RH 12; Puebla 172-178;
385-443.
16 Cf. Puebla 470-562. Son ya conocidas las dos Instrucciones de la Congregación
para la doctrina de la fe: Sobre algunos aspectos de la teología de la liberación
(6 de agosto 1984) y sobre la libertad cristiana y liberación (22 de marzo,
1986).
31
 J U A N ESQUERDA BIFET
con la comunidad, para revisar su vida y orientarla hacia el amor.
La espiritualidad cristiana y sacerdotal consiste en esta dinámica
que hace del apóstol un signo de Cristo. Los acontecimientos
son una llamada para ver la realidad tal como es juzgarla a la luz
del evangelio y actuar según el mandamiento nuevo.
El anuncio de la fe en el misterio de la Encarnación, de la
redención y de la resurrección de Cristo es el fundamento de
la evangelización en cada época. Sólo "Cristo manifiesta plena-
mente el hombre al propio hombre" (GS 22). Es El quien "or-
denó a los Apóstoles predicar a todas las gentes la nueva evangé-
lica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que
la plenitud de la ley sea el amor. . . una nueva comunidad frater-
na" (GS 32). Caminamos hacia "una nueva tierra donde habita
la justicia" (GS 39; cf. 2Cor 5,2; 2Pe 3,13). "No obstante, la es-
pera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino más bien avi-
var la preocupación de perfeccionar esta tierra. . . El reino está
ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el
Señor, se consumará su perfección" (GS 39).
Se necesitan "nuevos santos para evangelizar el hombre de
hoy" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85), puesto que los grandes
evangelizadores de cada época histórica han sido los santos.
Ser sacerdote hoy. Identidad sacerdotal
Todo cristiano e^stá llamado a compartir la vida con Cristo,
que se prolonga en la Iglesia y que está presente, resucitado, en
la vida de cada persona, en cada comunidad eclesial y en cada
época histórica. El sacerdote ministro (consagrado por el sacra-
mento del orden) es signo del Buen Pastor: comparte de modo
especial su ser sacerdotal, prolonga su obrar y sintoniza con sus
vivencias de caridad pastoral.
El sacerdote es signo del Buen Pastor en las circunstancias
sociológicas e históricas, también en el hoy de un tiempo de gra-
cia y de un mundo que cambia (cf. n. 1), formando parte de una
32
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas de la sociedad actual
(n. 2), comprometido en una nueva evangelización (n. 3). La es-
piritualidad o estilo de vida (n. 5) corresponderá a estas realida-
des concretas.
En una sociedad más estática del pasado, el sacerdote mi-
nistro, como todo seguidor de Cristo, corría el riesgo de anqui-
losar las virtualidades de su carisma y vocación en unos cuadros
sociológicos hechos y más o menos estables y rutinarios. Una
época de cambios ideológicos y sociológicos ha cuestionado su
vida sacerdotal preguntando por su razón de ser, por la validez
de su metodología de acción pastoral y por su autenticidad de
vida. "La propia historia está sometida a un proceso tal de acele-
ración, que apenas es posible al hombre seguirla. El género hu-
mano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias his-
torias dispersas. La humanidad pasa así de una concepción más
bien estática de la realidad a otra más dinámica y evolutiva, de
donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos
análisis y nuevas síntesis" (GS 5).
Estos cuestionamientos produjeron una crisis (alrededor de
los años setenta) cuyos efectos fueron con frecuencia negativos:
dudas sobre el sacerdocio, secularizaciones, descenso de vocacio-
nes, desánimo... En realidad, toda situación sociológica nueva
cuestiona al creyente para que sea más coherente con el evange-
lio. El cansancio, el desánimo, el abandono, así como la angustia
o el entregarse a ideologías al margen del evangelio, son reaccio-
nes caducas y estériles. El análisis cristiano de la realidad (tam-
bién sacerdotal) hace profundizar en el mensaje evangélico de
las bienaventuranzas y del mandato del amor. De una situación
sociológica nueva debe salir un cristiano y un sacerdote renova-
do, gracias a la profundización de los datos evangélicos como
encuentro con Cristo. El análisis de la realidad está bien hecho
cuando deja traslucir un nuevo modo de transformar la vida en
donación a ejemplo del Buen Pastor (cf. GS 24) 17 .
17 El documento final del Sínodo Episcopal de 1971 (El sacerdocio ministerial)
hace una descripción muy detallada de la situación: "Algunos sacerdotes se
33

J U A N ESQUERDA BIFET
Ahondar en el evangelio para iluminar unos acontecimien-
tos nuevos significa, para el llamado a ser signo del Buen Pastor,
reestrenar la vocación como declaración de amor: llamó a los
que quiso" (Me 3,13); cf. Jn 13,18; 15,16). El "sigúeme" es una
llamada siempre reciente, renovada en cada circunstancia histó-
rica personal y comunitaria (Jn 1,43; Mt 4,19; 9,9; Me 10,21).
La vocación sacerdotal se renueva en toda circunstancia his-
tórica si se vive como encuentro con Cristo y como misión: "los
llamó para estar con El y para enviarlos a predicar" (MC 3,13-14).
Sin esta renovación, los acontecimientos y las situaciones socio-
lógicas (que son también hechos indicativos de gracia) se con-
vierten en ocasiones de deserción, de rutina, de ruptura o de
desviación. Ningún acontecimiento y ninguna circunstancia so-
ciológica puede disminuir las exigencias evangélicas del segui-
miento radical de Cristo para ser signo personal de cómo ama
El.
El hoy de una etapa histórica nueva es un hecho de gracia
(kairós) sólo cuando se respetan las nuevas luces que el Espíritu
Santo comunica a su Iglesia, para comprender mejor el conteni-
do maravilloso de la palabra evangélica (cf. Le 24,45; Jn 16,13).
No es el hecho sociológico el que debe condicionar a la palabra
de Dios, sino que es ésta la que ilumina el acontecimiento para
convertirle en "signo de los tiempos" (cf. n. 1). Si lo sociológico
prevaleciera sobre las exigencias evangélicas, se produciría un
proceso de secularismo que no sería más que un nuevo clerica-
lismo camuflado.
Profundizando en la propia razón de ser como sacerdote,
sin admitir dudas enfermizas, se entra en sintonía con las exi-
gencias evangélicas, se renuevan métodos pastorales, se abren
sienten extraños a los movimientos que afectan a los grupos humanos y al mis-
mo tiempo impreparados para resolver los problemas de mayor preocupación
para los hombres. . . En semejante situación se presentan graves problemas y
muchos interrogantes". - - Ver el documento publicado en: El sacerdocio hoy
(Madrid, BAC 1983) 385-414.
34
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
nuevos campos a la evangelización y se redescubre que la propia
vida debe ser un trasunto más claro y auténtico de la caridad del
Buen Pastor. Sólo así se puede responder evangélicamente a una
nueva época de gracia y de cambios. "El sacerdocio, que tiene
su principio en la última cena, nos permite participar en esta
transformación esencial de la historia espiritual del hombre"
(Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988, n. 7).
En cada época se plantean tensiones y antinomias que quie-
ren oponer, según los casos, el apostolado a la espiritualidad, la
inmanencia a la trascendencia, el carisma a la institución, la gra-
cia a la naturaleza. . . Las rupturas se producen al faltar la refe-
rencia al misterio de Cristo, el Verbo Encarnado. Los ternas
cristianos (como el tema del sacerdocio o del reino) tienen pro-
piamente tres niveles que se postulan mutuamente: nivel de in-
terioridad y carisma, nivel de institución y acción, nivel de ple-
nitud y encuentro final en el más allá (escatología). El sacerdo-
te se ve siempre zarandeado por estas tensiones; su referencia
a Cristo Sacerdote y Buen Pastor le ayuda a situarse en "uni-
dad de vida" (PO 14), que es principio de unidad para la comu-
nidad eclesial y humana de cada época.
La identidad sacerdotal está en la línea de sentirse amado y
capacitado para amar. Esta identidad se reencuentra cuando se
quiere vivir el sacerdocio en todas sus perspectivas o dimensio-
nes. "Una visión de síntesis, en la que aparezca la convergencia
de elementos, a veces presentados como contrapuestos, cobra
gran interés" (Puebla 660):
— Consagración o dimensión sagrada: el sacerdote en su
ser, en su obrar y en su vivencia, pertenece totalmente a
Cristo y participa en su unción y misión.
— Misión o dimensión apostólica: el sacerdote ejerce una
misión recibida de Cristo para servir incondicionalmente
a los hermanos.
35
 J U A N ESQUERDA BIFET
— Comunión o dimensión eclesial: el sacerdote ha sido en-
viado a servir a la comunidad eclesial construyéndola se-
gún el amor.
— Espiritualidad o dimensión ascetico-mística: el sacerdote
está llamado a vivir en sintonía con los amores de Cristo
y a ser signo personal suyo como Buen Pastor 18 .
La clarificación sobre la identidad sacerdotal conduce "a
una nueva afirmación de la vida espiritual del ministerio jerár-
quico y a un servicio preferencial por los pobres" (Puebla 670).
Las líneas espirituales y vivenciales del Buen Pastor serán
siempre válidas. En nuestra época se requiere que estas líneas
sean realidad y transparencia en quienes son su signo personal.
"Recuerden todos los pastores que son ellos los que con su tra-
to y su trabajo pastoral diario exponen al mundo el rostro de
la Iglesia, que es el que sirve a los hombres para juzgar la verda-
dera eficiencia del mensaje cristiano. Con su vida y con sus pala-
bras, ayudados por los religiosos y por sus fieles, demuestran
que la Iglesia, aun por su sola presencia, portadora de todos sus
dones, es fuente inagotable de las virtudes de qué tan necesitado
anda el mundo de hoy" (GS 43). "El ministerio jerárquico, sig-
no sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el prin-
cipal responsable de la edificación de la Iglesia en la comunión y
de la dinamización de su acción evangelizad ora" (Puebla 659).
La respuesta de la Iglesia a los desafíos de nuestra época
depende en gran parte de la espiritualidad o fidelidad generosa
18 PABLO VI, Mensaje a los sacerdotes al terminar el año de la fe (30 de junio
1968). Las dimensiones presentadas por el Papa (sagrada, apostólica; ascético-
mística y eclesial) responden a una situación difícil: "en un sector del clero
hay una inquietud y una inseguridad en su propia condición eclesiástica. Pien-
sa que ha sido puesto al margen de la moderna evolución social". Ver el docu-
mento en: El sacerdocio hoy, o.c, 377-383. Pablo VI repitió las cuatro dimen-
siones en el Congreso tucarístico Internacional de Bogotá, durante la ordena-
ción sacerdotal (22 de agosto 1968). Ver los documentos XI, XII y XIII de
Medellín.
36
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. .
de los sacerdotes. "Por tanto, para conseguir sus fines pastorales
de renovación interna de la Iglesia, de difusión del evangelio por
el mundo entero, así como de diálogo con el mundo actual, este
sacrosanto Concilio exhorta vehementemente a todos los sacer-
dotes a que, empleando los medios recomendados por la Iglesia,
se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez mayor, para
convertirse, día a día, en más aptos instrumentos en servicio de
todo el Pueblo de Dios" (PO 12).
Para vivir esta identidad sacerdotal se necesita una forma-
ción adecuada, es decir, una "formación de verdaderos pastores
de almas" (OT 4), que incluye el estudio y la meditación de la
palabra, así como la celebración del misterio pascual para vivir-
lo y anunciarlo, De este modo se preparan "para el ministerio
del culto y de la santificación" (ibídem).
El sacerdote está llamado, hoy más que nunca, a ser:
— Signo del Buen Pastor en la Iglesia y en el mundo, parti-
cipando de su ser sacerdotal (PO 1-3).
— Prolongación del actuar del Buen Pastor, obrando en su
nombre en el anuncio del evangelio, en la celebración de
los signos salvíficos (especialmente la Eucaristía) y en
los servicios de caridad (PO 4-6).
— Transparencia de las actitudes y virtudes del Buen Pas-
tor, presente en la Iglesia "comunión" y "misión" (PO
7-22).
Se trata, pues, de unas actitudes (o espiritualidad) de ser-
vicio, consagración, misión, comunión, autenticidad. . . En una
palabra, ser signo transparente de Cristo Buen Pastor y de su
evangelio, para un mundo que necesita testigos y que pide expe-
riencias y coherencia.
37
 J U A N ESQUERDA BIFET
Espiritualidad cristiana y espiritualidad sacerdotal
La espiritualidad cristiana es una vida según el Espíritu.
"Caminamos según el Espíritu" (Rom 8,4); "vivís según el Espí-
ritu" (Rom 8,9). Propiamente es el camino o proceso de santi-
dad que consiste en el amor o caridad: "caminar en el amor"
(Ef 3,2) 19 .
La espiritualidad, como vida según el Espíritu Santo, que
es Espíritu de Amor, se centra en la caridad y hace referencia a
Cristo como "maestro, modelo. . . iniciador (autor) y consuma-
dor" de la esta santidad cristiana. Por esto, "todos son llamados
a la santidad" (LG 39), en cualquier estado de vida y en cual-
quier circunstancia: "todos los fieles, de cualquier estado o con-
dición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfección de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida
más humano incluso en la sociedad terrena" (LG 40).
De este modo, toda la Iglesia se hace transparencia de Cris-
to (Iglesia sacramento) en cada una de las vocaciones y estados
de vida:
Llamada a la santidad (LG V):
19 Nuestro tema recibe diversos títulos según los autores: espiritualidad, vida es-
piritual, perfección o teología cristiana, ascética y mística, etc. El tema se de-
sarrolla explicando: naturaleza de la vida espiritual, itinerario, medios. Ver al-
gunos manuales actuales: A.M. BESNARD, Una nueva espiritualidad, Barcelo-
na, Estela 1966; L. BOUYER, Introducción a la vida espiritual, Barcelona,
1965; J. ESQUERDA, Caminar en el amor, Dinamismo de la vida espiritual,
Madrid, Soc. Educ.Atenas, 1989; S. GALILEA, El camino de la espiritualidad,
Buenos Aires, Paulinas, 1984; I. HAUSHERR, La perfección del cristiano, Bil-
bao, Mensajero 1971; C GARCÍA, Corrientes nuevas de teología espiritual,
Madrid, Studium, 1971; F. JUBERIAS, La divinización del hombre, Madrid,
Cocuisa, 1972; B. JUANES, Espiritualidad cristiana hoy, Santander, Sal Te-
rrae, 1967; J. RIVERA, J. Ma. IRABURU, Espiritualidad católica, Madrid,
CETE, 1982; A. ROYO, Teología de la perfección cristiana, Madrid, BAC,
1968; F. RUIZ, Caminos del espíritu, compendio de teología espiritual, Ma-
drid, EDE, 1988; G. THILS, Santidad cristiana, Salamanca, Sigúeme, 1968. •
38
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI .
Sacerdotes ministros (LG III): signo del Buen Pastor.
Laicos (LG IV): signo de Cristo en medio del mundo.
Vida consagrada (LG VI): signo fuerte de las bienaventu-
ranzas.
Los caminos del Espíritu, a partir del bautismo, pasan por
las bienaventuranzas (reaccionar amando en cada circunstancia)
y por el mandato del amor (amar como Cristo): "Por tanto, to-
dos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o cir-
cunstancias de su vida, y a través de todo eso, se santificarán
más cada día si lo aceptan todo con fe, de la mano del Padre ce-
lestial y colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a
todos, incluso en su dedicación a las tareas temporales, la cari-
dad con que Dios amó al mundo" (LG 41).
Cada cristiano se santifica en su propio estado de vida y
circunstancia por un proceso de sintonía con Cristo, en el Espí-
ritu Santo, según los designios o voluntad del Padre (cf. Ef 2,18).
Este proceso es de cambio o conversión (en criterios, escala de
valores y actitudes) para bautizarse (esponjarse) en Cristo (pen-
sar, sentir, amar como El). Es, pues: participación y configura-
ción (Gal 3,27; 3ss); unión, intimidad, relación (Jn 6,56-57; 15,
9ss); semejanza, imitación (Mt 11,29); servicio, cumplimiento
de la voluntad de Dios (Me 3,35; 10,44-45; Jn 14,16); caridad,
vida nueva (Jn 13,34-35; Rom 6,4; 13,10).
Los matices de esta espiritualidad cristiana, común a todos,
son muy variados. De suerte que se puede hablar de espirituali-
dades y escuelas diferentes. Hay también diversas dimensiones
o perspectivas acentuadas por esas escuelas: trinitaria, cristoló-
gica, pneumatológica, eclesial, misionera, contemplativa, socio-
lógico-caritativa, etc. Veamos algunas concretizaciones, todas
ellas enraizadas en la misma espiritualidad cristiana básica:
— Espiritualidad laical, a modo de fermento evangélico
dentro de las estructuras humanas (LG 31).
39
 J U A N ESQUERDA BIFET
— Espiritualidad de la familia: como "testigos y colabora-
dores de la fecundidad de la madre Iglesia" (LG 41); pa-
ra "revelar y comunicar el amor, como reflejo del amor
de Dios y del amor de Cristo por su esposa la Iglesia"
FC 17; cf. GS48).
— Espiritualidad del trabajo: transformándolo en dona-
ción, puesto que de este modo "el hombre se realiza a sí
mismo. . . se hace más hombre" (LE 9).
— Espiritualidad de vida consagrada por la práctica perma-
nente de los consejos evangélicos: "como signo y estí-
mulo de la caridad y como un manantial extraordinario
de espiritual fecundidad en el mundo" (LG 42).
— Espiritualidad del sacerdote ministro: como "instrumen-
to vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12), signo personal de
la caridad del Buen Pastor (cf. PO 13).
— Espiritualidad misionera, como disponibilidad perma-
nente para la evangelización universal ad Gentes (cf. AG
23,29).
Debe quedar claro que todo cristiano es llamado a la santi-
dad sin rebajas y a la misión sin fronteras. "Quedan, pues, invi-
tados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insis-
tentemente la santidad y la perfección dentro del propio estado.
Estén todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea
que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas con-
trario al espíritu de pobreza evangélica les impida la prosecu-
ción de la caridad perfecta" (LG 42).
La espiritualidad sacerdotal es sintonía con las actitudes y
vivencias de Cristo Sacerdote, Buen Pastor. Por el sacramento
del orden, se participa del ser sacerdotal de Cristo. Esta partici-
pación ontológica capacita para prolongar la acción sacerdotal
del Buen Pastor. La sintonía con la caridad pastoral de Cristo
es una consecuencia de la participación en su ser y en su fun-
40
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL.
ción. La gracia recibida en el sacramento del orden hace posi-
ble cumplir con esta exigencia. "Imitad lo que hacéis" (rito de
ordenación). Esta es la espiritualidad específica del sacerdote;
para el sacerdote diocesano secular se concretará en las gracias
de pertenencia permanente a una Iglesia local, en relación de
dependencia respecto al carisma santificador de un sucesor de
los Apóstoles y formando parte de un Presbiterio también para
su vida espiritual); para el sacerdote llamado religioso (o perte-
neciente a agrupaciones especiales) se concretará en el carisma
fundacional y de grupo.
La fisonomía espiritual del sacerdote ministro es una trans-
parencia de la caridad pastoral de Cristo; que cumple los desig-
nios salvíficos del Padre, haciendo suyos los problemas de los
hombres, dando la vida en sacrificio.
La exigencia y la posibilidad de esta santidad y espirituali-
dad sacerdotal arrancan de la misma entraña del sacerdocio mi-
nisterial, como signo transparente y sacramental del Buen Pas-
tor: por lo que es, por lo que hace, por su relación personal y
amistad con Cristo.
La espiritualidad sacerdotal es una respuesta a la llamada
de Cristo Sacerdote, que quiere a "los suyos" (Jn 13,1) como
"gloria" o transparencia suya (Jn 16,14; 17,10), en sintonía
con su entrega total o inmolación (santificación) al Padre: "san-
tifícalos en la verdad. . . y me victimo (santifico) por ellos, para
que ellos sean santificados en la verdad" (Jn 17,17-19) 20 .
"Cristo es la gran túnica de los sacerdotes, es decir, que la vida del sacerdote
debe estar toda ella penetrada de la santidad de Cristo" (Juan XXIII, Disc.
primera sesión Sínodo romano, 25 de enero 1960). Ver El sacerdocio hoy,
documentos del magisterio eclesiástico, Madrid, BAC, 1983, donde se reco-
gen los principales documentos sobre la espiritualidad sacerdotal, con notas
introductorias, síntesis, índices, etc.: Haerent animo (San Pío X), Ad catho-
lici sacerdotii (Pío XI, Menti nostrae (Pío XII), Sacerdotii nostri primordio
(Juan XXIII), Summi Dei Verbum (Pablo VI), y documentos conciliares y
posconciliares.
41
 J U A N ESQUERDA BIFET
Se trata, pues, de una santidad o espiritualidad "según la
imagen del sumo y eterno Sacerdote", para ser "un testimonio
vivo de Dios" (LG 41). El sacerdote es un "Jesús viviente" (San
Juan Eudes), es decir, "instrumento vivo de Cristo Sacerdote"
(PO 12), puesto que: se hace signo viviente de Cristo en el ejer-
cicio del ministerio (PO 12-13); se hace signo transparente de
Cristo viviendo en sintonía o unidad de vida con El (PO 14); se
hace signo del Buen Pastor imitando su caridad pastoral y todas
las demás virtudes que derivan de ella (PO 15-17, sin olvidarlos
medios comunes a toda espiritualidad cristiana y los medios es-
pecíficos de la espiritualidad sacerdotal (PO 18).
Viviendo la espiritualidad sacerdotal, el sacerdote ministro
se hace signo creíble del Buen Pastor en un mundo que pide au-
tenticidad (n. 1), en una Iglesia sacramento o transparencia e
instrumento de Cristo (n. 2) y en una nueva etapa de evangeliza-
ción (n. 3), que necesitan sacerdotes fieles a las nuevas gracias
del Espíritu Santo (n. 4). La identidad sacerdotal enraiza en es-
ta espiritualidad cristológica, eclesial y antropológica21.
GUIA PASTORAL
Reflexión bíblica:
— Ser coherente con el estreno de la vocación sacerdotal,
como encuentro para la misión: Me 3,13-14; Jn 1,35-51;
Mt 4,18-22.
21 En la realidad latinoamericana, como hemos indicado en los apartados ante-
riores (citanco Puebla y Medellín), hay que acentuar, a la luz del evangelio,
la cercanía a los que sufren (pobreza, injusticias, marginación), a los jóvenes,
a la familia, al mundo del trabajo y de la cultura. En esta misma realidad
aparecen signos de una espiritualidad especial: acogida, sensibilidad, sentido
de Dios, compromiso. . . Ver: O. PÉREZ MORALES, Desafíos actuales a los
presbíteros en América Latina, "Medellín" 10 (1984) 427-448. Trabajos pre-
sentados en el tercer Congreso Nacional de Teología de Colombia: El minis-
terio del presbítero en la comunidad eclesial, Bogotá, SPEC, 1977.
42
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
— Sintonía con la fidelidad de Cristo y de los Apóstoles al
Espíritu Santo: Le 4, 1.14.18; 10,21; Act 20,22.
— Vivir los signos de los tiempos siguiendo a Cristo hacia el
misterio pascual: Mt 16,2-4; Jn 13,1; Le 22,15; cf. GS
4.11.44.
Estudio personal y revisión de vida en grupo:
— Describir y motivar algunas líneas de espiritualidad cristia-
na y sacerdotal en un mundo que cambia: servicio, comu-
nión, autenticidad, misión. . . (GS 1-10; EN 76; Puebla
356-359; 378-383).
— Armonía entre las dimensiones de la vida sacerdotal para
una mayor fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre (Pue-
bla 484; Medellín XI y XIII).
— Necesidad actual de espiritualidad profunda para una nue-
va evangelización en el ardor, métodos y expresiones.
— Relación entre el ser, el obrar y la vivencia sacerdotal
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA
Ver bibliografía de los capítulos siguientes según el tema concreto.
ANTEWEILER A., El sacerdote de hoy y del futuro, Santander, Sal Terrae,
1969 (estilo sacerdotal).
ARIZMENDI F., ¿Vale la pena ser hoy sacerdote?, México, Lib. Parro-
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BELLET M., Crisis del sacerdote, análisis de la situación, Bilbao, Desclée,
1969 (describe las causas de la crisis y busca la solución en la "fe en
Jesucristo, vivida y pensada en comunión con la Iglesia").
43
 J U A N ESQUERDA BIFET ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .

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ción actual).
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tico y viven cial).
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(OSLAM), Espiritualidad del Clero Diocesano, Bogotá, OSLAM, 1986
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ROGÉ J., Simple sacerdote, Madrid, FAX, 1967.
ROMANIUK C , Sacerdotes para el mundo secular, Salamanca, Sigúeme,
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1967 (los interrogantes sobre la identidad se resuelven a la luz de la
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GALOT J., Le visage nouveau du prétre, Gembloux, Duculot Lethielleux,

1970 (recoge las principales publicaciones que originaron la crisis y
hace una evaluación).

GONZÁLEZ O., ¿Crisis de Seminarios o crisis de sacerdotes?, Madrid,

1967 (relaciona ambas crisis).

// prete per gli uomini d'oggi, Roma, Ave, 1975 (datos actuales).

IRABURU J. Ma., Fundamentos teológicos de la figura del sacerdote, Bur-

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MANARANCHE A., Al servicio de los hombres, Salamanca, Sigúeme,

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44 45
 Capítulo II.

CRISTO SACERDOTE
Y BUEN PASTOR
PROLONGADO
EN SU IGLESIA
II. CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR
PROLONGADO EN SU IGLESIA

Presentación

La Iglesia es la comunidad de hermanos convocada (eccle-

sia) por la presencia y la palabra de Cristo resucitado. Cada cre-
yente, como respuesta a esta llamada, decide compartir toda su
vida con Cristo. El Señor se prolonga en "los suyos" (Jn 13,1)
como en su "complemento" (Ef 1,23), para insertarse en la rea-
lidad sociológica e histórica.

En todo momento histórico, la Iglesia revisa, renueva y

profundiza su relación con Cristo como punto de referencia y
razón de ser de su existir. Los datos sociológicos e históricos
irán variando continuamente. Cristo resucitado es y será siempre
el mismo, "el que es, el que era, el que viene" (Apoc 1,8; Heb
13,8), que comunica a su Iglesia luces y gracias nuevas para res-
ponder a nuevas situaciones.

Cristo, con todo lo que es y tiene, se comunica a la Iglesia:

"de su plenitud recibimos todos, gracia sobre gracia" (Jn 1,16).
Es Hijo de Dios y Mediador. En la Iglesia todos somos hijos de
Dios por participación (Jn 1,12) y todo es "mediación", como
participación en el ser, en el obrar y en las vivencias de Cristo
(Col 1,19-29).

El Señor ha vivido y sigue viviendo su realidad de hermano

que comparte la vida, de Mediador y protagonista que asume

49
 J U A N ESQUERDA BIFET
nuestra existencia como parte de la suya, para insertarla en el
paso (pascua) hacia el Padre en el amor del Espíritu Santo. Su
vida se hace inmolación, entrega total de Buen Pastor. Es Sacer-
dote y Víctima, es decir, el Mediador y esposo (consorte) que
ofrece su vida en sacrificio para salvar a los hermanos.
Esta realidad de Cristo se prolonga en toda la Iglesia, según
dones, vocaciones, ministerios y carismas diferentes. La espiri-
tualidad sacerdotal de toda la Iglesia se traduce en "solidaridad"
de comunión con toda la humanidad (cf GS 1). En el sacerdote
ministro, esta espiritualidad tendrá matices especiales por refle-
jar una participación especial en la realidad sacerdotal de Cristo
(cf capítulos III y siguientes). No podría comprenderse la espi-
ritualidad sacerdotal ministerial si se presentara al margen de la
Iglesia Pueblo sacerdotal.
El Buen Pastor
Más que las palabras y la terminología, cuenta la realidad.
Desde el momento de la encarnación, Jesús (el Verbo hecho
hombre) es, actúa y vive como protagonista y consorte de toda
la historia humana. Las diversas analogías empleadas por El para
indicar su propia realidad (esposo, hermano, amigo. . .) se pue-
den resumir erí la de Buen Pastor. Su ser, su obrar y su vivencia
corresponden a la realidad profunda.
- Es el Buen Pastor: "Yo soy el Buen Pastor" (Jn 10,11).
El "yo soy", tan repetido en el evangelio de Juan, indi-
ca su ser más profundo de Hijo de Dios hecho hombre,
"ungido" y "enviado" por el Padre (Jn 10,36) y por el
Espíritu Santo (Le 4,18).
. - Obra como Buen Pastor: llama, guía, conduce a buenos
pastos, defiende (Jn 10, 3ss), es decir, anuncia la Buena
Nueva, se acerca a cada ser humano para caminar con él
y para salvarlo integralmente.
50
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
— Vive hondamente el estilo de vida de Buen Pastor, que
"conoce amando" y que "da la vida por las ovejas" (Jn
10, llss), como donación sacrificial según la misión y
mandato recibido del Padre (Jn 10,17-18 y 36) 1 .
Las actitudes internas de Cristo Buen Pastor arrancan de
su ser y se expresan en su obrar comprometido. Su interioridad
(espíritu o espiritualidad) es un camino o vida de donación to-
tal: "caminad en el amor, como Cristo nos amó y se entregó por
nosotros en oblación y sacrificio" (Ef 5,2). El amor afectivo y
efectivo de Cristo tiene una triple dimensión: amor al Padre en
el Espíritu Santo, amor a los hermanos, dándose a sí mismo en
sacrificio.
El amor de Cristo al Padre en el Espíritu Santo equivale a
sintonía con su voluntad, para glorificarle y llevar a término sus
designios de salvación. Este amor llena toda la existencia de Je-
sús desde la encarnación: "He aquí que vengó para hacer tu vo-
luntad" (Heb 10,5-7; cf. Sal 39,7-9).
1 En el evangelio de San Juan aparece esta línea de "Buen Pastor". Ver: L. BOU-
YER, El cuarto evangelio, Introducción al evangelio de San Juan, Barcelona,
Estela, 1967; R. E. BROWN, El evangelio según San Juan, Madrid, Cristian-
dad, 1979; ídem, La comunidad del discípulo amado. Estudio de la eclesiolo-
gía joánica. Salamanca, Sigúeme, 1983; V. M. CAPDEVILA y MONTANER,
Liberación y divinización del hombre. La teología de la gracia en el evangelio y
en las cartas de San Juan, Salamanca, Secret. Trinitario, 1984; J. ESQUERDA,
Hemos visto su gloria, Madrid, Paulinas, 1986; A. FEUILLET, El prólogo del
cuarto evangelio, Madrid, Paulinas, 1971; ídem, La mystére de l'amour divin
dans la théologie johanique, París, Gabalda, 1972; M. J. LAGRANGE, Evangi-
le selon saint Jean, París, 1948; P. M. DE LA CROIX, Testimonio espiritual
del evangelio de San Juan, Madrid, Rialp, 1966; I. DE LA POTTERIE, La Ver-
dad de Jesús. Estudios de teología joanea, Madrid, BAC, 1979; J. LUZARRA-
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MOLLAT, Iniciación espiritual a San Juan, Salamanca, Sigúeme, 1965; ídem,
Etudes johaniques, París, Seuil, 1979; A. ORBE, Oración sacerdotal, Madrid,
BAC, 1979; S. A. PANIMOLIE, Lettura pastorale del vangelio di Giovanni,
Bologna, Dehoniane, 1978; R. SCHNACKENBURG, El evangelio según San
Juan, Madrid, Studium, 1972; S. VERGES, Dios es amor. El amor de Dios re-
velado en Cristo según Juan. Salamanca, Sec. Trinitario, 1982; A. WIKENHAU-
SER, El evangelio según San Juan, Barcelona, Herder, 1978.
51
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Su vida es un "sí" a los designios del Padre (Le 20,21) para
cumplir su misión salvífica universal (Jn 10,28; 17,4; 19,30; Le
23,46). Esa es su "comida" o actitud constante (Jn 4,34; Mt
3 15; Lc2,49), como garantía de la autenticidad de su misión
(Jn 5,30; 8,29).
Toda su vida es una "pascua" o paso hacia "la hora" queri-
da por el Padre, de humillación, muerte y resurrección (Jn 2,4;
13,1; 14,31; Fil 2,5-10). Este "paso" pascual continúa en la
Iglesia hasta la restauración final de todas las cosas en Cristo (Ef
1,10; ICor 11,26). De este modo Jesús se manifiesta también
por medio de la Iglesia, como "el esplendor de la gloria" del Pa-
dre e "imagen de su substancia" (Heb 1,3), en armonía y unidad
con El (cf. Un 10,30; 14,9).
El amor a los hombres tiene en Cristo sentido "esponsal",
como de hermano (Col 1,13) y de quien asume o carga, como
"consorte" (Le 22.20), la realidad humana es su faceta de mise-
ria y de pecado (Mt 8,17; IPe 2,24; Is 53,4) y en su dinamismo
hacia una victoria final (ICor 15.24-28) 2 .
La encarnación en el seno de María es el momento inicial
de esta sintonía comprometida de Cristo con toda la humanidad
y con cada ser humano en particular. El paso pascual de Jesús
se concreta en. sensibilidad responsable: "pasó haciendo el bien"
(Act 10,38). Es sintonía de compasión (Mt 15,32; Le 6,19),
búsqueda (Le 8,1; 15,4), cercanía a los que sufren y a los más
pobres (Le 4,18; 7,22; Mt 11,28), deseo de encuentro (Jn 10,16;
19,28) y de unión para siempre (Jn 14,2-3). El amor del Buen
2 La doctrina del documento de Puebla sobre Cristo Sacerdote y Mediador tiene
esta dimensión pastoral a partir de la encarnación del Verbo (Puebla 188-197).
La cercanía de Jesús al hombre concreto, hasta asumir como protagonista toda
la existencia e historia humana y llega hasta la muerte y resurrección, para co-
municar una vida nueva y anunciar una victoria total de Cristo sobre el pecado
y la muerte. La realidad latinoamericana queda iluminada con el misterio pas-
cual de Cristo y compromete a asociarse con El.
52
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Pastor abarca a toda persona humana en su integridad, porque
El es "el pan de vida. . . para la vida del mundo" (Jn 6,48-51).
Este amor al Padre y a los hermanos se hace donación sa-
crificial y total. Es el modo de amar propio de Dios hecho hom-
bre. No posee nada (Le 9,59) ni busca sus propios intereses (Jn
13,14-16), para poder darse El mismo totalmente (Jn 10,11-18;
15,13) como rescate o redención (liberación) de todos (Mt
20,28). Para poder comunicarnos la "vida eterna" (Jn 10,10.28)
se inmola por nosotros "en manos" o según la voluntad del Pa-
dre (Le 23,46; Mt 26,28).
Su "pascua" hacia el Padre se realiza por medio de esta do-
nación sacrificial (Ef 5,25; Act 20,28) que es pacto de amor o
Alianza sellada con su sangre (Le 22,20; Heb 9,11-14), como
máxima manifestación del amor de Dios a todos los hombres
(Jn 3,16; 12,32). Jesús realiza la redención por medio de esta
entrega de caridad pastoral inmolativa: "por esto el Padre me
ama, porque doy mi vida para tomarla de nuevo. . . tal es el
mandato que he recibido del Padre" (Jn 10,17-18).
Toda la comunidad eclesial, representada por María "la
mujer", queda asociada a "la hora" (Jn 2,4; 19,25-27) y a la
"suerte" de Cristo (Me 10,38). Los apóstoles serán servidores o
ministros especiales de este anuncio y celebración (Le 20,19;
ICor 11,24).
Esta realidad de Cristo Buen Pastor continúa siendo actual,
no sólo por unos hechos y un mensaje que son siempre válidos,
sino principalmente por la presencia de Cristo resucitado en la
Iglesia y en el mundo. Cristo fue y siguen siendo responsable de
los intereses del Padre y de los problemas de los hombres como
protagonista y consorte de su historia. Jesús es el Hijo de Dios
hecho nuestro hermano, cabeza de su cuerpo místico, Media-
dor de todos los hombres, Buen Pastor, Sacerdote y Víctima,
"fuente de todo sacerdocio" (Santo Tomás, III, q. 22, a. 4). En
Cristo se revela el misterio de Dios Amor, del hombre y del
mundo amado por El. De este modo, "Cristo manifiesta plena-
53
 J U A N ESQUERDA BIFET
mente el hombre al mismo hombre y le descubre la sublimidad
de su vocación" (GS 22).
Cristo es el camino y se hace protagonista del camino hu-
mano con su caridad de Buen Pastor:
— no se pertenece porque su vida se realiza en plena liber-
tad según los planes salvíficos del Padre (obediencia),
— se da a sí mismo, sin apoyarse en ninguna seguridad hu-
mana, aunque usando de los dones de Dios para servir
(pobreza),
— ama esponsalmente, como consorte de la vida de ca ia
persona, haciendo que todo ser humano se realice sin-
tiéndose amado y capacitado para amar en plenitud (vir-
ginidad) 3 .
3 El tema de la caridad pastoral se desarrollará en el capítulo quinto. La doctrina
paulina ofrece esta perspectiva apostólica y sacerdotal. Doctrina y espirituali-
dad sacerdotal según San Pablo: AA. W . , Paul de Tarse, Apotre de notre
temps, Roma, Abbaye S. Paul, 1979, M. BAUZA, "Ut resuscites gratiam Dei",
(II Tim 1,6), en El sacerdocio de Cristo, Madrid, Cons. Sup. Investigaciones
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blo, Bilbao, Desclée, 1954. Ver autores que estudian la teología de San Pablo:
Benetti, Bonsirven, Bover, Cerfaux, Kuss, Lyonnet, Prat, etc. Cfr. más biblio-
grafía en J. ESQUERDA, Pablo hoy, un nuevo rostro de apóstol, Madrid, Pau-
linas, 1984.
54
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Cristo Mediador, Sacerdote y Víctima
La realidad de Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, nues-
tro Redentor, apenas puede expresarse con palabras. La termi-
nología humana es siempre limitada ante el misterio de Dios
Amor. Las palabras son signos convencionales. Cuando decimos
que Cristo es Sacerdote y Víctima queremos indicar que es res-
ponsable de los intereses del Padre y protagonista de la historia
humana, hasta hacer de su propia vida una donación total.
ante el Padre, en el amor del Espíritu
Mediador: T-<—- »- dando la vida en sacrificio
por los hombres
El ser y la existencia de Cristo pertenecen totalmente a los
designios salvíficos de Dios sobre el hombre. Es el "ungido y en-
viado" (Le 4,18; Jn 10,36) para la redención o rescate de todos
los hombres (Me 10,45; Mt 20,28):
— Ungido o consagrado, en cuanto que su naturaleza hu-
mana está unida en unidad de persona (hipostáticamen-
te) con el Verbo Hijo de Dios (Jn 1,14), desde el mo-
mento de la coi cepción en el seno de María, por obra
del Espíritu Santo (Mt 1,18.21; Le 1,35).
— Enviado para llevar a término la misión o,encargo del Pa-
dre, bajo la acción del Espíritu Santo (Le 4,1.14.18; Act
10,38), por el anuncio del evangelio (Me 1,14-15), la
cercanía a los pobres (Le 7,22; Mt 4,23; 11,5) y la dona-
ción de sí mismo (Jn 10,11; 6,35.48).
— Ofrecido o inmolado en sacrificio, con todo su ser, cuer-
po y sangre (Le 22, 19-20), como servicio de donación
total por la redención de todos (Jn 10,17; 17,19); Me
55
 J U A N ESQUERDA BIFET
10,45), hasta morir amando para conseguir la glorifica-
ción de Dios y nuestra salvación (Le 24,26.46; Jn 12,28).
Jesús es, pues, "el único Mediador entre Dios y los hom-
bres" (ITim 2,5), porque sólo El es Dios y hombre, con capaci-
dad de hacer de su vida una donación total en bien de toda la
humanidad y de todo el universo. "En su sacrificio asumió las
miserias y sacrificios de todos los hombres y de todos los tiem-
pos" (Sínodo Episcopal de 1971: El sacerdocio ministerial, prin-
cipios doctrinales, 1). Sólo El puede hacer partícipe de esta rea-
lidad a toda su Iglesia y especialmente a María figura de la mis-
ma Iglesia.
Aplicar a Cristo el título de sacerdote (sacra dans, el que
ofrece dones sagrados) y de pontífice (puente, mediador) es le-
gítimo, con tal que se salve la trascendencia del misterio de Cris-
to, más allá de todo sacerdocio y culto pagano e incluso vetero-
testamentario. El sacerdote es el hombre que, en nombre de la
comunidad, ofrece a Dios un acto de culto, expresado ordinaria-
mente por preces y sacrificios, para reconocer a Dios como pri-
mer principio de todas las cosas, En el Antiguo Testamento se
da un salto cualificado, puesto que los actos cultuales renovaban
una Alianza o pacto de amor de Dios, como anuncio de una
nueva y definitiva Alianza que tendría lugar en la venida del Me-
sías (Cristo).
La carta a los Hebreos llama a Jesús Sacerdote (hiereus),
con una novedad que va más allá del Antiguo Testamento, por-
que se trata del Hijo de Dios hecho hombre (Heb 4,15-16;
5,1-6). Por esto se llama del orden de Melquisidec, es decir, más
allá del sacerdocio levítico 4 .
4. La carta a los Hebreos es siempre el punto de referencia obligado para el tema
de Cristo Sacerdote. En ella se inspira Santo Tomás (III q. 22 y 26, q. 46-59),
el concilio de Trento (ses. 22, c. 1), las encíclicas sobre el sacerdocio y la en-
cíclica Mediator Del Ver: G. MORA, La carta a los Hebreos como escrito pas-
toral, Barcelona, Fac. de Teología, 1974; R. RÁBANOS, Sacerdote a semejan-
za de Melquisedec, Salamanca 1961; C. SPICQ, L'Epitre aux Hébreux, París,
Gabalda, 1971; A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo según el
Nuevo Testamento, Salamanca, Sigúeme, 1984.
56
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Es el único sacerdote por ser el único Mediador (Heb 9,15;
ITim 2,4-6), con su muerte sacrificial puede cumplir los desig-
nios salvíficos de Dios sobre los hombres: "Cristo, constituido
Sacerdote de los bienes futuros y penetrando en un tabernáculo
mejor y más perfecto, . . . por su propia sangre entró una vez
para siempre en el santuario, realizada la redención eterna"
(Heb 9,11-12; cf. conc. Trento, ses. 22, cap. 1). La mediación
de Cristo es eficaz porque se basa en su realidad divina y huma-
na: "Aunque era Hijo, aprendió por sus padecimientos la obe-
diencia, y al ser consumado, vino a ser para todos los que le obe-
decen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontífices se-
gún el orden de Melquisedec" (Heb 5,8-10).
La realidad sacerdotal de Cristo es única e irrepetible. Es
la mediación de Dios hecho hombre, que se ejerce por el profe-
tismo (anuncio de la palabra), por la realeza o pastoreo (Cristo
Rey y Buen Pastor) y por el sacrificio de una oblación o dona-
ción total de sí, hasta la muerte de cruz (Fil 2,5-11; Ef 5, 1-2).
Jesús ha dado la vida "en rescate (redención) por todos" (Mt
20,28).
La terminología sacerdotal usada por Cristo (unción, in-
molación, redención. . .) tiene carácter de misión o encargo re-
cibido del Padre. Los escritores del Nuevo Testamento (no sólo
la carta a los Hebreos) también usaron términos sacerdotales,
puesto que Jesús es el Salvador "que se entregó a sí mismo co-
mo redención de todos" (ITim 2,3-6; cf. Ef 5,2.25-27), y que,
con su sangre derramada en sacrificio, nos redimió y nos recon-
cilió con Dios (Rom 5,1-11; IPe 1,18-19; Un 1,7;Heb 9,11-12;
Act 20,28).
El sacrificio sacerdotal de Cristo consiste en una caridad
pastoral permanente, que se traduce en una obediencia al Padre,
desde el momento de la encarnación (Heb 10,5-7) hasta la muer-
te en cruz y la glorificación (Fil 2,5-11). Su "humillación" (ke-
nosis) de la encarnación y de la muerte se convierte en glorifica-
ción suya y de toda la humanidad en El.
57
 J U A N ESQUERDA BIFET
La caridad del Buen Pastor es, pues, sacrificial, indicando
una donación total de sí, para cumplir la misión recibida del Pa-
dre, que atrapa toda su existencia, que continúa en el cielo co-
mo intercesión eficaz (Rom 8,34; Heb 7, 25) y que se prolonga
en la Iglesia (cf. SC 7). Su sacrificio sacerdotal consiste en que
"siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros
fueseis ricos por su pobreza" (2Cor 8,9). Toda esta realidad sa-
cerdotal de Cristo tiene lugar afrontando las circunstancias ordi-
narias de todos los días (Nazaret, Belén, vida pública, pasión,
muerte. . .), en una historia humana parecida a la nuestra, pues-
to que el ser humano se realiza haciendo de la vida una dona-
ción.
El sacrificio de Cristo se realiza desde la encarnación y tie-
ne su punto culminante en el misterio pascual de su muerte y
resurrección. Así lleva a plenitud el sacerdocio y el sacrificio de
todas las religiones naturales y particularmente del Antiguo Tes-
tamento. Cristo es Sacerdote, templo, altar y víctima como:
— Sacrificio de Pascua (Ex 12,1-30); es "nuestra Pascua"
(ICor 5,7), como "cordero pascual" que se inmola para
hacer "pasar" el pueblo hacia la salvación en una nueva
tierra prometida (Jn 1,29; 13,1).
— Sacrificio de Alianza (Ex 24,4-8), como "pacto" de
amor, sellado ahora con la sangre del Hijo de Dios (Le
22,20), para hacer de toda la humanidad un pueblo de
su propiedad esponsal (Act 20,28; Ef 1,7; IPe 2,9; Apoc
5,9).
— Sacrificio de propiciación o de perdón y expiación (Lev
16,1-6), puesto que su muerte y resurrección son sacri-
ficio que libera, rescata y salva de los pecados (Mt 20,28;
26,28; Rom 3,23-25; 4,25; Heb 9,22; 1 Pe 1.2; Un2,2) 5 .
t i sacrificio de Jesús (dar la vida en rescate de todos) salva los valores de cada
época histórica, de cada pueblo y de cada cultura; pero los lleva a la plenitud
58
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
En Cristo encontramos la epifanía, cercanía, presencia y
palabra personal de Dios Amor (Gal 4,4; Jn 14,9). En El, Dios
nos ha dado todo (Rom 8,32). Al mismo tiempo, por Cristo y
en el Espíritu Santo que El nos envía, nosotros podemos res-
ponder a Dios con un "amén" o "sí" de donación total (2Cor
1,20; Heb 13,15). "Su humanidad, unida a la persona del Ver-
bo, fue instrumento de nuestra salvación. Por esto, en Cristo se
realizó plenamente nuestra reconciliación y se nos dio la pleni-
tud del culto divino" (SC 5; cf. Puebla 188-197).
El hombre encuentra en Cristo su propia realidad de sentir-
se amado y capacitado para amar libremente (cf. 3,16-17; Un
4,19). El "misterio" de Cristo Mediador, Sacerdote y Víctima,
abarca también el misterio del hombre como instrumento y co-
laborador libre, para "instaurar todas las cosas en Cristo" (Ef
1,10). Es misterio de un "amor que supera toda ciencia." (Ef
3,19), porque empieza en Dios y abarca toda la humanidad,
todo el cosmos y toda la historia, hasta que sea una realidad en
"el cielo nuevo y la tierra nueva" (Apoc 21,1) donde "reunirá
lajusticia"(2Pe3,13).
Esta realidad sacerdotal de Jesús no puede encerrarse en
una terminología humana. Se trata del misterio del Verbo encar-
nado, que asume como protagonista y consorte la historia de to-
da la comunidad humana y de cada ser humano en particular.
Cristo se manifiesta así:
— con su ser sacerdotal de ungido y enviado, como Hijo de
Dios hecho hombre (Heb 5,1-5),
insospechada del misterio de la encarnación, de la redención y de la restaura-
ción final. El Antiguo Testamento es una preparación inmediata a estos planes
salvíficos y universales de Dios en Cristo; por esto, la meditación de la palabra
de Dios lleva siempre hacia la armonía de toda la revelación. Los sacrificios
antiguos son sombra o preparación de la gran luz en Cristo (Col 2,17).
59
 J U A N ESQUERDA BIFET
— con su actuar o función sacerdotal, como responsable de
los intereses de Dios y de los hombres, hasta dar la vida
en sacrificio por ellos (Heb 9, 11-15),
— con su estilo o vivencia sacerdotal de caridad pastoral,
que, conjuntamente con su ser y actuar, le hace sacerdo-
te perfecto, santo, eficaz y eterno (Heb 7,1-28).
El sacerdocio de Cristo hay que enfocarlo, desde el amor
de Dios que quiere salvar al hombre por el hombre, y desde el
amor de Cristo Buen Pastor. Los sentimientos o interioridad de
Cristo (Fil 2,5ss) arrancan de su ser de Hijo de Dios hecho nues-
tro hermano y están en sintonía con su obrar. "El Hijo de Dios
con su encarnación se ha unido, en cierto modo, con todo hom-
bre" (GS 22). La caridad pastoral de Cristo es el punto de refe-
rencia de toda la espiritualidad sacerdotal (ver capítulo V).
A la luz del sacerdocio de Cristo, la historia humana reco-
bra su sentido. "El Señor es el fin de la historia humana, punto
de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y
de la civilización, centro de la humanidad, gozo del corazón hu-
mano y plenitud total de sus aspiraciones" (GS 45). Participar
en el sacerdocio de Cristo comporta, hacerse con él y como él
responsable y solidario del caminar histórico del hombre 6 .
6 El tema de Cristo Sacerdote ilumina todos los temas de teología, pastoral y es-
piritualidad sacerdotal, como 'Tuente de todo sacerdocio" (Santo Tomás, Su-
ma Teológica, III, q. 22, a. 4). Hay que destacar los siguientes temas: el siervo
de Yavé que ofrece su vida en rescate o liberación de toda la humanidad (Ez
4,4-8; Is 63,7; Gal 1,5; IPe 1, 18s); la humanidad vivificante de Cristo como
"sacramento" fontal (es sacerdote en cuanto Verbo hecho hombre); la interio-
ridad o amores de Cristo (que hemos descrito en el texto como amor al Padre
y a los hombres hasta dar la vida en sacrificio). Ver: AA. VV., El corazón sa-
cerdotal de Jesucristo, en "Teología del Sacerdocio", Burgos, Fac. de Teolo-
gía, 18 (1984); M. GONZÁLEZ MARTIN, El Corazón de Cristo Pastor, en El
ministerio y el Corazón de Cristo, ibídem 16 (1983) 299-317; L. M. MENDIA-
ZABAL, El misterio del Corazón de Cristo, centro de la vida y ministerio sa-
cerdotal, ibídem, 177-200.
60
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Jesús prolongado en su Iglesia, Pueblo sacerdotal
La comunidad de los seguidores de Cristo se llama Iglesia
("ecclesia") porque es una asamblea fraterna convocada por la
presencia y la palabra de Jesús resucitado. Ello quiere decir que
en esta comunidad se prolonga Jesús Buen Pastor, Mediador, Sa-
cerdote y Víctima.
La Iglesia, como comunidad de creyentes, es un conjunto
de signos de la presencia, de la palabra y de la acción salyífica
de Jesús. Cada uno es llamado para una misión que es servicio
o ministerio a los hermanos. Los signos de Jesús en su Iglesia se
llaman vocaciones, ministerios (servicios), carismas (gracias espe-
ciales para servir).
Jesús prolonga en la Iglesia su persona y su sacrificio reden-
tor, además de su palabra y acción salvífica y pastoral. "Cristo
está presente en su Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está
presente en el sacrificio de la misa. . . Está presente en su pala-
bra. . . Está presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos"
(SC 7).
La Iglesia es una comunidad o Pueblo sacerdotal, como
templo de Dios, donde se hace presente y se ofrece el sacrificio
de Cristo piedra angular y fundamento (ICor 3,10-16; 2Cor
6,16-18; Ef 2,14-22; cf LG cap. II). Cristo prolonga su realidad
sacerdotal (su ser, su obrar y su vivencia) en la comunidad ecle-
sial: "Vosotros, como piedras vivas, sois edificados como casa
espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espi-
rituales, aceptos a Dios por Jesucristo" (IPe 2,5; cf. Ex 19,3-6;
Lev 26,12; Apoc 1,5-6; 5,10) 7 .
7. El tema de Iglesia será tratado en el capítulo VL El documento de Puebla
(220-282) subraya la verdad sobre la Iglesia como "Pueblo de Dios, signo y ser-
vicio de comunión; de este modo aparece la realidad eclesial como prolonga-
ción y expresión de Jesús presente en ella, acentuando la dimensión cristológi-
ca, pneumatológica, evangelizadora, espiritual, escatológica, sociológica y an-
tropológica. María es figura y tipo de esta realidad eclesial (Puebla 282ss). So-
bre la Iglesia "sacramento", ver la nota siguiente.
61
 J U A N ESQUERDA B I F E T
En la comunidad eclesial Cristo prolonga su presencia (Mt
28,20), su palabra (Me 16,15), su sacrificio redentor (Le 22,19-
20); ICor 11,23-26) y su acción salvífica y pastoral (Mt 28,19;
Jn 20,23). La Iglesia, como signo transparente y portador de Je-
sús y como Pueblo sacerdotal:
— anuncia el misterio pascual de su muerte y resurrección,
— lo celebra haciéndolo presente,
— lo vive en comunión de hermanos,
— lo transmite y comunica a todos los hombres (Act 2,32-
37; 2,42-47; 4,32-34).
En este sentido, toda la comunidad participa y vive del sa-
cerdocio de Cristo como profetismo, culto, realeza (pastoreo,
apostolado). La Iglesia, gracias a la palabra, al sacrificio y a la
acción salvífica y pastoral de Cristo, se construye como comu-
nión, que refleja la comunión de Dios amor, y construye en la
humanidad entera una comunión o familia de hermanos que son
hijos de Dios (cf. Puebla 211-219; 270-281).
El sacerdocio de Cristo, prolongado en la Iglesia, hace a
ésta "solidaria del género humano y de la historia" (GS 1). Cris-
to Sacerdote, por medio de su Iglesia, llega "al hombre todo en-
tero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, inteligencia y volun-
tad" (GS 3). "El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado, res-
tablece la comunión entre el Padre y los hombres" (Puebla 188;
cf.' LG 1).
La realidad de la Iglesia, por ser prolongación de Cristo (cf.
EF 1,23), es realidad sacerdotal y evangelizadora. La Iglesia es
consorte o esposa de Cristo (Ef 5, 25-27), participando de su ser
sacerdotal que es de consagración y de misión.
El culto que la Iglesia tributa a Dios es una oblación en el
Espíritu, por Cristo, al Padre (cf. Ef 2,18), el "sacrificio de ala-
banza" (Heb 13,15-16), que se centra en la eucaristía, pero que
debe abarcar toda la humanidad y toda la creación renovadas
por Cristo (Mt 5,13-14.23-24; Me 9,49-50). Es una "vida escon-
62
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESrA
dida con Cristo en Dios" (Col 3,3), que se inserta en las realida-
des humanas para restaurarlas en Cristo (Ef 1,10). La Iglesia se
hace luz y sal en Jesús, para convertir cada corazón humano y
todo el cosmos en una oblación sacrificial a Dios por el mandato
del amor.
Toda la acción de la Iglesia es sacerdotal, en cuanto que en
ella se prolonga la acción sacerdotal de Cristo Buen Pastor; pero,
de modo especial, esto tiene lugar en la celebración litúrgica:
"La sagrada liturgia es el culto público que nuestro Redentor,
como Cabeza de la Iglesia, rinde al Padre, y es el culto que la so-
ciedad de los fieles rinde a su Cabeza y, por medio de ella, al Pa-
dre eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto integral
del Cuerpo místico de Jesucristo, esto es, de la cabeza y de sus
miembros" (Pío XII, Mediador Dei: AAS 39, 1947, 528-529).
"Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es perfec-
tamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadísima esposa la Iglesia, que invoca a
su Señor y por El tributa culto al Padre eterno. Con razón, se
considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucris-
to. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera
realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo místico de
Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
público íntegro" (SC7) 8 .
8. El tema de Iglesia sacramento o misterio (como signo claro y portador de la
presencia y acción de Cristo resucitado) se ha de estudiar en realción a la Igle-
sia comunión y misión: J. ALFARO, Cristo, sacramento de Dios Padre; la
Iglesia, sacramento de Cristo glorificado, "Gregorianum*' 48 (1967) 5-27; C.
BONNIVENTO, Sacramento di unitá, la dimensione missionaria fundamento
della nuova ecclesiologia, Bologna, EMI, 1976; Y. CONGAR, Un pueple missia-
nique, l'Eglise sacrement du salut, París, Cerf, 1975; P. CHARLES, L'Eglise
sacrement du monde, Louvain 1960; J. ESQUERDA, La maternidad de María
y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 233-274;
CL. GARCÍA EXTREMEÑO, IM actividad misionera de una Iglesia Sacramen-
to y desde una Iglesia - Comunión, "Estudios de Misionología" 2 (Burgos
1977) 217-252; R. LATOURELLE, Cristo y la Iglesia, signos de salvación.
Salamanca, Sigúeme, 1971; A. NAVARRO, La Iglesia como sacramento pri-
mordial, "Estudios Eclesiásticos" 41 (1966) 139-159; H. RHANER, La Iglesia
63
 J U A N ESQUERDA B I F E T
La Iglesia, Pueblo sacerdotal, celebra con actitud de escu-
cha y respuesta:
— la Palabra que actualiza la historia de salvación como
mensaje y como acontecimiento (SC 33, 35, 52),
— el único sacrificio redentor de Cristo hecho presente en
la eucaristía (SC 47ss),
— la acción salvífica de Cristo a través de los signos sacra-
mentales (SC 59ss),
— la oración sacerdotal de Cristo (SC 83ss),
— la acción pastoral de Cristo, que tiende a hacer de la
humanidad una oblación a Dios por la práctica del man-
dato del amor (SC 2).
Por esto, "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la activi-
dad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana
toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan a que,
una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se
reúnan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sa-
crificio y coman la cena del Señor" (SC 10).
En la Iglesia existe una triple consagración sacerdotal, que
hace participar del sacerdocio de Cristo en grado y modo di-
verso:
— El sacramento del bautismo, que incorpora a Cristo Sa-
cerdote para poder actuar en el culto cristiano partici-
pando en su ser, obrar y vivencia sacerdotal.
y los sacramentos, Barcelona, Herder, 1964;C. SCANZILLO, La Chiesa sacra-
mento di comunione, Roma, Ist. Scienze Religiose, 1987; O. SEMMELROTH,
La Iglesia como sacramento original, San Sebastián, Dinor, 1965; P. SMUL-
DERS, La Iglesia como sacramento de salvación, en La Iglesia del Vaticano
II, Barcelona, Flors, 1966, I p. 377-400.
64
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
— El sacramento de la confirmación, que hace de la vida
un testimonio audaz (martirio), especialmente en los
momentos de dificultad (fortaleza), de perfección y de
apostolado.
— El sacramento del orden, que da la capacidad de obrar
en nombre y en persona de Cristo Cabeza, formando
parte del sacerdocio ministerial Oerárquico) o ministerio
apostólico.
— El carácter que comunica en cada uno de estos tres sa-
cramentos (en grado y modo diverso) es sello o unción perma-
nente del Espíritu Santo (Ef 1,13-14; 4,30; 2Cor 1,21-22). Es
una cualidad espiritual, indeleble, a modo de signo configurativo
(o de semejanza) con Cristo Sacerdote y de participación onto-
lógica en su sacerdocio, que consagra a la persona y la potencia
para el culto cristiano 9 .
Como en todo sacramento, también en el bautismo, con-
firmación y orden se recibe una gracia especial. En este caso es
para poder ejercer digna y santamente el sacerdocio participado
de Cristo. Es un don de Dios que se puede perder (si falta la ca-
ridad) y que matiza las virtudes cristianas, specialis vigor dice
Santo Tomás) en la línea de la caridad pastoral de Cristo Sacer-
dote y Víctima.
9. Sobre el carácter (del bautismo, confirmación y orden), los autores señalan al-
gunos aspectos fundamentales y complementarios entre sí: signo distintivo y
configurativo, potencia cultual, consagración o dedicación, participación del
sacerdocio de Cristo, capacidad para la misión en la comunión de Iglesia, etc.
En el concilio tridentino: ses. 23, c. 4; en Santo Tomás: Suma Teológica, III,
q. 27, a. 5, ad 2;q. 63, a. 1-6, etc. Ver: J. ESPEJA, Estructuras del sacerdocio
según los caracteres sacramentales, en El sacerdocio de Cristo, Madrid, 1969,
273-294; J. ESQUERDA, Síntesis histórica de la teología sobre el carácter, lí-
neas evolutivas e incidencias en la espiritualidad sacerdotal, en Teología del
sacerdocio 6 (1974) 211-226; J. GALOT, Le caractére sacerdotal, en Teología
del sacerdocio 3 (1971) 113-132; ídem, La nature du caractére sacramente!,
París, Louvain, Desclée, 1958; J. L. LARRABE, Sentido salvifico y eclesial
del carácter sacerdotal, "Estudios Eclesiásticos" 46 (1971) 5-33. Ver el tema
en los tratados sobre los sacramentos (bautismo, confirmación, orden).
65
 J U A N ESQUERDA BIFET
El Pueblo sacerdotal es diferenciado, no por la dignidad
de la persona, ni por una menor exigencia de perfección, que
consiste para todos en la caridad sin descuento, sino por recibir
una llamada o vocación diferente, para ejercer diferentes servi-
cios o ministerios en la Iglesia (cf. Puebla 220-281).
Todo cristiano está llamado a ejercer ministerios proféti-
cos, cultuales y sociales (o de organización y caridad) en cuanto
que "los fieles, incorporados a Cristo por el bautismo, integra-
dos al Pueblo de Dios y hechos partícipes, a su modo, de la fun-
ción sacerdotal, profética y real de Cristo, ejercen en la Iglesia
y en el mundo la misión de todo el pueblo cristiano en la parte
que a ellos corresponde" (LG 31). Las líneas básicas y algunas
concretizaciones de estos ministerios han sido trazadas por Cris-
to; pero la Iglesia puede ir concretando más, permitiendo o es-
tableciendo nuevos ministerios, de tipo más institucional, caris-
mático o espontáneo según los casos 10 .
La vocación al laicado, a la vida consagrada y al sacerdocio
ministerial matiza de modo diferente la participación en el ser,
en el obrar y en el estilo de vida de Cristo Sacerdote, especial-
mente cuando se trata de la vocación sacerdotal ministerial, que
está en la línea del sacramento del orden.
10 Sobíe los ministerios en general y especialmente sobre los nuevos ministerios:
AA. VV., / ministeri ecclesiali oggi, Roma, Borla, 1977; AA. W . , Los minis-
terios en la Iglesia, Salamanca, Sigúeme, 1985; A. ABATE, / ministeri nella
missione e nel governo della Chiesa, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1978; J.
LECUYER, Ministéres en Dicitionnaire de Spiritualité, 10, 1255-1267; R. LÓ-
PEZ; Los nuevos ministerios según el Concilio Vaticano II Revista Teológica
Límense 18 (1984) 393-423; T. P. O'MEARA, Theology of ministry, New
York Ramsey, Paulist Press, 1983; F. A. PASTOR, Ministerios laicales y comu-
nidades de base. La renovación pastoral de la Iglesia en América Latina, "Gre-
gorianum" 68 (1987) 267-305; A. PEELMAN, Les nouveaux ministéres, "Ke-
rygma" 13 (1979) n. 33; O. SANTAGADA, Naturaleza teológica de los nuevos
ministerios, "Teología" 21 (1984) 117-140; P. TENA, Los ministerios confia-
dos a los laicos, "Teología del Sacerdocio" 20 (1987) 421-450.
66
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
El sacerdocio común de todo creyente
Todo bautizado está llamado a participar responsable y ac-
tivamente en la vida de la Iglesia, en el anuncio del evangelio,
testimonio, oración, celebración litúrgica, apostolado, servicio
comunitario, etc. Cada uno realiza un servicio peculiar, según su
propia vocación y estado de vida (laical, de vida consagrada, sa-
cerdotal), a nivel de profetismo, culto y realeza o acción pasto-
ral directa. Todos forman el Pueblo sacerdotal 11 .
Las vocaciones y los ministerios (servicios) son comple-
mentarios, para formar la única oblación de Cristo prolongado
en su cuerpo que es la Iglesia, y que debe ser la oblación de toda
la humanidad y de todo el cosmos.
El sacerdocio común de los fieles o de todo creyente es el
que corresponde básicamente a toda vocación y estado de vida,
por haber recibido el bautismo y confirmación. Cada creyente,
según su propia vocación, realizará básicamente este sacerdocio
en relación a la eucaristía y al mandato del amor, pero con ma-
tices diferentes:
— de presidencia en la comunidad (sacerdocio ministerial),
— de signo fuerte o estimulante de la caridad (vida consa-
grada),
— de inserción en el mundo (laicado).
11 Sobre la Iglesia Pueblo sacerdotal, cf. Lumen Gentium c. 2; Ex 19,3-6; ICor
3,10-16; 2 Cor 6,16-18; Ef 2,14-22; IPe 2,4-10;Apoc 1,5-6; 5,9-10; 20, 6, etc.
Ene. Mediator Dei, AAS 39 (1947) 552ss. Además de los estudios indicados en
la orientación bibliográfica, ver: A. El sacerdocio de la Iglesia, Villalba, Ope,
1968; R. A. BRUGNS, Pueblo sacerdotal, Santander, Sal Terrae, 1968; J.
COLSON, Sacerdotes y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970; J. ESPE-
JA, La Iglesia, encuentro con Cristo Sacerdote, Salamanca, San Esteban, 1962;
CH. JOURNET, Teología de la Iglesia, Bilbao, Desclce, 1960, cap. VIII; F.
RAMOS, El sacerdocio de los creyentes (IPe 2,4-10), en Teología del sacerdo-
cio 2(1970) 11-47; J. RATZINGER, El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, Her-
dcr. 1972; E. DE SCHMEDT, El sacerdocio de los fieles, Pamplona, 1964.
67
 J U A N ESQUERDA B I F E T
El acento en la vocación específica de cada uno no puede
hacer olvidar lo que es fundamental y común a todos: el sacer-
docio de todos los fieles. "No sólo fue ungida la Cabeza, sino
también su cuerpo, es decir, nosotros mismos. . . De aquí se de-
riva que nosotros somos Cuerpo de Cristo, porque todos somos
ungidos y todos estamos en El, siendo Cristo y de Cristo, por-
que en alguna manera el Cristo total es cabeza y cuerpo" San
Agustín, Enarrationes in Ps 26. "Los bautizados son consagra-
dos por la regeneración y la unción del Espíritu Santo como
casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda
obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y
anuncien el poder de aquel que los llamó de las tinieblas a su ad-
mirable luz" (LG 10; cf. IPe 2,4-10).
La diferencia entre las diversas participaciones en el sacer-
docio de Cristo indica mutua relación de servicio y de caridad,
sin diferencia de privilegios y ventajas humanas. "El sacerdocio
común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico, aun-
que diferentes esencialmente y no sólo en grado, se ordenan,
sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera
del único sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la
potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdo-
tal, confecciona el sacrificio eucarístico en la persona de Cristo
y lo ofrece en nombre de todo el pueblo de Dios. Los fieles, en
cambio, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la ofrenda
de la eucaristía y lo ejercen en la recepción de los sacramentos,
en la oración y acción de gracias, mediante el testimonio de una
vida santa, en la abnegación y caridad operante" (LG 10).
Todo creyente participa ontológicamente del sacerdocio de
Cristo y está llamado a actuar en las celebraciones litúrgicas y en
toda la vida de la Iglesia, a fin de convertir la propia existencia y
la de la humanidad entera en una prolongación de la oblación de
Cristo al padre en el amor del Espíritu Santo. "Con el lavado del
bautismo, los fieles se convierten, a título común, en miembros
del cuerpo místico de Cristo Sacerdote, y, por medio del carác-
ter que se imprime en sus almas, son delegados al culto divino,
68
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
participando así, de acuerdo con su estado, en el sacerdocio de
Cristo" (Pío XII, Mediador Dei, AAS 39, 1947, 552s).
Podemos distinguir en esta participación del sacerdocio de
Cristo tres aspectos: el ser, el obrar y el estilo de vida. Del ser
deriva el obrar y la exigencia de una vida santa:
— En cuanto al ser: es una participación real en el sacerdo-
cio de Cristo (en su unción y misión), por medio del ca-
rácter del bautismo y de la confirmación, a modo de
consagración, configuración con Cristo, capacitación pa-
ra el culto y para la vida cristiana.
— En cuanto al obrar: es capacidad para participar en el
anuncio (profetismo), celebración (liturgia) y comunica-
ción del misterio pascual (realeza), el sacrificio de Cristo
y ofreciéndose a sí mismos, y comprometiéndose en el
apostolado de la Iglesia como inicio y extensión del Rei-
no de Cristo.
— En cuanto al estilo de vida: con una vida santa y com-
prometida en el servicio de los hermanos, a la luz de las
bienaventuranzas, transformando la vida en una obla-
ción agradable (salada) a Dios por el amor (cfr. Mt 5,13
en relación a Mt 5,44-48).
La vida cristiana, por su ser, su actuar y su vivencia, es,
eminentemente sacerdotal: "Os ruego, hermanos, por la miseri-
cordia de Dios, que ofrezcáis vuestros cuerpos como hostia viva,
santa, grata a Dios; éste es vuestro culto espiritual" (Rom 12,1).
Por esto la vida cristiana está centrada en la eucaristía, que su-
pone el anuncio y el compromiso de caridad: "Participando del
sacrificio eucarístico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana,
ofrecen a Dios la víctima divina y se ofrecen a sí mismos junta-
mente con ella. Y así, sea por la oblación, sea por la sagrada co-
munión, todos tienen en la celebración litúrgica una parte pro-
pia, no confusamente, sino cada uno de modo distinto (LG 11).
69
 J U A N ESQUERDA BIFET
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR P R O L O N G A D O EN SU IGLESIA
De este modo, "la condición sagrada y orgánicamente estructu-
rada de la comunidad sacerdotal se actualiza por los sacramen-
tos y las virtudes" (ibídem).
Esta línea sacerdotal armoniza los dos niveles de la vida
cristiana: el personal y el comunitario. Es la persona, no masifi-
cada, la que participa en la realidad de Cristo para ejercer una
misión insustituible; pero esta persona es miembro de una co-
munidad que es comunión (coinonía) de hermanos, a modo de
cuerpo, pueblo, templo de piedras vivas, familia. La realidad
irrepetible de cada uno (vocación, carismas) se concretiza en la
construcción armónica de la comunidad en el amor (agapé) co-
mo reflejo de Dios Amor (cf. ICor 12-13, en relación a Jn 3^1).
Entre todos, y con la fidelidad generosa y personal a la
propia vocación (en cuanto distinta y complementaria), realiza-
mos la única oblación de Cristo, en su único cuerpo místico y
Pueblo de Dios, que debe abarcar toda la humanidad y toda la
12.
creación.
Con esta perspectiva sacerdotal y eclesial hay que enfocaí
la afirmación de que todo cristiano está llamado a ser santo y
apóstol, como partícipe y responsable del camino de la Iglesia
con toda la humanidad hacia la restauración final en Cristo. To-
do cristiano, según su propia vocación, participa de los ministe-
rios eclesiales y forma parte de los signos de la Iglesia "sacra-
mento universal de salvación" (LG 48; AG 1), signo transparen-
te y portador de Cristo ante el Padre y para todos los pueblos.
Cada uno se realiza en su propia vocación y carisma, en la me-
dida en que aprecie y valore los demás, colaborando con ellos.
Aunque todos son miembros del Pueblo de Dios (laicos),
dedicados al servicio de Dios (consagrados) y partícipes del
único sacerdocio en Cristo (sacerdotes), acostumbrados a cali-
ficar con estos títulos a los cristianos que tienen una vocación
peculiar de:
70
— Laicado: "A los laicos corresponde, por propia voca-
ción, tratar de obtener el Reino de Dios gestionando los
asuntos temporales y ordenándolos según Dios" (LG 31).
Son, pues, fermento de espíritu evangélico en las estruc-
turas humanas, desde dentro, en comunión con la Iglesia
para ejercer una misión propia (cf. LG 36; AA 2-4; GS
43) 1 2 .
— Vida consagrada: Es signo fuerte de las bienaventuranzas
y del mandato del amor, a modo de "señal y estímulo
de la caridad" (LG 42), por medio de la práctica perma-
nente de los consejos evangélicos (cf. LG 43-44; PC 1).
Las personas llamadas a esta vocación "son un medio
privilegiado de evangelización" porque "encarnan la
Exhortación Apostólica Postsinodal Chrístifideles IMÍCÍ, de Juan Pablo II (30
diciembre, 1988). Puebla 777-849. Algunos trabajos en colaboración: Voca-
ción y misión del laicado en la Iglesia y en el mundo, en Teología del sacerdo-
cio 20 (1987); Los laicos y la vida cristiana, Barcelona, Herder, 1965; Diziona-
rio di Spiritualitá dei laici. Milano, OR, 1981; Laicus testis fidei in schola. De
muñere laicorum in vocationibus fovendis, "Seminarium" 23 (1983) n. 12.
Otros estudios: A. ANTÓN, Fundamentos cristológicos y eclesiológicos de una
teología y definición del laicado, en Teología del sacerdocio, 20 (1987) 97-
162; J. I. ARRIETA, Formación y espiritualidad de los laicos, "Ius Canoni-
cum" 27 (1987) 79-97; A. BONET, Apostolado laical, los principios del apos-
tolado seglar, Madrid, 1959; Y. M. CONGAR, Jalones para una teología del lai-
cado, Barcelona, Estela, 1963; CONGREGACIÓN EDUCACIÓN CATÓLICA,
El laicado católico testigo de la fe en la escuela, Roma, 1982; M. D. CHENU,
Los cristianos y la acción temporal, Barcelona, Estela, 1968; J. ESQUERDA,
Dimensión misionera de la vocación laical, "Seminarium" 23 (1983) 206-214;
L. EVELY, La espiritualidad de los laicos. Salamanca, Sigúeme, 1980; J. HER-
VADA, Tres estudios sobre el uso del término laico, Pamplona, Eunsa, 1975;
M. TH. HUBER, ¿Laicos y santos? A la luz del Vaticano II, Burgos, Aldecoa,
1968; A. HUERGA, IM espiritualidad seglar, Barcelona, Herder, 1964; T. I. JI-
MÉNEZ URRESTI, IM Acción Católica, exigencia permanente, Madrid, 1973;
La missione del laicato, Documenti ufficiali delta Assemblea genérale ordinaria
del Sínodo dei Vescovi, Roma, Logos, 1987;T. MORALES, Hora de los laicos,
Madrid, BAC, 1985; S. PIE, Aportaciones del Sínodo 1987 a la teología del
laicado, "Revista Española de Teología" 48 (1988) 321, 370; F.A. PASTOR,
Ministerios laicales y comunidades de base. La renovación pastoral de la Iglesia
en América Latina, "Gregorianum" 68 (1987) 267-305.
71
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de las bien-
aventuranzas" (EN 69) 13 .
— Sacerdocio ministerial: Es signo personal de Cristo Sa-
cerdote y Buen Pastor, a modo de "instrumento vivo'*
(PO 12), para obrar "en su nombre" (PO 2) y servir en
la comunidad eclesial, como principio de unidad de to-
das sus vocaciones, ministerios y carismas (PO 6.9).
El sacerdocio común de todo creyente es sacerdocio "es-
piritual" y "real" (IPe 2, 4-9; Jn 4,23; Rom 12,1), porque se
celebra en el Espíritu de Cristo (en quien ya se cumplen las pro-
mesas misiánicas) y es participación y colaboración en el reino
de Cristo. "Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carácter al culto de la religión cristia-
na, y, regenerados como hijos de Dios, están obligados a confe-
sar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios median-
te la Iglesia. Por el sacramento de la confirmación se vinculan
más estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza
especial del Espíritu Santo, y con ello quedan obligados más
estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos
13. Puebla 721-776. Documentos oficiales de la Iglesia en: La vida religiosa, Docu-
mentos conciliares y posconciliares, Madrid, Instituto de Vida Religiosa, 1987.
Ver especialmente: Perfectae caritatis (Vaticano II), Evangélica Testificatio
(Pablo VI), Redemptionis donum (Juan Pablo II), MutUae Relationes (Congre-
gación de Obispos y Congregación de Institutos de vida consagrada. Estudios
en colaboración: Los religiosos y la evangelización del mundo contemporáneo,
Madrid, 1975;¿a vida religiosa, II Códice del Vaticano IJ, Bologna, EDB, 1983.
Otros estudios: S. Ma. ALONSO, La utopia de la vida religiosa, Madrid, Inst.
Teol. Vida Religiosa, 1982; J. ALVAREZ, Historia de la vida religiosa, Madrid,
Inst. Teol. Vida Religiosa, 1987; M. AZEVEDO, Los religiosos: vocación y
misión, Madrid, Soc. Educación Atenas, 1985; A. BANDERA, Teología déla
vida religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1985; G. G. DORADO, Religioso
y cristiano hoy, Madrid, Perpetuo Socorro, 1983; J. LUCAS HERNÁNDEZ,
La vida sacerdotal y religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; T. MATURA,
El radicalismo evangélico, Madrid, Inst. TeoL Vida Religiosa, 1980: ídem,
La vida religiosa en k encrucijada, Barcelona, Herder, 1980; A. MORTA, Los
consejos evangélicos, Madrid, 1968; A. RENARD, Las religiosas en la horade
la esperanza, Barcelona, Herder, 1982; B. SECONDIN, Seguimiento y profe-
cía, Madrid, Paulinas, 1986; J. M. TILLARD, En el mundo y sin ser del mun-
do, Santander, SalTerrae, 1983.
72
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
testigos de Cristo, por la palabra y juntamente con las obras"
(LG 11).
La familia, como Iglesia doméstica (LG 11), es un lugar
privilegiado de este culto cristiano. En ella se aprende la dona-
ción personal como encuentro con Cristo en el signo de cada
hermano. "Los cónyuges cristianos, en virtud del sacramento
del matrimonio, por el que significan y participan el misterio
de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32),
se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y. en la
procreación y educación de la prole, y por eso poseen su propio
don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida"
(LG 11). "La Iglesia encuentra en la familia, nacida del sacra-
mento, su cuna" (FC 15) 14 .
La oblación cristiana que transforma la vida en donación
tiene lugar por medio del trabajo como servicio a los hermanos.
Precisamente porque "el hombre vale más por lo que es que por
lo que tiene" (GS 35), "el hombre como sujeto del trabajo es
una persona independientemente del trabajo que realiza" (LE
12); por esto, "el primer fundamento del valor del trabajo es
el hombre mismo como sujeto" (LE 6). El valor del trabajo con-
siste, en la donación personal a imagen de Dios Creador y de
Cristo Redentor (cf. GS, la. parte, III) 15 .
14 Puebla 568-616. Estudios en colaboración: La familia, posibilidad humana y
cristiana, Madrid, Acción Católica, 1977; La familia. Doctrina de la Iglesia ca-
tólica acerca de la familia, el matrimonio y la educación, Madrid 1975. Otros
estudios: F. ADNES, El matrimonio, Barcelona, Herder, 1979; B. FORCANO,
La familia en la sociedad de hoy, problemas y perspectivas, Valencia, CEP,
1975; F. MUSGROVE, Familia, educación y sociedad, Estella, Verbo Divino,
1975; El SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad terrena y misterio de sal-
vación, Salamanca, Sigúeme, 1968. Documento de la Conferencia Episcopal
Española: Matrimonio y familia hoy, Madrid, PPC, 1979. Ver Exhortación
Apostólica Familiaris consortio, de Juan Pablo II (22 noviembre, 1981).
15. J. ALFARO, Hacia una teología del progieso humano, Barcelona, Herder,
1969; L ARMAND, El trabajo y el hombre, Madrid 1964; M. D. CHENU,
Hacia una teología del trabajo, Barcelona, Estela, 1965; O. FERNANDEZ,
Realización personal en el trabajo. Pamplona, Eunsa, 1978; A. NICOLÁS,
Teología del progreso, Salamanca, Sigúeme, 1971; G. THILS, Teología de las
realidades terrenas, Bilbao, 1956.
73

J U A N ESQUERDA BIFET
El sacerdocio ministerial comunicado por el sacramento
del orden (que será el tema principal de los capítulos sucesivos)
es un servicio especial para hacer que toda la comunidad ecle-
sial, con todos sus componentes y sectores, ejerza su sacerdocio
común y se haga oblación en Cristo para bien de toda la huma-
nidad. El mismo sacerdote ministro pone en práctica su realidad
sacerdotal bautismal a través de este servicio vivido con fideli-
dad generosa.
GUIA PASTORAL
Reflexión bíblica:
— Sintonía con los amores del Buen Pastor: Al Padre (Le
20,21; Jn 17,4), a los hombres (Mt 8,17; Act 10,38);dan-
do la vida en sacrificio (Jn 10,11-18; Le 23,46).
— La realidad sacerdotal de Cristo Mediador: ungido o consa-
grado (Jn 10,36), enviado para evangelizar a los pobres (Le
4,18; 7,22), ofrecido en sacrificio (Le 22,19-20; Me 10,45),
presente en la Iglesia (Mt 28,20).
— El sacrificio total de la caridad pastoral: cordero pascual
(Jn 1,29), para establecer una nueva alianza o pacto de
amor (Mt 26,28) y salvar al pueblo de sus pecados (M
20,28).
Estudio personal y revisión de vida en grupo:
Cristo Sacerdote, "único Mediador" (1 Tim 2,5): por su
ser de Hijo de Dios hecho hombre, por su obrar o función
74
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
sacerdotal (anuncio, cercanía, sacrificio de inmolación),
por su estilo de vida (PO 2; SC 5; Puebla 188-197).
Cristo Mediador, centro de la creación y de la historia (GS
22, 32, 39, 45).
El sacerdocio de Cristo prolongado en la Iglesia, Pueblo sa-
cerdotal (SC 6-7, 10; LG 9; Puebla 220-281), especialmen-
te en el anuncio de la Palabra (SC 33, 35, 52), en la cele-
bración del sacrificio redentor (SC 47ss), en la acción salví-
fica y pastoral (SC 2,7), en la cercanía solidaria a los hom-
bres (GS 1, 40ss).
Relación armónica entre las diversas participaciones del sa-
cerdocio de Cristo (LG 10-11; PO 2) y las diversas vocacio-
nes (LG 31,42; PC 1;P0 2;GS43).
Servicio de unidad por parte del sacerdocio ministro (PO
9). "El sacerdocio, en virtud de su participación sacramen-
tal con Cristo, Cabeza de la Iglesia, es, por la Palabra y la
Eucaristía, servicio de la Unidad de la Comunidad" (Puebla
661).
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA
Ver algunos temas concretos en las notas de este capítulo: sacerdo-
cio en San Pablo (nota 3), San Juan (nota 1), carta a los Hebreos (nota 4),
Corazón sacerdotal de Cristo (nota 6), Iglesia sacramento (nota 8), Iglesia
Pueblo de Dios (nota 11) ministerios y nuevos ministerios (nota 10), carác-
ter sacerdotal (nota 9), laicado (nota 12), vida consagrada (nota 13), fami-
lia (nota 14), trabajo (nota 15).
AA VV El corazón sacerdotal de Jesucristo, en "Teología del Sacerdo-
cio" 18(1984).
75
 J U A N ESQUERDA B I F E T
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR P R O L O N G A D O EN SU IGLESIA

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logía del Sacerdocio" 20 (1987).
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76
77
 Capítulo III.

EL MINISTERIO APOSTÓLICO
AL SERVICIO DEL PUEBLO
DE DIOS
III. EL MINISTERIO APOSTÓLICO AL SERVICIO
DEL PUEBLO DE DIOS

Presentación

Jesús quiso prolongarse en su Iglesia por medio de servicios

o ministerios (Mt 28,20). Todo creyente es llamado para ejercer
un servicio a los hermanos, haciéndose de este modo comple-
mento o instrumento vivo de Cristo (Col 1,24). Cada uno es
otro Cristo según su propia vocación y misión: Las vocaciones y
ministerios son, pues, signos de la presencia activa de Jesús re-
sucitado en la Iglesia y en el mundo (ver el capítulo VIII).

Algunos seguidores de Cristo, los Apóstoles, fueron elegi-

dos para ser expresión o signo personal de Cristo en cuanto Ca-
beza, Sacerdote y Buen Pastor (Le 6,12-16; Me 3,13-19, PO 1-3).
Jesús quiso dejar, en medio de su Pueblo sacerdotal, este signo
especial de su ser, de su obrar y de su vivencia, en la línea de ser-
vir en el último puesto, sin privilegios, ni ventajas humanas (Le
22,28).

Los servicios que los Apóstoles (y sus sucesores e inmedia-

tos colaboradores) prestan al Pueblo sacerdotal son una prolon-
gación del obrar de Jesús, como enviados suyos que participan
de su ser y de su misión de modo peculiar. Jesús les comunica
(ahora por medio del sacramento del Orden) una gracia especial
del Espíritu Santo (Jn 16,14), para ser su gloria o transparencia
(Jn 17,10), para garantizar el significado de su palabra (Le
10,16; Jn 15,26-27), para prolongar su presencia (Mt 28,20),

81
 J U A N ESQUERDA BIFET
su sacrificio de Alianza nueva (Le 22,19), su acción salvífico-sa-
cramental (Jn 20,21; Me 16,20) y su acción pastoral (Mt 28,19;
Act 1,8). Esta es la misión del ministerio apostólico de los doce
Apóstoles y de sus sucesores e inmediatos colaboradores.
Esta elección y ministerio es un servicio o diaconía espe-
cial, que participa en la humillación (kenosis) de Cristo (Fil
2,5-8), para ser signo de cómo ama el Buen pastor y para cons-
truir la Iglesia como comunión (coinonía) con Cristo y con to-
dos los hermanos (1 Pe 5,3; 1 Cor 9,19; Me 10,44).
La espiritualidad de esta vocación se concreta en el segui-
miento, imitación y unión con el Buen Pastor (caridad pastoral),
a ejemplo de la vida apostólica de los Doce, que se moldea en la
fidelidad al Espíritu Santo como garante y agente de la consa-
gración y de la misión recibida de Cristo (cf Le 4,18; Act 1,4-8).
Elección, seguimiento y misión de los Apóstoles
La elección de los Apóstoles y de sus sucesores e inmedia-
tos colaboradores fue y sigue siendo iniciativa de Cristo: "eligió
a los que quiso" (Me 3,13; cf. Jn 15,16). El Señor se acerca a la
circunstancia en que vive cada uno para pronunciar el sigúeme
como declaración de amor (Jn 1,43; Mt 4,18-22; 9,9)'.
El seguimiento apostólico equivale a compartir la vida con
Cristo (Me 3,14; cf. Jn 15,27), a modo de amistad profunda (Jn
15,9-15). Puesto que los Apóstoles iban a convertirse en signo
del Buen Pastor, fueron llamados a imitar su modo de vivir, en
pobreza, obediencia y castidad (Mt 8,21; 12,50; 19,12). La nota
1 Veremos un estudio sistemático sobre la vocación y la formación sacerdotal en
el capítulo 8o., con su orientación bibliográfica. Ver: DEVYM, OSLAM, La
formación sacerdotal, documentos, Bogotá, 1982; Pastoral de las vocaciones
sacerdotales, Bogotá, 1978; AA. VV., Vocación común y vocaciones específi-
cas, Madrid, Soc. Hducación Atenas, 1984.
82
EL MINISTERIO APOSTÓLICO A L S E R V I D I O DEL PUEBLO DE DIOS
de desprendimiento radical está en relación estrecha con el se-
guimiento por amor (Mt 19,27), para correr la misma suerte de
Cristo a modo de desposorio (Me 10,38; Jn 11,16; 21,18-19).
Jesús les quiso dar el nombre de apóstoles, enviados, para
indicar su identidad misionera (Le 6,13). Dar testimonio de
Cristo suponía haber estado conviviendo con El (Jn 1,35-46;
1 Jn l,lss; Jn 15,26-27). De este modo participaban en la mis-
ma vida y misión de Cristo (Jn 17,18; 20,21) de predicar y sa-
nar, anunciando la penitencia y el perdón (Mt 10,5-42; Me
6,7-13; Le 10,1-10). Esta misión se resume en una triple pers-
pectiva: enseñar, bautizar (santificar) y guiar (Mt 28,19-20; Me
16,15-20; Le 24,45-49).
Según los textos que acabamos de citar, Jesús comunicó a
los suyos esta realidad pastoral y sacerdotal de modo estable, a
través de diversas etapas:
— elección,
— envío (antes y después de la resurrección),
— institución de la eucaristía (última cena),
— institución del sacramento del perdón (resurrección),
— comunicación del Espíritu Santo (Pentecostés).
El Concilio Vaticano II resume así estas etapas de la insti-
tución apostólica. "El Señor Jesús, después de haber hecho ora-
ción al Padre, llamado a sí a los que El quiso, eligió a doce para
que viviesen con El y para enviarlos a predicar el reino de Dios
. . .; a estos Apóstoles los instituyó a modo de colegio, es decir,
de grupo estable, al frente del cual puso a Pedro. . . Los envió
primeramente a los hijos de Israel y después a todas las gentes...
En esta misión fueron confirmados plenamente el día de Pente-
coníés". . .(LG 19).
Conviene reconocer la estrecha relación que existe entre
la eucaristía y la institución del sacerdocio ministerial: "con las
palabras haced esto en memoria mía (Le 22,19; ICor 11,24),
83
 J U A N ESQUERDA BIFET
Cristo instituyó sacerdotes a sus Apóstoles" 2 . Efectivamente,
la eucaristía es "la fuente y la culminación de toda la evangeli-
zación" (PO 5; cf. LG 11). De este modo, Cristo "dejó a su es-
posa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la natu-
raleza de los hombres" 3 . Es el misterio pascual, celebrado (y
presencializado) en la eucaristía, que debe ser anunciado y vivi-
do por toda la comunidad eclesial y para toda la comunidad hu-
mana.
Los Apóstoles, por encargo de Cristo, comunicaron esta
realidad sacerdotal por medio de la imposición de las manos
(sacramento del Orden): "El mismo Señor, con el fin de que los
fieles formaran un solo cuerpo, en el que no todos los miembros
desempeñan la misma función (Rom 12,4), de entre los mismos
fieles instituyó a algunos por ministros, que en la sociedad de
los creyentes poseyeran la sagrada potestad del orden para ofre-
cer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempeñaran públi-
camente el oficio sacerdotal por los hombres en nombre de Cris-
to. Así, pues, enviados los Apóstoles como El fuera enviado por
su Padre, Cristo, por medio de los mismos Apóstoles, hizo par-
tícipes de su propia consagración y misión a los sucesores de
aquéllos, que son los obispos, cuyo cargo ministerial, en grado
subordinado, fue encomendado a los presbíteros, a fin de que,
constituidos en el Orden del presbiterado, fuesen cooperadores
del Orden episcopal para cumplir la misión apostólica confiada
por Cristo" (PO 2; cf. LG 28).
La misión sacerdotal, como participación en la función
pastoral de Cristo, resultaría incompleta si se separara de la vo-
cación y del seguimiento; se correría el riesgo de profesionalis-
mo privilegiado sin exigencias evangélicas. Cristo confiere la mi-
sión sacerdotal a los que El ha llamado para compartir su misma
vida de Buen Pastor. La caridad pastoral, como seguimiento e
2 Sesión 22 del conc. de Trento, can. 2;D 949.
3 Sesión 22 del conc. de Trento, cap. 1; D 938. Estudiaremos el tema de la euca-
ristía en el capítulo 4o. n. 3.
84
EL MINISTERIO APOSTÓLICO A L SERVICIO DEL PUEBLO DE DIOS
imitación de Cristo, es, la línea básica de la espiritualidad sacer-
dotal. Sin esta línea evangélica, el sacerdote, como persona no
podría encontrar su propia identidad.
Los servidores del Pueblo sacerdotal: sacerdotes ministros
Todo cristiano es servidor de los demás hermanos que for-
man la comunidad eclesial. Vocaciones y carismas se concretan
en servicios y ministerios. En las comunidades fundadas por los
Apóstoles había unos ministros (servidores) que ejercían cierta
dirección o responsabilidad, siempre en dependencia de ellos:
obispos (Act 20,28; ITim 3,2), presbíteros (Act 11,30; 15,2ss;
ITim 5,17), guías, presidentes, liturgos, diáconos (Heb 13,7ss;
ITes 5,12; Ef 4,11; ICor 1,2; Rom 15,6; ITim 3,12; Fil 1,1)
etc. Esta terminología, algo fluctuante, se estabilizó con signifi-
cado preciso en el siglo II.
La diversidad de carismas y servicios de cada comunidad
encontrará en estos ministros, establecidos por los Apóstoles,
un principio de unidad, armonía y comunión eclesial. La auto-
ridad apostólica les consideró colaboradores inmediatos. El rito
de la imposición de manos, como transmisor de una gracia per-
manente del Espíritu Santo, era lo que después se llamaría el sa-
cramento del Orden (cf. Act 6,1-6; 13,1-3; 14,23; ITim 4,14;
2Tim 1,6; Tit 1,5). Después de la muerte de los Apóstoles, en-
contramos en todas las Iglesias locales obispos, presbíteros y
diáconos, que forman el Presbiterio en comunión estrecha con
el obispo (cf. San Ignacio de Antioquía). Se trata, pues, de mi-
nistros que continuaban, cada uno según su grado, los ministe-
rios apostólicos 4 .
4 Sobre el sacramento del Orden: J. LECUYER, Le sacrement de Vordiñation,
recherche historique et théologique, París, Beauchesne, 1981; M. NICOLAU,
Ministros de Cristo, sacerdocio y sacramento del Orden, Madrid, BAC, 1971;
L OTT, Le sacrement de l'Ordre, París, Cerf, 1971; ídem, El sacramento del
Orden, en Historia de los dogmas, IV, 5, Madrid, BAC Major, 1976. Sobre la
espiritualidad del rito de ordenación; J. ESQUERDA, Espiritualidad sacerdotal
según el nuevo rito de ordenación, en "Teología del Sacerdocio" 4 (1972)
329-363.
85
 J U A N ESQUERDA BIFET
Estos ministros no se llaman sacerdotes hasta el siglo III
(con Tertuliano, S. Cipriano, S. Hipólito, etc.)- Pero, a la luz de
Cristo Sacerdote, los ritos y gestos ministeriales tuvieron siem-
pre una terminología sacrificial y cultual. Son "ministros de la
nueva Alianza" (2Cor 3,6) que tiene siempre carácter de sacrifi-
cio. Son servidores de Cristo Mediador (ITim 2,5), Sumo Sacer-
dote y Víctima (Heb 9, 11-15). Son, pues, ministros o servido-
res del Pueblo sacerdotal (1 Pe 2,4-10; Apoc 1,5-6; 5,9-10; 20,6).
El hecho de ejercer la presidencia en la celebración del sa-
crificio eucarístico en nombre de Cristo Sacerdote, será determi-
nante para generalizar el título de sacerdote ministro. No obs-
tante, habrá que recordar siempre que es un servicio polifacéti-
co, que incluye armónicamente el anuncio de la Palabra, al servi-
cio de los sacramentos y la construcción de la comunidad en la
comunión. Los sacerdotes ministros son testigos cualificados de
la muerte y resurrección de Cristo con su propia vida y con la
misión del anuncio, de la celebración y de la comunicación del
misterio pascual.
Los Apóstoles recibieron esta realidad sacerdotal directa-
mente del mismo Jesús, de su humanidad vivificante como sa-
cramento fontal. Ahora los sacerdotes ministros (sacerdocio mi-
nisterial), por medio del sacramento del Orden, reciben esta rea-
lidad sacerdotal, que les hace participar en el ser, en el obrar y
en la vivencia de Cristo Sacerdote y Buen Pastor. Por el sacra-
mento del Orden se confiere la consagración sacerdotal (carácter
y gracia) a los llamados por la Iglesia (por medio del obispo),
para ejercer los ministerios apostólicos en el grado de obispo,
presbítero o diácono. "Siendo cosa clara por el testimonio de la
Escritura, por la tradición apostólica y el consentimiento unáni-
me de los Padres, que por la sagrada ordenación, que se realiza
por la palabra y los signos externos, se confiere la gracia, nadie
puede dudar que el Orden es verdadera y propiamente uno de
los siete sacramentos de la Santa Iglesia. Dice en efecto el Após-
tol: 'Te amonesto a que hagas revivir la gracia de Dios que está
en ti por la imposición de mis manos' " (D 959) 5 .
5 Sesión 23 del conc. de Trento, cap. 3;D 959.
86
EL M I N I S T E R I O APOSTÓLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
Esta realidad sacerdotal, participada de Cristo, tiene tres
aspectos principales:
— elección divina o vocación del Señor, manifestada por
medio de la Iglesia,
— consagración o participación en el ser y en el obrar de
Cristo, por medio del sacramento del Orden,
— misión o envío por parte de Cristo y mediante la Iglesia.
La elección o vocación al sacerdocio ministerial continúa
siendo don e iniciativa del Señor (ver apartado 1). Es una gracia
o carisma. La elección de todos en Cristo (cf. Ef 1, 3ss) se con-
creta en el sacerdote ministro como signo de Cristo en cuanto
Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, para obrar en su nombre. Esta
vocación llega al elegido por medio de mediaciones eclesiales:
familia, educadores, testimonios, doctrina, comunidad en gene-
ral, jerarquía. . . "Sin embargo, esta voz del Señor que llama no
ha de confiarse en modo alguno que llegue de forma extraordi-
naria a los oídos del futuro presbítero. Más bien ha de ser enten-
dida y distinguida por los signos que cotidianamente dan a co-
nocer a los cristianos prudentes la voluntad de Dios; signos que
los presbíteros han de considerar con atención" (PO 11; cf. OT
2). La Iglesia, por medio del obispo y de sus colaboradores, ga-
rantizará la existencia de la vocación sacerdotal durante el pe-
ríodo de formación y especialmente en el momento de recibir
el sacramento del Orden (ver el capítulo 8).
La consagración sacerdotal es participación en la unción de
Cristo (Le 4,18; Jn 10,36). La humanidad de Cristo es ungida
en la encarnación por obra del Espíritu Santo, es decir, es unida
hipostáticamente (o en unión de persona) al Verbo. El sacerdote
ministro participa de esta unción o consagración por medio del
carácter y de la gracia que confiere el sacramento del Orden.
El carácter sacramental del Orden es una señal o cualidad
indeleble (inamisible), que configura al sacerdote ordenado con
87
 J U A N ESQUERDA BIFET
Cristo Sacerdote para poder obrar en su nombre. "El sacerdocio
(ministerial). . . se confiere por aquel especial sacramento con el
que los presbíteros, por la unción del Espíritu Santo, quedan se-
llados con un carácter particular, y así se configuran con Cristo
Sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona de Cris-
to cabeza" (PO 2).
Todo cristiano ha recibido el carácter del bautismo (y de la
confirmación), que configura a Cristo Sacerdote (ver el capítulo
2o., n. 3). El carácter del sacramento del Orden confiere una
configuración para obrar en nombre de Cristo Sacerdote, Maes-
tro y Pastor (cf. PO 2, 6, 12; LG 28) 6 . Es una participación en
el poder y misión sacerdotal y pastoral del Señor, que destina
al servicio de Cristo presente en la eucaristía, en su Iglesia y en
el mundo (Santo Tomás, III, q. 63, a. 1 6). "La permanencia de
esta realidad, que marca una huella para toda la vida (doctrina
de fe, conocida en la tradición de la Iglesia con el nombre de ca-
rácter sacerdotal), demuestra que Cristo asoció a sí irrevocable-
mente la Iglesia para la salvación del mundo y que la misma Igle-
sia está consagrada definitivamente a Cristo para cumplimiento
de su obra. El ministro, cuya vida lleva consigo el sello del don
recibido por el sacramento del Orden, recuerda a la Iglesia que
el don de Dios es definitivo. En medio de la comunidad cristiana
que vive en el Espíritu, y no obstante sus deficiencias, es prenda
de la presencia salvífica de Cristo" (Sínodo Episcopal de 1971 ) 7 .
6 Sesión 23 del conc. de Tiento, cap. 4 y can. 4; D 960, 964.
7 Documento del Sínodo Episcopal de 1971: El sacerdocio ministerial, parte
la., n. 5. Sobre el carácter y la gracia sacramental, además de los estudios so-
bre el sacramento del Orden citados en la nota 4, ver: J. ESPEJA, Estructuras
del sacerdocio según los caracteres sacramentales, en El sacerdocio de Cristo,
Madrid, 1969, 273-294; J. ESQUERDA, Síntesis histórica de la teología sobre
el carácter, líneas evolutivas e incidencias en la espiritualidad sacerdotal, en
"Teología del Sacerdocio" 6 (1974) 211-226; J. L. LARRABE, Sentido salví-
fico y eclesial del carácter sacerdotal, "Estudios Eclesiásticos" 46 (1971) 5-33.
Ver en la orientación bibliográfica de este capítulo los estudios sobre el sacer-
docio ministerial.
88
EL MINISTERIO APOSTÓLICO A L S E R V I D I O D E L PUEBLO DE DIOS
La gracia especial recibida en el sacramento del Orden (dis-
tinta del carácter) ayuda a ejercer santamente la función y mi-
sión sacerdotal. De este modo nos hacemos "instrumentos vivos
de Cristo Sacerdote" (PO 12) en sintonía con su caridad de
Buen Pastor. Es, pues, una gracia que delinea la fisonomía del
sacerdote, para ayudarle a ser signo claro o expresión de Cristo.
Tiene relación estrecha con el carácter, formando una cierta
unidad, que hay que reavivar constantemente (2Tim 1,6). Es un
"vigor especial" (Santo Tomás) 8 .
— un matiz de caridad pastoral a todas las virtudes sacerdo-
tales,
— sintonía vivencial con los actos sacerdotales que se ejer-
cen,
— unión con Cristo en cuanto Sacerdote y Víctima,
— ser instrumento consciente y voluntario (responsable) de
Cristo en todos los momentos de la vida y del ministerio,
— santidad para ser "dispensador de los misterios de Dios"
(lCor4,l).
Participar fiel y responsablemente en la misión de Cristo es
una consecuencia de la vocación y de la consagración sacerdotal.
La misión, que enraiza en la realidad sacerdotal, necesita expli-
citarse por el encargo de la Iglesia. Es, pues, la misión de Cristo
confiada a los Apóstoles (Jn 17,18; 20,21), prolongada ahora en
la Iglesia y recibida por medio de ella, según diversos grados y
modos de participación. Es misión ejercida en la comunión ecle-
sial.
Toda la misión de la Iglesia es profética, cultual y real, es
decir, se ejerce por el anuncio de la Palabra, por la celebración
8 De Viritate, q. 27, a. 5, ad 2.
89
 J U A N ESQUERDA BIFET
litúrgica (especialmente eucarística y sacramental) y por los ser-
vicios de caridad y de dirección de la comunidad. El sacerdote
ejerce esta misión en nombre de Cristo Cabeza y Buen Pastor,
en comunión con la Iglesia y en un equilibrio armónico e inte-
gral de anuncio, celebración y comunicación del misterio pas-
cual de Cristo (PO 4-6; cf. capítulo 4o.) 9 .
Líneas de fuerza del seguimiento evangélico
de los Apóstoles
El seguimiento evangélico de los Apóstoles se ha venido lla-
mando vida apostólica o modo de vivir de los Apóstoles {apostó-
lica vivendi forma). Jesús dio poder de prolongar su Palabra, su
sacrificio y su acción salvífico-pastoral a algunos de sus discípu-
los que habían dejado todo para seguirle. El servicio sacerdotal
de los Apóstoles va estrechamente unido al seguimiento evangé-
lico. La pauta de toda vida apostólica la resume San Pedro: "no-
sotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19,27).
La vida apostólica es encuentro con Cristo, relación perso-
nal con El, opción fundamental por El, seguimiento e imitación,
en vistas a la misión de prolongarle en el tiempo y en el espacio.
Los textos básicos donde aparecen las líneas de fuerza de este
seguimiento apostólico son los siguientes:
— La llamada para un seguimiento incondicional: Mt 4,18-
22; Me 3,13-19.
— El envío con las características de la vid,a misionera de
Cristo: Mt 10,1-42 (4,23-25); Le 9,1-6; 10,1-12; Me 6,7-
13.
9 Sobre el sacerdocio ministerial y la mujer, las orientaciones del magisterio ac-
tual siguen la tradición apostólica. Ver: Declaración ínter Insigniores (15 de
octubre de 1976), de la Congregación para la Doctrina de la I-e; Carta Apos-
tólica Milieris Dignitatem (15 de agosto de 1988) de Juan Pablo II, n. 26;
Exhort. Apost. Christifideles IMÍCÍ (30 de diciembre, 1988, n. 49). Ver estu-
dios de la orientación bibliográfica.
90
EL M I N I S T E R I O A P O S T O L I C O A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
— La figura del Buen Pastor: Jn 10,1-21 (Le 15,1-7).
— La última cena (eucaristía) y la oración sacerdotal: Jn
13-17 (Le 22,1-39).
— La vida desprendida del Señor: Mt 8, 21 (pobreza); Jn
10,18 (obediencia del Buen Pastor); Mt 18,12 (castidad
por el Reino).
— El modo servicial de dirigir la comunidad: IPe 5,1-5.
— El resumen de la vida apostólica de Pablo: Act 20,17-38.
Estas líneas aparecen en San Pablo a través de sus escritos
y en los Hechos de los Apóstoles:
— llamado por iniciativa divina: Gal 1,5 (Act 9,1-19),
— unión con Cristo: Gal 2,19-20; Fil 1,21; 2Tim 1,12,
— ministerio de Cristo y de su Iglesia: ICor 4,1; Cor 5,20;
Col l,25ss,
— dispensador de los misterios de Dios y reconciliador de
los hombres con Dios: 2Cor 5,18,
— instrumento de gracia: 2Cor 3,8,
— ministro de la eucaristía: ICor 11,23-34,
— custodio de la autenticidad de la Palabra: ITim 6,20,
— servidor de la comunidad eclesial con humildad y pobre-
za: Act 20,17-38; Fil 2,1-11,
— caridad evangelizadora y celo apostólico sin fronteras:
2Cor5,14;ll,2810.
El seguimiento evangélico y radical de Cristo es, principal-
mente en los Apóstoles, amistad profunda (Jn 13,1; 15,9-17.27).
Sólo a partir de este amor pueden comprenderse las exigencias
del seguimiento (Mt 8,18-22). Se trata de correr la misma suerte
de Cristo o de beber su copa de Alianza (Me 10,38; cf. Le
10 Sobre la espiritualidad sacerdotal en San Pablo, ver la nota 3 del capítulo 2o.
91

J U A N ESQUERDA BIFET
22,19-20; Jn 18,11). En los momentos de dificultad, es el amor
el que puede salvar airosamente la situación (Jn 6,67-68; 16,20-
22).
El seguimiento en relación a la misión apostólica tiene es-
tas características:
— Caridad como la del Buen Pastor: donación, virtudes
pastorales, servicio, cercanía. . .
— Misión totalizante y universal: bajo la acción del Espíri-
tu Santo, para evangelizar a los pobres y a todos los pue-
blos.
— Fraternidad apostólica al servicio de la comunidad ecle-
sial: unidad apostólica especialmente en el Presbiterio,
para construir la comunión de la Iglesia local.
La vida apostólica o vida evangélica de los Apóstoles es sin-
tonía vivencial y comprometida con la caridad y la misión del
Buen Pastor, en su amor al Padre (Heb 10,5-7; Jn 4,34; 10,18;
17,4; Le 23,46), en su amor a los hombres (Mt 11,28-30; 14,14;
15,32; Jn 10,14ss), hasta dar la vida en sacrificio por todos (Jn
10,1 lss; Mt 20,28) (ver el capítulo 2o., n. 1). Es la caridad pas-
toral que enraiza en la consagración y orienta hacia la misión,
para un servicio humilde y pobre de ser pan comido dándose a
sí mismo a los demás (ver capítulo 5o.).
De esta caridad fluye la misión totalizante y universal co-
mo participación y prolongación de la misma misión de Cristo
(cf. Jn 17,18; 20,21), que se orienta hacia todos los pueblos
porque no tiene fronteras históricas, geográficas, culturales y
sectoriales (cf. Act 1,8; Mt 28,18-20; Me 16,15-16; ver el capí-
tulo 4o.).
La fraternidad apostólica es una consecuencia de ser pro-
longación de Cristo. La unidad o comunión de Cristo con el Pa-
92
EL M I N I S T E R I O APOSTÓLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
dre y el Espíritu Santo se expresa en su propia unidad de vida,
en armonía con los planes salvíficos de Dios Amor: "quien me
ve a mí, ve al Padre" (Jn 14,9; 12,45-46). Esa misma unidad de
comunión se refleja en la comunidad eclesial, especialmente en
los apóstoles: "que todos sean uno, como tú, Padre, están en
mí y yo en tí, . . . y el mundo crea que tú me has enviado. . .
y amaste a ellos como me amaste a m í " (Jn 17,21-23). En la
Iglesia local, la comunión o unidad fraterna en el Presbiterio
es portadora y signo eficaz de esta unidad eclesial (ver el capí-
tulo 7 o.).
En el camino histórico de la Iglesia, la vida evangélica de
los Apóstoles (vida apostólica) encuentra su fuerza en la celebra-
ción eucarística del misterio pascual (SC 7, 10, 47). El ministe-
rio de hacer presente el sacrificio redentor de Cristo, muerto y
resucitado, comporta no sólo el anuncio y la vivencia del mis-
mo, sino también el construir el Presbiterio y la comunidad ecle-
sial en la comunión o unidad de "un solo cuerpo" (Rom, 12,5).
A partir de la celebración eucarística (como anuncio, celebra-
ción y comunicación), la acción apostólica tiende a construir
la humanidad entera como comunión de hermanos. El primer
paso de esta comunión, que es reflejo de la comunión en Dios
Amor, uno y trino, será la realidad de comunión eclesial en el
grupo apostólico y en la comunidad de los creyentes.
Estas líneas de fuerza del seguimiento evangélico de los
Apóstoles se irán concretando, en cada época histórica, aportan-
do el fundamento de la fisonomía espiritual del sacerdote. La
aplicación acertada dependerá de la fidelidad a las nuevas gracias
del Espíritu Santo en las circunstancias sociológicas, culturales e
históricas. El sacerdote debe ser "olor de Cristo" (2Cor 2,15) o
"transparencia" suyo (Jn 17,10) en las circunstancias de lugar y
tiempo para el hombre concreto 11 .
11 Sobre la caridad pastoral y las virtudes del Buen Pastor, ver el capítulo 5o. So-
bre la vida apostólica, ver el n. 4 del capítulo 7o. C. GIAQUINTA, El presbíte-
ro "forma del rebaño" en la comunidad cristiana de América Latina, Medellín
10 (1984) 311-325.
93
 J U A N ESQUERDA BIFET
Fidelidad a la misión del Espíritu Santo
Todo bautizado (y confirmado) ha recibido el sello o mar-
ca (carácter) y prenda permanente del Espíritu Santo (Ef 1,13-
14). Por medio del sacramento del Orden, el sacerdote ministro
ha recibido un nuevo sello o nueva gracia permanente del mismo
Espíritu (ITim 4,14; 2Tim 1,6-7), que le hace partícipe de la
unción y misión de Cristo Sacerdote y Buen Pastor (Le 4,18;
Jn 10,36). La vida y el ministerio sacerdotal será un continuo
reavivar este don del Espíritu con una actitud de discernimiento
y de fidelidad. La vida espiritual es una "vida según el Espíritu"
(Rom 8,4-9).
Jesús, Sacerdote y Buen Pastor, fue concebido en el seno
de María por obra del Espíritu Santo (Mt 1,18-25; Le 1,35),
guiado por el Espíritu para adentrarse en el desierto (Le 4,1) y
para evangelizar a los pobres (Le 4,14.18). El mismo Jesús se
presentó como "ungido y enviado por el Espíritu" (Le 4,18;
cf. Is 61,2ss y 11,1 ss). El Espíritu de amor reposa siempre sobre
Jesús (Jn 1,33) para guiarlo a la donación total de su vida por la
redención del mundo (Heb 9,14).
La acción del Espíritu Santo en toda la historia de salva-
ción concreta de modo especial en la vida y ministerio de Jesús:
"Aquel a quien Dios ha enviado, habla palabras de Dios, pues
Dios nos dio el Espíritu con medida" (Jn 3,34). El Espíritu en
la Sagrada Escritura es misión (salah), mensaje o palabra (dabar)
y fuerza espiritual (ruah).
El sacerdote ministro prolonga a Cristo que predica bajo la
acción del Espíritu (Le 4,14; Jn 3,34), anuncia el bautismo "en
el Espíritu Santo" (Jn 1,33), se inmola en el amor del Espíritu
(Heb 9,14) y comunica una vida nueva o nuevo nacimiento en
el mismo Espíritu (Jn 3,5). La identidad sacerdotal de Cristo y
de todos sus apóstoles se manifiesta en el "gozo" del Espíritu
por secundar los designios salvíficos del Padre (Le 10,21).
94
EL M I N I S T E R I O APOSTÓLICO A L S E R V I D I O D E L PUEBLO DE DIOS
Jesús prometió el Espíritu Santo para todo creyente (Jn
7,37-39). En la promesa hecha a los Apóstoles, durante la últi-
ma cena y el día de la Ascensión, el Señor habla de:
— presencia: Jn 14,15-17; 16,7,
— iluminación: Jn 16,13,
— acción santificadora: Jn 16,14; Act 1,5,
— acción evangelizad ora: Jn 15,26-27; Act 1,8.
La acción del Espíritu Santo transforma a los apóstoles en
gloria o signo de Cristo Sacerdote (Jn 16,14; 17,10). La misión
que Cristo les confía lleva la fuerza del Espíritu (Jn 20,21).
Reunidos en el cenáculo con María (Act 1,14), los Apóstoles y
la primera comunidad de discípulos el día de Pentecostés fueron
"llenos del Espíritu Santo" (Act 2,4). A partir de este momen-
to, la comunidad eclesial recibiría con frecuencia nuevas gracias
del Espíritu para "anunciar con audacia la Palabra de Dios"
(Act 4,31). Los momentos de cenáculo con María serán conti-
nuamente momentos de renovación y de fecundidad apostólica
(AG 4; EN 82; RH 22; DEV 25,66; RM 24).
La fidelidad al Espíritu Santo se concreta para el sacerdote
ministro y para todo apóstol en:
— custodiar el depósito de la fe: 2Tim 1,14,
— confianza audaz en su acción santificadora y evangeliza-
d o s : Rom 15,13-19,
— reavivar constantemente la gracia recibida en la ordena-
ción: 2Tim 1,6,
— vivir en relación con su presencia y en sintonía con su
acción, como Pablo "prisionero del Espíritu": Act
20,22.
El Concilio Vaticano II describe la vida del apóstol en
unión continua con el Espíritu Santo, puesto que es él quien
"sin cesar acompaña la acción apostólica" (AG 4). El sacerdote
ministro concretamente:
95
 J U A N ESQUERDA BIFET
— edifica la Iglesia como templo del Espíritu, puesto que
ha sido ungido por él para esta finalidad (PO 1 •),
— está atento a sus luces y mociones para evangelizar a los
pobres, discernir y suscitar carismas y vocaciones, cola-
borar en la evangelización universal (PO 6, 9, 10),
— es dócil a su acción para santificarse en el ejercicio del
ministerio (PO 12-13),
— se deja conducir por él para imitar y seguir al Buen Pas-
tor en su vida de pobreza y caridad pastoral (PO 17)' 2 .
El discernimiento de la acción del Espíritu por parte del sa-
cerdote, supone un corazón contemplativo y una vida pobre
(PO 17-18). Su propia fidelidad a la voluntad salvífica de Dios
será la mejor regla de discernimiento: "Consciente de su propia
flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja con humildad,
indagando cuál sea el beneplácito de Dios y, cómo atado por el
Espíritu, se guía en todo por la voluntad de aquel que quiere
que todos los hombres se salven; voluntad que pueden descubrir
y cumplir en todas las circunstancias cotidianas de la vida, sir-
viendo a todos los que le han sido encomendados por Dios en el
cargo que se le ha confiado y en los múltiples acontecimientos
de su vida" (PO 15).
Las reglas del discernimiento personal y comunitario se
aprenden en sintonía con el actuar de Cristo bajo la acción del
Espíritu:
12 CL. DILLENSCHNEIDER, El Espíritu Santo y el sacerdote, Salamanca, Sigúe-
me, 1965; J. ESQUERDA, Te hemos seguido, espiritualidad sacerdotal, Ma-
drid, BAC, 1986, cap. 5o. (Prisionero del Espíritu); H. A. LOPERA, El poder
del Espíritu Santo en el sacerdote, Bogotá, 1975. Algunos aspectos del sacer-
docio ministerial en relación al Espíritu Santo: AA. VV., La pneumatología
en los Padres de la Iglesia, en "Teología del Sacerdocio" 17 (1983).
96
EL M I N I S T E R I O APOSTÓLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
— hacia el desierto: oración, sacrificio, silencio contempla-
tivo. . . (Le 4,1),
— para evangelizar a los pobres: caridad, servicio, humil-
dad, vida ordinaria de "Nazaret". . . (Le 4,14-19),
— viviendo en gozo pascual de Cristo resucitado: esperan-
za, transformar el sufrimiento en amor, . . (Le 20,21;
Jn 16,7.22).
El discernimiento y la fidelidad sacerdotal a la misión del
Espíritu encuentran una aplicación especial en el campo de la
dirección espiritual y consejo pastoral de personas y comunida-
des. El ministerio sacerdotal (ver el capítulo 4o.) abraza tam-
bién el camino de la oración y de la perfección. La acción profé-
tica, santificad ora y hodegética (orientadora) del sacerdote mi-
nistro, debe llegar también a estos campos de santidad y perfec-
ción cristiana. Es ahí donde tendrá lugar de modo especial el
discernimiento personal y comunitario 13 .
El sacerdote ayuda a los fieles a discernir y seguir las luces
del Espíritu Santo cuando se anuncia y escucha (o medita) la
palabra, cuando se celebra el misterio pascual de Cristo en la li-
turgia y cuando se insta a vivir profundamente la vida cristiana
de caridad y de apostolado. Hay que educar a los fieles "para
que alcancen la madurez cristiana; para promoverla, los presbí-
teros les ayudarán, a fin de que en los acontecimientos mismos,
13 Sobre los carismas del Espíritu Santo, el discernimiento y la fidelidad a su ac-
ción: AA. VV., Vivir en el Espíritu, Madrid, CETE, 1980; Y.M.J. CONGAR,
El Espíritu Santo, Barcelona, Herder, 1983; F. X. DURWELL, El Espíritu
Santo en la Iglesia, Salamanca, Sigúeme, 1986; J. ESQUERDA, Prisionero
del Espíritu, Salamanca, Sigúeme, 1985; ídem, Agua viva, discernimiento y
fidelidad al Espíritu Santo, Barcelona, Balmes, 1985; A. FERMET, El Espíri-
tu Santo en nuestra vida, Santander, Sal Terrae, 1985; H. MUHLEN, Catcque-
sis para la renovación carismática. Salamanca, Secretario Trinitario, 1979; A.
ROYO, El gran desconocido, Madrid, BAC, 1973; E. SCHWEISER, El Espíri-
tu Santo, Salamanca, Sigúeme, 1985; A. URIBE, Pastoral renovada, Rionegro,
1981.
97
 J U A N ESQUERDA BIFET
grandes o pequeños, puedan ver claramente qué exige la realidad
y cuál es la voluntad de Dios" (PO 6). Para "conocer los signos
de los tiempos", el sacerdote necesita "escuchar de buen grado
a los laicos, considerando fraternalmente sus deseos y recono-
ciendo su experiencia y competencia en los diversos campos de
la actividad humana" (PO 9).
La fidelidad y el discernimiento del Espíritu, en la vida y
en el ministerio del sacerdote, tendrá lugar de modo especial en
la respuesta a la propia vocación, en el proceso de la vida espiri-
tual y de la oración, en la, acción apostólica y en la convivencia
comunitaria. Los signos de la voluntad de Dios, manifestados en
los acontecimientos, se descubren "con la ayuda del Espíritu
Santo y se valoran a la luz de la Palabra divina" (GS 44).
GUIA PASTORAL
Reflexión bíblica:
— Elección como iniciativa de Cristo y declaración de amor:
Me 3,13; Mt 4,18-22; 9,9; Jn 1,43; 15,16.
— Seguimiento de Cristo para compartir su vida: Me 3,14;
10,38; Jn 15,9-15; Mt 19,27.
— Misión de anuncio y testimonio: Mt 10,5-42; Me 6,7-13;
Le 9,1-6; 10,1-10.
— Anuncio, celebración y comunicación del misterio pascual:
Le 22,19-20; 1 Cor 11,23-26.
— Servidores del Pueblo sacerdotal: IPe 2,4-10; 5,1-5; Apoc
1,5-6; 5,9-10.
98
EL M I N I S T E R I O APOSTÓLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
Seguir a Cristo como los Apóstoles (vida apostólica): Mt
4,19-22; 19,27;Mt 8,21; 19,12;Jn 10,18.
La fidelidad a la presencia, luz y acción del Espíritu Santo:
Jn 14,15-17; 15,26-27; 16,7.13; Act 1,5-8; 20,22; Rom
15,13-19; 2Tim 1,6.
Estudio personal y revisión de vida en grupo:
— El servicio armónico y responsable del anuncio, celebra-
ción y comunicación del misterio pascual (PO 4-6; SC 7,
10, 47).
— El carácter sacerdotal del sacramento del Orden como sig-
no permanente del amor de Cristo a su Iglesia (ITim 4,14;
2Tim 1,6;P0 2).
— Obrar en nombre de Cristo Cabeza y Buen Pastor (PO 2,
6, 12;LG28).
— Las líneas de la vida apostólica: caridad de Buen Pastor
(PO 15-17), disponibilidad misionera (PO 10), fraternidad
(PO 7-9).
— Discernimiento y fidelidad al Espíritu Santo en la vida y en
el ministerio sacerdotal (LC 4,1-19; 10,21; PO 1, 6, 9, 10,
12, 13, 17; Puebla 198-219).
— Servidor de la comunidad eclesial: "Los ministerios orde-
nados, antes que para las personas que los reciben, son una
gracia para la Iglesia entera" (Juan Pablo II, Christifideles
Laici 22).
99
 J U A N ESQUERDA BIFET
EL M I N I S T E R I O APOSTÓLICO A L S E R V I D I O D E L PUEBLO DE DIOS

ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA HENRIQUEZ, L. E. El ministerio sacerdotal, Caracas, 1985.

Ver algunos temas en las notas de este capítulo: sacramento del Or- JIMÉNEZ, B. Testigos del misterio, reflexiones acerca del ministerio sacer-
den (nota 4) carácter sacramental (nota 7), Espíritu Santo (notas 12 y 13). dotal, Avila, TAU, 1986.
Sobre el sacerdocio común de los fieles, ver el capítulo 2o. Ver otras publi-
caciones en la orientación bibliográfica general del final de nuestro texto. JIMÉNEZ URRESTI, T. 1. Presbiterado y Vaticano II, Madrid, PPC, 1968.

LECLERCQ, J. El sacerdocio ante Dios y ante los hombres, Salamanca,

AA. VV., El ministerio y los ministerios según el Nuevo Testamento, Ma- Sigúeme, 1966.
drid, Cristiandad, 1975.
LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigúeme,
AA. VV., Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971. 1960.
AA. VV.,// prete per gli uomini d'oggi, Roma, Ave, 1975. Le ministére sacerdotal, París, Cerf, 1971 (por algunos teólogos de la Co-
misión Teológica internacional).
BALDUCCI, E. Siervos inútiles, Salamanca, Sigúeme, 1972.
MOHLER, J. A. Origen y evolución del sacerdocio, Santander, Sal Terrae,
COLSON, J. Sacerdotes y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970. 1970.
COSTE, R. El hombre sacerdote, Barcelona, Herder, 1969. PIRONIO, E. Imagen teológica del sacerdote, en Escritos Pastorales, Ma-
drid, BAC, 1973, 121-142.
DIANICH, S. Teología del ministerio ordenado, Madrid, Paulinas, 1988.
ROMANIUK, C. Le sacerdoce dans le Nouveau Testament, Le Puy, Lyon,
DILLENSCHNEIDER, Cl. Teología y espiritualidad del sacerdote, Sala- Mappus, 1966.
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SANTAGADA, O. Presbíteros para América Latina, Bogotá, OSLAM,
ENRIQUE V. y TARANCON, El sacerdocio a la luz del Concilio Vaticano 1986.
II, Salamanca, Sigúeme, 1966.
SUAREZ, F. El sacerdote y su ministerio, Madrid, Rialp, 1969.
(EPISCOPADO ALEMÁN), El ministerio sacerdotal, Salamanca, Sigúeme,
1970'. WUERL, D. W. The priesthood, the catholic concept today, Roma, Angeli-
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ESQUERDA, J. El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesiástico,
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GARCÍA VELASCO, J. El sacerdocio en el plan de Dios, Salamanca, Si-

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permanente del clero, en Formación sacerdotal, Bogotá, DEVYM,
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GRELOT, P. El ministerio de la Nueva Alianza, Barcelona, Herder, 1969.

100 101
 Capítulo IV.

SACERDOTES
PARA EVANGELIZAR
IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR

Presentación

Jesús se presentó siempre como enviado o apóstol del Pa-

dre y del Espíritu Santo (Jn 3,17.34; 7,16; 10,36; 11,42;
17,19ss; Le 4,18). Su misión consistió en anunciar el evangelio o
Buena Nueva del Reino (Le 4,43). Es una misión de anuncio, de
entrega de sí mismo y de cercanía a todo hombre, para llamarle
a un cambio profundo de mentalidad (conversión) que se hace
bautismo o vida nueva, nuevo nacimiento e ingreso en el Reino
de Cristo (Me 1,15; Jn 3,5; cf. EN 6-12).

La Iglesia o comunidad de creyentes convocada por la pre-

sencia y la Palabra de Jesús, ha sido instituida por el Señor para
prolongarle en su ser, en su misión evangelizadora y en su viven-
cia. "La Iglesia es misionera por naturaleza" (AG 2) porque
"existe para evangelizar" (EN 14). Todo miembro de la Iglesia,
según su propia vocación, participa de esta responsabilidad mi-
sionera (cf. EN 13-16, 59-73).

Los Apóstoles y sus sucesores e inmediatos colaboradores

participan de modo especial en esta responsabilidad evangeliza-
dora de Jesús que se prolonga en la Iglesia. Ellos fueron elegidos
"para ser enviados a evangelizar" (Me 3,14), participando de la
misma misión de Jesús (Jn 17, 18; 20,21) y haciendo realidad el
encargo misionero confiado por Jesús a toda la Iglesia (Mt 28,
19-20; Me 16,15-16; Act 1,4-8).

105
 J U A N ESQUERDA BIFET
¿Cuál ha de ser la vivencia o espiritualidad del sacerdote
para cumplir esta función misionera? Los sacerdotes "consegui-
rán de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansable-
mente sus ministerios en el Espíritu de Cristo" (PO 13). El sa-
cerdote es siempre "ministro del evangelio" (Ef 3,7). Como Pe-
dro, dará testimonio de Cristo ("nosotros somos testigos": Act
2,32) en la medida de su seguimiento evangélico ("lo hemos de-
jado todo y te hemos seguido": M7 19,27). Como Juan, sabrá
comunicar el Verbo hecho hombre ("os anunciamos el Verbo de
la vida": (Jn l,lss) en la medida en que viva la experiencia de su
encuentro ("hemos visto su gloria": Jn 1,14). Como Pablo, será
transparencia del evangelio ("olor de Cristo": 2Cor 2,15) en el
grado de su sintonía vivencial con Cristo ("mi vida es Cristo":
Fil 1,21 ;cf. Gal 2,20).
Prolongar a Cristo, en su palabra, sacrificio pascual, acción
salvífica y pastoral, oración y cercanía al hombre concreto, sig-
nifica vivir del encuentro con El: "Hemos encontrado a Cristo...
Jesús de Nazaret" (Jn 1,41.45). "El ministerio jerárquico, sig-
no sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el prin-
cipal responsable de la edificación de la Iglesia en la comunión y
de la dinamización de su acción evangelizadora" (Puebla 659) 1 .
Llamados para evangelizar
La vocación apostólica es encuentro con Cristo para pro-
longar su misión (Me 3,14; Jn 20,21). El nombre que Jesús da a
1 En el capítulo I hemos resumido la situación actual del sacerdote en vistas a
una "nueva evangelización" y en una nueva etapa de evangelización, especial-
mente en el ambiente latinoamericano y en una época postconciliar. Ver: R.
AUBRY, La misión, siguiendo a Jesús por los caminos de América Latina, La
Paz 1986; J. F. GORSKI, El desarrollo histórico de la misionología en América
Latina, La Paz, 1985; J. A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en Amé-
rica Latina a partir del documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16
(1982) 159-179. Una monografía sobre Puebla: Os avangeos de Puebla, "Re-
vista Eclesiástica Brasilera" 39 (1979) fase. 173. Sobre el documento de "Me-
dellín": Medellín, reflexiones en el CELAM, Madrid, BAC, 1977.
106
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
los doce es precisamente el de apóstoles o enviados (Le 6,13).
Se trata de "anunciar a las gentes la insondable riqueza de Cris-
to e iluminar a todos acerca de la dispensación del misterio de
Cristo oculto desde los siglos en Dios" (Ef 3,8-9). "Evangelizar
significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambien-
tes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro,
renovar a la misma humanidad" (EN 18). "Evangelizar es, ante
todo, dar testimonio desde dentro, de una manera sencilla y di-
recta, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espíritu San-
to" (EN 26).
Como Jesús, el sacerdote ministero es ungido y enviado
por el Espíritu Santo "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18).
Ha sido llamado para:
— anunciar la alegre noticia (evangelizar) de la salvación en
Cristo (Mt 11,5; Le 7,22; Ef 3,8; ICor 9,16),
— hacer llegar como primer anuncio (kerigma) el mensaje
de Cristo a los que todavía no lo han oído (Act 8,5;
9,20; Me 16,5; Rom 10,14; ICor 1,23; 2Cor 1,19; 4,5;
Gal 2,2),
— dar testimonio (martirio) del hecho salvífico de la muer-
te y resurrección de Cristo (Act 1,8; 2,32; Jn 15,26-27;
Le 24,47-48).
Se prolonga la palabra de Cristo (anuncio, testimonio), su
llamada a la conversión y bautismo (como cambio profundo de
actitudes), su sacrificio redentor, su acción salvífica y pastoral,
su cercanía a los hombres para una salvación integral. La comu-
nidad convocada (ecclesia) por la palabra queda invitada a aco-
ger los signos salvíficos y a transformarse en familia (coinonía)
de hermanos (EN 24). "Porque la totalidad de la evangelización,
además de la predicación del mensaje, consiste en implantar la
107
 J U A N ESQUERDA BIFET
Iglesia, la cual no existe sin este respiro de la vida sacramental
culminante en la eucaristía" (EN 28) 2 .
Se pueden distinguir los elementos principales de la evange-
lización:
— Naturaleza: prolongar la misión de Cristo (EN 6-1 ó).
— Objetivo: transformación de la humanidad según los pla-
nes salvíficos de Dios en Cristo (EN 17-24).
— Contenido: La persona y el mensaje de Jesús que edifi-
ca la comunidad eclesial y transforma el mundo (EN
25-39).
— Medios: Anuncio, presencialización y comunicación del
misterio de Cristo, minis+erios y servicios concretos, ins-
trumentos de inserción y cercanía (EN 40-48).
— Destinatarios: Toda la humanidad, el hombre concreto
(EN 49-58).
2 Sobre la teología de la misión y evangelización (además de los trabajos citados
en la nota precedente y en la orientación bibliográfica) ver: AA. VV., La Mi-
sionologia hoy, Madrid, Obras Misionales Pontificias, 1987;AA. W . , Missiolo-
gía oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1985; AA. W . , Evangelización y hom-
bre de hoy, Madrid 1986 (Congreso sobre la evangelización, 1985); B. CABA-
LLERO, Pastoral de la evangelización, Madrid, PS, 1974; A. CANIZAREZ, La
evangelización hoy, Madrid, 1977; J. CAPMANY, Misión en la comunión, Ma-
drid, PPC, 1984; L M. DEWAILLY, Teología del apostolado, Barcelona, Este-
la, 1965; J. M. GOIBURU, Animación misionera, Estella, Verbo divino, 1985;
C KENNEDY, P. F. D'ARCY, El genio del apostolado, Santander, Sal Terrae,
1967; ST. LYONNET, Apóstol de Jesucristo, Salamanca, Sigúeme, 1966; J.
LÓPEZ GAY, Evolución histórica de la evangelización, "Documenta Missiona-
lia" 9 (1975) 161-196; A. LÓPEZ TRUJILLO, Caminos de evangelización, Ma-
drid, BAC, 1985 ;K. MULLER, Teología de la misión, Buenos Aires, Guadalu-
pe, 1988; M. PEINADO, Solicitud pastoral, Barcelona, Flors, 1967; A. SAN-
TOS, Misionología: problemas introductorios y ciencias auxiliares, Santander
1961.
108
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
— Agentes: Todo cristiano según su propia vocación, toda
la comunidad eclesial (EN 59-73).
— Estilo o espíritu: actitudes interiores del apóstol (EN
74-80) 3 .
El sacerdote ministro, como servidor cualificado de la ac-
ción evangelizad ora de la Iglesia, se mueve en una múltiple pers-
pectiva:
— trinitaria: misión del Padre, por el Hijo y en el Espíritu
Santo,
— cristológica: mandato de Cristo (obrar en su nombre),
— peneumatológica: bajo la acción del Espíritu Santo (un-
ción y misión),
— eclesiológica: en la comunión y misión de la Iglesia,
— antropológica y sociológica: de cercanía al hombre en
su realidad concreta e histórica,
— escatológica: un camino de esperanza (confianza y ten-
sión) hacia el Reino definitivo y la restauración final en
Cristo.
Ello comporta la armonía de línea pastoral y de vida espi-
ritual: escucha, contemplación, profetismo, cercanía, diálogo,
trascendencia, vivencia, testimonio (autenticidad). . .
Muchos estudios actuales sobre evangelización aprovechan los datos de la
exhortación de Pablo VL Evangelii Nuntiandi (8 diciembre, 1975). Comenta-
rios directos: AA. VV., L'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Ur-
baniana, 1977; E. BRIANCESCO, En torno a la "EvangeliiNuntiandi", Apun-
tes para una teología de la evangelización, "Teología" (Buenos Aires) 14
(1977) 101-134; J. LÓPEZ CAY, La reflexión conciliar: del Ad Gentes a la
Evangelii Nuntiandi, en La Misionología hoy, o. c.,' 171-193.
109
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Estas líneas de actuación se basan en la realidad salvífica
que debe llegar a ser convicción profunda orientadora de la vi-
da concreta. Es Dios quien salva y tiene la iniciativa en la histo-
ria de salvación. Cristo es el centro de la vida del apóstol y de
toda la obra evangelizad ora bajo la acción del Espíritu Santo.
Es toda la Iglesia, en todas sus vocaciones y ministerios, la res-
ponsable de la evangelización. Hay que llegar al hombre concre-
to en las circunstancias del mundo y de la historia.
La espiritualidad sacerdotal queda, pues, marcada por la
misón de evangelizar. Todo enviado vive para el objetivo de la
misión: "conseguirán de manera propia la santidad ejerciendo
sincera e incansablemente sus ministerios en el Espíritu de Cris-
to" (PO 13). "En el ejercicio de esta caridad que une al sacerdo-
te íntimamente con la comunidad, se encontrará el equilibrio de
la personalidad humana, hecha para el amor, y se redescubrirán
las grandes riquezas contenidas en el carisma del celibato en to-
da su visión cristológica, eclesiológica, escatológica y pastoral"
(Medellín, XI, 21).
En el sacerdote ministro, el anuncio de la palabra (profe-
tismo), la celebración de los misterios de Cristo (liturgia) y la
construcción de la comunidad en el amor (dirección y servicio
de caridad), equivalen a dispensación (economía) de la salvación
en Cristo por medio del servicio (diaconía). Somos "ministros
de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (ICor 4,1).
Las líneas de espiritualidad (ver el capítulo V, n. 4) discu-
rren a partir de la caridad pastoral de Cristo, según los designios
del Padre, de comunicar la vida nueva en el Espíritu, en la co-
munión y misión de la Iglesia, para la salvación integral de toda
la humanidad y la "restauración de todas las cosas en Cristo"
(Ef 1,10).
La doctrina del Vaticano II sobre los ministerios sacerdota-
les deja entender el equilibrio entre la acción profética, cultual
y hodegética o de dirección (PO 4-6), indicando la centralidad
de la eucaristía como celebración del misterio pascual "fuente y
110
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
cumbre de toda la evangelización", PO 5). En cualquier ministe-
rio debe aparecer el anuncio, la presencialización y la comunica-
ción de la muerte y resurrección de Cristo (misterio pascual).
Así el sacerdote ministro ejerce siempre el servicio de) cuerpo
místico de Cristo, puesto que es servidor (ministro) de Cristo y
de la comunidad eclesial (Santo Tomás, Contra Gentes, I, 4,
c. 71-75).
La vocación sacerdotal es, pues, llamada para la misión de
prolongar a Cristo sin recortes ni fronteras. "La vocación pasto-
ral de los sacerdotes es grande y el concilio enseña que es univer-
sal: está dirigida a toda la Iglesia y, en consecuencia, es también
misionera" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo, 1979, n. 8). "Es
de particular importancia subrayar que la 'consagración' sacer-
dotal es conferida por Cristo en orden a la 'misión' de salvación
del hombre" {Medellín, XI, 17). Una nueva evangelización re-
clama nuevo ardor en los evangelizad ores (ver «I c^n. I, n. 3) 4 .
Prolongar la palabra de Cristo
La comunidad eclesial se convoca por la palabra de Dios
para celebrar los signos salvíficos instituidos por Cristo (espe-
cialmente el bautismo y la eucaristía) y para asumir compromi-
sos personales, comunitarios y sociales.
La misión de Jesús y de los apóstoles se realiza principal-
mente por medio del anuncio (Le 4,15-19.43; Mt 28,29). El
anuncio lleva a la celebración y a la vivencia. La dimensión ke-
4 Juan Pablo II usa frecuentemente la expresión "nueva evangelización"; espe-
cialmente desde 1983 (Discurso al CELAM, Puerto Príncipe) y 1984 (Discurso
en Santo Domingo). "En los umbrales del tercer milenio, toda la Iglesia, Pasto-
res y fieles, ha de sentir con más fuerza su respensaoilidad de obedecer al man-
dato de Cristo. . ., renovando su empuje misionero. Una grande, compromete-
dora y magnífica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la de una nueva evange-
lización, de la que el mundo actual done una gran necesidad" (Christifideles
Laici 64). Esto reclama una "renovación evangélica" por parte de todos los
agentes de la evangelización (ib ídem 16).
111
 J U A N ESQUERDA BIFET
rigmática (anuncio) se hace dimensión antropológica y socioló-
gica, en la medida en que sea dimensión pascual, litúrgica y con-
templativa. Entonces recupera su dimensión misionera de anun-
cio a todos los pueblos y a todos los hombres.
El servicio profético del sacerdote ministerial se realiza co-
mo participación, cooperación y dependencia del magisterio del
Episcopado y del Papa. El sacerdote prolonga la palabra de Cris-
to en cuanto que le representa ante la comunidad y en cuanto
obra en su nombre (PO 2, 6, 12). En esto se diferencia del pro-
fetismo del laicado. La gracia recibida en el sacramento del Or-
den convierte al sacerdote ministro en instrumento de eficacia
especial, como portador de una gracia peculiar del Espíritu San-
to. "Los que están sellados con el Orden sagrado son destinados
a apacentar la Iglesia por la palabra y gracia de Dios, en nombre
de Cristo" (LG 11).
Se trata de un deber primordial de los sacerdotes, puesto
que el pueblo de Dios se congrega por la palabra de Dios vivo
(PO 4). Este servicio sacerdotal profético tiene diversos aspectos
y dimensiones:
— Se anuncia el hecho salvífico de la muerte y resurrección
de Cristo, llamando a la conversión y dando testimonio
con la propia vida (dimensión kerigmática, salvífica, pas-
cual, martirial).
— Se invita a celebrar la palabra en la liturgia especialmen-
te bautismal y eucarística (dimensión litúrgica y sacra-
mental).
- Se presenta la palabra como un signo portador de gracia
en el Espíritu Santo, que llama a la contemplación y
santificación (dimensión contemplativa y pneumatoló-
gica).
112
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
— Se parte de la palabra para indicar las líneas en el cami-
no de la Iglesia y en la construcción de la comunidad
(dimensión hodegética, comunitaria, escatológica).
— La palabra, tal como es y toda por entero, debe llegar a
las situaciones humanas concretas (dimensión antropo-
lógica y sociológica).
— La palabra construye la comunidad en el amor y en la
misión local y universal (dimensión de comunión misio-
nera).
La predicación de la palabra presenta armónicamente el
mensaje cristiano como acontecimiento salvífico (credo), que
se actualiza bajo signos instituidos por Cristo (sacramentos, li-
turgia) y que llama a la contemplación y al compromiso perso-
nal y social (mandamientos, oración). "El Pueblo de Dios se
congrega principalmente por la palabra de Dios vivo, que con
toda razón es buscada en la boca de los sacerdotes. En efecto,
como quiera que nadie puede salvarse ni antes no creyere, los
presbíteros, como cooperadores que son de los Obispos, tienen
por deber primero el de anunciar a todos el evangelio de Dios"
(PO 4) s .
La homilía es la predicación que tiene lugar en la celebra-
ción litúrgica, especialmente eucarística. "Esta predicación in-
serida de manera singular en la celebración eucarística, de la
que recibe una fuerza y vigor particulares, tiene ciertamente un
puesto especial en la evangelización, en la medida en que expre-
sa la fe profunda del ministro sagrado que predica y está impreg-
nada de amor" (EN 43). "Las fuentes principales de la predica-
5 Sobre la predicación y especialmente sobre la homilía: AA. W.,Palabra en el
mundo, Salamanca 1972; D. GRASSO, Teología de la predicación, Salamanca,
Sigúeme, 1966; L. MALDONADO, El menester de la predicación, Salamanca,
1972; J. RATZINGER, Palabra en la Iglesia, Salamanca, 1976; O. SEMMEL-
ROTH, La palabra eficaz, para una teología de la predicación, San Sebastián,
Dinor, 1967. Explicación siguiendo el año litúrgico: I. GOMA, Reflexiones en
torno a los textos bíblicos dominicales, Montserrat, 1988.
113
 J U A N ESQUERDA BIFET
ción serán la sagrada Escritura y la,liturgia, ya que es vna procla-
mación de las maravillas obradas por Dios en la historia de la sal-
vación o misterio de Cristo, que está presente y obra en noso-
tros-particularmente en la celebración de la liturgia" (SC 35).
Por esto tiene que ser "sencilla, clara, directa, acomodada, pro-
fundamente enrai?adj3 en la enseñanza evangélica y fiel al magis-
terio de la Iglesia, animada por un ardor apostólico equilibrado
que le viene de su carácter propio, llena de esperanza, fortifica-
dora de la fe y fuente de paz y de unidad" (EN 43).
La ascética del predicador del evangelio supone una actitud
de respeto a la palabra de Dios, tal como es, toda entera y con
su dimensión salvífica universal. Se acepta la palabra como men-
saje comunicado por Cristo a su Iglesia. Es, pues, palabra:
— Revelada, siempre viva y actual, cuya iniciativa está en
Dios(Jn 1,14; 3,16; 14,9; Mt 17,5; Le 1,38).
— Predicada en la comunidad eclesial como continuación
de la predicación apostólica (Jn 10,4; Le 10,16; Mt 16,
18; Act 4,32-33).
— Celebrada en la liturgia y en relación a los sacramentos,
como proclamación del misterio pascual (Jn 2,11;
6,35ss; Me 4,1-20; Act 2,42).
— Vivida por los santos como proceso de configuración en
Cristo (Jn 14,6.21; Col 3,3).
— Contemplada en el corazón para hacer de la vida una do-
nación a Dios y a los hermanos (Le 2,19.51; Jn 13,23-25;
Me 3,33ss).
— Releída en los acontecimientos para interpretarlos a la
luz de la Pascua (Mt 16,31; 5,45-48).
— Creadora de testigos para una evangelización sin fronte-
ras (Mt 28,19; Me 16,15; Act 2,17.32; Jn 1,23).
114
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
El mensaje evangélico se predica, pues, en toda su integri-
dad revelada, eclesial e histórica. El anuncio se hace testimonio
y donación. Entonces se congrega y edifica la comunidad a par-
tir del bautismo (como actitud permanente de configuración
con Cristo), en torno a la eucaristía y según el mandato del
amor 6 .
Prolongar el sacrificio pascual de Cristo
La vida y el ministerio sacerdotal giran en torno al misterio
pascual del Señor. El sacerdote anuncia, hace presente bajo sig-
nos eucarísticos y comunica a Cristo muerto y resucitado. Por
esto la eucaristía es la "fuente y cumbre de toda la evangeliza-
ción" (PO 5) y el "principio y culminación de todos los trabajos
apostólicos" (SC 10).
Para todo creyente y para toda la comunidad eclesial, la
eucaristía es "la fuente y la cumbre de toda la vida cristiana"
(LG 11; cf. can. 897). Para el sacerdote ministro, es "la princi-
pal y central razón de su ser", ya que "el sacerdote ejerce su mi-
sión principal y se manifiesta en su plenitud celebrando la euca-
ristía" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo 1980). "Somos, en
cierto sentido, por ella y para ella; somos, de modo particular,
responsables de ella" (ibídem).
6 Sobre la naturaleza y fuerza de la palabra: AA. W . , Comentarios a la Consti-
tución "Dei Verbum" sobre la divina revelación, Madrid, BAC, 1969; AA.
VV., El misterio de la palabra, Madrid, Cristiandad, 1983; L. ALONSO SCHO-
KEL, La palabra inspirada, Barcelona, Herder, 1966; G. AUZOU, La palabra
de Dios, Madrid, Fax, 1964; D. BARSOTTI, Misterio cristiano y palabra de
Dios, Salamanca, Sigúeme, 1965; J. COLLANTES, La Iglesia de la palabra,
Madrid, BAC, 1972; 3. ESQUERDA, Meditar en el corazón, Barcelona, Bal-
mes, 1987; F. FERNANDEZ RAMOS, Interpelado por la palabra, Madrid,
Narcea, 1980; E. GIUSTOZZI, La Biblia: palabra de Dios para los hombres,
Buenos Aires, Inst. Cultura Religiosa, 1976; P. GRELOT, La palabra inspi-
rada, Barcelona, Herder, 1968; V. MANNUCCI, La Biblia como palabra de
Dios, Bilbao, Desclée, 1985.
115
 J U A N ESQUERDA BIFET-
El sacerdote ministro, después de anunciar la palabra de
Dios, hace presente a Cristo inmolado (Sacerdote y Víctima) ba-
jo signos eucarísticos. Propiamente es el mismo sacerdote quien,
al obrar en nombre de Cristo como instrumento suyo (PO 12;
cf. PO 2,6), se convierte en signo del mismo Cristo en cuanto
Sacerdote y Buen Pastor. Pero en la eucaristía se hace presente
el Señor inmolado en sacrificio para comunicarse a todos. La
eucaristía es, pues:
— Presencia permanente de Cristo bajo las especies sacra-
mentales de pan y de vino (mientras éstas no se corrom-
pan), como declaración de amor (Alianza) y como pre-
sencia que reclama relación personal (Mt 26,26-28; cf.
PO 18).
— Sacrificio de la nueva Alianza, como donación incondi-
cional y actualización o prolongación en el tiempo del
único sacrificio de Cristo (Le 22,19-22;,cf. SC 47).
— Comunión o participación en la vida de Cristo como pan
de vida, sacramento (signo eficaz de vida nueva en el Es-
píritu) y banquete pascual (Jn 6, 35.48; Me 14,22-24;
ICor 10,16s; 10,13).
— Encuentro inicial que anticipa o preludia el encuentro
definitivo (escatología) en el más allá (1 Cor 11,26).
— Misión o encargo de toda la comunidad eclesial y minis-
terio específico del sacerdote ordenado, para que sea
realidad sacramental y vivencial en toda comunidad hu-
mana (Mt 26,28; Le 22,19; ICor 11,24) 7 .
AA. W . , Eucaristía y vida cristiana, Madrid, CETE, 1976; J. BACIOCCHI,
La eucaristía, Barcelona, Herder, 1969; L. BAIGORRI, Eucaristía, Estella,
Verbo Divino, 1985; J. BETZ, La eucaristía, misterio central, en Mysterium
Salutis TV 12, Madrid, Cristiandad, 1975; F. X. DURWELL, La eucaristía, mis-
116
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
El Concilio Vaticano II, resumiendo la doctrina patrística
y magisterial (especialmente de San Agustín), dice así: "Nuestro
Señor Jesucristo, en la última cena, la noche que le traiciona-
ban, instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y sangre,
con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sa-
crificio de la cruz, y a confiar así a su Esposa, la Iglesia, el me-
morial de su muerte y resurrección: sacramento de piedad, signo
de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual, en el cual se
recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos
da una prenda de la gloria venidera" (SC 47).
Propiamente es en la celebración eucarística donde se rea-
liza la comunidad eclesial como misterio (signo de la presencia
de Cristo), comunión (fraternidad de caridad) y misión. La Igle-
sia particular o local se llama Iglesia del acontecimiento porque
acontece de verdad cuando se celebra la eucaristía en comunión
con las otras comunidades eclesiales. "Por la celebración euca-
rística del Señor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece
la Iglesia de Dios, y por la colaboración se manifiesta la comu-
nión dentre ellas" (UR 15). Así "la Iglesia hace la eucaristía y
la eucaristía construye la Iglesia" (RH 20; Carta Jueves Santo,
1980).
El sacerdote por el servicio eucarístico, estrechamente rela-
cionado con los demás servicios proféticos, cultuales y hodegé-
ticos (o de dirección):
— es signo de Cristo Sacerdote obrando en su nombre,
— hace presente a Cristo en estado de víctima,
terio pascual, Salamanca, Sigúeme, 1986; CH. JOURNET, La Misa, presencia
del sacrificio de la cruz, Bilbao, Desclée, 1962; J. A. JUNGMANN, El sacrificio
de la Misa, Madrid, BAC 1968; J. LECUYER, El sacrificio de la Nueva Alianza,
Barcelona 1969; M. NICOLAU, La Misa en la constitución litúrgica del Vatica-
no LL, "Salmanticensis" 11 (1964) 267-322; Idenm, Nueva Pascua de la Nueva
Alianza, actuales enfoques sobre la eucaristía, Madrid 1973; J. A. SAYES, El
misterio eucarístico, Madrid, BAC, 1986; M. THURIAN, El misterio de la eu-
caristía, Barcelona, Herder, 1 9 8 3 . '
117
 J U A N ESQUERDA B I F E T
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R

— continúa la voluntad inmolativa de Cristo pronunciando

sus palabras,
— hace que la eucaristía sea el sacrificio de toda la Iglesia,
— colabora para construir la comunidad eclesial como co-
munión y cuerpo místico de Cristo.
La espiritualidad sacerdotal en su dimensión eucarística
subraya unos puntos básicos:
— Espiritualidad de relación personal con Cristo presente:
"estar con El" (Me 3,13); "diálogo cotidiano" (PO 18).
— Espiritualidad de inmolación, al estilo de la caridad del
Buen Pastor (Jn 10 y 15).
— Espiritualidad de comunión y cercanía o sintonía con
los hermanos, compartiendo con ellos el propio existir
(Mt 15,32).
tía celebradas en la comunidad de creyentes bautizados para la
salvación de toda la humanidad.
La eucaristía como sacrificio da pleno sentido a la existen-
cia cristiana y sacerdotal. Cristo, con su sacrificio, lleva a pleni-
tud el sacrificio del cordero pascual (Le 22,15; Jn 1,29), el sa-
crificio de la Alianza (Le 22,20) y el sacrificio de expiación de
los pecados (Mt 26,28). Por esto la espiritualidad sacerdotal es
de éxodo, liberación, respuesta a los planes salomeos de Dios,
reconciliación con Dios y con los hermanos.
El servicio sacerdotal lleva a la perfección la sacramentali-
dad de la Iglesia, como "sacramento, es decir, signo e instrumen-
to de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género
humano" (LG 1). El servicio al cuerpo eucarístico de Cristo se
convierte en servicio a su cuerpo místico (Santo Tomás, Supl.
q. 36, a. 2, ad 1).

— Espiritualidad de esperanza que supone confianza en

Prolongar la acción salvífica y pastoral de Cristo
Cristo y tensión hacia la restauración de todas las cosas
enEl(Ef 1,10; 2Tim 4,6).
La acción evangelizadora enraiza en la misión recibida de
Cristo para prolongarle en el tiempo. El sacerdote ministro ha
— Espiritualidad de servicio incondicional y misión sin
sido llamado para evangelizar (n. 1), prolongando la palabra o
fronteras (Mt 28,19-20) 8 .
mensaje de Cristo (n. 2), su acción sacrificial (n. 3) y su acción
salvífica general según los signos instituidos por el Señor.
La espiritualidad sacerdotal eucarística es eminentemente
eclesial y mañana, en cuanto que, a imitación de María, hace
Cristo ha querido necesitar de sus ministros para prolongar
presente a Cristo en el mundo bajo signos de Iglesia. La misma
su acción salvífica y pastoral, que tiene lugar principalmente en
construcción de la comunidad eclesial como cuerpo de Cristo y
la celebración de los sacramentos. Sacramento equivale a signo
Pueblo de Dios, se realiza a partir de la palabra y de la eucaris-
portador y eficaz de una presencia y acción de Cristo. La huma-
nidad de Cristo es el sacramento fontal, del que deriva el sacra-
mento de la Iglesia entera y los siete ritos o sacramentos propia-
mente dichos, en los que se expresa con más intensidad la sacra-
La carta "Dominicae Cenae" de Juan Pablo II, con ocasión del Jueves Santo
de 1980, presenta la centralidad de la eucaristía en la vida y en el ministerio mentalidad eclesial.
del sacerdote: AAS 72 (1980) 113-148. Después de presentar la relación entre
la eucaristía y la vida de la Iglesia, expone su sentido sacrificial y su relación El servicio de la palabra está relacionado con los signos sa-
con la palabra de Dios y con la vida de caridad.
cramentales. La palabra anuncia el hecho salvífico y dispone al

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119

J U A N ESQUERDA BIFET
creyente para vivirlo. El sacramento hace presente de algún mo-
do el mismo hecho salvífico para comunicar sus frutos. "Los
sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres,
a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto
a Dios; pero en cuanto signos, también tienen un fin pedagógi-
co. No sólo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la ro-
bustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto
se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia,
pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles
para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y
practicar la caridad" (SC 59).
Se llaman sacramentos de la fe, porque en ellos la eficacia
de la palabra llega a su punto culminante (como forma del sa-
cramento), suscitando la fe y produciendo en los creyentes los
frutos de salvación. Esto tiene lugar principalmente en el sacra-
mento y sacrificio de la eucaristía.
En los sacramentos se hace presente la acción salvífica de
Cristo. Por esto son:
— memorial de un hecho pasado,
— pr-esencialización o actualización de la acción del Señor,
— anuncio de una plenitud en Cristo resucitado,
— celebración del misterio pascual,
— comunicación de la salvación en Cristo 9 .
9 El servicio sacramental se ejerce siempre en relación al servicio de la palabra y
a los servicios de caridad. Ver: AA. W . , La celebración en la Iglesia, Salaman-
ca, Sigúeme, 1985; AA. VV., Concilio Vaticano II, Comentarios a la constitu-
ción sobre la sagrada liturgia, Madrid, BAC, 1965; CL. DILLENSCHNEIDER,
El dinamismo de nuestros sacramentos, Salamanca, Sigúeme, 1965; A. EL-
CHINGER, Liturgia y pedagogía de la fe, Madrid, 1969; M. GARRIDO, Curso
de liturgia romana, Madrid, BAC, 1961; A. G. MARTIMORT, La Iglesia en
oración, introducción alaluturgia, Barcelona, Herder, 1969; M. NICIOLAU,
Teología del signo sacramental, Madrid, BAC, 1969; A. PALENZUELA, Los
sacramentos de la Iglesia, Madrid, 1965; M. M: PHILIPPON, Los sacramentos
en la vida cristiana, Buenos Aires, 1955.
120
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
El sacerdote ministro (ordenado) es una parte integrante
del signo sacramental, puesto que, con su servicio específico,
pronuncia las palabras de Cristo uniéndose a las intenciones del
Señor y de la Iglesia. Es, pues, servicio de comunión y de misión
eclesial. Al margen de esta perspectiva cristológica y eclesiológi-
ca, el sacramento se reduciría a un signo rutinario con el riesgo
de perder su eficacia salvífica. La eficacia peculiar del sacramen-
to {ex opere operato o por su misma puesta en práctica) supone
el querer hacer lo que hace la Iglesia por mandato de Cristo.
El signo sacramental exige el signo del testimonio, tanto
por parte del ministro como por parte de la comunidad eclesial
donde se celebra. La sintonía del sacerdote con la voluntad sal-
vífica de Cristo le santifica a El y a los demás. Por esto el sacer-
dote se santifica "ejerciendo sincera e incansablemente sus mi-
nisterios en el Espíritu de Cristo" (PO 13).
Los sacramentos son parte esencial de la evangelización
como actualización (presencialización) de lo que se anuncia y
se quiere comunicar. Los ministerios proféticos (palabra) y ho-
degéticos (de organización y dirección) carecerían de su fuerza
principal si no se orientaran a la digna celebración del misterio
pascual presente en los sacramentos (especialmente en la euca-
ristía).
Para evangelizar hay que anunciar la muerte y resurrección
de Cristo, llamando a conversión y bautismo, para un encuentro
con El bajo los signos sacramentales. Es un encuentro que se
continúa necesariamente bajo los signos del hermano. La armo-
nía de todas estas dimensiones es señal de autenticidad evange-
lizadora.
La acción salvífica y pastoral de Cristo no se agota en la ce-
lebración eucarística, sino que pasa necesariamente a los servi-
cios de caridad, de organización y de dirección. Esta es la acción
121
 J U A N ESQUERDA BIFET
pastoral directa, como diaconía para construir la comunidad en
el amor (coinonía) 10 .
El sacerdote ministro tiene como misión la dirección de la
comunidad, a la luz de la palabra de Dios y en la comunión ecle-
sial con los sucesores de los Apóstoles. Esta dirección o presen-
cia es principio de unidad, en nombre de Cristo Cabeza y Buen
Pastor (cf. PO 6,9; LG 23; Ef 2,20). Los sacerdotes tienen como
ministerio específico "llevar a todos a la unidad en la caridad"
(PO 9).
La acción sacerdotal, que es profética y cultual, "se extien-
de también propiamente a formar una genuina comunidad cris-
tiana enraizada en la Iglesia local y universal" (PO 6). Olvidar
esta dimensión comunitaria del sacerdote ministro su misma ac-
ción profética y cultual.
Esta acción salvífica y pastoral (no estrictamente sacra-
mental) tiene sus características, que se desprenden del hecho
de prolongar a Cristo Cabeza y Buen Pastor:
— Discernir y alentar todos los demás carismas y vocacio-
nes en la armonía de la comunión eclesial.
— Discernir los signos de los tiempos para descubrir la vo-
luntad salvífica de Dios en el caminar histórico de la co-
munidad.
— Acercarse preferentemente a los más pobres y débiles,
alejados y marginados (cf. apartado n. 6).
10 Además de los estudios de la orientación bibliográfica final del capituló y de
las notas 1-3, ver: F. X. ARNOLD, Teología e historia de la acción pastoral,
Barcelona, 1969; G. CERIANI, Introducción a la teología pastoral, Madrid,
1966; C. FLORISTAN, M. USEROS, Teología de la acción pastoral, Madrid,
BAC, 1968; M. PFLIEGER, Teología pastoral, Barcelona, 1966; R. PRAT I
PONS, Compartir la joia de la fe, propostes per a una teología pastoral, Barce-
lona, Facultad de Teología, 1985. Una enciclopedia pastoral en 6 volúmenes:
Handbuch der Pastoraltheologie, Freiburg, 1964-1972.
122
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
— Ser principio de unidad en la diversidad de carismas y
vocaciones.
- Hacer realidad, ya en esta tierra, el inicio del Reino defi-
nitivo11 .
El trabajo apostólico por extender el Reino de Dios necesi-
ta abarcar todas sus dimensiones: carismática (camino de perfec-
ción), institucional (de Iglesia visible fundada por Cristo) y esca-
tológica (de plenitud en el más allá).
Toda la acción pastoral tiende a crear comunidades de ca-
ridad (según el mandato del amor), a partir de una respuesta re-
Iacional (oración) a la palabra de Dios y de una vivencia respon-
sable y comprometida de los signos sacramentales establecidos
por el Señor. La armonía y autenticidad de esta acción polifa-
cética gira en torno al misterio pascual anunciado, celebrado y
vivido. "Los trabajos apostólicos se ordenan a que, una vez he-
chos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se reúnan, ala-
ben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y
coman la cena del Señor" (SC 10).
Es, pues, un ministerio de verdadera dirección espiritual,
en todos sus niveles de profetismo, culto y realeza, para llevar
a todos los creyentes a la perfección cristiana. Para esa direc-
ción son necesarias las cualidades de experiencia, formación,
prudencia y discernimiento.
La acción pastoral es una responsabilidad que comprome-
te toda la existencia, a imitación del Buen Pastor. No cabe la
actitud de funcionario o de simple profesional. "Apacentad el
rebaño de Dios que os ha sido confiado, gobernado no por fuer-
11 Sobre la pastoral de conjunto, parroquia, comunidades de bas, etc., ver estu-
dios en las notas anteriores y en si resumen doctrinal del capítulo VI, n. 2.
Ver: CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Directorio nacional de
pastoral parroquial, Bogotá, SPEC, 1986.
123
 J U A N ESQUERDA BIFET
za, sino espontáneamente, según Dios; no por sórdido lucro,
sino con prontitud de ánimo; no como dominadores sobre la he-
redad, sino sirviendo de ejemplo al rebaño" (IPe 5,2-3).
El servicio de presidencia equivale a una diaconía más pro-
funda de "servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1). El
sacerdote ministro hace que la comunidad eclesial se realice en
toda su integridad misionera: "la comunidad eclesial ejerce, por
la caridad, la oración, el ejemplo y las obras de penitencia, una
verdadera maternidad para conducirlas almas a Cristo. Ella cons-
tituye, en efecto, un instrumento eficaz por el que se señala y
allana a los no creyentes el camino hacia Cristo y su Iglesia, y
por el que también los creyentes se incitan, nutren y fortalecen
para la lucha espiritual" (PO 6).
Prolongar la oración de Cristo
Prolongar la palabra, el sacrificio y la acción salvífica y pas-
toral de Cristo, comporta también prolongar su actitud relacio-
nal o dialogal con el Padre en el amor del Espíritu Santo. Cristo
quiere ser prolongado también en sus vivencias y actitudes hon-
das de Sacerdote y Víctima, manifestadas ya en el seno de Ma-
ría el día de la encarnación: "Heme aquí, que vengo para hacer
tu voluntad" (Heb 10,7).
Esta actitud oracional de Cristo abarca toda su vida (Le
6,12; Mt 11,25-26; Jn 17,1-26; Le 22,42; 23,46) y continúa
ahora en el cielo (Heb 7,25; Rom 8,34). El Señor se hace pre-
sente en la comunidad eclesial bajo signos sacramentales, con
esta actitud de oración que debe ser compartida por sus minis-
tros y por todos los creyentes.
En un momento difícil y de agobio por el trabajo apostóli-
co, los Apóstoles supieron discernir con equilibrio evangélico:
"Nosotros debemos atender a la oración y al ministerio de la pa-
labra" (Act 6,4). Es la fidelidad a la vocación de "estar con El
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SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
y ser enviado a predicar" (Me 3,14). El tiempo es cuestión de
prioridades según la escala de valores del propio corazón.
La actitud oracional es necesaria para ser "instrumentos
vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12). "Importa ante todo que el
sacerdote sea el hombre de oración por antonomasia" (Medellín
XI, 20). "El presbítero es un hombre de Dios. Sólo puede ser
profeta en la medida en que haya hecho la experiencia del Dios
vivo. Sólo esta experiencia lo hará portador de una Palabra po-
derosa para transformar la vida personal y social de los hombres
de acuerdo con el designio del Padre" (Puebla 693). "La oración
en todas sus formas —y de manera especial la Liturgia de las Ho-
ras que le confía la Iglesia— ayudará a mantener esa experiencia
de Dios que deberá compartir con sus hermanos" (ibídem,
694) 12 .
La oración es necesaria para que la gracia divina se derrame
en los corazones. La oración, como actitud relacional y amistosa
con Dios, hace posible el equilibrio entre la vida interior y la ac-
ción externa. La oración del sacerdote es "unión con Cristo en
todas las circunstancias de la vida" (PO 18). La caridad pastoral
y la unidad de vida "no puede lograrse si los sacerdotes mismos
no penetran, por la oración, cada vez más íntimamente el mis-
terio de Cristo" (PO 14).
La oración es también ministerio para el sacerdote. Es el
ministerio de prolongar la oración sacerdotal de Cristo, de modo
12 Sobre la liturgia de las horas: AA. W . , El Oficio Divino hoy. Barcelona, ELE,
1969; AA. W . , Pastoral de la Liturgia de las Horas, "Phase" 130 (1982) 2S5-
335; D. BARSOTTL, Introducción al breviario, Salamanca, Sigúeme, 1967;
J. DELICADO, El breviario recuperado, Madrid, 1973; A. HAMMAN, La ora-
ción, Barcelona, Herder, 1967; J. M IRABURU, La oración pública de la Igle-
sia, Madrid, PPC, 1967; A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oración.. ., Barce-
lona, Herder, 1969; G. MARTÍNEZ DE ANTOÑANA, El Oficio Divino, en
Concilio Vaticano II, Comentarios a la constitución sobre la sagrada luturgia,
Madrid, BAC, 1965, 462-496; H.M RAGUER, La nueva liturgia de las horas,
Bilbao, Mensajero, 1972. Ver un resumen teológico y pastoral en la Instruc-
ción general que se encuentra en la misma luturgia de las horas.
125
 J U A N ESQUERDA BIFET
parecido a como se prolonga su palabra, sacrificio y acción salví-
fica. Y es, al mismo tiempo, ministerio de guiar a personas y co-
munidades por el camino del diálogo con Dios y del encuentro
vivencial con Cristo. El mandato del amor se hace realidad a par-
tir de esta actitud oracional.
El sacerdote prolonga la oración sacerdotal de Cristo prin-
cipalmente en la celebración de la eucaristía, de los sacramentos
y de la liturgia de las horas. El amor de Cristo al Padre y a los
hombres, hasta dar la vida en sacrificio, se expresa por medio de
su actitud dialogal de oración sacerdotal (Heb 10,5-7; Jn 17;
Le 23,46; Heb 7,25). Este ministerio se hace "fuente de piedad
y alimento de la oración personal" (SC 90).
La oración del sacerdote, como actitud personal y como
ministerio, puede analizarse en diversas perspectivas:
— Sintonía con los sentimientos de Cristo Buen Pastor an-
te el Padre, en el amor del Espíritu Santo y para la salva-
ción de los hombres.
— Prolongación de la oración sacerdotal de Cristo en me-
dio de la comunidad eclesial y en nombre de la Iglesia,
especialmente durante la celebración litúrgica (eucaris-
tía, liturgia de las horas, sacramentos. . .).
— Actitud relacional con Cristo y como Cristo durante el
ejercicio de los diversos ministerios (proféticos, cultua-
les, hodegéticas y de servicios de caridad).
— Guiar personas y comunidades en todo el proceso de la
oración.
— Vivencia personal y comunitaria de los textos y momen-
tos litúrgicos, dando preferencia a la lectura meditativa
de la palabra de Dios.
126
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
— Discernir los signos de los tiempos a través de los aconte-
cimientos iluminados por la palabra de Dios.
— Actitud contemplativa de apertura ante la palabra, cues-
tionamiento de la propia vida y unión con Cristo, que
lleve al cumplimiento de las exigencias de la caridad pas-
toral.
— Poner los medios concretos y encontrar tiempo especial
de oración según los criterios de la Iglesia para la vida sa-
cerdotal: lección divina, oración mental, retiro espiri-
tual, "diálogo cotidiano con Cristo en la visita eucarísti-
ca", examen de conciencia, dirección espiritual, etc.
(PO 18) 13 .
Hay que dar una importancia al ministerio de prolongar la
oración sacerdotal de Cristo, reconociendo su eficacia apostóli-
ca (cf. SC 86). "El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alian-
za, Cristo Jesús, al tomar la naturaleza humana, introdujo en es-
te exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en
las moradas celestiales. El mismo une a sí la comunidad entera
de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de ala-
banza. Porque esta función sacerdotal se prolonga a través de
su Iglesia, que sin cesar alaba al Señor e intercede por la salva-
ción de todo el mundo, no sólo celebrando la eucaristía, sino
13 La oración del sacerdote tiene siempre relación con su ministerio, aún cuando
sea la meditación personal de la palabra. Los estudios de las notas 6 y 12 hacen
notar esta relación. Sobre la oración de los salmos; L. ALFONSO SCHOKEL,
Treinta salmos, poesía y oración, Madrid, Cristiandad, 1981; A. APARICIO,
Los salmos, oración de la comunidad, Madrid, Vida Religiosa, 1981; S. BE-
NETTI, Salmos para vivir y morir, Madrid, Paulinas. 1981; P. DRIJVERS, Los
salmos, Barcelona, Herder, 1964; J. ESQUERDA; Todo es mensaje, experien-
cia cristiana de salmos, Madrid, Paulinas, 1982; P. EARN1S SCHERER, Moni-
ciones y oraciones sálmicas, Buenos Aires, Claretiana, 1979; M. GASNIER,
Los salmos, escuela de espiritualidad, Madrid. Studiuin, 1960; A. GONZÁLEZ,
El libro de los salmos, Barcelona, Herder, 1966; H. J. KRAUS, Teología de los
salmos, Salamanca, Sigúeme, 1985; F. VALDENBROUKE, Los salmos y Cris-
to, Salamanca, Sigúeme, 1965.
127
 J U A N ESQUERDA BIFET
también de otras maneras, principalmente recitando el Oficio di-
vino" (SC 83). "Por una antigua tradición cristiana, el Oficio
divino está estructurado de tal manera, que la alabanza de Dios
consagra el curso entero del día y de la noche, y cuando los sa-
cerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta función
por institución de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable
cántico de alabanza o cuando los fieles oran junto con el sacer-
dote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la
misma Esposa que habla al Esposo; más aún, es la oración de
Cristo con su Cuerpo al Padre" (SC 84).
Toda la acción pastoral se hace santificadora cuando se rea-
liza "en el espíritu de Cristo" (PO 13), es decir, actitud de ora-
ción relacional con El y de sintonía con sus sentimientos de
Buen Pastor. La oración sacerdotal de Cristo, prolongada a tra-
vés de sus ministros y de toda la Iglesia, es mediación ascenden-
te (que presenta al Padre los problemas de los hombres) y des-
cendente (que presenta a los hombres la palabra y los designios
salvíficos de Dios).
La oración del sacerdocio es siempre relación personal con
Cristo resucitado presente y, por medio de El, es actitud relacio-
nal con el Padre en el Espíritu Santo. Hay que contagiar al mun-
do y en especial a la comunidad eclesial, de la actitud oracional
del Padre nuestro, que se transforma en actitud fraterna del
mandato del amor. Este es el objetivo final de toda la acción
apostólica y misionera: "Así, finalmente, se cumple en realidad
el designio del Creador, quien creó al hombre a su imagen y se-
mejanza, pues todos los que participan de la naturaleza humana,
regenerados en Cristo por el Espíritu Santo, contemplando uná-
nimemente la gloria de Dios, podrán decir: 'Padre nuestro' "
(AG 7).
Guiar a personas y comunidades por el camino de la ora-
ción equivale a orientarlas en la actitud filial de autenticidad y
de caridad, que se expresa en la oración que nos enseñó el Se-
ñor. La oración comienza con una actitud de pobreza ante Dios
nuestro Padre, hasta saberse amado por Dios tal como uno es y
128
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
capacitado para amarle y hacerle amar. Es, pues^un proceso de
receptividad y de apertura, a partir de la iniciativa de Dios que
habla y ama, reconociendo la propia pobreza y aprendiendo a
"estar con quien sabemos que nos ama" (Santa Teresa). Es pro-
ceso de:
— Apertura (lectura): escuchando la palabra de Dios tal co-
mo es y toda entera.
— Cuestionamiento (meditación): dejando actuar la pala-
bra de Dios hasta lo más hondo del corazón.
— Pobreza (petición): sintiendo necesidad de la palabra de
Dios en la propia circunstancia de limitación, pecado,
debilidad, vida ordinaria (Nazaret), sufrimiento.. .
— Unión (contemplación): entrando con confianza de hi-
jos en la intimidad divina, gracias a la amistad con Cris-
to, y manifestando esta unión con Dios en la donación
comprometida a sus designios salvíficos en servicio de
los hermanos 14 .
Predicar la palabra de Dios supone haberla asimilado por
medio de esta actitud contemplativa, que hace entrar en el mis-
terio de Dios y en el misterio del hombre (PO 13; LG 41). Para
vivir cerca de los problemas humanos, captándolos en su profun-
didad e integridad, hay que ser contemplativos que han entrado
en el corazón de Dios. No se captaría la voluntad divina a través
de los acontecimientos, si no se entrara en la contemplación de
la palabra de Dios (cf. PO 18). El gozo de la identidad sacerdo-
tal nace de la audacia de encontrar tiempo para la relación per-
sonal con Cristo. Orar en el nombre de Jesús equivale a esta
14 El tema de la oración cristiana ha merecido muchos estudios en los últimos
tiempos. Resumo contenido doctrinal y bibliografía en Caminar en el amor,
dinamismo de la espiritualidad cristiana, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1989,
cap. IV (Dinamismo del diálogo con Dios).
129
 J U A N ESQUERDA B I F E T
unión de relación con El: "Hasta ahora no habéis pedido nada
en mi nombre; pedid y recibiréis, para que sea cumplido vuestro
gozo"(Jn 16,24).
La caridad del Buen Pastor (la de Cristo y la nuestra) se ex-
presa en un diálogo comprometido con el Padre sobre sus planes
salvíficos en bien de todos los hombres. La nube del silencio y
de la ausencia de Dios se hace nube luminosa (Mt 17,3), donde
Dios deja entender su Palabra o Verbo y Emmanuel: "Este es mi
Hijo amado, en quien tengo mis complacencias; escuchadle"
(Mt 17,5).
La comunidad cristiana, las religiones no cristianas y un
mundo secularizado pide evangelizadores que tengan experien-
cia de Dios: "que le hablen de un Dios a quien ellos mismos co-
nocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invi-
sible" (EN 76)
La cercanía al hombre concreto
La unción sacerdotal de Cristo tuvo lugar en el momento
de la encarnación, cuando el Verbo se hizo carne en el seno de
María por obra del Espíritu Santo (Le 1,35; cf. Heb 5,1-10). En
este sentido Jesús se presenta como ungido y enviado por el Es-
píritu "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18). Jesús es prota-
gonista, hermano, consorte, responsable de cada ser humano:
"El Hijo de Dios, con su encarnación, se ha unido, en cierto mo-
do, con todo hombre" (GS 22).
El sacerdote ministro, por participar de la unción y misión
de Cristo, participa por ello mismo de su solidaridad con el
hombre y de su cercanía al hombre en su situación concreta.
Por medio de quienes son sus instrumentos vivos, "Cristo. . . e n
la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, mani-
fiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocación" (GS 22). "La superación de la dico-
tomía entre la Iglesia y el mundo y la necesidad de una mayor
130
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
presencia de la fe en los valores temporales, exigen la adopción
de nuevas formas de espiritualidad según las orientaciones del
Vaticano II" (Medellín XI, 6).
El amor preferencial por el hombre que busca y sufre, es
parte del actuar apostólico del sacerdote. "Si es cierto que los
presbíteros se deben a todos, de modo particular, sin embargo,
se les encomiendan los pobres y los más débiles, con quienes el
Señor mismo se muestra unido y cuya evangelización se da co-
mo signo de la obra mesiánica. Dediqúese también particular
diligencia a los jóvenes, lo mismo que a los cónyuges y padres de
familia. . . Tengan, finalmente, la mayor solicitud por los enfer-
mos y moribundos, visitándolos y confortándolos en el Señor"
(PO 6). Como Cristo, el sacerdote es "instituido en favor de los
hombres para las cosas que miran a Dios" (Heb 5,1).
Todo evangelizador, pero especialmente el sacerdote minis-
tro, debe anunciar la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre
el hombre (cf. Puebla, 2a. parte, cap. I). La verdad sobre el
hombre se descubre en Cristo y es anunciada por la Iglesia como
tarea específica y comprometida. La identidad sacerdotal, gozo-
samente vivida, está en relación directa de esta cercanía evange-
lizados: "Se advierte una mayor clarificación con respecto a la
identidad sacerdotal que ha conducido a una nueva afirmación
de la vida espiritual del ministerio jerárquico y a un servicio pre-
ferencial por los pobres" (Puebla 670; cf. 1128ss).
La cercanía al hombre en su situación concreta comporta
asumir responsablemente la suerte de los más pobres, de los nue-
vos pobres, de la juventud, la familia, los desplazados por la mi-
gración, los enfermos, los ancianos y marginados. Hay que llegar
a los sacerdotes de la justicia, del trabajo, de la política, de la
educación, de la cultura, del progreso y desarrollo. Son los te-
mas de una pastoral directa (cf. cap. I, nn. 3-4); Puebla 2a. - 5a.
parte; Medellín I-IX, EN 19-20; 29-39). La actitud de cercanía
131
 J U A N ESQUERDA BIFET
es actitud espiritual de diálogo comprometido y de inserción en
la historia humana a la luz de la encarnación del Verbo l s .
Esta inserción y cercanía es siempre de aprecio de la perso-
na humana, "más por lo que es que por lo que tiene" (CS 35).
Este amor es como el de Cristo, que "pasó haciendo el bien"
(Act 10,38), cargando con nuestras enfermedades (Mt 8,17), y
que es llamada a conversión o cambio profundo respecto al pe-
cado como raíz de todos los males. El mayor bien que se le pue-
de hacer al hombre es el de cerciorarle de que es amado por
Dios y que puede hacer de su vida una donación a los hermanos.
Este anuncio se realiza con la verdadera caridad de compartir la
existencia y los bienes. La cercanía al hombre concreto, a la luz
de la encarnación, se convierte, pues, en llamada a la plenitud y
perfección humana integral en Cristo.
La cercanía pastoral puede ser en una situación difícil y
conflictiva, de urgencia actual y trascendencia histórica, de so-
luciones inmediatas o a largo plazo. Son los procesos actuales
de liberación, inculturación, inmanencia, diálogo, compromiso,
etc., que se convierten en un análisis objetivo de la realidad, ilu-
minándola y transformándola a la luz del evangelio. Hay que
"poner el mundo moderno en contacto con las energías vivifi-
cantes del evangelio" (Juan XXIII, Humarme salutis).
Las características y líneas espirituales de esta inserción o
cercanía son las siguientes:
15 El tema de la inculturación es muy amplio y corresponde al campo de la pasto-
ral. En ese tema se reflejan otros temas pastorales de "inserción". Ver EN 19-
20, 63-65; AG 10; GS 44,53; LG 17; Puebla 385-443. Resumo doctrina y bi-
bliografía actual en: Evangelizar hoy, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1987, cap.
VIH (pastoral del diálogo). Ver: A. ALTAREJOS, Inculturación, reflexión mi-
sionológica y doctrina conciliar, en Lamisionologia hoy, Madrid, OMP,(1987);
B. SECONDIN, Mensaje evangélico y culturas, Madrid, Paulinas, 1986; J. Te-
RAN, Inculturación de la fe y evangelización de las culturas, en América, ha
llegado tu horade ser evangelizadora, Bogotá, CELAM, 1988, 99-147.
132
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
— Asumir la situación humana en su objetividad e integri-
dad.
— Señalar directrices claras en los valores y derechos fun-
damentales del hombre.
— Respetar las diversas opciones y opiniones técnicas sin
exclusivismos ni exclusiones.
— Buscar la luz definitiva y plena en el mensaje evangélico.
— Armonizar la cercanía e inmanencia con la trascendencia
y valores del más allá.
— Denunciar el error y el mal (pecado) respetando las per-
sonas, venciendo el mal con el bien (cf. Rom 8, 21).
— Ejercitar las virtudes del diálogo evangelizador: escucha,
aprecio, purificación, llevar a la plenitud de Cristo.
— Para acercarse a los pobres, hay que tener un corazón
pobre (por la contemplación de la palabra) y vivir vida
pobre.
Especialmente cuando se trata de sectores conflictivos y
difíciles, el sacerdote necesita misión, inserción en la pastoral
de conjunto, testimonio de pobreza y desprendimiento, inde-
pendencia respecto a cualquier ideología humana y a todo sis-
tema político o de poder. La política de partido y la participa-
ción directa en una responsabilidad de dirección civil no corres-
ponde al sacerdote ministro, precisamente por ejercer un servi-
cio de unidad (cf. PO 6,9; GS 43; can. 285) 16 .
16 El tema de la liberación tiene también implicaciones para la espiritualidad cris-
tiana y sacerdotal. Resumo doctrina y bibliografía en: Evangelizar hoy, Ma-
drid, Soc. Educ. Atenas, 1987, cap. IX (Hacia una pastoral liberadora). Puebla
133
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Esta línea de esperanza cristiana (de inserción y trascen-
dencia) hace del sacerdote un testigo cualificado del Verbo en-
carnado y de su misterio pascual de muerte y resurrección. El
ya del momento presente es más auténtico cuando no se pierde
de vista el todavía no de una plenitud en Cristo que sólo será
realidad en el más allá (Rom 1,17; 8,24-39; LG 48-50; EN 28).
Precisamente esta tensión equilibrada de la esperanza cris-
tiana, basada en la encarnación y en la resurrección de Cristo, es
la mejor perspectiva para llevar al hombre por el camino de per-
fección. Por esto "la misión del sacerdote está íntegramente
consagrada al servicio de la nueva humanidad que Cristo, cono-
cedor de la muerte, suscita por su Espíritu en el mundo" (PO16).
Este es el mensaje de las bienaventuranzas. En cualquier
circunstancia humana siempre se puede hacer lo mejor: hacer de
la vida una donación como imagen y semejanza de Dios Amor
(cf. Mt 5,44-48); Le 6,36). "Esta semejanza demuestra que el
hombre, única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí
mismo, no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la en-
trega sincera de sí mismo a los demás" (GS 24). Es ésta la pers-
pectiva de la antropología cristiana.
La libertad evangélica de esta actuación sacerdotal hace del
ministro un testigo (mártir) peculiar de la caridad del Buen Pas-
tor, que dio la vida por todos. Para llegar a dar este testimonio
470-512. Documentos de la Congregación para la doctrina de la fe: Instrucción
sobre algunos aspectos de la "Teología de la liberación" (1984); Instrucción
sobre la libertad cristiana y la liberación (1986). Estudios en colaboración:
Simposio de Teología de la Liberación, Bogotá, Presencia, 1970; Teología de
la liberación, Burgos, Facultad de Teología, 1974. Ver: C. I: GONZÁLEZ,
La teología de la liberación a la luz del magisterio de Juan Pablo II en América
Latina, "Gregorianum" 67/1 (1,986) 5-46; G. GUTIÉRREZ, Teología de la li-
beración, Salamanca, Sigúeme, 1977; A. LÓPEZ TRUJILLO, Liberación mar-
xista y liberación cristiana, Madrid, BAC, 1974; E. PIRONIO, Evangelización
y liberación, en Evangelizzazione e culture, Roma, Pont. Univ. Urbaniana,
1976, 11,494-513.
134
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
(martirio) se necesita la disponibilidad pastoral hasta el riesgo de
perder la propia vida. No raras veces esta actitud martirial llega-
rá al martirio (cruento o incruento), que puede provenir de cual-
quier grupo que coloque sus ideales por encima del evangelio y
de la caridad. Jesús fue crucificado por todos. La verdadera y
más profunda inserción en la historia humana es la de vivir y mo-
rir amando y perdonando a todos para salvarlos a todos (ICor
9,19).
El sacerdote debe hacerse disponible para guiar a cada per-
sona y a cada comunidad éclesial por un proceso de perfección,
que equivale a ir pensando como Cristo (fe), valorando las cosas
como El (esperanza) y amando como El (caridad). Por esto la
dirección espiritual (aparte de ser un medio para la propia per-
fección) es un aspecto del ministerio sacerdotal. La liberación
integral de la persona y de la comunidad es un proceso de con-
versión (cambio profundo de mentalidad) y de bautismo (confi-
guración con Cristo), hasta llegar, con los dones del Espíritu
Santo, a la actitud permanente de reaccionar amando (bienaven-
turanzas).
Para ser pan comido o pan de vida como Cristo, hermano
nuestro y protagonista de la historia humana, es necesario un
desprendimiento como el de Belén y de la cruz. La capacidad
de inserción en una situación humana (liberación, inculturación
. . . ) dependerá del grado de la propia inserción en el mensaje
evangélico y en los sentimientos y vivencias de Cristo. El Señor
se dio a sí mismo, como nota característica del amor de Dios he-
cho hombre, porque vivió pendiente de los planes salvíficos de
Dios Amor sobre el hombre sin buscarse a sí mismo. "Como
pastor que se empeña en la liberación integral de los pobres y de
los oprimidos, (el sacerdote) obra siempre con criterios evangé-
licos" (Puebla 696).
La espiritualidad del sacerdote, como evangelizado^ es,
pues, espiritualidad de encamación; insertarse en la historia hu-
mana para compartir la vida de los hermanos, en una marcha ha-
cia el Padre según el mandato del amor. Una pastoral liberadora
135
 J U A N ESQUERDA BIFET
y misionera tiene estas características de cercanía y trascenden-
cia (cf. Jn 1,14; 13,1).
GUIA PASTORAL
Reflexión bíblica:
— El testimonio evangelizador de los Apóstoles: Act 2,32
(Pedro); 2Cor 5,14 (Pablo); Un 1,1 ss (Juan).
— Del encuentro con Cristo, a la misión: Me 3,14; Le 6,13;
Jn 20,21.
— El anuncio, la presencialización y la comunicación del mis-
terio pascual de Cristo: ICor 11,23-34.
— Aprender a ser pan comido a partir de la eucaristía: Jn
6,35ss. 48ss.
— La actitud oracional del Buen Pastor: Le 6,12; Mt 11,25-
26; Le 22,42; Rom 8,34; Heb 7,25.
— Ungidos y enviados como Cristo para evangelizar a los po-
bres: Le 4,18; Mt 11,5.
Estudio personal y revisión de vida en grupo
— Cómo relacionar armónicamente los ministerios proféticos,
cultuales y de dirección o servicio (PO 4-6).
— Armonía entre la vida espiritual y la acción apostólica: el
ministerio como fuente de santificación (PO 12-14).
136
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
Contenidos de la predicación y especialmente de la homi-
lía (PO 4; SC 35,52; EN 43).
Delinear la ascética o espiritualidad del predicador del evan-
gelio (LG 41; PO 4,13).
La eucaristía como presencia, sacrificio, comunión y mi-
sión (PO 5; SC 47).
Dimensión eucarística de la espiritualidad sacerdotal (PO
5,18).
Los sacramentos en la pedagogía de la fe y del compromiso
cristiano (SC 59; PO 5).
El ministerio de prolongar la oración de Cristo y de guiar a
personas y comunidades en la oración (SC 83, 86, 90; Pue-
bla 693-694).
La opción preferencial por los pobres (Puebla 670, 1128-
1165).
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA
Ver bibliografía sobre algunos temas más concretos en las notas de
este capítulo: evangelizacion y misión (notas 2 y 3), predicación, homilía,
palabra de Dios (notas 5 y 6), eucaristía (notas 7 y 8), sacramentos (nota
9), naturaleza de la acción pastoral (nota 10), liturgia de las horas y ora-
ción (notas 12, 13 y 14), inculturación (nota 15), liberación (nota 16).
AA. VV., Puebla, comunión y participación, Madrid, BAC, 1985.
AA. VV., El ministerio del presbítero en la comunidad eclesial, Bogotá,
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137
 SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
J U A N ESQUERDA BIFET

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138 139
 Capítulo V.

SER SIGNO
TRANSPARENTE
DEL BUEN PASTOR
V. SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN PASTOR

Presentación

La identidad del sacerdote, como vivencia de su participa-

ción en el ser y en la misión de Cristo Sacerdote, se manifiesta
de modo especial en ser signo transparente del Buen Pastor. Para
prolongar su misión, Cristo llamó a quienes compartirían tam-
bién con El su propia existencia y sus amores.

El testimonio de caridad pastoral, que es parte integrante

de la evangelización, supone relación personal con Cristo, segui-
miento e imitación de sus actitudes de Buen Pastor. Si por sacer-
docio ministerial se entendiera sólo el ejercicio de unos poderes,
olvidando las exigencias de sintonía con los sentimientos de
Cristo, se correría el riesgo de convertirse en un simple profe-
sional.

La santidad y espiritualidad sacerdotal (cap. I, n. 5) consis-

te en la caridad pastoral. El Buen Pastor conoce a sus ovejas, las
guía, acompaña, ama y da la vida por ellas (cf. Jn 10). Ser trans-
parencia e "instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12) com-
porta una espiritualidad o "ascética propia del pastor de almas"
(PO 13). Sólo con esta perspectiva llega a captarse el hecho de
que la santidad del sacerdote se realiza "de manera propia ejer-
ciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espíritu
de Cristo" (ibídem).

143
 J U A N ESQUERDA B I F E T
El don del sacerdote ministerial se recibe tal como es; no
consiste, pues, en un derecho, y menos en un modo de vivir para
mentalidad de la Iglesia, se podría resumir el decreto conciliar
satisfacer unos intereses personales. El sacerdote no se pertene-
Presbyterorum Ordinis diciendo que el sacerdote ministro es:
ce; ha sido llamado para ser signo de cómo ama el Buen Pastor.
Dios da el don de las vocaciones en la medida en que se vea en la
comunidad eclesial este signo de Cristo como "máximo testimo-
nio del amor" (PO 11). La comunidad eclesial tiene necesidad
de este signo que es parte integrante de la sacramentalidad de la
Iglesia, en vistas a que se desarrollen armónicamente los demás
signos, vocaciones, ministerios y cansinas (LG 18; PO 9).
El signo del Buen Pastor, como transparencia de su cari-
dad, no admite rebajas en la santificación y en la misión. Los
doce Apóstoles fueron llamados a dejarlo todo para compartir
la vida con Cristo y para evangelizar sin fronteras. Los sucesores
de los Apóstoles, es decir, los obispos, con sus inmediatos cola-
boradores (los presbíteros) han recibido la misma llamada. En
cada Iglesia particular los sacerdotes ministros deben ser la pau-
ta de toda vida apostólica de seguimiento radical de Cristo Buen
Pastor.
Signo del Buen Pastor: relación personal, seguimiento,
transparencia
En la Iglesia sacramento, toda vocación hace de la persona
llamada un signo o expresión de Cristo. El sacerdote ministro es
signo de Cristo Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, hasta poder
obrar en su nombre o persona (PO 2, 6, 12). Cristo eligió a los
Apóstoles para prolongar en ellos de modo peculiar su realidad
sacerdotal: "He sido glorificado en ellos" (Jn 17,10). El sacer-
dote, bajo la acción del Espíritu Santo recibido en el sacramen-
to del Orden, es gloria o epifanía de Cristo (Jn 16,14), su olor
(2Cor 2,15), su testigo (Jn 15,27; Act 1,8).
144
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E DEL BUEN PASTOR
Bajo esta idea y realidad de signo y en relación a la sacra-
— Signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, en
cuanto que participa de su misma consagración y misión
para actuar en su nombre (PO 1-3).
— Signo de su palabra, sacrificio, acción salvífica y pasto-
reo, en equilibrio de funciones (PO 4-6).
— Signo de comunión eclesial con el obispo (PO 7), con los
otros sacerdotes (PO 8), con todo el Pueblo de Dios
(PO 9).
— Signo de caridad universal y máximo testimonio del
amor(PO 10-11).
— Signo viviente de sintonía con los sentimientos y actitu-
des del Buen Pastor, como su instrumento vivo (PO
12-14).
— Signo de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza)
como concretización de la caridad pastoral (PO 15-17).
— Signo potenciado constantemente por los medios comu-
nes y peculiares de santificación y de acción pastoral
(PO 18-21) 1 .
Los estudios sobre Presbyterorum Ordinis podrían enriquecerse a la luz de
otros documentos conciliares y posconciliares. Ver alguno^ estudios en colabo-
ración: Los presbíteros a los diez años del "Presbyterorum Ordinis", Burgos,
Facultad de Teología, 1975 (es el volumen 7 de "Teología del Sacerdocio";
Los presbíteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969;/preti, Roma, Ave,
1970; / sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino, Leumann, 1969, Le mi-
nistére et la vie des prétres, París, Mame, 1969; Les prétres, formation, minis-
tére et vie, París, Cerf, 1968. Para un estudio sobre el "iter" y elaboración del
documento conciliar: S. GAMARRA, La espiritualidad presbiteral y el ejerci-
cio ministerial según el Vaticano II, en Espiritualidad del presbítero diocesano
secular, Madrid, EDICE, 1987, 461-482; R. WASSELYNCK, Les prétres. Ela-
boral ion du Decret du Vatican II, Histoire et genése des textes conciliaires, Pa-
rís, Descée, 1968.
145
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta realidad de signo es ontológica (como participación en
el ser de Cristo), relacional y vivencial (como trato personal, se-
guimiento e imitación). Ser "instrumento vivo de Cristo" (PO
12) indica una eficacia y una trasparencia, de modo parecido a
cómo toda la Iglesia es sacramento, es decir, signo trasparente y
portador de Cristo. "El ministerio jerárquico, signo sacramental
de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el principal responsa-
ble de la edificación de la Iglesia en comunión y de la dinamiza-
ción de su acción evangelizadora" (Puebla 659).
La relación personal con Cristo es amistad profunda con
El, expresada de modo especial en el trato o diálogo de oración
(ver cap. IV, 5). La vocación sacerdotal nace de un enamora-
miento que Cristo manifiesta a "los suyos" (Jn 13,1; 15,9.13-14;
Me 3,13; 10,21). Es una amistad que se puede y se debe vivir
no como una idea o como recuerdo de una persona que ya pasó,
sino que se hace relación íntima con Cristo resucitado presente:
"estaré con vosotros" (Mt 28,20); "El vive" (Act 25,19). Los sa-
cerdotes "no están nunca solos en la ejecución de su trabajo"
(PO 22). La caridad pastoral de dar la vida sólo es posible a par-
tir de esta relación personal con Cristo manifestada en el "colo-
quio cotidiano" con El (PO 18).
La caridad pastoral es seguimiento como de quien se ha de-
cidido a correr la suerte de Cristo (Jn 11,16) y a beber su copa
de bodas (Me 10,38). Es la participación en su misterio pascual,
de pasar de este mundo al Padre, haciendo que todo se ordene
hacia el amor. El Buen Pastor vivió sin pertenecerse (fue obe-
diente), dándose a sí mismo (fue pobre) y compartiendo la exis-
tencia de cada ser humano como consorte suyo (fue casto o vir-
gen).
Jesús llamó a los suyos para ser signo o transparencia de
cómo ama El. La santidad sacerdotal se expresa en esa transpa-
rencia, a través de una vida de caridad concretada en pobreza
(Le 9,57-62), obediencia (Mt 12,50) y castidad (Mt 19,12).
"Como el Buen Pastor, van delante de las ovejas; dan la vida por'
146
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
ellas para que tengan vida y la tengan en abundancia; las cono-
cen y son conocidos por ellas" (Puebla 681).
Las vivencias o amores de Cristo, que deben transparentar
en sus ministros, se pueden resumir en tres: los intereses o glo-
ria del Padre (Jn 17,4), la salvación de todos los hombres (Jn
10,16), dando la vida en sacrificio (Jn 10,11.17). Esta caridad
se traduce a nivel práctico en conocimiento comprometido de la
realidad en que viven los hermanos, compartiendo con ellos la
existencia y guiándolos por el camino de salvación (Jn 10,3ss).
De este modo el Buen Pastor, por medio de sus ministros, sigue
comunicando una vida nueva o vida eterna (Jn 10,10; 17,2-3).
"Porque erais como ovejas descarriadas; pero ahora os habéis
vuelto al pastor y guardián de vuestas almas" (IPe 2,25).
La debilidad del signo eclesial (también en el caso del sa-
cerdote ministro) queda superada por la presencia, el amor y la
fuerza de Cristo resucitado (2Cor 4,7; 12,10). La conciencia de
la propia debilidad y de la gracia de Cristo hace posible una ac-
titud de fidelidad que convierte al sacerdote en testigo, transpa-
rencia y signo eficaz. "Dios prefiere mostrar sus maravillas por
obra de quienes, más dóciles al impulso e inspiración del Espí-
ritu Santo, por su íntima unión con Cristo y la santidad de su vi-
da, pueden decir con el apóstol: No soy yo el que vivo, sino que
es Cristo que vive en mí (Gal 4,10)" (PO 12).
El sacerdote, como signo del Buen Pastor, se hace encon-
tradizo con los hermanos para transmitirles el mensaje de salva-
ción. "Conocer las ovejas y ser conocidos por ellas no se limita
a saber de las necesidades de los fieles. Conocer es involucrar el
propio ser, amar como quien vino no a ser servido sino a servir"
(Puebla 684). Su vida es como la del Señor: "pasó haciendo el
bien" (Act 10,30) 2 .
2 D. GIAQUINTA, El presbítero "forma del rebaño" en la comunidad cristiana
de América Latina, "Medellín" 10 (1984) 311-325. El tema está relacionado
con la figura del Buen Pastor (ver las notas y bibliografía del capítulo II).
147
 J U A N ESQUERDA BIFET
La caridad pastoral
La santidad o perfección cristiana consiste en la caridad
(cf. LG V). La santidad o perfección sacerdotal consiste en la
caridad pastoral. Los sacerdotes, "desempeñando el oficio de
Buen Pastor, en el mismo ejercicio de la caridad pastoral halla-
rán el vínculo de la perfección sacerdotal, que reduzca a unidad
su vida y acción" (PO 14). Su espiritualidad o ascesis es la que
corresponde al "pastor de almas" (PO 13)3.
La caridad del Buen Pastor (cf. cap. II, 2) es el punto de
referencia de toda la espiritualidad sacerdotal (cf. LG 41). Es ca-
ridad que mira a los intereses o gloria de Dios (línea vertical o
ascendente) y a los problemas de los hombres (línea horizontal).
El equilibrio de estas dos líneas se encuentra en la misión y en la
actitud de dar la vida (línea misionera). Para el sacerdote minis-
tro esta caridad es un don de Dios (línea descendente). Por esto
se hace unidad de vida personal y ministerial a la luz de la mi-
sión recibida. "Esa unidad de vida no puede lograrla ni la mera
ordenación exterior de las obras del ministerio, ni, por mucho
que contribuya a fomentarla, la sola práctica de los ejercicios
de piedad. Pueden, sin embargo, construirla los presbíteros si
en el cumplimiento de su ministerio siguieren el ejemplo de Cris-
to, cuya comida era hacer la voluntad de aquel que lo envió pa-
ra que llevara a cabo su obra" (PO 14).
3 El tema de la caridad pastoral queda explicado en al unos estudios sobre Pres-
biterorum Ordinis (ver nota 1) y sobre la espiritualidad sacerdotal en general
(ver orientación bibliográfica del final del capítulo). N. BENZA, Las virtudes
teologales en la vida espiritual del sacerdote, "Revista Teológica Límense" 14
(1980) 303-317; L. M. BILLE, La chantépastorale, "Prétres Diocésains" (nú-
mero especial, 1987), 203-218; J. CAPO, Jesús como Pastor, modelo y tipo del
sacerdote pastor, Vitoria, Unión Apostólica, 1978; J. GARAY, La caridad pas-
toral, Vitoria, Unión Apostólica, 1977; M. PEINADO, Solicitud pastoral, Bar-
celona, Rors, 1967; P. XARDEL, La flamme qui devore le berger, París, Cerf,
1969.
148
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
ascendente (vertical)
misionera horizontal
descendente
Las pautas de caridad pastoral trazadas por el Señor se en-
cuentran en los momentos iniciales de la vocación apostólica
(Mt 4,19-22), en el envío o misión para evangelizar (Mt 10; Le
10), en la descripción que Jesús hace de sí mismo como Buen
Pastor (Jn 10; Le 15,1-7) y en la oración sacerdotal (Jn 17). Je-
sús examina de amor para confiar la misión de pastoreo (Jn 21,
15-19).
Pedro y Pablo vivieron estas líneas pastorales transmitién-
dolas a sus colaboradores en la misión apostólica (Act 20,17-38;
Gal 4,19; IPe 5,1-4; cartas a Timoteo y Tito). Son líneas que
abarcan tanto la vida como el ministerio sacerdotal:
— Línea esponsal de compartir la vida con Cristo.
— Línea pascual: pasar con Cristo a la hora del Padre o a
sus designios de salvación a través del ofrecimiento de sí
mismo.
— Línea totalizante de generosidad evangélica: seguimien-
to radical.
— Línea de misión universal: disponibilidad misionera.
— Línea de audacia y perseverancia, de cruz y de martirio,
"aunque amando más, sea menos amado" (2Cor 12,15).
Viviendo estas líneas de caridad pastoral, la vida del sacer-
dote se hace signo creíble. La acción pastoral, por ser prolonga-
ción de Cristo, exige dar el testimonio de cómo amó El: "Mirad
por vosotros y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo
os ha constituido obispos (guardianes o responsables) para apa-
centar la Iglesia de Dio., que El adquirió con su sangre" (Act
20,28). "Apacentad el rebaño de Dios que os ha sido confiado,
149
 J U A N ESQUERDA BIFET
gobernando no por fuerza, sino espontáneamente, según Dios;
no por sórdido lucro, sino con prontitud de ánimo; no como
dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de ejemplo al reba-
ño" (IPe 5,2-3). "Como un pastor apacentará su rebaño, El lo
reunirá con su brazo, El llevará en su seno a los corderitos" (Is
40,11).
En la caridad pastoral se hace patente la consagración y mi-
sión participada de Cristo, que atrapa la persona en toda su exis-
tencia. "Al regir y apacentar al Pueblo de Dios, se sienten movi-
dos por la caridad del Buen Pastor a dar su vida por sus ovejas,
prontos también al supremo sacrificio, a ejemplo de los sacerdo-
tes que, aun en nuestros días, no han rehusado dar su vida"
(PO 13).
No sería posible la caridad pastoral sin la relación personal
con Cristo en la oración y especialmente en la celebración euca-
rística. "Esta caridad pastoral fluye ciertamente, sobre todo, del
sacrificio eucarístico, que es, por ello, centro y raíz de toda la
vida del presbítero, de suerte que el alma sacerdotal se esfuerce
en reproducir en sí misma lo que se hace en el ara sacrificial. Pe-
ro esto no puede lograrse si los sacerdotes mismos no penetran,
por la oración, cada vez más íntimamente en el misterio de Cris-
t o " (PO 14).
Es el Espíritu Santo con sus dones quien hace posible la ca-
ridad apostólica. El carácter y la gracia sacramental ayudan a
"cumplir perfectamente el cargo de la caridad pastoral" (LG 41).
A pesar de las debilidades, es siempre posible reavivar la gracia
del Espíritu Santo recibida en el sacramento del Orden (2Tim
1,6; Rom 8,35-37).
La actitud de dar la vida resume toda la existencia del
Buen Pastor. Para poder comunicar el "agua viva" (Jn 4,10) o
"nuevo nacimiento" (Jn 3,3), Jesús derramó su sangre (Jn
19,34-37), que es prenda de desposorio o Alianza nueva (Le
22,20). La fecundidad apostólica radica en esta entrega espon-
sal. "En cruz murió el Señor por las almas; hacienda, honra, fa-
150
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
ma y a su propia Madre dejó por cumplir con ellas; y así quien
no mortificare sus intereses, honra, regalo, afecto de parientes,
y no tomare la mortificación de la cruz, aunque tenga buenos
deseos concebidos en su corazón, bien podrán llegar los hijos
al parto, mas no habrá fuerzas para parirlos" (San Juan de Avila,
sermón 81).
El ministerio pastoral se hace transparencia de la caridad
del Buen Pastor en la medida en que se transformen las dificul-
tades en donación. La teología de la cruz, especialmente .en el
sacerdote, consiste en transformar el sufrimiento y el trabajo
en amor. La caridad pastoral es camino de Pascua, para poder
compartir la misma suerte de Cristo (Me 10,38; Jn 13,1). De
este modo se completa o prolonga la vida, pasión, muerte y glo-
rificación del Señor, a fin de que la vida de Cristo sea realidad
en muchos corazones (cf. Col 1,24)4.
Esta fecundidad apostólica se compara a una maternidad
o paternidad (cf. Gal 4,19; 1 Tes 2,7-11; ICor 4,15). Fue el mis-
mo Jesús quien usó el símil de la maternidad dolo rosa y fecunda
como expresión de la vida del apóstol (Jn 16,20-22). Cuando
San Pablo se compara a una madre, que con su dolor hace posi-
ble el nacimiento de Cristo en el corazón de los fieles (Gal 4,19),
sitúa este mensaje en el contexto de la maternidad de María
(Gal 4,4-7) y de la Iglesia (Gal 4,19). "Es necesario profundizar
de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra vocación: esta
'papternidad en el espíritu', que a nivel humano es semejante a
la maternidad. . . Se trata de una característica de nuestra perso-
nalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madurez apos-
4 El tema de la cruz está relacionado con la realidad de Cristo Sacerdote y Vícti-
ma, que debe prolongarse en la vida sacerdotal. Ver encíclica Mediator Dei:
AAS 39 (1947) 552-553 (citada en Mentí nostrae n. 30). AA. VV„ Sabiduría
de la cruz, Madrid, Narcea, 1980; O. CASEL, Misterio de la cruz, Madrid, Gua-
darrama, 1964; DINH DUC DAO, La misión hoy a la luz de la cruz, "Omnis
Terra" 28 (1986), 22-29. M. LEGIDO, Conformar la vida con el misterio de la
cruz del Señor, en Espiritualidad del presbítero diocesano secular, Madrid,
EDICE 1987, 101-191.
151
 J U A N ESQUERDA BIFET
tólica y su fecundidad espiritual" (Juan Pablo II, Carta del Jue-
ves Santo, 1988, n. 4).
La caridad pastoral se hace camino de Pascua siguiendo "la
hora del padre" (f. Jn 2,4; 5,28; 7,3.30; 8,20; 12,23-27; 13,1).
Para que toda la humanidad pase a los designios de salvación
queridos por el Padre, se necesita la vida pascual inmolativa del
Buen Pastor, a modo de granito de trigo que muere en el surco
para fructificar (Jn 12,24-32). Cristo Sacerdote y Víctima ha
querido que sus sacerdotes ministros sean partícipes de esta ac-
titud sacerdotal inmolativa.
La vida sacerdotal, precisamente por la actitud de caridad
pastoral, es vida martirial. Dar testimonio de Cristo supone su-
frir por El, con El y como El (Mt 10,18). La vida se hace marti-
rio o testimonio sólo cuando deja transparentar el amor y el per-
dón de Cristo (Le 23,34; Act 7,60) 5 .
Asumir la vida de los hermanos como parte de la propia
existencia, a imitación de Cristo (Jn 1,14), supone transformar
la propia vida en donación. La máxima expresión de esta actitud
pastoral tiene lugar en la muerte. Pero es en el quehacer de to-
dos los días, donde el sacerdote prepara y realiza esta inmola-
ción martirial: "cada día estoy en trance de muerte" (ICor 15,
31). La vida y la muerte del Buen Pastor (y la de los suyos) asu-
me la existencia, los gozos y las esperanzas, los sufrimientos y
la muerte de toda la humanidad (cf. GS 1).
Todos los momentos de la vida sacerdotal son trascenden-
tales, como "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La
vida se convierte en libación y oblación (2Tim 4,6) y en pan co-
5 El tema del "martirio", como testimonio hasta la disponibilidad de dar la vida,
es una nota característica de la misión sacerdotal (Me 13,9-13; Jn 15,20-27).
Sobre el martirio: H. U. VON BALTHASAR, Seriedad con las cosas, Salaman-
ca, Sigúeme, 1968. Ver la palabra "mártir" en el Nuevo Diccionario de Espi-
ritualidad, Madrid, Paulinas, 1983.
152
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
mido, cuando el sacerdote, a imitación de Cristo y en unión con
El, no se pertenece, sino que se da a sí mismo y vive como con-
sorte o solidario de la historia de toda la humanidad. Entonces
ya no se busca el propio interés, sino los intereses y amores de
Cristo (Fil 2,21). La vida sacerdotal en la Iglesia se hace signo
presencializador del sacerdocio y de la victimación de Cristo.
Ejercer los ministerios "en el Espíritu de Cristo" (PO 13)
equivale a vivirlos en sintonía con la caridad del Buen Pastor:
— En el ministerio de la Palabra: predicar el mensaje tal
como es, todo entero, a todos los hombres, al hombre
en su situación concreta, sin buscarse a sí mismo.
— En la celebración eucarística: vivir la realidad de ser sig-
no de Cristo en cuanto Sacerdote y Víctima por la re-
dención de todos.
— En el ministerio de los signos sacramentales: celebrarlos
en sintonía con la presencia activa y salvífica de Cristo,
que se hace encontradizo con los creyentes en El.
— En toda la acción apostólica: haciendo realidad en la
propia vida la sed y el celo pastoral de Cristo.
En las actitudes y en la vida del sacerdote debe aparecer la
caridad del Buen Pastor: "venid a mí todos" (Mt 11,28), "tengo
otras ovejas" (Jn 10,16), "tengo compasión" (Mt 15,32), "ten-
go sed" (Jn 19,28). . . Por esto la formación litúrgica, espiritual,
teológica, intelectual, disciplinar, durante el período del Semi-
nario y en toda la vida sacerdotal, debe tener la impronta de la
caridad pastoral (Cf. OT 4).
La fisonomía y virtudes concretas del Buen Pastor
La vida de los Apóstoles se concreta en el seguimiento evan-
gélico de Cristo para ser fieles a su misión. Es vida de caridad
153
 J U A N ESQUERDA B I F E T
pastoral como signo transparente de la vida del Buen Pastor.
Cristo hizo de la vida una donación total según los designios sal-
víficos del Padre en el amor del Espíritu Santo: dándose a sí
mismo (pobreza), sin pertenecerse (obediencia), como esposo o
consorte de la vida de cada persona humana (virginidad o casti-
dad).
La vida apostólica o vida evangélica de los Apóstoles sigue
siendo una urgencia para todos sus sucesores (los obispos) e in-
mediatos colaboradores (los presbíteros) (cf. cap. III, 3). Se ha
llamado apostólica vívendi forma (según el modelo de vida de
los Apóstoles) y es el punto de referencia de las enseñanzas y re-
glas (cánones) de la Iglesia en toda su historia especialmente so-
bre la vida sacerdotal 6 .
Las exigencias evangélicas de la vida apostólica son las mis-
mas para todo sacerdote (diocesano o religioso) que colabora
estrechamente con el obispo en la presidencia (servicio) de la
comunidad para una dirección espiritual y pastoral. Las formas
y los medios pueden ir variando según el tipo de vida secular o
religiosa; pero siempre hay que salvaguardar lo esencial:
— Generosidad evangélica para el seguimiento del Buen
Pastor e imitación de sus virtudes (obediencia, castidad,
pobreza),
— disponibilidad misionera como prolongación de la mi-
sión de Cristo (cf. cap. VI),
6 En este capítulo hablamos de la vida apostólica en relación a la vida sacerdotal
(como seguimiento a imitación de los Apóstoles. Respecto a la vida consagra-
da o religiosa, no necesariamente sacerdotal, ver documentos actuales en: La
vida religiosa, documentos conciliares y posconciliares, Madrid, Inst. Tool. Vi-
da Religiosa, 1987. Estudios: S. Ma. ALONSO, La utopía de la vida religio-
sa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1982; M. AZEVEDO, Los religiosos: vo-
cación y misión, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1985; A. BANDERA, ¿a vida
religiosa en el misterio de la Iglesia, Madrid, BAC, 1984; J. LUCAS HERNÁN-
DEZ, La vida sacerdotal y religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; B.SE;
CONDIN, Seguimiento y profecía, Madrid, Paulinas, 1986.
154
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
— fraternidad sacerdotal para ayudarse en la generosidad
evangélica y en la disponibilidad misionera (cf. cap.
VII).
Las virtudes concretas delinean la fisonomía del Buen Pas-
tor y enraizan en la caridad pastoral. Se trata de ordenar las ten-
dencias más hondas del corazón humano según el amor (ordo
amoris": I- II, 62, a. 2):
- Ordenar la tendencia a desarrollar la propia libertad y
voluntad: siguiendo los designios salvíficos de Dios
Amor sobre la humanidad (obediencia).
- Ordenar la tendencia a la amistad, intimidad y fecundi-
dad: compartiendo esponsalmente con Cristo la historia
humana (castidad o virginidad),
— Ordenar la tendencia a apoyarse en las criaturas: apre-
ciándolas como dones de Dios, para tender al mismo
Dios y compartir los bienes en los hermanos (pobreza).
A estas virtudes del Buen Pastor se las ha llamado consejos
evangélicos, en cuanto que son un medio para vivir las bienaven-
turanzas y un signo y estímulo de la caridad. Jesús llamó a los
Apóstoles y a otros discípulos (hombres y mujeres) a esta vida
evangélica7.
7 Cuando hablamos de consejos evangélicos para la vida sacerdotal, nos referi-
mos al mismo seguimiento evangélico propio de los Apóstoles y de sus suceso-
res e inmediatos colaboradores. La profesión pública o semipública de estos
consejos constituye una forma de la vida consagrada religiosa, Institutos secu-
lares, etc. Además de los estudios citados en la nota anterior, ver: A. COLO-
RADO, Los consejos evangélicos, Madrid, Edic. SM, 1965; J. ESQUERDA,
Asociaciones sacerdotales de perfección, "Teología Espiritual" 10 (1966)
413-431; T. MATURA, El radicalismo evangélico, Madrid, Inst. Teol. Vida Re-
ligiosa, 1980; E. MAZZOLI, Los Institutos Seculares en la Iglesia, Madrid, Stu-
dium, 1971; A. MORTA, Los consejos evangélicos, Madrid, Cocuisa, 1968;
J. M. SETIEN, Institutos seculares para el clero diocesano, Vitoria, 1957.
155
 J U A N ESQUERDA BIFET
Los sucesores de los Apóstoles y sus inmediatos colabora-
dores siguen siendo llamados a convertirse en signo de cómo
ama el Buen Pastor, por el espíritu y la práctica de los consejos
evangélicos. La profesión de estos consejos, por medio de com-
promisos más o menos públicos (votos, promesas, etc.) y de es-
tatutos o reglas especiales, pertenece a la vida consagrada de ti-
po religioso o de institutos seculares, etc.).
Para el sacerdote ministro estas tres virtudes o consejos
evangélicos derivan de la caridad pastoral y dicen relación al
ministerio sacerdotal. Sólo a partir de la vocación como declara-
ción del amor, es posible comprender y vivir estas exigencias
evangélicas de la caridad pastoral. El sacerdote, "como pastor
que se empeña en la liberación integral de los pobres y de los
oprimidos, obra siempre con criterios evangélicos" (Puebla 696).
La obediencia que deriva de la caridad pastoral es parte in-
tegrante de la acción ministerial. Los designios salvíficos de
Dios Amor se manifiestan a través de los signos pobres del her-
mano, de los acontecimientos y de las luces e inspiraciones del
Espíritu Santo. Entre estos signos hay que destacar, como "prin-
cipio de unidad" (LG 23), el servicio de presidencia por parte de
la Jerarquía y, en concreto, del obispo (cf. Ef 2,19-20).
En Cristo Sacerdote, la obediencia es la esencia de la reden-
ción (Heb 5,7-9; Fil 2,5-11). La comunidad ecíesial necesita ver
en el sacerdote esta actitud inmolativa como signo de la obedien-
cia redentora de Cristo Sacerdote y Víctima. La comunión se
construye por medio de una obediencia de comunión por parte
de los sacerdotes.
La obediencia responsable, precisamente por nacer de la
caridad pastoral, se traduce en humildad ministerial de quien es
"instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12): "consciente
de su propia flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja
con humildad, indagando cuál sea el beneplácito de Dios y, có-
mo atado por el Espíritu (Act 20,22), se guía en todo por la vo-
156
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E DEL BUEN PASTOR
luntad de aquel q'ue quiere que todos los hombres se salven"
(PO 15).
La obediencia evangélica se concreta en la audacia de una
santa libertad de diálogo sincero que es garantía de docilidad
incondicional: "Esta obediencia, que conduce a la más madura
libertad de los hijos de Dios, exige por su naturaleza que al exo-
gitar prudentemente los presbíteros, en el cumplimiento de su
ministerio, movidos por la caridad, nuevos métodos para el ma-
yor bien de la Iglesia, propongan confiadamente sus proyectos
y expongan insistentemente las necesidades de la grey que les
ha sido confiada, prontos siempre a someterse al juicio de los
que ejercen la autoridad principal en el gobierno de la Iglesia de
Dios" (PO 15; cf. can. 245,273-275) 8 .
La castidad o virginidad, llamada también celibato, es "sig-
no y estímulo de la caridad pastoral y fuente de fecundidad es-
piritual en el mundo" (PO 16; cf. LG 42). "El presbítero anun-
cia el Reino de Dios que se inicia en este mundo y tendrá su ple-
nitud cuando Cristo venga al final de los tiempos. Por el servicio
de ese Reino, abandona todo para seguir a su Señor. Signo de es-
ta entrega radical es el celibato ministerial, don de Cristo mismo
y garantía de una dedicación generosa y libre al servicio de los
hombres" (Puebla 692). "En el ejercicio de esta caridad c ' une
al sacerdote íntimamente con la comunidad, se encontrará el
equilibrio de la personalidad humana, hecha para el amor, y se
redescubrirán las grandes riquezas contenidas en el carisma del
celibato en toda su visión cristológica, eclesiológica, escatológica
y pastoral" (Medellín, XI, 21).
8. En el sacerdote la obediencia tiene dimensión ministerial y espiritual. La per-
fección sacerdotal se realiza en la "comunión", también y principalmente en
el ejercicio de los ministerios. T. GOFFL Obediencia y autonomía personal,
Bilbao, Mensajero, 1969; L. GUTIÉRREZ, Autoridad y obediencia en la vida
religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1974; L. LOCHERT, Autoridad
y obediencia en la Iglesia, Salamanca, Sigúeme, 1967; P. LUMBRERAS, La
obediencia, problemas de actualidad, Madrid, Studium, 1957; K. RAHNER,
Marginales sobre la pobreza y obediencia, Madrid, Taurus, 1972; H. RONDET,
L'Obéissance, problémede vie, mystérede foi, París, Mappus, 1966.
157
 J U A N ESQUERDA BIFET
Más allá de la terminología caridad, virginidad, celibato,
hay que descubrir la actitud esponsal de Cristo Buen Pastor, que
se hace consorte de la vida de cada persona humana hasta darse
en sacrificio por ella (Ef 5, 25ss). De este desposorio de Cristo
con la Iglesia (y con toda la humanidad), el sacerdote ministro
es signo ante toda la comunidad. En él la comunidad eclesial en-
cuentra el signo de cómo amó Jesús: dándose a sí mismo, sin
pertenecerse, a modo de desposorio con la Iglesia.
La castidad virginal garantiza la libertad apostólica para de-
dicarse con corazón indiviso y esponsalmente a los intereses de
Cristo y al servicio eclesial (PO 15; 1 Cor 7,32-34; can 277). Por
eso, "está en múltiple armonía con el sacerdocio" (PO 16) y es
parte integrante del seguimiento evangélico de los doce Apósto-
les, "por el Reino de los cielos" (Mt 19,11-12; cf. Le 20,35) 9 .
La entrega esponsal a Cristo y el servicio de signo para la
Iglesia esposa, se convierte para el sacerdote en maduración de
la propia personalidad (amistad, fecundidad), hasta el punto
de colaborar al nacimiento de la vida nueva en toda la humani-
dad redimida por Cristo. La castidad virginal tiene, pues, estas
dimensiones:
— Dimensión cristológica: amistad profunda con Cristo, a
partir de una declaración de amor y de una entrega es-
ponsal a su obra salvífica.
— Dimensión eclesial: ser signo del amor esponsal entre
Cristo y su Iglesia, sirviendo y amando a la Iglesia como
Cristo la amó y sirvió.
9 Encíclica sacra Virginitas: AAS 46 (1954) 161-191; encíclica Sacerdotalis
coelibatus: AAS 59 (1967) 657-697 (ver el texto en: El sacerdocio hoy, docu-
mentos del Magisterio). Ver documento de la Congregación sobre la Educación
Católica: Orientaciones sobre la educación del celibato (1974). Estudios: AA.
W . , Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971; L. J. GONZÁLEZ, Experien-
cia de Dios y celibato creativo a la luz de la actual psicoterapia, "Medellín" 7
(1981) 531-570; J. Ma. URIARTE, D. ESLAVA, El celibato sacerdotal, Vi-
toria, Unión Apostólica, 1987.
158
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
— Dimensión antropológica: de perfección cristiana de la
personalidad por un proceso de donación que es relación
profunda con Cristo y fecundidad apostólica.
— Dimensión escatológica: como signo y anticipo de un
encuentro final con Cristo; "al servicio de la nueva hu-
manidad que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por
su Espíritu en el mundo" (PO 16).
Se necesita formación adecuada y práctica de los medios
de santificación para perseverar en este don o carisma y en el
conjunto de dones y carismas sacerdotales (can 244; cf. VIH, 5).
Las motivaciones y dimensiones de la castidad virginal se man-
tienen principalmente gracias a la vida eucarística, a la medita-
ción de la palabra, a la intimidad con Cristo (diálogo cotidiano:
PO 18), a la devoción o actitud mariana, al espíritu de sacrifi-
cio, a la fraternidad sacerdotal, también para superar la soledad
moral, al consejo o dirección espiritual, etc. María, como figura
de la Iglesia, es modelo y ayuda de esta asociación esponsal con
Cristo. "La analogía entre la Iglesia y María Virgen es especial-
mente elocuente para nosotros, que unimos nuestra vocación
sacerdotal al celibato por el Reino de los cielos (cf. Mt 19,12)
. . . La fidelidad virginal al Esposo (cf. LG 64), que encuentra
su expresión particular en esta forma de vida, nos permite parti-
cipar en la vida íntima de la Iglesia, la cual, a ejemplo de la Vir-
gen, trata de guardar 'pura e íntegramente la fe prometida al Es-
poso' (cf. LG 64). . . Ante este modelo, es decir, el prototipo
que la Iglesia encuentra en María, es necesario que nuestra elec-
ción sacerdotal del celibato para toda la vide esté depositada
también en su corazón" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo,
1988, n. 5).
La ley sobre el celibato tiene el sentido de garantizar la au-
tenticidad de este carisma y de ayudar a su fidelidad, como bien
propio y común de la comunidad eclesial (cf. can 1037). La co-
munidad necesita ver el signo de cómo ama el Buen Pastor, para
ser ella misma fiel a todos sus carismas y vocaciones. El sacerdo-
159
 J U A N ESQUERDA B I F E T
te ministro está llamado al seguimiento evangélico de Cristo
como "máximo testimonio de amor" (PO 11).
La pobreza evangélica de la vida apostólica (o vida de los
doce Apóstoles) es una expresión necesaria de la caridad pasto-
ral: darse como Cristo. El Señor amó así: "El Hijo del hombre
no tiene dónde reclinar la cabeza" (Mt 8,20). "Conocéis la gra-
cia de nuestro Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre
por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobre-
za" (2Cor 8,9) 10 .
El sacerdote ministro está llamado a ser signo de cómo ama
Cristo. La pobreza sacerdotal arranca de la caridad y se convier-
te en disponibilidad y fecundidad apostólica. Es la libertad res-
pecto a los bienes terrenos (honores, cargos, comodidades, pro-
piedades, tiempo, dinero. . .), que nos hace "dóciles para oír la
voz de Dios en la vida cotidiana" (PO 17) y disponibles para la
misión. La opción, el amor y el "servicio preferencial por los po-
bres" (Puebla 670) no serían posibles sin un corazón pobre
(contemplativo de la palabra de Dios) y sin una vida pobre (com-
partir la misma vida de los que sufren).
La pobreza evangélica del sacerdote es un signo del Buen
Pastor, necesario para el camino de la Iglesia peregrina hacia el
10 El testimonio de pobreza evangélica es siempre un punto clave en la evangeli-
zación. A. ANCEL, La pobreza del sacerdote, Madrid, Euramérica, 1957; P.
GAUTHIER, Los pobres, Jesús y la Iglesia, Barcelona, Estela, 1964: ídem,
El evangelio de la justicia y de los pobres, Salamanca, Sigúeme, 1969; A. GE-
LIN, Los pobres de Yavé, Barcelona, Nova Terra, 1965; J. Ma. IRABÜRU,
Pobreza y pastoral, Estella, Verbo Divino, 1968; M. JUNCADELIA, Espiritua-
lidad de la pobreza, Barcelona, Nota Terra, 1965; F. M. LÓPEZ MELUS, Po-
breza y riqueza en los Evangelios, Madrid, Studium; A. RIZZL, Escándalo y
bienaventuranza de la pobreza, Madrid, Paulinas, 1978. El Directorio para el
ministerio pastoral de los obispos" (n. 28) da unas pautas concretas y ofrece
motivaciones: "Aleja de sí hasta la apariencia de autoritarismo y de estilo
r cias económicas y de autonomía, sea conveniente ejercer un trabajo "civil"
mundano de gobierno. Se comporta como un padre para con todos, pero en
forma especial para con las personas de condición humilde y con los pobres;
sabe que ha sido, como Jesús (cf. Le 4,18), ungido por el Espíritu Santo y en-
viado principalmente para anunciar el evangelio a los pobres".
160
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
encuentro final con Cristo. La comunidad eclesial y la comuni-
dad humana necesitan este testimonio de pobreza evangélica de
parte de los pastores, para aprender a vivir la solidaridad y cons-
truir la comunión de toda la humanidad (SRS 40). "Cristo. . .
ha entregado a la humilde Virgen de Nazaret el admirable mis-
terio de su pobreza, que hace ser ricos. Y nos entrega también
a nosotros el mismo misterio mediante el sacramento del sacer-
docio" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo 1988, n. 8).
Esta pobreza sacerdotal, aunque no tenga muchas normas
concretas para el sacerdote, se manifiesta y se conserva por unos
signos evangélicos: humildad y disponibilidad ministerial, ale-
gría en el servicio y convivencia, libertad en el uso de los bienes
terrenos, espíritu de sacrificio, compartir con los demás, cerca-
nía comprometida a los pobres, búsqueda de la palabra de Dios,
necesidad de consejo espiritual y revisión de vida, fraternidad
sacerdotal, vivencia de la comunión de Iglesia. . .
La pobreza ministerial, a la luz de la caridad pastoral, en-
cuentra unas pautas de aplicación en la doctrina y disposiciones
de la Iglesia durante la historia, como herencia recibida de la tra-
dición apostólica (apostólica vivendi forma):
— Vivir del propio trabajo pastoral.
— Disponer de los bienes que provienen de este trabajo,
con una moderación de vida, limosna, compartir con los
hermanos del Presbiterio y con la comunidad eclesial.
— Devolver a la comunidad y a los pobres lo que no se ne-
cesita para una vida verdaderamente sacerdotal (cf. Mt
10,8-1 l;PO 17; can 282, 387) 11 .
11 Cuando por razones apostólicas, no por realizarse a sí mismo ni por convenien-
(cf. PO 8), ha de ser con las condiciones de: misión, preparación adecuada,
vida de grupo con otros sacerdotes. Ver el documento sinodal de 1971: El sa-
cerdocio ministerial, 2a. parte. I, 2 (documento publicado y comentado en:
161
 J U A N ESQUERDA BIFET
La pobreza evangélica tiene dimensión cristológica (de sig-
no e imitación de Cristo), eclesial (disponibilidad para servir en
la misión de la Iglesia), social (compartir los bienes) y escatoló-
gica (esperanza, Iglesia peregrina). La capacidad de misión y de
ser pan comido, como Jesús eucaristía, dependerá de la imita-
ción de su pobreza en Belén y de su desnudez en la cruz. "Lle-
vados por el Espíritu del Señor, que ungió al Salvador y lo en-
vió a dar la buena nueva a los pobres, eviten los presbíteros, y
también los obispos, todo aquello que de algún modo pudiera
alejar a los pobres, apartando, más que los otros discípulos de
Cristo, toda especie de vanidad. Dispongan su morada de tal
forma que a nadie resulte inaccesible, ni nadie, aún el más hu-
milde, tenga nunca miedo de frecuentarla" (PO 17).
Santidad y líneas de espiritualidad sacerdotal
La santidad cristiana, que consiste en la "perfección de la
caridad" (LG 40), se concreta para el sacerdote ministro en la
caridad pastoral (LG 41). La configuración con Cristo, el segui-
miento e imitación suya, así como la relación personal con El,
como "Maestro y modelo de toda perfección" (LG 40), tiene en
el sacerdote ministro el matiz de transformarse en "instrumento
vivo de Cristo. Sacerdote" (PO 12; cf. LG 41) y en signo transpa-
rente del Buen Pastor (Jn 17,10).
El tema de la espiritualidad sacerdotal se va desarrollando
en los diversos capítulos de toda esta publicación. La santidad
y espiritualidad sacerdotal son una concretización de la santidad
y espiritualidad cristiana (cf. cap. I, n. 5), siguiendo las líneas
del seguimiento evangélico de los Apóstoles (cap. II, n. 3), según
el modelo supremo del Buen Pastor (cap. II, n. 1) y las luces
El sacerdocio hoy, o.c). La virtud de la pobreza evangélica no debe confun-
dirse con las situaciones de miseria o de necesidad extrema; el mismo espíritu
de pobreza ayuda a encontrar soluciones para la vida material de los demás
hermanos y para la previsión social de ancianidad y de enfermedad (cf. PO
20-21).
162
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
nuevas que el Espíritu Santo comunica a su Iglesia en cada épo-
ca para vivir las exigencias evangélicas (cap. I, n. 4). Las gracias
recibidas en el sacramento del Orden (cap. II, n. 4), para prolon-
gar a Cristo en los diversos ministerios (cap. IV) y las gracias de
pertenecer a una Iglesia particular (cap. VI) y a un Presbiterio
(cap. VII) son bases suficientes para fundamentar una espiritua-
lidad sacerdotal específica.
Del ser y de la función sacerdotal deriva una exigencia y
una posibilidad de santidad, que se concreta en la caridad pasto-
ral. Esta santidad es, pues, vivencia de lo que el sacerdote'es y
hace. Es siempre fidelidad a la acción del Espíritu Santo (cap.
III, n. 4). Las líneas o rasgos de la fisonomía espiritual y pasto-
ral del sacerdote se encuentran en los textos bíblicos sobre la
vida apostólica y se pueden concretar según las directrices con-
ciliares del Vaticano II:
— Actitud de servicio (PO 1,4-5).
— Consagración para la misión (PO 2-3).
— Comunión de Iglesia (PO 7-9).
— Esperanza y gozo pascual (PO 10).
— Transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote y
Buen Pastor (PO 12).
— Santidad en el ejercicio del ministerio y "ascética propia
del pastor de almas" (PO 13-14).
— Caridad pastoral concretizada en obediencia, castidad y
pobreza (PO 15-17).
— Uso de los medios comunes y específicos de santificación
y apostolado (PO 18-22) 12 .
12 Algunas publicaciones ofrecen una síntesis relativamente completa de la espi-
ritualidad sacerdotal. Nos remitimos a la orientación bibliográfica final del ca-
pítulo. Publico una lista más completa de los libros más actuales en: El sacer-
docio hoy, Madrid, BAC, 1985, 617-624; Te hemos seguido, espiritualidad sa-
cerdotal, Madrid, BAC, 1988, 168-175. Distribuidos por épocas históricas: His-
toria de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, Facultad de Teología, 1985 (voL
19 de "Teología del Sacerdocio").
163
 J U A N ESQUERDA BIFET
Estas líneas o rasgos de la espiritualidad sacerdotal arran-
can del ser y del obrar de todo sacerdote ministro (obispo, pres-
bítero y analógicamente diácono), como partícipe del ser y del
obrar de Cristo, como maestro de verdad, pontífice y santifica-
dor, signo y constructor de la unidad (cf. Puebla 687-691).
El servicio sacerdotal es para construir la comunidad en el
amor. Es "servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1),
obrando en su nombre como Cabeza de la comunidad (PO 2).
No se buscan privilegios y ventajas humanas, sino el ser signo de
la donación sacrificial o humillación (kenosis) de Cristo (Fil
2,7). "Conocer a las ovejas. . . es involucrar el propio ser, amar
como quien vino no a ser servido sino a servir" (Puebla 684; cf.
Mt 20,25-28).
La consagración sacerdotal es participación de la consagra-
ción de Cristo (PO 2), como pertenencia total a la misión reci-
bida del Padre (Le 4,18; Jn 20,21). La misión se hace totalizan-
te por la consagración: "son segregados para consagrarse total-
mente a la obra para la que el Señor los llama" (PO 3).
El sentido de comunión eclesial es parte esencial de la espi-
ritualidad del sacerdote (cf. cap. VI, n. 4). "El ministerio sacer-
dotal, por el hecho de ser ministerio de la Iglesia misma, sólo
puede cumplirse en comunión jerárquica con todo el Cuerpo"
(PO 15). En el terreno práctico se traduce en unión afectiva y
efectiva con el propio obispo (PO 7), con los demás sacerdotes
del Presbiterio (PO 8) y con la comunidad eclesial a la cual sir-
ve (PO 9).
La disponibilidad para la misión universal (cf. cap. VI,
n. 3) es una exigencia del don recibido en la ordenación, como
participación en la misión universal de Cristo (PO 10). Es la
solicitud por todas las Iglesias, al estilo de Pablo (2Cor 11,28).
Esta perspectiva universalista sanea la vida y el ministerio sa-
cerdotal, liberándolos de una problemática estéril y enfermiza.
164
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
El tono de esperanza y de "gozo pascual" (PO 11) da a
entender una sana antropología de sentirse amado por Cristo y
capacitado para amarle y hacerle amar, hasta la caridad pastoral
como "máximo testimonio del amor" (PO 11). La alegría de
pertenecer esponsalmente a Cristo, es una nota característica de
la evangelización como anuncio de la buena (o gozosa) nueva
de la resurrección de Cristo. Este tono de gozo pascual es fuente
de vocaciones sacerdotales.
Ser transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote
(PO 12) corresponde a la razón de ser signo claro y portador de
Cristo. La relación personal con El se hace configuración, imita-
ción y amistad profunda, que transforme al apóstol en testigo:
"nosotros somos testigos" (Act 2,32).
La espiritualidad y santidad sacerdotal se realiza "ejercien-
do los ministerios en el Espíritu de Cristo" (PO 13). Esa es la
ascesis peculiar de quien desempeña un oficio pastoral: "ascesis
propia del pastor de almas" (ibídem). Salvada la distinción entre
momentos de oración, acción, estudio, convivencia, descanso,
etc., hay que mantener la unidad de vida sin dicotomías (PO 14).
A Cristo se le encuentra en los diversos signos de Iglesia y del
hermano.
La caridad pastoral se concreta en las virtudes y gestos de
vida del Buen Pastor: obediencia, castidad, pobreza (PO 15-17).
Quien es signo portador de la palabra, de la acción sacrificial y
del pastoreo de Cristo, lo es también de su modo de amar hasta
dar la vida.
Los medios comunes y específicos de vida y ministerio sa-
cerdotal (PO 18-21) son necesarios para sintonizar con los "sen-
timientos de Cristo" (Fil 2,5) y ser fiel a los carismas del Espíri-
tu (cf. cap. VIII, n. 5). "Por tanto, para conseguir sus fines pas-
torales de renovación interna de la Iglesia, de difusión del evan-
gelio por el mundo entero, así como de diálogo con el mundo
actual, este sacrosanto concilio exhorta vehementemente a to-
dos los sacerdotes a que, empleando los medios recomendados
165
 J U A N ESQUERDA B I F E T
por la Iglesia, se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez
mayor, para convertirse, día a día, en más aptos instrumentos
para el servicio de todo el Pueblo de Dios" (PO 12).
Estas líneas de espiritualidad se mueven según diversas di-
mensiones y perspectivas; trinitaria, cristológica, pneumatológi-
ca, eclesial, litúrgica, sociológica (de cercanía a la realidad), an-
tropológica. . .
La santidad sacerdotal, como se ha dicho continuamente,
enraiza en la espiritualidad cristiana. Las virtudes humano-cris-
tianas pasan a ser sacerdotales cuando se expresan en la caridad
pastoral:
— La capacidad de tener y emitir un criterio o una convic-
ción y modo de pensar, se ilumina con la fe.
— La capacidad de valorar las cosas se potencia y equilibra
con la esperanza para sentir y apreciar los valores según
la escala de valores del Buen Pastor.
— La capacidad de tomar decisiones se enriquece con la ca-
ridad para amar y actuar como Cristo Sacerdote 13 .
De esta raíz humana, cristiana y sacerdotal, brotan aplica-
ciones concretas señaladas por el concilio para la formación y
vida sacerdotal: "No podrían ser ministro de Cristo si no fueran
testigos y dispensadores de una vida distinta de la terrena, ni
podría tampoco servir a los hombres si permanecieran ajenos a
la vida y condiciones de los mismos.. . Mucho contribuyen a lo-
13 Los manuales de espiritualidad acostumbran actualmente a describir esas virtu-
des humanas "ver cap. I, nota 19). Para la base humana de la espiritualidad:
AA. W . , Psicología y espíritu, Madrid, Paulinas, 1971; R. ZAVALLONI, Le
strutture umane della vita spirituale, Brescia, Morcelliana, 1971; ídem, La per-
sonalidad en perspectiva social, Barcelona, Herder, 1977; ídem, Psicología pas-
toral, Madrid, Studium, 1967.
166
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
grar este fin las virtudes que con razón se estiman en el trato hu-
mano, como son la bondad de corazón, la sinceridad, la fortale-
za de alma y la constancia, el continuo afán de justicia, la urba-
nidad y otras" (PO 3; cf. OT 11 y 19).
La caridad pastoral se concreta en un servicio como el de
Cristo: "pasó hacienío el bien" (Act 10,30). El sacerdote se ha-
ce transparencia de Cristo: "sed imitadores míos como yo lo
soy de Cristo" (ICor 4,16). Esta caridad se traduce en:
— responsabilidad en la situación histórica a la luz 'de la
historia de salvación,
— compromiso auténtico y concreto,
— generosidad para el sacrificio,
— colaboración y diálogo con los demás apóstoles,
— sentido de realismos, optimismo y confianza,
— actitudes de humildad y aceptación de sí mismo, junto
con la audacia y magnanimidad al afrontar las dificulta-
des.
La formación en estas virtudes (cf. cap. VIII, n. 3 y 4) de-
be ser armónica y constante desde el Seminario y a lo largo de
toda la vida, siempre bajo la acción de la gracia que las convierte
en virtudes cristianas y sacerdotales.
GUIA PASTORAL
Reflexión bíblica:
— Aspectos de la caridad pastoral de Cristo: Jn 10, lss: Le
15,1-7; Act 10,30; Is 40,11; Puebla 681 ss.
— De la amistad con Cristo, a la caridad pastoral: Jn 15,9.13-
14; 21,15-19.
167
 J U A N ESQUERDA BIFET
— Las exigencias evangélicas de la caridad pastoral: Mt 4,19-
22, lss; Le 10, lss.
— Las figuras de Pedro y Pablo: Act 20,17-38; 1 Pe 5,1 -4.
La fecundidad de la cruz: In 16,20-33; Gal 4,19; Col 1,24.
— Sentido redentor de la obediencia del Buen Pastor: Heb
5,7-9; 10,5-7;Jn 10,18; Fil 2,5-11.
— La vida de pobreza para vivir el amor preferencial por los
pobres: Mt 8,20; 2Cor 8,9; Puebla 670.
Estudio personal y revisión de vida
— Líneas pastorales de la vida sacerdotal según "Prebutero-
rum Ordinis". Relacionar PO 4-6 (ministerios) con PO 12-
14 (santidad).
— Caridad pastoral y unidad de vida (PO 14).
_ Caridad ascendente y descendente a la luz de la misión (PO
13).
_ Dimensión misionera de la obediencia, castidad y pobreza
a la luz de la caridad pastoral (PO 15-17).
__ La "vida apostólica" como fraternidad (PO 8), disponibili-
dad misionera (PO 10) y generosidad evangélica (PO 15-
17).
__ Dimensión cristológica, eclesial, antropológica y escatoló-
gica de la castidad (PO 16; Puebla 692; Medellín XI, 21).
Signos y medios de la pobreza ministerial (PO 17; can 282,
287).
168
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E DEL BUEN PASTOR
Virtudes humanas redimerísionadas en la caridad pastoral
(P0 3:OT 11 y 19).
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA
Los temas de espiritualidad sacerdotal se van exponiendo en toda es-
ta publicación, anotando la bibliografía más concreta. En este mismo capí-
tulo V, hemos indicado: Comentarios al "Presbyterorum Ordinis" (nota 1),
caridad pastoral (notas 2 y 3), cruz (nota 4), martirio (nota 5), vida religio-
sa (nota 6), consejos evangélicos (nota 7), obediencia (nota 8), castidad
(nota 9), pobreza (nota 10), etc. En otros capítulos se anota el tema de la
espiritualidad sacerdotal con otras aplicaciones, especialmente respecto al
sacerdocio ministerial (capítulo III) y a la espiritualidad del sacerdote dio-
cesano (capítulos VI y VII). Anotamos sólo algunas publicaciones que pue-
den aportar una síntesis. Habría que recordar también publicaciones de
épocas anteriores y que continúan siendo arsenales de espiritualidad sacer-
dotal siempre válida (ver el capítulo X). Ver la orientación bibliográfica
general.
AA. VV. La spiritualitá del presbítero diocesano oggi Roma, AVE, 1981.
ARIZMENDI, F. ¿ Vale la pena ser hoy sacerdote?, México, 1988.
CAPRIOLI, M. Sacerdozio e santitá, Roma, Teresianum, 1983.
CELAM, DEVYM, Espiritualidad presbiteral hoy, Bogotá, 1975.
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DORADO, G. El sacerdote hoy y aquí', Madrid, PS, 1972Í
ENRIQUE TARANCON, V. El sacerdote a ¡a luz del Concilio Vaticano II,
Salamanca, Sigúeme, 1966.
ESQUERDA, J. Teología de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC,
1988.
FAVALE, A. Spiritualitá del ministerio presbiterale, Roma, LAS, 1985
(trad. castellano: Soc. Ed. Atenas, Madrid, 1989).
169
 J U A N ESQUERDA BIFET SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR

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SEMMELROTH, O. El ministerio espiritual, Madrid, FAX, 1967.

171
170
 Capítulo VI.

SACERDOTES AL SERVICIO
DE LA IGLESIA
PARTICULAR Y UNIVERSAL
VI. SACERDOTES AL SERVICIO
DE LA IGLESIA PARTICULAR Y UNIVERSAL

Presentación

El sacerdote es ministro o "servidor de Cristo" (ICor 4,1),

que se prolonga en el tiempo y en el espacio bajo signos de Igle-
sia. "El ministerio sacerdotal es ministerio de la misma Iglesia"
(PO 15). Se participa en el ser, en el obrar y en las vivencias de
Cristo Sacerdote, que "vino a servir" (Me 10,45) y que "amó a
la Iglesia y se entregó en sacrificio por ella" (Ef 5,25).

La espiritualidad específica del sacerdote ministro arranca

de la caridad pastoral y se concreta en el servicio a la Iglesia par-
ticular o local (diócesis) y a la Iglesia universal. Esto debe afir-
marse de todo sacerdote, pero encuentra una aplicación especial
cuando se trata del sacerdote diocesano, es decir, que ha recibi-
do como hecho de gracia el pertenecer a la Iglesia particular
también respecto a su responsabilidad misionera.

Pablo, ministro y apóstol de Cristo, sirvió siempre a la Igle-

sia, presentándola como cuerpo y expresión de Cristo, su espo-
sa, "columna y fundamento de la verdad" (ITim 3,15). La vida
de Pablo fue siempre una inmolación personal "por el bien de la
Iglesia, que es el cuerpo de Cristo" (Col 1,24). Su solicitud era
siempre "por toda las Iglesias" (2Cor 11,28).

El sacerdote, como principio de unidad en la comunidad,

ayuda a todas las vocaciones y carismas a ponerse al servicio de

175
 J U A N ESQUERDA B I F E T
la comunidad eclesial. Para todos, "evangelizar no es un acto in-
dividual y aislado, sino profundamente eclesial" (EN 80). El sa-
cerdote ministro sirve, pues, a la Iglesia como comunidad y es-
posa fiel de Cristo (2Cor 11,2) y comunidad evangelizadora
(Mt 28,19).
El sentido y amor de Iglesia para el sacerdote supone ser-
virla desinteresadamente, sin servirse de ella y "sin considera-
ción del provecho propio o familiar" (AG 16). "Con ello apren-
derán maravillosamente a entregarse por entero al servicio del
Cuerpo de Cristo y a la obra del evangelio, a unirse con su pro-
pio obispo como fieles cooperadores y a colaborar con sus her-
manos" (ib ídem).
En la Iglesia fundada y amada por Jesús
La Iglesia es una comunidad de creyentes en Cristo convo-
cada (ecclesia) por su palabra y su presencia salvífica. No ha na-
cido, pues, de una elaboración técnica ni de una simple experien-
cia humana. "La Iglesia es inseparable de Cristo, porque El mis-
mo la fundó por un acto expreso de su voluntad, sobre los Do-
ce, cuya cabeza es Pedro, constituyéndola como sacramento
universal y necesario de salvación" (Puebla 222).
La Iglesia no se funda a sí misma, sino que ha nacido de
los amores de Cristo (Ef 5,25ss) o "de su costado" (SC 5; Jn 19,
34; Gen 2,23). No hay diferentes modelos de Iglesia. Puede ha-
ber eclesiologías o explicaciones diferentes y, al mismo tiempo,
armónicas; pero la Iglesia es una sola. Esta Iglesia única se con-
creta con diversidad de carismas en las diversas Iglesias particula-
res (ver el n. 2). "Esta Iglesia es una sola: la edificada sobre Pe-
dro, a la cual el mismo Señor llama 'mi Iglesia' (Mt 16,18)" (Pue-
bla 225).
Cristo mismo ha escogido los signos de su presencia activa
de resucitado a través del tiempo y del espacio (Me 16,15; Mt
28,29; Jn 20,21-23). Estos signos son personas (vocaciones) y
176
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
servicios (ministerios). Son signos débiles, pero portadores de la
palabra, de la gracia, de la presencia del Señor y de la fuerza de
su Espíritu Santo. Cada fiel está llamado a un servicio diferente,
con la misma dignidad de hijo de Dios, sin privilegios ni ventajas
humanas.
Un signo fuerte de unidad, como quien "preside la caridad
universal" (San Ignacio de antioquía) es Pedro y sus sucesores
(Mt 16,18). En las diversas Iglesias particulares este principio de
unidad lo constituyen los Apóstoles y sus sucesores los obispos
(ayudados por sus presbíteros), siempre apoyados en Cristo "la
piedra angular" (EF 2,20) representada por Pedro.
A esta comunidad de creyentes y pastores, Cristo la llama
mi Iglesia" (Mt 16,18) y en ella prolonga su misma misión (Jn
20,21). Por esto, "la Iglesia existe para evangelizar" (EN 14).
"La Iglesia es también depositaría y transmisora del evangelio.
Ella prolonga en la tierra, fiel a la ley de la encarnación visible,
la presencia y acción evangelizadora de Cristo. Como El, la Igle-
sia vive para evangelizar. Esa es su dicha y vocación propia: pro-
clamar a los hombres la persona y el mensaje de Jesús" (Puebla
224).
El sacerdote ministro es servidor de esta Iglesia, a la que
sirve sin servirse de ella. "Mirad por vosotros y por todo el reba-
ño sobre el cual el Espíritu Santo os ha constituido vigilantes
para apacentar la Iglesia de Dios, que El adquirió con su sangre"
(Act 20,28). El sacerdote hace posible que la comunidad eclesial
se realice como misterio (signo de la presencia de Cristo), comu-
nión (fraternidad o familia) y misión. El servicio sacerdotal es
principio de unidad. La comunidad refleja la comunión de Dios
Amor y se hace portadora de los planes de Dios para todos los
hombres. "Así toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido
en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo"
(LG 4, citando a San Cipriano) 1 .
1 Ver bilbiografía sobre la Iglesia sacramento y comunión en la nota 8 del capítu-
lo II. Sobre la Iglesia Pueblo sacerdotal: nota 11 del mismo capítulo. Síntesis
177
 JUAN ESQUERDA BIFET
La Iglesia es, pues, signo eficaz (sacramento) de unidad, es
decir, "signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la
unidad de todo el género humano" (LG 1). Esta unidad de co-
munión fraterna, de que es portadora la Iglesia, ha sido realiza-
do por Cristo Sacerdote y Víctima (Ef 2,14). La misión de la
Iglesia es la de "manifestar y, al mismo tiempo, realizar el miste-
rio del amor de Dios al hombre" (GS 45). La humanidad de Cris-
to es el sacramento original, del que deriva toda la sacramentali-
dad de la Iglesia, como sacramento prolongado, a modo de com-
plemento de Cristo (Ef 1,18; cf. 3,9-10).
El sacerdote, como signo personal de Cristo, es servidor y
parte integrante de esta sacramentalidad: prolonga en la Iglesia
y en el mundo la palabra, el sacrificio y el pastoreo o realeza de
Cristo. Al anunciar, hacer presente y comunicar el misterio pas-
cual de Cristo, el sacerdote da testimonio que "del costado de
Cristo dormido en la cruz nació el sacramento admirable de la
Iglesia entera" (SC 5).
La Iglesia, pues, a la que sirve el sacerdote, es "sacramento
de unidad" (SC 26), "sacramento visible de esta unidad salvífica
para todos y cada uno" (LG 9). El sacerdote forma parte de esta
sacramentalidad eclesial como principio de unidad (con su obis-
po) en la misma comunidad. Toda la sacramentalidad de la Igle-
sia y todo signo eclesial tiene estas características: transparencia
(signo claro), eficacia (signo portador), necesidad por voluntad
de Cristo, limitación humana (cf. LG 7-8; cf. Puebla 222-231).
Esta realidad eclesial se expresa a través de diversos títulos
bíblicos (cf. LG 6-7); los principales son los siguientes:
de eclesiología: AA. VV. (BARAUNA), La Iglesia del Vaticano II, Barcelona,
Flors, 1966; AA. VV., Comentarios a la Constitución sobre la Iglesia, Madrid,
BAC, 1966; A. ANTÓN, La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC, 1977; J. AUER,
J. RATZINGER, La Iglesia, Barcelona, Herder, 1985; R. BLAZQUEZ, La Igle-
sia del Vaticano II, Salamanca, Sigúeme, 1988; G. PHILIPS, La Iglesia y su
misterio en el Concilio Vaticano II, Barcelona, Herder, 1968; J. RATZINGER,
El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, Herder, 1972.
178
SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA PARTICULAR Y. . .
— Cuerpo (místico) de Cristo: como expresión suya (ICor
12,26-27), que crece de modo permanente y armónico
(Col 2,19; Ef 5,23; 4,4-6.15), teniendo al mismo Cristo
por Cabeza (Ef 1,22; 5,23-24; Col 1,18).
— Pueblo de Dios: como propiedad esponsal, "pueblo ad-
quirido" (IPe 2,9) y comprado con la sangre de Cristo
(Act. 20,28), "signo levantado ante las naciones" (Is 11,
12; cf. SC2;LGII).
— Reino de Cristo y de Dios: como inicio del Reino defini-
tivo, que será realidad plena en el más allá (Me 4,26; Mt
12,18; Jn 18,36). "La Iglesia es el Reino de Cristo" (LG
3), "ya constituye en la tierra el germen y principio de
este Reino" (LG 5), a modo de fermento (Mt 13,33),
que está ya dentro del mundo (Me 1,15), hasta que
"Dios sea todo en todas las cosas" (ICor 15,27-28).
— Sacramento o misterio: como signo transparente y por-
tador de los planes salvíficos de Dios (Ef 1,3-9; ITim
3,16). La Iglesia, anunciando y comunicando el misterio
de Cristo (Ef 3,9-10; 5,32), se realiza como "sacramento
universal de salvación" (LG 48; AG 1; cf. LG 1, 9, 15,
39).
— Esposa de Cristo: como consorte suya(Ef 5,25-32), fiel
(2Cor 11,2), que le pertenece totalmente (Rom 7,2-4;
ICor 6, 9). El desposorio de Cristo con la Iglesia se basa
en la alianza nueva (Le 22,19-20), que la hace solidaria
del amor de Cristo a toda la humanidad.
— Madre: como instrumento de vida nueva en Cristo (Gal
4,19 y 26). El servicio sacerdotal está relacionado con la
maternidad de la Iglesia (PO 6; LG 6,14; 64-65; SC 85,
122; GS 44). De esta maternidad, María es Tipo o figura
(Apoc. 12,-1 ;Jn 19,25-27; LG 63-65).
179

J U A N ESQUERDA B I F E T
El sacerdote ministro, sirve, pues a esta Iglesia fundada y
amada por Jesús, como prolongación o complemento suyo: mis-
terio (signo de su presencia), comunión (imagen de Dios Amor),
misión (portadora de Cristo para todos los pueblos). Así la Igle-
sia se hace constructora de la comunión universal2.
El sacerdote ministro en la Iglesia particular o local
El servicio eclesial del sacerdote ministro se concreta nece-
sariamente en una comunidad o Iglesia (particular, local, dióce-
sis), presidida por un obispo sucesor de los Apóstoles. Ahí, en
esa comunidad, concretizada en el espacio y en el tiempo, acon-
tece la Iglesia. Es la Iglesia del acontecimiento. "Cuanto acaba-
mos de decir de la Iglesia universal debe afirmarse también de
las comunidades particulares de cristianos. . ., de los cuales se
compone la única Iglesia católica; puesto que también ellos son
regidos por Cristo Jesús y por la voz y potestad del obispo de
cada una de ellas. . .; por lo que se refiere a la diócesis de cada
uno de ellos, son verdaderos pastores, cada uno apacienta y rige
a la grey particular en nombre de Jesús" {Mystici Corporis Chris-
tif.
2 El Sínodo Episcopal extraordinario de 1985 subrayó, en su documento final,
la eclesiología de comunión como síntesis de la doctrina conciliar sobre la Igle-
sia; publicado en: El Vaticano II, don de Dios. Los documentos del Sínodo ex-
traordinario de 1985, Madrid, PPC, 1985. Ver bibliografía sobre la Iglesia en
la nota 1.
3 Mystici Corporis Christi: AAS 35 (1943) 211ss. Hay que distinguir entre Igle-
sia particular, local, diocesana; pero los mismos documentos eclesiales no pre-
sentan una terminología uniforme y constante. Iglesia particular prácticamente
equivale a diócesis (can. 368ss; LG 23; CD 11). Iglesia local indica el matiz de
lugar geográfico, pues no todas las Iglesias particulares o diócesis se ciñen a un
espacio geográfico, sino que pueden referirse a personas; en el Concilio Vatica-
no II, Iglesia local equivale a particular (cf. LG 23). A veces, noen los docu-
mentos eclesiásticos, se usa el calificativo local para indicar aspectos más cultu-
rales o que se concretan en una zona geográfica que trasciende la diócesis. Ade-
más de la bibliografía de las notas anteriores, ver: a. ANTÓN, Iglesia universal,
180
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
La Iglesia se concretiza o acontece allí donde se predica la
palabra y se celebra la eucaristía en relación con el obispo como
garante de la tradición apostólica. Es el obispo, en comunión
con el Papa y con los demás obispos, quien garantiza el entron-
que con esta tradición (cf. VII, 1).
Toda realidad de Iglesia y especialmente la Iglesia particu-
lar o local (diócesis) es familia y empresa, pero prevalece el tono
familiar (cf. CD 28) precisamente para garantizar la eficacia
evangélica de la empresa apostólica.
El sacerdote sirve, pues, a la construcción de la Iglesia local
o particular en armonía con las vocaciones, ministerios y caris-
mas. "La diócesis es, una porción del Pueblo de Dios, que se
confía al obispo para ser apacentada con la cooperación de su
Prebiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por El
en el Espíritu Santo por medio del evangelio y la eucaristía,
constituya una Iglesia particular, en que se encuentra y opera,
verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, católica
y apostólica" (CD 11; cf. can. 369).
La diócesis o Iglesia particular dice relación estrecha de
comunión con toda la Iglesia, porque:
— es imagen y expresión, presencia y actuación (concreti-
zación) de la Iglesia universal,
— enraiza en la sucesión apostólica por medio del propio
obispo en comunión con el sucesor de Pedro y la cole-
gialidad episcopal, no como algo venido de fuera, sino
Iglesias particulares, "Estudios Eclesiásticos" 47 (1972) 409-435; J. ESQUER-
DA, El sacerdocio ministerial en la Iglesia particular, "Salmanticensis" 14
(1967) 309-340; H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal,
Salamanca, Sigúeme, 1974; F. MARTIN, Estructura pastoral de las Iglesias
diocesanas, Barcelona, Flors, 1965; J. A. SO UTO, Estructura jurídica de la
Iglesia particular: presupuestos, "Ius Canonicum" 8 (1968) 121-202.
181
 J U A N ESQUERDA B I F E T
como parte integrante de la vida de la misma Iglesia par-
ticular,
— es signo transparente y portador de la salvación en Cris-
to para toda la comunidad humana,
— es portadora de carismas especiales del Espíritu Santo
para el bien de la Iglesia universal y de toda la humani-
dad (cf. LG 13, 23, 26; CD 11; AG 6, 19, 22: OE 2).
Las Iglesias fundadas por los Apóstoles eran una misma
Iglesia concretada con matices y carismas diferentes, en un lugar
y tiempo (ITes 2,14). Su vida interna era de fidelidad esponsal
a Cristo (2Cor 11,2-3), bajo la dirección de los Apóstoles o suce-
sores e inmediatos colaboradores (Ef 2,20; Act 20,28; ITim
3,5). Era la familia de Dios (Ef 2,19), que crecía armónicamente
en la santidad y recibiendo nuevos creyentes (Act 16,5). Los
obispos y presbíteros (con los diáconos) sirven a la Iglesia par-
ticular en comunión con las otras Iglesias del orbe, como "casa
de Dios, Iglesia de Dios vivo, columna y base de la verdad"
(ITim 3,15).
En cada Iglesia local o particular debe resonar la comunión
de Iglesia universal. "Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente
presente en todas las legítimas reuniones locales de fieles, que,
unidos a sus pastores, reciben también el nombre de Iglesia en
el Nuevo Testamento (Act 8,1; 14,22-23; 20,17). Ellas con el
pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espíritu Santo y en gran
plenitud (ITes 1,5). En ellas se congregan los fieles por la pre-
dicación del evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la
cena del Señor, a fin de que, por el cuerpo y la sangre del Señor,
quede unida toda la fraternidad" (LG 26).
En las Iglesias particulares aparece toda la realidad de Igle-
sia como cuerpo místico de Cristo, Pueblo de Dios, sacramento
o misterio, esposa, madre. . . (cf. n. 1). La celebración eucarís-
tica (en relación al bautismo y a la predicación de la palabra)
construye la Iglesia como comunidad de hermanos: "consiguien-
182
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
temente, por la celebración de la eucaristía del Señor en cada
una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por
la concelebración se manifiesta la comunión entre ellas" (UR
15).
Todos los sacerdotes ministros están al servicio de estas
Iglesias particulares, sin perder el universalismo, para garantizar,
custodiar y aumentar un tesoro de gracias que es para el bien de
la Iglesia universal. Ser sacerdote diocesano comporta una sensi-
bilidad eclesial responsable respecto a una herencia apostólica
recibida, que aumenta continuamente para el bien de toda la
Iglesia. "En la comunión eclesial existen Iglesias particulares que
gozan de tradiciones propias, permaneciendo íntegro el primado
de la Cátedra de Pedro, que preside todo el conjunto de la cari-
dad, defiende las legítimas variedades y, al mismo tiempo, pro-
cura que estas particularidades no sólo no perjudiquen a la uni-
dad, sino incluso cooperen a ella. De aquí dimanan finalmente
entre las diversas partes de la Iglesia los vínculos de íntima co-
municación de bienes, y a cada una de las Iglesias pueden apli-
carse estas palabras del apóstol Pedro: 'el don que cada uno ha-
ya recibido, póngalo al servicio de los otros, como buenos ad-
ministradores de la multiforme gracia de Dios' (IPe 4,10)"
(LG 13; cf. LG 23). Todo esto deberá tenerse en cuenta para
discernir la vocación al sacerdocio diocesano o en el nombra-
miento episcopal.
El servicio sacerdotal diocesano es actitud pastoral y espi-
ritual de acompañamiento permanente de la comunidad en su
camino de maduración fraterna, espiritual y apostólica. Sin la
presencia del sacerdote ministro, "la Iglesia no puede estar ple-
namente segura de su fidelidad y de su visible unidad" (El sacer-
docio ministerial, Sínodo, 1971, part. la., 4). "Lospresbíteros
están puestos en medio de los laicos para llevarlos a todos a la
unidad de la caridad. . . A ellos toca, consiguientemente, armo-
nizar de tal manera las diversas mentalidades, que nadie se sienta
extraño en la comunidad de los fieles. Ellos son defensores del
bien común, cuyo cuidado tienen en nombre del obispo, y, al
mismo tiempo, asertores intrépidos de la verdad, a fin de que los
183
 J U A N ESQUERDA BIFET
fieles no sean llevados de acá para allá por todo viento de doctri-
na" (PO 9; cf. PO 6; LG 28; CD 18, 23, 30).
Precisamente por este servicio más estable, que garantice
una respuesta armónica y satisfactoria de la comunidad, la Igle-
sia establece la incardinación en la diócesis para aquellos presbí-
teros que deberán colaborar más estrechamente y de modo más
estable con el obispo, incluso en plan de dependencia respecto a
la espiritualidad específica. La incardinación es un hecho de gra-
cia y, por tanto, una fuente de armonía y de compromiso minis-
terial para que el sacerdote se realice en el aquí y ahora de la
Iglesia particular presidida por un sucesor de los Apóstoles. Se-
rá, pues, un punto de referencia para encontrar la espiritualidad
específica del sacerdote diocesano, secular dentro de su Presbi-
terio, teniendo en cuenta también la diocesaneidad de los sacer-
dotes religiosos (PO 8,10; LG 28; CD 28) 4 .
Los sacerdotes diocesanos (seculares), por el hecho de estar
"incardinados en una Iglesia particular o adscritos a ella, se con-
sagran plenamente a su servicio para apacentar a una porción de
la grey del Señor" (CD 28; cf. can. 265ss). Los sacerdotes reli-
giosos, o de instituciones de vida consagrada, sirven a esta mis-
ma Iglesia con los carismas de la propia institución.
El sacerdote queda encargado de una función concreta en
la Iglesia diocesana, a nivel geográfico o sectorial. A veces será
el servicio a una comunidad llamada parroquia (can. 515-552).
Siempre es "un pastor que hace las veces del obispo" (SC 42),
aunque "obrando en nombre de Cristo. . ^ejerciendo en la me-
dida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza"
(LEG 28). Esta presidencia ministerial abarca siempre, en algún
4 Debería estudiarse más el hecho de la incardinación como hecho de gracia
(pertenencia a la Iglesia particular). Ver: J. HERVADA, La incardinación en la
perspectiva conciliar, "Ius Canonicum" 7(1967) 479-517; P. PALAZZINI, The
concept or incardination according to Vatican II, en The world is my parish,
Roma 1971,31-51.
184
SACERDOTES A L SERVICIO DE L A IGLESIA P A R T I C U L A R Y . . .
modo, el servicio profético, cultual y hodegético o de dirección.
No puede circunscribirse la acción sacerdotal a un solo sector,
aunque sí puede confiársele de modo especial uno de los tres
ministerios indicados. El campo de la responsabilidad confiado
a laicos y personas consagradas, no sacerdotes, no puede recor-
tar la triple dimensión del ministerio sacerdotal; pero el sacerdo-
te se debe circunscribir al servicio de su carisma específico, sin
invadir tampoco otras competencias que corresponden a las
otras vocaciones eclesiales5.
El servicio a una Iglesia particular o local es siempre de
plantación de la Iglesia", con todos sus signos salvíficos (voca-
ciones, ministerios, carismas), en una comunidad humana con-
creta (cf. AG 6). "Preocupados por el bien de los hijos de Dios,
procuren cooperar en el trabajo pastoral de toda la diócesis e
incluso de toda la Iglesia" (LG 28).
El "servicio de unidad en la comunidad" (Puebla 661) re-
percute en el crecimiento y maduración de la misma comunidad
eclesial y es garantía de eficacia apostólica y de auténtica vida
espiritual (Puebla 663). La pastoral orgánica o de conjunto se
basa en la naturaleza de la misma comunidad eclesial, universal
5 La parroquia continuará siendo el campo privilegiado de la acción pastoral y
de la espiritualidad del sacerdote. Hay que tener en cuenta, no obstante, la
pastoral de conjunto (ver la nota 6), así como las comunidades de base, los
movimientos apostólicos, etc. Ver: AA. VV., Las parroquias, perspectivas de
renovación, Madrid, 1979; AA. VV., La parrocchia, documenti, funzioni e
strutture della Chiesa in un mondo laicizzato, Bolonga 1969; V. BO, La parro-
quia, pasado y futuro, Madrid, 1969; CONFERENCIA EPISCOPAL DE CO-
LOMBIA, Directorio de pastoral parroquial, Bogotá, SPEC, 1986; J. MANZA-
NARES, etc., Nuevo derecho parroquial, Madrid, BAC, 1988. Sobre comuni-
dades de base: Puebla 641-643; A. ALONSO, Comunidades eclesiales de base,
Salamanca, 1970; M. de C. AZEVEDO, Comunidades eclesiales de base, Ma-
drid, Soc. Educ. Atenas, 1986; COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL, Ser-
vicio pastoral a las pequeñas comunidades cristianas, Madrid, 1982; F. A. PAS-
TOR, Ministerios laicales y comunidades de base. La renovación pastoral de
la Iglesia en América Latina, "Gregorianum" 68 (1987) 267-305; M. POZO
CASTELLANO, Comunidades eclesiales menores, Buenos Aires, Lunen, 1978.
Sobre ambos temas: ChristifidelesLaici, n. 26;Puebla 617-657;EN 58.
185
 J U A N ESQUERDA BIFET
y local, y en el mismo sacerdocio ministerial como servicio de
unidad. El arciprestazgo (decanato, vicaría) será un punto clave
de esta pastoral de comunión. Para vivir esta pastoral diocesana,
que es común a sacerdotes seculares y religiosos, hay que pro-
fundizar en la vida apostólica puesta en práctica en la fraterni-
dad del Presbiterio (cf. cap. VII)6.
Al servicio de la Iglesia universal misionera
La naturaleza del sacerdocio ministerial es estrictamente
misionera. "El don espiritual que los presbíteros recibieron en
la ordenación no los prepara a una misión limitada y restringi-
da, sino a la misión universal y amplísima de salvación hasta
lo último de la tierra (Act 1,8), pues cualquier ministerio sacer-
dotal participa de la misma amplitud universal de la misión con-
fiada por Cristo a los Apóstoles. Porque el sacerdocio de Cristo,
del que los presbíteros han sido hechos realmente partícipes, se
dirige necesariamente a todos los pueblos y a todos los tiempos
y no está reducido por límite alguno de sangre, nación o edad,
como misteriosamente se representa ya en la figura de Melquise-
dec. Recuerden, pues, los presbíteros que deben llevar atravesa-
da en su corazón la solicitud por todas las Iglesias" (PO 10).
Los sucesores de los Apóstoles y sus inmediatos colabora-
dores en la Iglesia local, continúan el encargo misionero univer-
salista confiado por Cristo. "Todos los obispos en comunión je-
rárquica participan de la solicitud por la Iglesia universal"
(CD 5).
6 Ver los temas pastorales en el capítulo IV (sacerdotes para evangelizar).' Sobre
pastoral de conjunto: AA. VV., Pastoral de conjunto, Madrid, 1966; J. DELI-
CADO, Pastoral diocesana al día, Estella, Verbo Divino, 1966; F. BOULARD,
Hacia una pastoral de conjunto, Santiago di Chila, Paulinas, 1964. Sobre el
Consejo Pastoral: J. Ma. DÍAZ MORENO, Los consejos pastorales y su regula-
ción canónica, "Revista Española de Derecho Canónico" 41 (1985) 165-181;
M. GONZÁLEZ, Los consejos pastorales, Madrid, Secretariado Apostolado
Seglar, 1972. Sobre el Consejo Presbiteral, ver el capítulo VII. n. 2.
186
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
Ser cooperador del obispo supone compartir con él su res-
ponsabilidad misionera. "Los obispos, como legítimos sucesores
de los Apóstoles y miembros del Colegio episcopal, siéntanse
siempre unidos entre sí y muéstrense solícitos por todas las Igle-
sias, ya que, por institución divina y por imperativo del oficio
apostólico, cada uno, juntamente con los otros obispos, es res-
ponsable de la Iglesia" (CD 6; cf. LG 23; AG 20,38). Los sacer-
dotes, juntamente con su Presbiterio, cooperan con el obispo en
esta responsabilidad apostólica. "Los obispos, juntamente con
su Presbiterio, imbuidos más y más del sentir de Cristo y de su
Iglesia, sientan y vivan con la Iglesia universal" (AG 19). Los sa-
cerdotes, "bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen la por-
ción de la grey del Señor a ellos encomendada, hacen visible en
cada lugar a la Iglesia universal y prestan eficaz ayuda en la edi-
ficación de todo el Cuerpo de Cristo. Preocupados por el bien
de los hijos de Dios, procuren cooperar en el trabajo pastoral de
toda la diócesis e incluso de toda la Iglesia" (LG 28).
La naturaleza misionera de la Iglesia arranca de ser "sacra-
mento universal de salvación" (AG 1; LG 48). "La acción misio-
nera fluye de la misma naturaleza de la Iglesia" (AG 6). Esta
realidad tiene aplicación a cada Iglesia local con todos sus com-
ponentes, como imagen y concretización de la Iglesia universal.
Se trata de una responsabilidad misionera in solidum con todas
las demás diócesis. "Como la Iglesia particular está obligada a
representar del modo más perfecto posible a la Iglesia universal,
debe conocer cabalmente que también ella ha sido enviada a
quienes no creen en Cristo" (AG 20; cf. AG 36-37; EN Ó2-64)7.
7 Además de la bibliografía citada en la nota 3, ver: AA. VV., Promoción misio-
nera de las Iglesias locales, Burgos, 1976; 5. ESQUERDA, Las Iglesias locales
y la actualidad misionera, ibídem, 11-27; ídem, Dimensión misionera de la
Iglesia local, Madrid, Comisión Ep. Misiones, 1975; ídem, Iglesias hermanas
en la misión, Madrid, Comión Ep. Misiones, 1981; J. GUERRA, Las Iglesias
¡ocales signo de la Iglesia universal en su proyección misionera, "Misiones
Extranjeras" (1967) 181-194; X. SEUMOIS, Les Eglises particuliéres, en
L'activité missionnaire de l'Eglise, París, 1967, 281-299. Hay que recordar la
apertura diocesana suscitada por la encíclica Fidei donum de Pío XI, al invitar
a los sacerdotes diocesanos a la cooperación misionera directa: AAS 49 (1957)
245-246.
187
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta disponibilidad misionera sacerdotal debe llegar a ser
realidad constatable en la programación apostólica de la dióce-
sis y del Presbiterio:
— por la naturaleza misionera de la Iglesia particular,
— por la participación en el mismo sacerdocio y en la mis-
ma misión de Cristo,
— por la estrecha colaboración con el carisma episcopal y
con su responsabilidad misionera universal.
La responsabilidad misionera efectiva será una señal y un
fruto espontáneo de la vitalidad espiritual y apostólica del Pre-
sidente y de la Iglesia local. Las mismas Iglesias necesitadas o
más jóvenes deben orientarse con esta perspectiva como señal
de autenticidad y madurez (AG 6). "Es muy conveniente que
las Iglesias jóvenes participen cuanto antes activamente en la
misión universal de la Iglesia, enviando también ellas misione-
ros que anuncien el evangelio por toda la tierra, aunque sufran
escasez de clero. Porque la comunión con la Iglesia universal
se completará en cierto modo cuando también ellas participen
activamente del esfuerzo misional para con otras naciones"
(AG 20). El gesto profético de América Latina puede llegar a
ser un estímulo para otras Iglesias locales: "Finalmente, ha lle-
gado para América Latina la hora de intensificar los servicios
mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse más allá
de sus propias fronteras ad gentes. Es verdad que nosotros
mismos necesitamos misioneros. Pero debemos dar desde nues-
tra pobreza" (Puebla 368) 8 .
8 El despertar misionero de América Latina se ha ido reflejando en diversas pu-
blicaciones y documentos, especialmente en la Congresos Misioneros Latino-
americanos (COMLA). AA. VV., América, llegó tu hora de ser evangelizado™,
Bogotá, COMLA 3, CELAM, 1988; Segundo Congreso Misionero Latinoameri-
cano, II COMLA, México, 1983; AA. W'., El despertar misionero de Amércia
Latina, "Misiones Extranjeras" n. 92 (1986); R. AUBRY, La misión, siguien-
do a Jesús por los caminos de América Latina, La Paz, 1966; CELAM, Dar
desde nuestra pobreza, vocación misionera de América Latina, Bogotá, 1986;
188
SACERDOTES A L SERVICIO DE L A IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
Esta disponibilidad misionera se hará efectiva también a
partir de la responsabilidad misionera del obispo como cabeza
de la Iglesia local y del Presbiterio. "Los obispos. . . procuren
que, en la medida de lo posible, algunos de sus sacerdotes mar-
chen a las antedichas misiones o diócesis para ejercer allí el sa-
grado ministerio a perpetuidad o por lo menos por un tiempo
determinado" (CD 6). La prestación temporal no excluye la dis-
ponibilidad permanente para hacer efectiva una responsabilidad
constante que deriva de la naturaleza del clero diocesano en re-
lación a su obispo (cabeza del Presbiterio) y a la Iglesia diqcesa-
na. "Los presbíteros representan la persona de Cristo y son coo-
peradores del orden episcopal en la triple función sagrada que
por su propia naturaleza corresponde a la misión de la Iglesia.
Entiendan, pues, plenamente que su vida está consagrada tam-
bién al servicio de las misiones. . . Ordenarán, por consiguiente,
la cura pastoral de forma que resulte provechosa para la dilata-
ción del evangelio entre los no cristianos" (AG 39). Por esto
puede afirmarse que "la vocación sacerdotal es también misione-
ra" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo, 1979), n. 8).
Esta dimensión misionera del sacerdocio se concretará en
hacer misionera a toda la comunidad (vocaciones, ministerios,
carismas), en una perspectiva de Iglesia sin fronteras. Al mismo
tiempo, una recta distribución de los efectivos y medios apostó-
licos será expresión de la vitalidad y madurez de la Iglesia local
y hará posible una colaboración digna de Iglesias hermanas, no
dando sólo la que sobra, sino compartiendo el mismo caminar
misionero universal (cf. CD 22-23; AG 39). "Creciendo cada
día más la necesidad de operarios en la viña del Señor y desean-
do los sacerdotes diocesanos participar con amplitud creciente
S. GALILEA, La responsabilidad misionera de América Latina, Lima, 1981;
J. F. GORSKI, El desarrollo histórico de la misionología en América Latina,
La Paz, 1985; A. LÓPEZ TRUJILLO, Caminos de evangelización, Madrid,
BAC, 1985; J. A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en América Lati-
na a partir del documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16 (1982)
159-179..
189
 J U A N ESQUERDA BIFET
en la evangelización del mundo, el concilio desea que los obis-
pos, considerando la gravísima penuria de sacerdotes, que impi-
de la evangelización de muchas regiones, envíen a algunos de
sus mejores sacerdotes que se ofrezcan para la obra misionera,
debidamente preparados, a las diócesis que carecen de clero,
donde desarrollen, al menos temporalmente, el ministerio misio-
nal con espíritu de servicio" (AG 38).
La distribución de los efectivos apostólicos se concreta
principalmente en una recta distribución del clero dentro y fue-
ra de la diócesis. Ello implica la renovación de muchas estructu-
ras pastorales, en vista de una cooperación entre las diversas co-
munidades e Iglesias locales. El objetivo de esta distribución es
que toda comunidad eclesial pueda disponer de los ministros y
efectivos apostólicos necesarios.
La distribución de los apóstoles debe hacerse en sentido
pastoral, es decir, teniendo en cuenta una acción pastoral comu-
nitaria (pastoral de conjunto o de comunión), que ha de abarcar
másrallá de los límites de una diócesis e incluso más allá de las
fronteras de una nación o estado. Esta distribución debe poten-
ciarse con una adecuada formación permanente y una forma-
ción peculiar, tanto cuando el apóstol es enviado por primera
vez como cuando regresa de nuevo a la diócesis que le envió. No
se trata principalmente de experiencias individuales, sino de un
deber permanecer de toda la Iglesia particular. Esto supone una
espiritualidad misionera por parte de todos los sacerdotes. Por
esto la Iglesia diocesana, principalmente el obispo y su Presbite-
rio, queda responsabilizada de la asistencia al personal enviado 9 .
9 Sobre la distribución del clero; LG 23,28; AG 38,39; CD 5-6; 22-23; PO 10;
OT 20. Documento (Notae directivae) de la Congregación par el Clero, "Post-
quam Apostoli": AAS 72 (1980) 343-364. Estudios AA.VV., // mondo é la
mia parrocchia, The world is my parish, Roma 1971 (Congreso de Malta; J.
ESQUERDA, Cooperación entre Iglesias particulares y distribución de efec-
tivos apostólicos, "Euntes Docete" 34 (1981) 427454 (sobre "Postquam
Apostoli"); ídem, La distribución del clero, teología, pastoral, derecho, Bur-
190
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y . . .
La caridad pastoral (cf. cap. V) tiene, pues, esta derivación
misionera sin fronteras. La disponibilidad misma no es una aña-
didura opcional, sino una parte integrante de la vocación y de la
vida sacerdotal. "La caridad universal será su respiro" (Juan
XXIII, Sacerdotii nostri primordio., n. 6). "Su vida será consa-
grada también al servicio de las misiones" (AG 39; cf. PO 10;
OT 20). Ello supone una buena formación misionera ya desde
los Seminarios y desde los noviciados (cf. can. 257).
No sería posible la puesta en práctica de esta derivación
misionera del sacerdote, si no se revitalizara la fraternidad en el
Presbiterio (cf. cap. VII) y si no se viviera la generosidad evangé-
lica del seguimiento de Cristo Buen Pastor )cf. cap. V).
Sentido y amor de Iglesia
La sintonía del sacerdote con Cristo se convierte espontá-
neamente en amor a la Iglesia: "amó a la Iglesia y se entregó a sí
mismo en sacrificio por ella" (Ef 5,25). Este amor, a imitación
de Cristo, se expresa también en el sufrimiento "por el bien de
su cuerpo que es la Iglesia" (Col 1,24). "La fidelidad a Cristo no
puede separarse de la fidelidad a la Iglesia" (PO 14).
De este amor y fidelidad deriva el sentido de comunión
con la Iglesia (PO 15), expresada en comunión con el propio
obispo (PO 7), con los demás presbíteros (PO 7-8) y con toda la
comunidad eclesial (PO 9). "Así, pues, la caridad pastoral pide,
que, para no correr en vano, trabajen siempre los presbíteros en
vínculos de comunión con los obispos y con los otros hermanos
en el sacerdocio. Obrando de esta manera, los presbíteros halla-
gos, Facultad de Teología, 1972; A. GARRIGOS, La Obra de Cooperación Sa-
cerdotal Hispanoamericana, "Misiones Extranjeras (1984) 365-375; V. MA-
LLON, Distribución del clero en el mundo, comentario acerca de "Postquam
Apostoli", "Omnis Terra" n. 111 (1982) 19-36; A. DE SILVA, ínter - co-
munháo das Igrejas locáis e distribucao dos Agentes de Evangelizacao, "Igreja
eMissáo 34 (1982) 263-295.
191
 J U A N ESQUERDA BIFET
rán la unidad de su propia vida en la unidad misma de la misión
de la Iglesia, y así se unirán con su Señor, y, por El, con el Pa-
dre, en el Espíritu Santo, para que puedan llenarse de consola-
ción y sobreabundar de gozo" (PO 14).
La espiritualidad sacerdotal, precisamente por enraizar en
la caridad del Buen Pastor, es espiritualidad de Iglesia. "El Or-
den es una gracia para los demás. . . y se les ha dado para la
edificación de la Iglesia" (Santo Tomás, Contra Gentes, IV,
74). "El necesario cultivo del sentido íntimo del misterio de
la Iglesia" lleva al sacerdote a una "vida según el modelo del
evangelio, sin consideración del provecho propio familiar"
(AG 16). Los sacerdotes sirven a la Iglesia sin servirse de ella.
"Con ello aprenderán maravillosamente a entregarse por ente-
ro al servicio del Cuerpo de Cristo y a la obra del evangelio, a
unirse con su propio obispo como fieles cooperadores y a co-
laborar con sus hermanos" (ibídem).
Ya desde el inicio de la formación sacerdotal, los candida-
tos deben formarse "en el misterio de la Iglesia" (OT 9). Efec-
tivamente, "el ministerio sacerdotal, por el hecho de ser minis-
terio de la Iglesia misma, sólo puede cumplirse en comunión
jerárquica con todo el Cuerpo" (PO 15). La vida espiritual, co-
mo "vida según el Espíritu" (Rom 8,9), es encuentro con Cris-
to presente en la Iglesia. Por esto, "en la medida en que uno
ama a la Iglesia de Cristo, posee el Espíritu Santo" (San Agus-
tín) 1 0 .
Vivir el misterio de Cristo prolongado en la Iglesia (Iglesia
misterio o sacramento), es el punto de partida para construir
10 Comentario a San Juan, 32, 8: PL 35, 1646. R. BLAZQUEZ, La relación del
presbítero con la comunidad, en Espiritualidad del presbítero diocesano secu-
lar, Madrid, EDICE, 1987, 283-331; J. GARAY, El sentido de Iglesia en la es-
piritualidad de Vitoria, Vitoria, 1986; A. MIRALLES, Ecclesialita del presbí-
tero, "Annales Theologici" 2 (1988) 121-139; A. RUOET, Réflexions sur la
relation entre le prétre et l'Eglise, "Le Suplément" 34 (1981) 369-384.
192
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
la comunidad en el amor (Iglesia comunión) y para garantizar
el ejercicio de la misión (Iglesia misión). La Iglesia fundada y
amada por Jesús (cf. n. 1) necesita ministros o servidores que
le ayuden a ser fiel a su propio ser de signo transparente y por-
tador de Cristo para todos los hombres.
La espiritualidad sacerdotal dice relación estrecha a la ma-
ternidad de Iglesia. Esta se concretiza principalmente a través
de los ministerios ejercidos por el sacerdote. "La comunidad
eclesial ejerce, por la caridad, la oración, el ejemplo y las obras
de penitencia, una verdadera maternidad para conducir las almas
a Cristo. Ella constituye, en efecto, un instrumento eficaz por
el que se señala y allana a los no creyentes el camino hacia Cris-
to y su Iglesia, y por el que también los creyentes se incitan,
nutren y fortalecen para la lucha espiritual" (PO 6; cf. LG
64-65). El sentido y amor de Iglesia indican al sacerdote el gra-
do de su madurez en la vida espiritual y apostólica. "Que la ver-
dad sobre la maternidad de la Iglesia, a ejemplo de la Madre de
Dios, se haga más cercana a nuestra conciencia sacerdotal. . . Es
necesario profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de
nuestra vocación: esta 'paternidad en el espíritu', que a nivel hu-
mano es semejante a la maternidad. . . Se trata de una caracte-
rística de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa precisa-
mente su madurez apostólica y su fecundidad espiritual" (Juan
Pablo II, Carta Jueves Santo. 1988).
Una de las señales de fidelidad a la vocación sacerdotal en
el sentido y amor de Iglesia (cf. OT 9;PO 15). Entonces se sin-
toniza con los problemas de toda la Iglesia local y universal.
Dentro de un sano pluralismo de opiniones, el sacerdote vive per-
sonalmente y ayuda a vivir a su comunidad en comunión con el
sucesor de Pedro y con los sucesores de los Apóstoles, como
principio de unidad en la comunidad eclesial (LG 18,23).
La acción del Espíritu Santo sigue siendo el alma de la Igle-
sia (LG 7; AG 4), guiando a pastores y fieles en la armonía de
"una misma fe" (Ef 4,5). El mismo Espíritu Santo que ungió y
envió a Cristo (Le 4.18) y que inspiró los textos sagrados de la
193
 J U A N ESQUERDA BIFET SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .

Escritura (2Pe 1,21), es quien sigue guiando ahora a la Iglesia y

asistiéndola de modo especial en el magisterio y la acción apos-
GUIA PASTORAL
tólica de los pastores (DV 7; LG 25-27).

El sentido y amor de Iglesia se convierte en celo apostólico

de llevar a cada persona y a toda la comunidad eclesial por el ca-
mino de perfección que es desposorio con Cristo (2Cor 11,2).
Sufrir por la Iglesia forma parte del amor a Cristo que se prolon-
ga en ella. Para "formar a Cristo en el corazón de cada fiel y de
toda la comunidad, se necesita pagar el precio de los dolores de
parto" (Gal 4,19; cf. Jn 16,20-22). Este sufrimiento proviene
no raras veces de la misma comunidad, debido a limitaciones y
defectos de personas y estructuras. La ascética del pastor de al-
mas (PO 13), que es la caridad pastoral, se alimenta de este su-
frimiento por la Iglesia y de la Iglesia, transformado en una ma-
yor donación. Sentido y amor de Iglesia es, pues:
— Mirarla con los ojos de la fe y con los sentimientos de
Cristo.
Reflexión bíblica:
— Amar a la Iglesia como Cristo la amó: Ef 5,25-27; Act 20,
18; Mt 16,18.
— Conocer y servir a la Iglesia como Pablo: ITim 3,15; Col
l,24;2Cor 11,28; Ef 1,23; Gal 4,19.
— La vivencia de ser Iglesia complemento o prolongación de
Cristo (Ef 1,23): su Cuerpo (ICor 12,26-27; Col 1,18;
2,19; Ef 1,22; 5,23), Pueblo de Dios (IPe 2,9), Reino (Me
1,15; 4,26; Mt 12,18), sacramento o misterio (Ef 3,9-10),
esposa (2Cor 11,2; Ef 5,25ss), madre (Gal 4,26), que tiene
a María como Madre y Tipo (Jn 19,25-27; Apoc 12,1).

— Apreciarla en sus personas y signos eclesiales, carismas,

vocaciones y ministerios.
— Amarla incondicionalmente, con espíritu de donación,
por ser prolongación de Cristo bajo signos pobres.
El sentido y amor de Iglesia ayuda a leer la vida de Cristo y
su mensaje prolongado ahora en la misma Iglesia por medio de
la Escritura, Tradición, magisterio, liturgia, comunidad, santos,
personas fieles y que sufren con amor,. . . n .
Estudio personal y revisión de vida en grupo
— Actitud de fe y de amor hacia la Iglesia fudada y amada
por Jesús (LGI;PO 15; SC 5; OT 9; Puebla 222-231).
— Servir a la Iglesia sin servirse de ella (AG 16; PO 14).
— Ser y sentirse Iglesia "misterio", "comunión" y "misión"
(LG1-17).

La Iglesia insertada en el mundo (GS 40-44).

Cómo vivir la pertenencia a la Iglesia particular (diócesis),

como concretización de la Iglesia universal y heredera de
11 El tema del amor a la Iglesia también cuando se sufre de ella, lo ha desarrolla-
do un autor que dio testimonio personal de esta actitud de sufrir amando: carismas especiales para el bien de toda la Iglesia (CD 11,
H. DE LUBAC, Meditaciones sobre la Iglesia, Madrid, Encuentro, 1980. 28; LG 13,23,26; UR 15).

194 195
 J U A N ESQUERDA BIFET J U A N ESQUERDA BIFET

— Vivir la incardinacion (o servicio permanente) como hecho GARAY, J. El sentido de Iglesia en la espiritualidad de Vitoria, Vitoria,
de gracia y como responsabilidad misionera (PO 10; LG 1986.
28;CD28). JOURNET, Ch. Teología de la Iglesia, Bilbao, Desclée, 1960.

— Al servicio de la Iglesia universal misionera (AG 19-20,38- LATOURELLE, R. Cristo y la Iglesia, signos de salvación, Salamanca, Si-
39; PO 10; LG 28; CD 6; Puebla 224,368). gúeme, 1971.

LEGIDO, M. Fraternidad en el mundo, un estudio de eclesiologia paulina,

Salamanca, Sigúeme, 1982.

DE LUBAC, H. Meditaciones sobre ¡a Iglesia, Madrid, Encuentro, 1980.

NAVARRO, A. La Iglesia sacramento de Cristo Sacerdote, Salamanca, Si-

ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA gúeme, 1965.

PHILIPS, G. La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Barcelona,

En las notas de este capítulo hemos indicado bibliografía sobre algu-
Herder, 1968.
nos aspectos especiales del tema eclesial: Iglesia Pueblo de Dios y referen-
cia a Iglesia sacramento y comunión (nota 1), Iglesia particular o local (no-
TILLARD, J.M.R. Eglise d'Eglises, l'écclésiologie de communion, París,
ta 3 y 7), incardinacion (nota 4), parroquia y comunidades de base (nota
Cerf, 1987.
5), pastoral de conjunto y consejo pastoral (nota 6), diócesis o Iglesia par-
ticular misionera (nota 7), colaboración misionera de América Latina (nota
8), distribución de apóstoles (nota 9), sentido y amor de Iglesia en el sacer-
dote (nota 10 y 11). Ver algunos estudios eclesiológicos que amplían estos
aspectos, también en la dimensión misionera:

AA. VV., La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 1966.

AA. VV., Comentarios a la Constitución sobre la Iglesia, Madrid, BAC,

1966.

ALCALÁ, A. La Iglesia, misterio y misión, Madrid, 1963.

ANTÓN, A. La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC, 1977.

AUER, J., RATZINGER, J. La Iglesia, Barcelona, herder, 1985.

BLAZQUEZ, R. La Iglesia del Vaticano II, Salamanca, Sigúeme, 1988.

BOUYER, L. La Iglesia de Dios, Madrid, Studium, 1973.

CONGAR, Y.M. Un Peuple messianique, l'Eglise sacrement du salut, París,

Cerf, 1975.

ESQUERDA, J. Somos la Iglesia que camina, Barcelona, Balmes, 1977. •

196 197
 Capítulo VIL

ESPIRITUALIDAD
SACERDOTAL
EN EL PRESBITERIO
DIOCESANO
VIL ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
EN EL PRESBITERIO DIOCESANO

Presentación

La espiritualidad sacerdotal es actitud de fidelidad y gene-

rosidad respecto a los carismas sacerdotales, que convierte en
transparencia del Buen Pastor, para prolongar su presencia, su
palabra y su acción sacrificial, salvífica y pastoral en la Iglesia
particular y universal. Pero el sacerdote ministro concreta esta
espiritualidad en una realidad querida y delineada por el mis-
mo Jesús: el grupo apostólico (Me 3,14; Le 10,1; Jn 17,11-23).

En toda Iglesia particular o local el grupo apostólico es fra-

ternidad en torno a un sucesor de los Apóstoles. Los sacerdotes
ministros forman parte de este grupo, que constituye el Presbi-
terio (ITim 4,14).

Obispos, presbíteros y diáconos son portadores de unos ca-

rismas recibidos en el sacramento del Orden, para servir a toda
la comunidad eclesial, formando ellos mismos»un signo de co-
munión como principio de unidad, a modo de colegialidad mi-
nisterial (analógica) y como garantía de estar enraizadas en la
tradición apostólica.

La peculiaridad de la espiritualidad sacerdotal enraiza en

un conjunto de carismas que consisten en: participar de modo
especial en el sacerdocio de Cristo por el sacramento del Orden,
estar al servicio de una Iglesia particular con perspectivas de

201
 J U A N ESQUERDA B t F E T
Iglesia universal, formar parte de un Presbiterio cuyo cabeza es
el obispo. Estas realidades de gracia matizan el modo de ser sig-
nos e instrumentos del Buen Pastor y agentes de unidad en la
comunidad eclesial.
El clero diocesano, que sirve de modo permanente en la
Iglesia particular o diócesis, tiene una espiritualidad específica,
que deriva de las realidades de gracia que constituyen su razón
de ser. En la Iglesia particular y formando una fraternidad, está
llamado a construir la vida apostólica con las peculiaridades es-
pecíficas de su pertenencia a la diócesis y al Presbiterio. Si el
modo de poner en práctica la vida apostólica es diverso para el
clero secular, ello no significa de sean menores las exigencias de
vida evangélica.
De la renovación evangélica en la vida sacerdotal del Pres-
biterio diocesano, dependerá la respuesta generosa a las exigen-
cias de una nueva evangelización. Los principios trazados por el
Vaticano II (LG 28; CD 28; PO 8) y por los cánones (can 245,
275-280) son lo suficientemente claras para delinear una prácti-
ca concreta de fraternidad sacerdotal, que haga posible el segui-
miento evangélico y la disponibilidad misionera.
Las nuevas generaciones sacerdotales necesitan encontrar
un Presbiterio con cauce adecuado para una respuesta generosa
a la vocación: un Presbiterio fraterno donde sea posible vivir el
seguimiento evangélico y la disponibilidad misionera (cf. can.
245).
Obispo, presbíteros y diáconos al servicio
de la comunidad eclesial
Toda comunidad eclesial depende de un obispo, como su-
cesor de los Apóstoles, con quien colaboran los presbíteros y
diáconos. Todos ellos forman un signo colectivo del Buen Pas-
tor, el Presbiterio, para servir a la Iglesia particular o local tam-
bién con sus derivaciones universales (cf. cap. VI).
202
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
Los sacerdotes de la Iglesia particular forman una colegíali-
dad ministerial que tiene como punto de convergencia al obispo
y al Papa con el colegio episcopal. "Así el ministerio eclesiásti-
co, de divina institución, es ejercitado en diversas categorías por
aquellos que ya desde antiguo se llamaron obispos, presbíteros
y diáconos" (LG 28; cf. PO 7).
El servicio ministerial en la Iglesia particular es ejercido
por:
— el obispo, como padre y cabeza de su Presbiterio y de la
Iglesia diocesana,
— los presbíteros, como necesarios colaboradores y conse-
jeros de los obispos,
— los diáconos, como servidores cualificados en el campo
de la palabra, de la eucaristía y de la caridad.
Los obispos, "puestos por el Espíritu Santo, ocupan el lu-
gar de los Apóstoles como pastores de almas" (CD 2). Es decir,
"han sucedido por institución divina, en el lugar de los Apósto-
les como pastores de la Iglesia" (LG 20; cf. LG 21). De ellos,
pues, "depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles"
(SC 41). El obispo es miembro del Colegio apostólico (o Colegio
episcopal) (LG 22), pastor propio y ordinario de la Iglesia par-
ticular, bajo la autoridad del Sumo Pontífice (cf. can. 375^-11.
Su potestad es plena salvo las posibles reservas de la Santa Se-
de), inmediata (que puede ejercerse sin intermediarios) y ordi-
naria (no vicaria o delegada) 1 .
1 La espiritualidad sacerdotal del presbítero necesita la actuación del carisma
episcopal. Ver comentarios al decreto conciliar Christus Dominus: AA. VV.;
La charge pastoral des Evéques, París, Cerf, 1969; AA. VV., La función pasto-
ral de los obispos, Salamanca, 1967 (XI semana de Derecho Canónico). Otros
203

J U A N ESQUERDA B I F E T
El ejercicio del carisma episcopal es imprescindible tanto
para la vida de la Iglesia particular como para la espiritualidad
del sacerdote. El obispo ha recibido "la plenitud del sacramento
del Orden" (LG 21) en el campo profético, sacrificial, santifica-
dor y pastoral (cf. can. 381-402). Por esto es padre y cabeza vi-
sible de la Iglesia diocesana y de su propio Presbiterio (cf. SC
41; CD 28). "Cada obispo es el principio y fundamento visible
de unidad en su propia Iglesia, formada a imagen de la Iglesia
universal" (LG 23). En este sentido se comprende que "repre-
senta a su Iglesia" (ibídem) y que la "solicitud por todas las
Iglesias" (2Cor 11,28) es propia de los obispos en cuanto "le-
gítimos sucesores de los Apóstoles y miembros del Colegio Epis-
copal" (CD 6; cf. CD 3; LG 23).
El ministerio y la vida de los presbíteros (y diáconos) nece-
sita la actuación del carisma episcopal. El obispo es cabeza de la
comunidad sacerdotal, padre, amigo y hermano de sus sacerdo-
tes (LG 28; CD 28). Es él quien garantizó la existencia de la vo-
cación sacerdotal, quien comunicó el sacerdocio de Cristo por la
imposición de las manos y quien se comprometió, por ello mis-
mo, a garantizar en su Presbiterio los medios de vida sacerdotal
y de vida apostólica. Y es también él quien ha salido fiador, de-
lante de la Iglesia, de que sus presbíteros y diáconos podrán
vivir una vida evangélica y de familia sacerdotal en el Presbiterio
y en la Iglesia particular. Por esto el cuidado de la vida espiritual
de los presbíteros y diáconos es una de las obligaciones principa-
les del obispo (cf. CD 16; PO 7; Directorio pastoral de los obis-
pos, p. 3a. c. 3).
estudios: AA. VV., Teología del Episcopado, Madrid, 1963 (XXII semana es-
pañola de Teología); B. JIMÉNEZ DUQUE, El oficio de santificar de los obis-
pos, en Concilio Vaticano ¡I, Comentarios a la constitución sobre la Iglesia,
Madrid, BAC, 1966, 531-539; J. LEAL, Losobispos, sucesores de los Apósto-
les, en Comentarios sobre la Iglesia, Madrid, BAC, 1966, 368-379; J. LF.CU-
YER, El episcopado como sacramento, en La Iglesia del Vaticano II, Barcelo-
na, Flors, 1966, 731-749; ídem, La triple potestad de los obispos, ibídem,
871-891; E. PIRONIO, Figura teológica-pastoral del obispo, en Escritos pasto-
rales, Madrid, BAC, 1973.
204
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
Los presbíteros participan del mismo sacerdocio de Cristo,
aunque en grado inferior al obispo (cf. cap. III). "Forman, junto
con el obispo, un Presbiterio" (LG 28). La consagración y la mi-
sión del sacramento del Orden la reciben los presbíteros en gra-
do subordinado, como "cooperadores del orden episcopal para
cumplir la misión apostólica confiada por Cristo" (PO 2). Pro-
piamente son "necesarios colaboradores y consejeros de los obis-
pos en el ministerio de enseñar, de santificar y de apacentar el
Pueblo de Dios" (PO 7). Los carismas recibidos por el presbíte-
ro se ejercen en comunión con su propio obispo y con los demás
miembros del Presbiterio, siempre "bajo la dirección de los que
están al frente de la Iglesia" (PO 7).
La acción ministerial de los presbíteros es la misma que la
del obispo, como ministros o servidores de "Cristo Maestro, Sa-
cerdote y Rey" (PO 2). "Ellos, bajo la autoridad del obispo,
santifican y rigen la porción de la grey del Señor a ellos enco-
mendada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y pres-
tan eficaz ayuda en la edificación de todo el Cuerpo de Cristo"
(LG 28) 2 .
Con el propio obispo y con los diáconos, los presbíteros
forman un Presbiterio a modo de colegio ministerial o signo co-
lectivo de Cristo, que es fraternidad sacramental (PO 8). "una
sola familia cuyo padre es el obispo" (CD 28). Esta comunidad
sacerdotal del Presbiterio (ver el n. 2) manifiesta un carisma al
servicio de la Iglesia particular o local.
2 Ver comentarios al Presbyterorum Ordinis (en colaboración): Los presbíteros
a los diez años del "Presbyterorum Ordinis", Burgos, Facultad de Teología,
1975 (vol. 7 de Teología del Sacerdocio); Los presbíteros, ministerio y vida,
Madrid, Palabra, 1 9 6 9 ; / preti, Roma, AVE, 1910;I sacerdoti nello spirito del
Vaticano II, Torino, Leumann, 1969; Les prétres, formatipn, ministére et vie,
París, Cerf, 1968; Sacerdotes y religiosos según el Vaticano II, Madrid, FAX,
1968. Otros estudios sobre el presbiterado: AA. VV., Espiritualidad del pres-
bítero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987; AA. VV., II prete per gli
uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975; El ministerio del presbítero en la comuni-
dad eclesial, Bogotá, Conf. Episc. Colombiana, 1978; A. FAVALE, Spiritualitá
del ministcro presbiterale, Roma, LAS, 1985 (trad. cast. 1989); T. I. JIMÉ-
NEZ URRESTI, Teología conciliar del presbiterado, Madrid, PPC, 1971. Ver
bibliografía del final de este capítulo.
205
 J U A N ESQUERDA BIFET
Los carismas sacerdotales no son sólo para el bien de quie-
nes los administran, sino principalmente para el bien de toda la
Iglesia. La comunidad eclesial tiene derecho a ver un Presbiterio
unido y vivo que transparente tanto la vida como la acción del
Buen Pastor.
Los diáconos han recibido los carismas del sacramento del
Orden en su primer grado (carácter y gracia sacramental), para
ejercer servicios en relación a la palabra de Dios, a la eucaristía
y a la caridad. Están al servicio del obispo y, en dependencia de
éste, son colaboradores de los presbíteros. Las gracias sacramen-
tales recibidas les hacen portadores de gracia y de acción del Es-
píritu Santo más que a otros ministros que no han recibido el
sacramento del Orden. Esta es la razón del ser del diaconado
permanente, casado o célibe (cf. LG 29).
La acción pastoral del diácono está en la línea de servicio
y en relación de estrecha colaboración con el sacerdote minis-
tro, participando del sacerdote de Cristo que se prolonga en la
jerarquía de la Iglesia. "Confortados con la gracia sacramental,
en comunión con el obispo y su Presbiterio, sirven al Pueblo de
Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad"
(LG 29). La praxis concreta del ministerio diaconal se ha de en-
focar a la luz de la gracia del Espíritu Santo recibida en el sacra-
mento: "Es oficio propio del diácono, según le fuere asignado
por la autoridad competente, administrar solemnemente el bau-
tismo, reservar y distribuir la eucaristía, asistir al matrimonio y
bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el viático a los mori-
bundos, leer la sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar
al pueblo, presidir el culto y oración de los fieles, administrar
los sacramentos, presidir el rito de los funerales y sepultura"
(LG 29). El diácono está al servicio permanente de la comuni-
dad eclesial como miembro del Presbiterio 3 .
3 Cánones sobre los diáconos: 236 (formación), 281 (diáconos casados), 757
(ministros de la palabra), 835 (actuación en el culto), 910 y 943 (ministerio
eucarístico). AA. VV. Los diáconos en el mundo actual, Madrid, Paulinas,
206
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La espiritualidad diaconal se mueve en la misma dirección
que su acción pastoral. "Dedicados a los oficios de la caridad y
de la administración, recuerden los diáconos el aviso del biena-
venturado Policarpo: 'Misericordiosos, diligentes, procediendo
conforme a la verdad del Señor, que se hizo servidor de todos' "
(LG -29). Es la misma espiritualidad o estilo de vida de Cristo,
que vino para servir. "Resplandezcan en su vida todas las virtu-
des, el amor sincero, la solicitud por los enfermos y los pobres,
la autoridad humilde, una pureza inocente y un cumplimiento
de diácono, 21). Los matices de esta espiritualidad diaconal va-
riarán según se trate de diáconos vírgenes o casados.
En la comunidad sacerdotal del Presbiterio
La institución del Presbiterio, como colegialidad fraterna
de los ministros de la Iglesia particular, aparece claramente en
las cartas de S. Ignacio Antioquía (s. II) y refleja la tradición
apostólica. En las comunidades eclesiales del tiempo apostóli-
co, los presbíteros forman un senado que se reúne con el após-
tol responsable y obra según sus orientaciones (Act 6,6; 11,30;
13,3; 14,23; 15,23; 16,4; 21,18-23; 20,17-38; ITim 4,14; IPe
5,l-5) 4 .
La unidad comunitaria del Presbiterio es una exigencia de
los carismas (carácter y gracia sacramentales) recibidos en la or-
denación sacerdotal. Al mismo tiempo es una concretización de
la sacramentalidad de la Iglesia. Es, pues, una fraternidad sacra-
mental (PO 8), como signo eficaz eclesial y sacramental. "En
virtud de la fraternidad sacramental, la plena unidad entre los
ministros de la comunidad es ya un hecho evangelizador. . . De
1968; A. KERKVOORDE, Elementos para una teología del diaconado, en La
Iglesia del Vaticino II, Barcelona, Flors, 1966, 917-958; P. WINNINGER, Los
diáconos, Ma< .d, PPC, 1968.
4 Ver un estudio sobre los textos del Nuevo Testamento: M. GUERRA, Epísco-
pos y Presbíteros, Burgos, Facultad de Teología, 1962. Citamos otros estudios
en la nota siguiente.
207
 J U A N ESQUERDA BIFET
aquí deriva la misma unidad pastoral" (Puebla 663). "Los pres-
bíteros, por el sacramento del Orden, quedan constituidos en
los colaboradores principales de los obispos para su triple minis-
terio; hacen presente a Cristo Cabeza en medio de la comuni-
dad. Forman, junto con su obispo y unidos en íntima fraterni-
dad sacramental, un solo Presbiterio dedicado a variadas tareas
para servicio de la Iglesia y del mundo" (Puebla 690).
El Presbiterio es signo eficaz de unidad en la Iglesia par-
ticular en la medida en que él mismo sea unidad vital, "un solo
Presbiterio junto con su obispo" (LG 28). Esta unidad se mani-
fiesta en la ordenación (con la imposición de las manos del obis-
po consagrante y de los presbíteros asistentes), en la concelebra-
ción eucarística y litúrgica en general, en el ministerio y vida sa-
cerdotal (SC 57; PO 8).
La unidad vital del Presbiterio se demuestra en la responsa-
bilidad mutua de todos los componentes del mismo respecto a
la vida espiritual, pastoral, cultural, económica y personal (LG
28). Es unidad como exigencia y "en virtud de la común orde-
nación sagrada y de la común misión" (LG 28), reflejo de la
vida trinitaria de Dios Amor, querida por el Señor para el grupo
de sus Apóstoles: "que sean uno, como tú, Padre, estás en mí
y no en ti. . ., para que el mundo crea que me has enviado"
(Jn 17,21). A la luz de esta unidad se descubre la necesidad de
una vida fraterna y de una ayuda mutua familiar, para que se
dé una verdadera pastoral de conjunto 5 .
Las bases teológicas y pastorales del Presbiterio, que aca-
bamos de resumir, indican las líneas de su espiritualidad eclesial.
Todo momento de renovación eclesial ha tenido su parte de
Ver textos conciliares que hablan del Presbiterio: LG 28-29; CD 11, 15, 28;
PO 7-8. En el nuevo código; can. 245. Ver bibliografía del final de este capítu-
lo y: J. ESQUERDA, El Presbiterio, unión y cooperación fraterna entre los
presbíteros. Teología del Sacerdocio 7 (1973) 303-318; J. LECUYER, Le Pres-
byterium, en Les Pétres, París, Cerf, 1966, 275-288; A. VILELA, La condition
collégialdes prétres au III siécle, París, Beauchesne, 1971.
208
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
•apoyo en la renovación sacerdotal según la vida apostólica o vi-
da a imitación de los Apóstoles: fraternidad, generosidad evan-
gélica, disponibilidad misionera (cf. n. 4). La Iglesia local y uni-
versal será sacramento o signo transparente y portador de Cris-
to, en la medida en que se viva en ella la sacramentalidad del
Presbiterio (cf. PO 8; LG 28; CD 28). La espiritualidad sacerdo-
tal específica del sacerdote diocesano (cf. n. 3) hinca sus raíces
en esta realidad sacramental del Presbiterio de la Iglesia par-
ticular.
Para hacer realidad esta comunidad sacerdotal en cada Pres-
biterio, hay que tomar conciencia de la responsabilidad mutua
respecto a todos los campos de la vida y del ministerio sacerdo-
tal. No es un simple consejo de mayor espiritualidad y perfec-
ción, sino una exigencia del mismo sacerdocio: "En virtud de la
común ordenación sagrada y de la común misión, todos los pres-
bíteros se unen entre sí en íntima fraternidad, que debe mani-
festarse en espontánea y gustosa ayuda mutua, tanto espiritual
como material, tanto pastoral como personal, en las reuniones,
en la comunión de vida, de trabajo y de caridad" (LG 28).
No sería posible la comunidad del Presbiterio sin la refe-
rencia al obispo, como principio de unidad, y sin la presencia
activa y responsable de su propio carisma episcopal. El obispo es
el fundamento visible de unidad en la Iglesia particular y en su
Presbiterio (LG 23; cf. PO 7-8). La preocupación episcopal por
los sacerdotes, compartiendo con ellos toda su existencia y su
forma de vivir, es imprescindible para la construcción de la co-
munidad y familia sacerdotal del Presbiterio (cf. CD 15-16, 28).
Por parte de los sacerdotes se requiere la aceptación afectiva y
efectiva de esa actuación del carisma episcopal (cf. PO 7).
La renovación interna de la Iglesia en sus propósitos pas-
torales y en la difusión del evangelio en todo el mundo (PO 12),
dependerá, en gran parte, de la renovación espiritual y pastoral
de los Presbiterios diocesanos. Esta renovación depende de la
puesta en práctica de una ayuda mutua según las indicaciones
del "Presbyterorum Ordinis" 8:
209
 J U A N ESQUERDA B I F E T
— oración mutua, como de quienes trabajan y viven en la
misma familia,
— relación interpersonal y colaboración por encima del es-
tado de vida (religioso o secular) y de la diversidad de
ministerios,
— ayuda mutua en todos los campos (espiritual, pastoral,
cultural, material), especialmente en los momentos de
necesidad y de dificultad,
— experiencias de vida comunitaria y de asociación o de
grupo.
La ayuda mutua en la vida espiritual debe ser principal-
mente a partir de la común vocación al seguimiento de Cristo:
relación con Dios (oración), seguimiento evangélico (virtudes
del Buen Pastor), disponibilidad misionera, medios de perseve-
rancia y de formación permanente (cf. cap. VIII).
La vida comunitaria es una concretización de la fraterni-
dad sacerdotal en el Presbiterio, en vistas a hacer realidad la
ayuda mutua en todos los campos de la vida sacerdotal. Se tra-
ta de una convivencia, al menos en forma de encuentro perió-
dico, para compartir la vida sacerdotal y ayudarse mutuamente.
La pertenencia a un grupo, equipo o asociación y la vida común
(es decir, bajo el mismo techo) son cauces y formas posibles de
vida comunitaria 6 .
6 Sobre la vida comunitaria (o de grupo) para el sacerdote: AA. VV., De dos en
dos, apuntes sobre la fraternidad apostólica, Salamanca, Sigúeme, 1980; J. DE-
LICADO, La fraternidad apostólica, Madrid, PPC, 1987;J. ESQUERDA, Espi-
ritualidad y vida comunitaria en el Presbiterio, "Burgense" 14/1 (1973) 137-
160; 15/1 (1974) 179-205; MICHENEAU RETIF, El equipo sacerdotal, Sala-
manca 1967; J. M SÁNCHEZ MARQUETA, La vida común del clero diocesa-
no, Madrid, 1966.
210
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La vida comunitaria es un signo portador de gracia para la
espiritualidad y para la pastoral sacerdotal (cf. Jn 17, 21-23).
Hay que tener en cuenta el fundamento de la vida comunitaria
con sus finalidades, así como los condicionamientos y posibili-
dades:
— Fundamento: la caridad pastoral que urge a vivir la uni-
dad y perfección del Presbiterio (o comunidad sacerdo-
tal) para ser testimonio y principio de unidad en la Igle-
sia particular.
— Finalidad: ayuda en la vida espiritual, pastoral, cultural,
económica, personal, etc., como proceso de maduración
en Cristo por parte de los sacerdotes, para servir a la co-
munidad eclesial.
— Condicionamientos psicológicos y espirituales: diferen-
cia de temperamentos (y caracteres), base sociológica e
histórica, cultura, gracias recibidas. . . (aunque siempre
dentro de la unidad del mismo ideal y del mismo caris-
ma sacerdotal).
— Posibilidades: encuentros periódicos para compartir,
pertenencia a un grupo espiritual o asociación, vida co-
mún, equipo de trabajo apostólico (equipo geográfico o
funcional), etc. (cf. n. 4).
La vida comunitaria sacerdotal comporta cierto uso común
de las cosas (PO 17) y es una ayuda para la pastoral de conjunto
(PO 7) y para la disponibilidad misionera en sectores e Iglesias
más necesitadas (PO 10). "Para hacer más eficaz la cura de al-
mas, se recomienda encarecidamente la vida común de los sacer-
dotes, en particular de los adscritos a la misma parroquia; pues
dicha convivencia, al mismo tiempo que favorece la acción apos-
tólica, da a los fieles ejemplo de caridad y unidad" (CD 30). En-
tre los compromisos que el documento de Puebla señala a los
obispos, se dice: "Buscar formas de agrupación de los presbí-
teros situados en regiones lejanas, a fin de evitar su aislamiento
211
 J U A N ESQUERDA BIFET
y favorecer una mayor eficacia pastoral" (Puebla 705; cf. Mede-
HínXI, 25) 7 .
En la vida del Presbiterio y en el servicio sacerdotal de la
Iglesia particular, juega un papel muy importante el Consejo
Presbiteral. Es un servicio consultivo y un cauce de diálogo, en-
tre el obispo y sus sacerdotes, de forma comunitaria: "un grupo
de sacerdotes, como senado del obispo, en representación del
Presbiterio, cuya misión es ayudar al obispo en el gobierno de
la diócesis conforme a las normas del derecho, para proveer lo
más posible al bien pastoral de la porción del pueblo de Dios
que se le ha encomendado" (can. 495). Al determinar la repre-
sentatividad (por sectores, cargos, edades, etc.), la dinámica y
periodicidad de las reuniones de trabajo, así como los objetivos,
hay que tener en cuenta la vida espiritual de los sacerdotes 8 .
Para hacer efectiva esta comunidad sacerdotal en el Presbi-
terio, se necesita una formación adecuada en las virtudes del diá-
logo: escuchar al hermano y exponer la propia opinión, decir la
verdad en la caridad, para analizar los acontecimientos a la luz
de la palabra de Dios. El diálogo entre apóstoles se basa en la
sintonía de ideales evangélicos y en el amor mutuo que lleva a
una ayuda fraterna efectiva. El objetivo del diálogo sacerdotal
es la evangelización y, consiguientemente, todos los aspectos de
la vida del sacerdote que está dedicado a ella. Los intereses per-
sonalistas deben descartarse del diálogo. Una escuela de diálogo
es la revisión de vida en el propio grupo sacerdotal (cf. n. 4). Es-
te diálogo responsable es la mejor preparación para una actitud
de obediencia ministerial (cf. PO 15).
El nuevo código aconseja frecuentemente la fraternidad y vida comunitaria del
clero: can. 275, 280, 533, 545, 548, 550. C. BERTOLA, Fraternitá sacerdota-
le, aspetti sacramentan, teologici ed esistenziali, Roma, Cittá Nuova, 1987. Ver
la nota anterior y la orientación bibliográfica del final del capítulo.
Sobre el Consejo Presbiteral: can. 495-502. Ver: F. BOULARD, La curie et les
conseils diocésains, en La Charge pastorale des Evéques, París, Cerf, 1969,
241-274; M. MARTÍNEZ, Consejo Presbiteral, Senado del obispo, Madrid,
PPC, 1973. Ver la Carta circular de la Congregación del clero sobre los Conse-
jos Presbiterales: AAS 62 (1970) 459-465.
212
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
3. Espiritualidad del clero diocesano
La espiritualidad, como vida en el Espíritu (Rom 8,9), es
fidelidad generosa a las gracias o carismas recibidos (cf. cap. I,
n. 5). La espiritualidad específica del clero diocesano es la mis-
ma espiritualidad sacerdotal matizada de gracias o carismas espe-
ciales. Ser signo ministerial del Buen Pastor en una Iglesia par-
ticular o diócesis, se concreta en la caridad pastoral matizada
por:
— la pertenencia a la Iglesia diocesana por medio de la in-
cardinación o con compromiso de servicio (que incluye
corresponsabilidad en la misión universal),
— el hecho de formar parte del Presbiterio de modo esta-
ble,
— la dependencia del carisma episcopal en cuanto a la pas-
toral y en cuanto a la espiritualidad,
— ser principio de unidad (en unión con el obispo) respec-
to a los carismas, vocaciones y ministerios existentes en
la comunidad eclesial,
— ayudar a la comunidad a encontrar sus raíces apostólicas
e históricas en relación con el obispo que la preside co-
mo sucesor de los Apóstoles (cf. LG 28; CD 28; PO 7-8).
Todo sacerdote que sirve.de modo más o menos permanen-
te en una diócesis, tiene de alguna manera estosftiatices de espi-
ritualidad sacerdotal. El sacerdote religioso (o pertenenciente a
instituciones similares) vive de diocesaneidad con las caracterís-
ticas de unos carismas fundacionales y de unos compromisos
que le hacen depender en muchos aspectos de su propio supe-
rior (espiritualidad específica y traslados); en la acción pastoral
depende del obispo; su modo de vida apostólica lo afianza por
medio de esos compromisos (votos, reglas), que le ayudarán a
213
 J U A N ESQUERDA B I F E T
perseverar en la perfección evangélica en la disponibilidad para
la Iglesia universal.
El sacerdote diocesano secular vive la misma vida apostóli-
ca (fraternidad, seguimiento y disponibilidad misionera) en de-
pendencia directa del carisma episcopal y perteneciendo de mo-
do estable a la Iglesia particular; deberá encontrar en su propio
Presbiterio unos medios y unas estructuras que le ayuden a per-
severar en el seguimiento evangélico radical y en la entrega gene-
rosa a la misión. Tendrá que vivir el modo de vida apostólica en
su propio Presbiterio. No basta, pues, con definir su espirituali-
dad específica, sino que principalmente es necesario ofrecer un
verdadero cauce para esta vida apostólica que comprometa la
persona del obispo y la institución del Presbiterio, respetando
siempre la iniciativa privada personal y comunitaria cuando se
trate de vida íntima y de algunas aplicaciones de generosidad
evangélica (ver el n. 4).
El Concilio Vaticano II ofrece unos matices que relacionan
y distinguen a la vez a los sacerdotes religiosos y diocesanos:
"Indudablemente, todos los presbíteros, diocesanos y religiosos,
participan y ejercen, juntamente con el obispo, el sacerdocio
único de Cristo, y, por ende, quedan constituidos próvidos coo-
peradores del orden episcopal. Sin embargo, en el ejercicio de la
cura de almas ocupan el primer lugar los sacerdotes diocesanos,
ya que, incardinados en una Iglesia particular o adscritos a ella,
se consagran plenamente a su servicio para apacentar a una por-
ción de la grey del Señor; de ahí que constituyen un solo Presbi-
terio y una sola familia, cuyo padre es el obispo" (CD 28; cf.
PO 8). La incardinación, pues, da al sacerdote diocesano, llama-
do también secular en el nuevo código, un aspecto de pertenen-
cia permanente a la diócesis y de dependencia espiritual más es-
trecha respecto al obispo (cf. CD 15-16; PO 7) 9 .
9 Ver los cánones 265-272 sobre la incardinación; nos remitimos a los estudios
en la nota 4 del capítulo VI. El concilio llama diocesanos a los sacerdotes in-
cardinados en la diócesis (CD 28; PO 8); nuevo Código les llama seculares (can.
278, 498, etc.).
214
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La unión de los sacerdotes diocesanos con un obispo no es
sólo de dependencia jurídica, sino principalmente de caridad
pastoral, como formando con él un sólo signo ministerial colec-
tivo del Buen Pastor en la Iglesia particular: "Las relaciones en-
tre los obispos y los sacerdotes diocesanos deben fundarse prin-
cipalmente en los vínculos de la caridad sobrenatural; de forma
que la unión de voluntad de los sacerdotes con la voluntad del
obispo haga más fecunda la acción pastoral de los mismos" (CD
28). Por esto, no podrán conseguir la perfección sacerdotal sin
esta relación afectiva y efectiva con los obispos (cf. LG 41),
puesto que "sobre ellos (los obispos) recae el grave peso de la
santidad de sus sacerdotes" (PO 7).
Tanto en el campo pastoral, como en el de la vida de segui-
miento evangélico, el sacerdote incardinado en la diócesis nece-
sita la actuación del carisma episcopal. "Así, pues, ningún pres-
bítero puede cumplir cabalmente su misión aislado y como por
su cuenta, sino sólo uniendo sus fuerzas con otros presbíteros,
bajo la dirección de los que están al frente de la Iglesia" (PO 7).
El sacerdote diocesano realiza su espiritualidad, como asee-
sis propia del pastor de almas (PO 13), perteneciendo a una Igle-
sia diocesana concreta, como miembro del Presbiterio cuya ca-
beza es el obispo. Su espiritualidad específica de caridad pasto-
ral se concreta en unos ministerios ejercidos con estas coordena-
das de lugar y tiempo, en la Iglesia local de aquí y ahora, que
tiene una herencia histórica de gracia y que no puede olvidar su
responsabilidad universal. En esta perspectiva, se puede enten-
der mejor la afirmación conciliar: "Los presbíteros conseguirán
de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansable-
mente sus ministerios en el Espíritu de Cristo" (PO 13). Ellos
siguen radicalmente al Buen Pastor imitando su caridad pastoral,
en estas circunstancias eclesiales de pertenencia a la Iglesia dio-
cesana, en dependencia del propio obispo y como miembros del
Presbiterio. Queda, pues, en pie la responsabilidad de crear unos
cauces adecuados de estas exigencias evangélicas y pastorales.
215
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta pertenencia a la Iglesia diocesana (por la incardinación
o por compromiso equivalente) es vivencia de la comunión ecle-
sial como principio de unidad y servicio de comunión entre to-
dos los carismas, vocaciones y ministerios existentes en la Iglesia
diocesana. La historia de esta Iglesia concreta es una historia de
gracia que debe custodiarse con la fidelidad a la tradición apos-
tólica garantizada por el obispo. Esta vivienda de comunión ecle-
sial es la mejor preparación para abrirse a las nuevas gracias del
Espíritu Santo en situaciones de nueva evangelización.
La pertenencia y el servicio a la Iglesia diocesana (siempre
en comunión con la Iglesia universal) da al ministerio sacerdotal
un matiz peculair: ser custodio, como signo de Cristo Esposo,
de una Iglesia que se hace madre por su fidelidad a la acción del
Espíritu Santo. El sacerdocio ministerial es un servicio especial
de la maternidad de la Iglesia: "La verdad sobre la maternidad
de la Iglesia. . . es una característica de nuestra personalidad sa-
cerdotal, que expresa precisamente su madurez apostólica y su
fecundidad espiritual" (Juan Pablo II, Jueves Santo de 1988,
n. 4; cf. PO 6). El sacerdote diocesano vive esta faceta de su
espiritualidad por su pertenencia a una Iglesia particular con-
creta 10 .
La construcción de la "vida apostólica" en el Presbiterio
Si la vida apostólica significa el seguimiento de Cristo al es-
tilo de los Apóstoles, es el obispo de cada Iglesia particular, co-
mo sucesor de los Apóstoles, con su Presbiterio, quien tiene que
presentar ante la Iglesia esta forma de vida evangélica {apostóli-
ca vivendi forma). El modelo apostólico, vivido en cada Iglesia
10 La relación del sacerdote con la maternidad de la Iglesia fue ya subrayada por:
M. J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo II, Barcelona, Herder, 1953,
567s. Ver la espiritualidad eclesial del sacerdote en el capítulo VI, n. 4 (notas
y orientación bibliográfica). El Concilio Vaticano II relaciona el ministerio
sacerdotal con la maternidad de la comunidad: "La comunidad eclesial ejerce,
por la caridad, la oración, el ejemplo y las obras de penitencia, una verdadera
maternidad para conducir las almas a Cristo" (PO 6).
216
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
local, debe servir de pauta para otras concretizaciones de la vida
apostólica. Las exigencias evangélicas del seguimiento (pobreza,
castidad, obediencia), de la fraternidad y de la disponibilidad
misionera son las mismas; sólo cambiarán los modos y los me-
dios (votos, reglas, carismas fundacionales, cánones, directorios
diocesanos, etc.).
El Presbiterio debe estructurarse de modo que pueda ofre-
cer a todos sus componentes, obispo, presbíteros y al menos los
diáconos llamados al celibato, posibilidades y medios de vivir el
seguimiento evangélico y la vida comunitaria para una mayor
disponibilidad misionera: La fraternidad sacramental del Presbi-
terio (PO 8) es una vida de familia con el propio obispo (CD 28),
donde todos se ayudan mutuamente para la generosidad evangé-
lica y para la misión (cf. LG 28; PO 7).
Cuando en los diversos períodos históricos ha habido una
renovación sacerdotal, ha sido siempre por medio de la puesta
en práctica de la vida apostólica en los Presbiterios y en otras
formas concretas de vivir el mismo seguimiento evangélico (cf.
cap. X). Los concilios, los Papas y los santos sacerdotes han he-
cho hincapié en esta forma de vida para renovar el estamento sa-
cerdotal del Presbiterio.
El Concilio Vaticano II recoge esta tradición e indica unas
líneas claras que deben hacerse realidad en cada Presbiterio: se-
guimiento evangélico del Buen Pastor (PO 15-17; cf. cap. V),
disponibilidad misionera (PO 10; cf. cap. IV y VI), vida de fra-
ternidad (PO 8; cf. cap. VII, 2).
El problema principal no consiste en aclarar principios y
exigencias (que ya hemos analizado en los capítulos anteriores),
sino en señalar pistas concretas de actuación. La vida fraterna o
comunitaria del Presbiterio, ¿cómo puede llevarse a efecto en
vistas a la práctica del seguimiento evangélico y de la disponibili-
dad para la misión? Hemos señalado más arriba (n. 2) algunas
posibilidades de vida comunitaria que ahora vamos a concretar
más.
217
 J U A N ESQUERDA B I F E T
En cuanto a la vida apostólica de tipo religioso (o similar),
hay que atenerse al propio carisma fundacional y a los estatutos
de la propia institución: esta modalidad es un gran bien para to-
do el Presbiterio, puesto que aporta siempre los elementos fun-
damentales y comunes de toda vida apostólica. Pero es también
el mismo Presbiterio y el clero diocesano (secular) el que debe
encontrar su propio cauce de vida apostólica en relación de de-
pendencia directa del carisma episcopal y como servicio perma-
nente en la Iglesia particular o diócesis.
Hay que partir de la realidad en que trabaja y vive el clero
diocesano. La vida comunitaria (cf. n. 2) y de equipo de sacer-
dotes es siempre posible si se trata de:
— encuentro periódico,
— para compartir la vida y el ministerio,
— y para ayudarse mutuamente en todos los aspectos: vida
espiritual, pastoral, cultural, económica, personal. . . u .
Las posibilidades de este encuentro comunitario se basan
en la misma realidad del sacerdote diocesano:
— posibilidad geográfica: por arciprestazgos (decanatos),
vicarías, parroquias, sectores, etc.,
— posibilidad funcional: por ejercicio ministerial común
(enseñanza, movimientos apostólicos, capellanías, etc.),
— posibilidad de afinidad: por amistad, edad, ordenación,
pertenencia a una institución, etc. 12 .
11 Ver bibliografía citada en la nota 6 sobre la vida comunitaria o de grupo para
el sacerdote,
12 "Es contrario al profundo sentido de unidad del Presbiterio el aislamiento en
que viven tantos sacerdotes. Para que pueda realmente compartirse la común
responsabilidad sobre la Iglesia local, recomendamos vivamente que se fomente
la vida de los equipos sacerdotes en sus diversas formas. Establézcanse centros
sacerdotales donde puedan reunirse en un ambiente fraternal y de frecuente
contacto con el obispo, todos los presbíteros con miras a su perfeccionamiento
personal" (Medellín, XI, 25; cf. Puebla 705).
218
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La verdadera dificultad del clero diocesano no está, pues,
en la realidad pastoral, sino en la falta de formación para la vida
apostólica en el Presbiterio (cf. can. 245; ver cap. VIII) y en la
falta de disponibilidad para el seguimiento evangélico del Buen
Pastor (cf. cap. V).
La vida interna del grupo al que se pertenece (geográfico,
funcional, de afinidad, etc.) debe concretarse en el campo de la
espiritualidad, como se concreta en la pastoral, cultura, econo-
mía y de problemas personales. Se trata, pues, de ayudarse en
las exigencias de la vocación sacerdotal, y de modo particular
en:
— la vida de oración como encuentro con Cristo y como
ministerio,
— el seguimiento evangélico de Cristo aplicado a las virtu-
des del Buen Pastor,
— la disponibilidad misionera para cualquier cargo de la
Iglesia particular y cualquier necesidad de la Iglesia uni-
versal.
Un modo concreto de llevar a término esta ayuda espiritual
es la revisión de vida, que puede realizarse en el grupo sacerdotal
según diversas posibilidades:
— compartir la propia experiencia de meditación evangéli-
ca o de palabra de Dios,
— partir de un acontecimiento iluminándolo con la palabra
de Dios, para llegar a un compromiso concreto de reno-
vación y de ayuda mutua,
— partir de las virtudes y deberes ministeriales para revisar
la propia conducta sacerdotal en fraternidad,
— partir de una lectura (palabra de Dios, documentos, es-
critos espirituales, etc.) para pasar a discernir los aconte-
cimientos de la propia vida sacerdotal y asumir unos
compromisos concretos 13 .
13 Ver estudios citados en nota 6. J. BONDUELLE, Situación actual de la revi-
sión de vida, Barcelona, Nova Terra, 1966; A. GODIN, La vida de los grupos
219
 J U A N ESQUERDA BIFET
Aunque estas experiencias deben surgir de la base o de la
propia iniciativa (por el hecho de no poder imponerse por leyes
o cánones), en realidad no será posible construir la fraternidad
sacerdotal en el Presbiterio sin la ayuda afectiva y efectiva del
carisma episcopal: convivencia, compartir la misma vida, orien-
taciones claras y decididas, aceptación gozosa de la actuación
del obispo por parte de los presbíteros, etc. La acción de Conse-
jo Presbiteral debe ser discreta, pero también clara y decidida,
respetando y alentando iniciativas privadas y de grupo.
Aparte de los grupos religiosos y de institutos de perfec-
ción (institutos seculares, etc.), existen las asociaciones sacerdo-
tales para el clero diocesano estrictamente dicho (secular). Se-
gún la doctrina conciliar y posconciliar (PO 8; can. 278), estas
asociaciones tienen las siguientes características:
— aprobación por parte de la autoridad competente,
— buscar la perfección sacerdotal en el ejercicio del minis-
terio,
— establecer una cierta organización y plan de vida,
— ser un servicio abierto a todos los presbíteros 14 .
La diversidad de asociaciones e instituciones, de tipo reli-
gioso o secular, deben respetar y favorecer la marcha propia e
en la Iglesia, Madrid, Studium, 1975; A. MARECHAL, Toda nuestra vida en el
evangelio a través de la revisión de vida, Barcelona, Nota Terra, 1966; F. MAR-
TÍNEZ, Principios fundamentales sobre la revisión de vida, Zaragoa, Berit,
1968; F. MARTÍNEZ GARCÍA, La revisión de vida, Barcelona, Herder, 1975;
C ROGERS, Encounter groups, New York, Harper and Row, 1970; J. A.
VELA, Dinámica psicológica y eclesialde los grupos apostólicos, Buenos Aires,
Guadalupe, 1968.
14 Ver los cánones 278, 298, 302, 312 y 313. J. ESQUERDA, Asociaciones y es-
piritualidad sacerdotal, en Espiritualidad del presbítero diocesano secular, Ma-
drid, EDICE, 1987, 597-607; A. DEL PORTILLO, Ius associationis et associa-
tionesfidelium iuxta Concilii VaticaniIIdoctinam, "Ius Cononicum" 8(1968)
5-28; J. M. SETIEN, Organización de las asociaciones sacerdotales, "Rev. Espa-
ñola de Derecho Canónico" 1 (1962) 677-706; ídem. Institutos seculares para
eidero diocesano, Madrid, 1966.
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
idiosincrasia del Presbiterio y de la Iglesia local; esta diversidad
depende de una serie de factores:
— líneas y acentos en la espiritualidad y acción apostólica,
— experiencias y modo de vida comunitaria y asociativa,
— compromisos jurídicos,
— modo de dependencia, no sólo aprobación, respecto a la
autoridad episcopal.
La espiritualidad peculiar de un grupo sacerdotal, religioso
o secular, no debe infravalorar la espiritualidad específica del
sacerdote diocesano (secular) en cuanto tal. Los diversos modos
de vivir la vida apostólica enriquecen el Presbiterio, con tal que
se respete la posibilidad de que éste y el mismo clero diocesano
(secular) pueda realizarse su propio camino de seguimiento evan-
gélico y misionero.
A pesar de la doctrina conciliar y de los grandes esfuerzos
realizados en los últimos años, hay que reconocer que todavía
falta mucho para que en los Presbiterios diocesanos sea una rea-
lidad la vida apostólica. Hay que empezar a crear mentalidad y
hábitos desde la primera formación en los Seminarios (cf. can.
245) y organizar la formación permanente también respecto a
la espiritualidad específica del sacerdote diocesano.
En este camino de construcción de la vida apostólica en el
Presbiterio existe un servicio asociativo cuyo nombre indica su
finalidad: la Unión Apostólica (fraternidad sacerdotal para ayu-
darse en la vida apostólica). Se trata de un intercambio de expe-
riencias y ayudas dentro del Presbiterio (entre diversos grupos)
y entre Presbiterios, a escala nacional e internacional, con el ob-
jetivo de construir la vida y el ministerio sacerdotal según el mo-
delo de los Apóstoles {apostólica vivendi forma). La Unión
Apostólica, sin tener una espiritualidad propia, es un servicio
para que el clero diocesano encuentre su espiritualidad especí-
fica y su modo de vida apostólica, fraternidad, seguimiento evan-
gélico, disponibilidad misionera, en el Presbiterio diocesano y
en dependencia del propio obispo.
221
 JUAN ESQUERDA BIFET
Por bien que esté estructurado un Presbiterio respecto a la
espiritualidad del clero diocesano, por medio del servicio del
Consejo Presbiteral y la actuación del carisma episcopal, siempre
quedará un campo operativo para las iniciativas privadas y de
grupo (asociaciones), y de modo especial para el servicio de la
Unión Apostólica 15 .
GUIA PASTORAL
Reflexión bíblica:
— Llamados y enviados, como grupo apostólico, para seguir y
anunciar a Cristo: Me 3,13-14; Le 10,1.
— La unidad sacerdotal querida y pedida por Jesús, como sig-
no eficaz de santificación y evangelización: Jn 17,21-23.
- La gracia sacerdotal en relación al Presbiterio: ITim 4,14.
- Enraizarse en el fundamento de los Apóstoles por medio
de los obispos: Ef 2,20.
15 "La Unión Apostólica podrá encontrar, justamente en el seno del mismo Pres-
biterio, su campo operativo y la posibilidad de ofrecer un servicio grato y fe-
cundo para el clero" (Pablo VI, Disc. 22.11.72). "La Iglesia cuenta muchísimo
con la Unión Apostólica, así como con las otras asociaciones sacerdotales, para
hacer avanzar el testimonio concreto de la comunión entre los sacerdotes y los
obispos, entre los miembros del Presbiterio a través de sus diversos ministerios,
de los laicos en relación con sus obispos y con sus sacerdotes, y de los laicos
entre sí" (Juan Pablo II, Disc. 9.10.85). J. ESQUERDA, Asociaciones sacerdo-
tales de perfección en el Concilio Vaticano II, "Teología Espiritual" 10 (1966)
413-431; ídem, o. c. en nota 6; J. GARAY, El estatuto del sacerdote (La vida
apostólica), Vitoria, Unión apostólica, 1978.
ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La vida apostólica en el Presbiterio: fraternidad (Le 10,1;
Act 1,14) para el seguimiento evangélico (Mt4,19; 19,27)
y la disponibilidad misionera (Act 1,1-8; Mt 28,19-20).
Revisión de vida como examen de caridad pastoral: Jn 21,
15ss.
Estudio personal y revisión de vida en grupo
— Obispos, presbíteros y diáconos, un signo colectivo del
Buen Pastor (LG 28-29).
— La vida espiritual del sacerdote en relación al carisma episr
copal (CD 15-16;P0 7).
— Los pasos hacia la fraternidad sacramental del Presbiterio
(PO 8; LG 28; CD 28; Puebla 603, 690)..
— Posibilidad y experiencias de vida en grupo (PO 7, 8, 10,
17;CD 30;OT 17;Puebla 705;Medellín XI, 25).
— Valorar los elementos esenciales de la espiritualidad especí-
fica del clero diocesano: caridad pastoral en relación al
obispo, al Presbiterio y a la Iglesia particular (PO 13; LG
28;CD28, 30;PO7-9).
— Revisión de vida sobre los ministerios (PO 4-6) y las virtu-
des del Buen Pastor (PO 15-17).
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA
Ver en las notas de este capítulo, algunos temas concretos: obispo
(nota 1), presbíteros y comentarios aPresbyterorum Ordinis (n. 2), diáco-
nos (n. 3), Presbiterio (nota 5), vida comunitaria y de grupo (nota 6), Con-
223
 J U A N ESQUERDA BIFET

sejo Presbiteral (nota 8), incardinación (nota 9), revisión de vida (nota 13),
asociaciones (nota 14), Unión Apostólica (nota 15). Ver los temas de Igle-
sia particular (diócesis) en el capítulo VI; sobre el sacerdocio ministerial,
el capítulo III; sobre la espiritualidad sacerdotal, capítulo V. Citamos aquí
trabajos de síntesis sobre la espiritualidad del clero diocesano:

AA. VV. Espiritualidad del presbítero diocesano secular, Madrid, EDICE,

1987.

AA. VV., Espiritualidad del clero diocesano, Bogotá, OSLAM, 1986.

AA VV., Conferencias sobre teología y espiritualidad del clero diocesano, Capítulo VIII.
Vitoria, 1967.
x
CAPMANY, J. Espiritualidad del sacerdote diocesano, Barcelona, Herder,
1959.

CUELLAR, R. Ensayo sobre espiritualidad del clero diocesano, en Espiri-

tualidad del clero diocesano, o. c , 13-37.

CHARUE, A. M. El clero diocesano, Vitoria, 1961. VOCACIÓN Y FORMACIÓN

DELICADO, J. El sacerdote diocesano a la luz del Vaticano II, Madrid,
1965. SACERDOTAL
ESQUERDA, J. El sacerdocio ministerial en la Iglesia particular, "Salman-
ticensis" 14 (1967) 304-340.

FENTON, J. C. Concepto de sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder,

1956.

GOICOECHEAUNDIA, J. Espiritualidad del clero diocesano, Vitoria,

ESET, 1984.

PICAO, D. Dificultades práticas reais do sacerdote diocesano, en Espiritua-

lidad del clero diocesano, o. c , 39-53.

RESTREPO, D. Espiritualidad de una Iglesia particular en América Latina,

ibídem, 55-82.

SIMONET, A. El sacerdote diocesano en la Iglesia, Salamanca, Sigúeme,

1966.

THILS, G. Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, Si-

gúeme, 1961.

224
VIH. VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL

Presentación

La vocación o llamado es un don que se recibe tal como es.

El llamado sacerdotal es elección para seguir a Cristo Buen Pas-
tor y para prolongar su acción pastoral (cf. cap. II, 1). Jesús
"llamó a los que quiso" (Me 3,13) para comunicarles su misma
misión (Jn 20,18).

La persona humana se siente realizada sólo cuando es fiel

a su propia vocación. Cada cristiano y cada ser humano, es ele-
gido en Cristo desde la eternidad (cf. Ef 1,4). La identidad de
una vocación se expresa en la convicción y en el gozo de ser lla-
mado. La fecundidad de una vida depende de la fidelidad gene-
rosa a la vocación. La llamada de Cristo hace también posible
una respuesta pronta y fiel. La vocación sacerdotal sigue estas
mismas líneas maestras de la vocación cristiana.

La iniciativa dé la vocación sacerdotal la tiene el Señor (Jn

15,16; Me 3,13). Cristo sigue llamando, ahora por medio de la
Iglesia y comunicando luces, mociones y carismas que deberán
discernirse en la comunidad eclesial y garantizarse por los suce-
sores de los Apóstoles. La iniciativa de la vocación hace también
posible la colaboración de la familia, de la comunidad eclesial
y especialmente del mismo llamado.

227
 J U A N ESQUERDA B I F E T
La gracia de la vocación reclama una respuesta libre y ge-
nerosa. El momento inicial se distingue por la gratitud y por la
humanidad, manifestada en la necesidad de una formación ade-
cuada. De esta actitud de autenticidad ante el don de Dios, nace
un sentido de comunión eclesial, expresado en la necesidad de
ser formado en la comunidad y de vivir a sú servicio.
La fidelidad generosa a la vocación sacerdotal sólo es posi-
ble a partir de la puesta en práctica de unos medios de espiritua-
lidad cristiana y sacerdotal (PO 18), entre los que sobresalen los
mismos ministerios vividos y ejercidos en el Espíritu de Cristo
(P0 1 3 ; O T 4 ) ' .
Cristo sigue llamando
El Señor continúa llamando a participar en su ser, en su
misión y en su vida sacerdotal por medio de la Iglesia. La voca-
ción sigue siendo un don suyo (Me 3,13) y una iniciativa suya:
"Yo os he elegido" (Jn 15,16; cf. Jn 6,56). Es un don que hay
que pedir (Mt 9, 38) y que llega por medio de luces y mociones
de la gracia, preparadas por una acción familiar y educativa, y
garantizadas finalmente por la llamada de la Iglesia el día de la
ordenación sacerdotal.
La realidad sacerdotal de Jesús se prolonga en toda su Igle-
sia (cf. cap. II, n. 3). Cada cristiano participa, a su modo, del ser
y de la misión profética, sacerdotal y real de Cristo. Es el sacer-
docio común de los fieles (cf. cap. II, n. 4). Todos los bautiza-
dos son llamados a vivir esta realidad sacerdotal, pero cada uno
según su propia vocación. La vocación laical tiene como objeti-
1 En el capítulo III (n. 1) hemos estudiado la vocación en su fundamentación
bíblica. En el presente capítulo (VIII) se afronta el tema como fruto de toda
la reflexión a través de los capítulos anteriores, comenzando por una reflexión
de base bíblica (n. 1). Después de haber expuesto toda la temática de la espi-
ritualidad sacerdotal, nos preguntamos sobre la naturaleza, señales, formación
y perseverancia en la vocación sacerdotal.
228
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
vo transformar las realidades temporales desde dentro con el
espíritu evangélico (LG 31); la vocación de vida consagrada por
la profesión o práctica permanente de los consejos evangélicos
es un signo fuerte y radical de las exigencias del bautismo y del
sermón de la montaña (cf. LG 42-44). La vocación sacerdotal
ministerial es para transformarse en signo personal peculiar de
Cristo Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, y para obrar en persona
o en nombre suyo (PO 2,6) 2 .
La vocación sacerdotal llega a ser realidad efectiva y defini-
tiva cuando se recibe el sacramento del Orden (cf. cap. III, n. 2).
Por la ordenación sacerdotal se participa de modo especial en la
consagración y misión de Cristo. Los ordenados quedan sellados
con un carácter particular" que es unción y gracia permanente
del Espíritu Santo (PO 2;2Tim 1,6): consagrados por la unción
del Espíritu Santo y enviados por Cristo", para entregarse total-
mente al servicio de los hombres (PO 12). Así se configuran con
Cristo Sacerdote (PO 2).
La llamada de la Iglesia, durante el período de formación
y, de modo especial, en el momento de la ordenación por medio
del obispo, es un factor constitutivo de la vocación sacerdotal y
garantiza su existencia.
La vocación sacerdotal enraiza en el bautismo y, por ser
vocación cristiana, es una llamada a ser responsablemente Iglesia
misterio, comunión y misión: "Dios llama a todos los hombres
y a cada hombre a la fe y por la fe, a ingresar en el Pueblo de
Dios mediante el bautismo. Esta llamada por el bautismo, la
confirmación y la eucaristía, a que seamos Pueblo suyo, es lla-
mada a la comunión y participación en la misión y vida de la
Iglesia y, por lo tanto, en la evangelización del mundo" (Puebla
852).
2 En el capítulo II, n. 4 hemos resumido las diversas vocaciones, laical, vida con-
sagrada, sacerdocio ministerial, en relación al sacerdocio común de los fieles.
Ver bibliografía de las notas 12 y 13 de este capítulo.
229
 J U A N ESQUERDA BIFET
La vocación sacerdotal es como la de los Apóstoles. El
apóstol, como Pablo, ya no se pertenece, sino que se entrega al
seguimiento y a la misión (Rom 1,1-7; Gal 1,15; Ef 3,3-9). Es
un servicio a todo el Pueblo de Dios, para que todas las demás
vocaciones se realicen en armonía de Iglesia "comunión".
No debe olvidarse que en toda vocación cristiana, y de mo-
do especial en la vocación sacerdotal, Cristo llama a vivir la fe
como encuentro con El, a seguir el camino de la santidad según
el modelo de las bienaventuranzas y del mandato del amor, y
a participar en la misión que El mismo ha confiado a la Iglesia.
En la vocación sacerdotal hay una colaboración humana al
don de Dios por parte de :
— la familia: oración, testimonio, educación, ambiente cris-
tiano.
— la comunidad eclesial: oración, campo de apostolado,
ayudas espirituales y materiales, testimonio,
— la misma persona llamada: fidelidad, generosidad.
Puesto que Cristo llama a participar de modo especial en su
ser y misión sacerdotal para el servicio de la Iglesia y de la hu-
manidad entera, la vocación sacerdotal es entrega incondicional
para:
— ser signo transparente de la caridad del Buen Pastor,
— prolongarle en la acción evangelizadora,
— servir a la Iglesia particular y universal,
— formar parte de un Presbiterio cuya cabeza visible es un
sucesor de los Apóstoles.
Cristo llama a vida sacerdotal invitando al llamado a una
serie de experiencias que marcarán profundamente toda su vida
posterior:
— encuentro con Cristo, que se hace relación y amistad
profunda (Jn 1,38-39; 15,14-1 5; Me 10,38-39),
230
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
— seguimiento de Cristo para compartir la vida con El (Mt
4,19ss; 19,27),
— desprendimiento para ser signo de cómo ama El (Me 10,
21),
— pertenencia a la fraternidad del grupo apostólico (Le
10,1 ;Jn 17,21-23),
— actitud de servicio a la comunidad eclesial (Me 10,44-45;
Jn 13,14-15).
De la oración eclesial y del testimonio gozoso de fidelidad
generosa a la vocación sacerdotal, como "máximo testimonio
del amor" (PO 11), dependerá la abundancia del don de las vo-
caciones. Los nuevos candidatos al sacerdocio necesitan ver sa-
cerdotes que vivan el gozo pascual (PO 11) de seguir a Cristo pa-
ra compartir su misma misión evangelizadora.
El don de las vocaciones sacerdotales existe; pero hay que
colaborar para recibirlo, descubrirlo y ponerlo en práctica. "El
deber de fomentar las vocaciones afecta a toda la comunidad
cristiana, la cual ha de procurarlo ante todo con una vida plena-
mente cristiana. .. Demuestren todos los sacerdotes el celo apos-
tólico sobre todo en el fomento de las vocaciones y, con el ejem-
plo de su propia vida humilde y laboriosa, llevada con alegría y
el de una caridad sacerdotal mutua y una unión fraterna en el
trabajo, atraigan el ánimo de los adolescentes al sacerdocio"
(OT2) 3 .
3 Las encíclicas sacerdotales dan siempre algunas indicaciones sobre la vocación.
La carta apostólica Summi Dei Verbum de Pablo VI (4 noviembre 1963) es
prácticamente el único documento monográfico sobre este tema. Es un resu-
men teológico sobre la vocación, analizando su naturaleza, intención, cualida-
des y formación adecuada. Ver las encíclicas y documentos sacerdotales des-
de San Pío X a Juan Pablo II, en: El sacerdocio hoy, documentos del magis-
terio eclesiástico, Madrid, BAC, 1983.
231
 J U A N ESQUERDA BIFET
Señales de vocación sacerdotal
Las señales de vocación al sacerdocio se manifiestan de mo-
do objetivo-externo en la vida ordinaria: "Esta voz del Señor
que llama no ha de confiarse en modo alguno que llegue de for-
ma extraordinaria a los oídos del futuro presbítero. Más bien ha
de ser entendida y distinguida por los signos que cotidianamente
dan a conocer a los cristianos prudentes la voluntad de Dios;
signos que los presbíteros han de considerar con atención" (PO
11).
No es sólo el candidato que debe discernir, sino también
con el consejo y parecer de personas prudentes, y especialmente
de la misma Iglesia por medio de los formadores misionados pa-
ra este objetivo (OT 2). En el fondo es el mismo caso del discer-
nimiento de los carismas del Espíritu Santo (cf. cap. III, n. 4).
El discernimiento debe concretarse principalmente en analizar:
— la recta intención o motivaciones,
— la libertad de decisión,
— la idoneidad o cualidades4.
La recta intención aparece en las motivaciones por las que
uno se siente llamado al sacerdocio. Las expresiones de los can-
didatos y también de los escritores sobre estos temas son muy
variadas y pueden dar la sensación de ser genéricas: salvar almas,
servir a la Iglesia, compartir la vida con Cristo, consagrarse a los
planes salvíficos de Dios sobre los hombres, etc. En realidad,
4 "Esta activa colaboración de todo el Pueblo de Dios en el fomento de las vo-
caciones responde a la acción de la divina Providencia, que da las cualidades
necesarias y ayuda con su gracia a los hombres elegidos por Dios para partici-
par del sacerdocio jerárquico de Cristo y, al mismo tiempo, encomienda a los
legítimos ministros de la Iglesia el que, una vez comprobada la idoneidad, lla-
men a los candidatos que pidan tan alto ministerio con intención recta y plena
libertad, y, una vez bien conocidos, los ensangren con el sello del Espíritu San-
to, para el culto de Dios y servicio de la Iglesia" (OT 2; cf. 6). Ver documentos
del magisterio citados en nota anterior.
VOCACIÓN Y FORMACIÓN S A C E R D O T A L
con estas expresiones, se quiere expresar una intuición sencilla
y menos conceptual, que nosotros hemos ido desarrollando te-
máticamente con conceptos teológicos en los diversos capítulos
de este tratado. Pero lo que importa es que el candidato no se
mueva por motivaciones extrañas al evangelio y que esté en sin-
tonía con la llamada que Jesús dirigió a los doce Apóstoles.
No es fácil discernir las motivaciones profundas por las que
una persona elige un camino o se siente capaz de responder a
una llamada. En la vocación sacerdotal, la recta intención irá
apareciendo mejor durante un lapso prudente de tiempo, a mo-
do de disponibilidad misionera, desinterés en cuanto a cargos
lucrativos o ventajas temporales, orientación de la vida hacia la
persona y los intereses de Cristo, etc. Para este discernimiento
será una gran ayuda la formación inicial que ofrezca al posible
llamado unos elementos de juicio y de valoración.
La libertad de decisión es una señal imprescindible para
conocer si existe la vocación. Cuando se trata de libertad inter-
na, es una cuestión relacionada con las motivaciones e incluso
con el equilibrio y madurez psicológica. Pero a veces las perso-
nas se mueven condicionadas por presiones externas: ambienta-
les, familiares, dependencia excesiva de un grupo, etc. Hay quie-
nes tienen una voluntad crónicamente indecisa; si estos candi-
datos hicieran depender su decisión de la voluntad de otras per-
sonas, sería señal de falta de libertad. Otros individuos tienen la
tendencia a seguir ciegamente una decisión que han tomado sin
discernimiento; tampoco habría señal de libertad o, al menos,
de vocación.
No hay que confundir la libertad de decisión con la madu-
rez psicológica perfecta que nadie posee. Se requiere una madu-
rez psicológica relativa para que haya una decisión libre. Cuan-
do una persona ha tomado una decisión con serenidad, después
de una consideración prudente y con el asesoramiento de los
educadores y formadores, significa que tiene una madurez sufi-
ciente. Esta decisión se ha tomado con suficiente libertad para
despejar cualquier duda que pueda surgir posteriormente. Lo
233
 J U A N ESQUERDA BIFET
mismo cabe decir de unos votos y de la celebración del matri-
monio. Esta decisión prudente no necesita revisarse como quien
duda de su libertad, pues en este caso se caería en un complejo
interminable de veleidades; pero la decisión debe renovarse y
afianzarse continuamente profundizando en las motivaciones.
La idoneidad vocacional consiste en un conjunto de cuali-
dades que corresponden a la vocación sacerdotal y al ejercicio
del ministerio. Estas cualidades son intelectuales (capacidad ne-
cesaria y relativa), culturales (formación suficiente), humanas
(salud física y psíquica), morales (virtudes humanas, cristianas
y sacerdotales)5.
Hay que distinguir y tener en cuenta los diversos momen-
tos o etapas de una vocación: momento de despertar vocacio-
nal, momento de formación inicial en el Seminario o casa de
formación, tiempo de Ordenes, etc. La idoneidad corre a la par
con estos momentos y no se puede exigir desde el principio la
idoneidad requerida para el momento de ordenarse.
Respecto a las virtudes sacerdotales (enraizadas en las vir-
tudes humanas y cristianas), hay que analizar también si la dis-
ponibilidad tiene el matiz de vida religiosa o secular (diocesana).
En toda vocación sacerdotal, hay que ver si el posible vocaciona-
do se orienta hacia la oración de amistad, con Cristo y de media-
ción (intercesión), el sentido y amor de Iglesia, el seguimiento
radical (evangélico) del Buen Pastor (pobreza, obediencia, casti-
dad), espíritu comunitario, disponibilidad misionera, espíritu de
sacrificio relacionado con la eucaristía y con la caridad pastoral,
capacidad de meditar la palabra para poderla predicar, espíritu
de servicio, etc.
5 En los capítulos anteriores hemos estudiado las virtudes humanas, cristianas y
sacerdotales. Ver especialmente el capítulo V, donde las virtudes del sacerdote
se analizan a partir de la caridad pastoral.
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
Respecto a la vocación religiosa o de instituciones de vida
consagrada, hay que discernir si el candidato se orienta además
hacia la profesión (no sólo la práctica) de los consejos evangéli-
cos y hacia una vida común e institucional originada en el caris-
ma de un fundador.
Cuando se trata de un posible candidato al sacerdocio dio-
cesano (secular), hay que discernir, además de lo que hemos in-
dicado para todo sacerdote, si las cualidades se orientan hacia:
— la santificación en relación al ministerio y a la pastoral
de conjunto,
— la vida comunitaria en el Presbiterio,
— el sentido de pertenencia permanente a la Iglesia particu-
lar,
— la dependencia afectiva y efectiva (también en la espiri-
tualidad) respecto al carisma episcopal.
Todas las cualidades sacerdotales giran en torno a una acti-
tud profundamente relacionada con Cristo, a partir de un en-
cuentro periódico con El y en vistas a participar de su misma
misión evangelizadora. El depsertar de una vocación sacerdotal
ya ofrece unos gérmenes vocacionales con posibilidades de desa-
rrollo posterior (cf. OT 3).
Formación sacerdotal inicial
La vocación sacerdotal necesita una formación adecuada
desde sus comienzos. El don de Dios de la vocación debe pedir-
se y cultivarse. Dios da las vocaciones suficientes para cada épo-
ca y para cada comunidad, pero da también los medios para pre-
pararlas, recibirlas, cultivarlas y perfeccionarlas. Cuando falta la
pastoral vocacional, no surgen, ni perseveran las vocaciones de
seguimiento evangélico.
235
 J U A N ESQUERDA BIFET
La pastoral de las vocaciones sacerdotales tiene principal
mente dos etapas: una preliminar en la misma comunidad ecle-
sial, y otra ya en el Seminario o casa de formación.
La formación vocacional empieza en la familia, donde los
padres deben tener cuidado de la vocación sagrada (LG 11). pe_
ro "el deber de fomentar las vocaciones afecta a toda la comuni-
dad cristiana" (OT 2). En la formación vocacional colaboran
con la familia toda la comunidad y especialmente los educado-
res y los sacerdotes. "A los sacerdotes, como educadores' en la
fe, atañe procurar, por sí mismo o por otros, que cada uno de
los fieles sea llevado, en el Espíritu Santo, a cultivar su propia
vocación de conformidad con el evangelio" (PO 6).
El cultivo de las vocaciones necesita, pues, la cooperación
armónica de toda la comunidad, por medio de la oración, el sa-
crificio, la predicación y la catequesis, los movimientos apostó-
licos, los medios de comunicación social y los centros educati-
vos. En estos centros se podrán encontrar también recursos prác-
ticos de psicología para conocer y orientar las posibilidades de
vocación.
La pastoral vocacional se encuadra dentro de la pastoral de
conjunto, especialmente en relación a la pastoral juvenil, fami-
liar y educativa. "Son lugares privilegiados de la pastoral voca-
cional la Iglesia particular, la parroquia, las comunidades de ba-
se, la familia, los movimientos apostólicos, los grupos y movi-
mientos de juventud, los centros educacionales, la catequesis y
las obras de vocaciones" (Puebla 867). Hay que armonizar y
coordinar los esfuerzos. La Obra para el fomento de las vocacio-
nes ocupa un lugar especial en esta coordinación para favorecer
la pastoral de conjunto (cf. can. 233 y OT 2).
Los medios de una pastoral vocacional bien organizada que-
dan potenciados cuando se encauzan hacia centros vocacionales:
casas de espiritualidad, grupos bíblicos de discernimiento y de
oración, encuentros juveniles, centros de consulta y de coordi-
236
VOCACIÓN Y F O R M A C I Ó N S A C E R D O T A L
nación, jornadas vocacionales diocesanas e interdiocesanas, etc.
Todos estos centros y posibilidades son una preparación para in-
gresar en el Seminario Menor y Mayor, o en las casas de vida re-
ligiosa6 .
Ya en "1 Seminario, los candidatos deben recibir una for-
mación integral de verdaderos pastores de almas (OT 4). Se trata
de una preparación para prolongar la palabra, la acción salvífica
y la acción pastoral de Cristo. "Por consiguiente, deben prepa-
rarse para el ministerio de la palabra: para comprender cada vez
mejor la palabra revelada por Dios, poseerla con la predicación y
expresarla con la palabra y la conducta; deben prepararse para el
ministerio del culto y de la santificación: a fin de que, orando y
celebrando las sagradas funciones litúrgicas, ejerzan la obra de
salvación por medio del sacrificio eucarístico y los sacramentos;
deben prepararse para el ministerio del Pastor: para que sepan
representar delante de los hombres a Cristo, que no vino a ser
servido, sino a servir y dar su Vida para redención del mundo
(Mt 10,45; cf.Jn 13,12-17), y hechos servidores de todos, ganar
a muchos (cf. ICor 9,19)" (OT 4).
El enfoque pastoral de la formación para el sacerdocio abar-
ca, pues, todos los aspectos de la vida del Seminario:
- Espiritual: amistad con Cristo, a partir de la escucha
y meditación de la palabra y de la eucaristía, celebracio-
nes litúrgicas, práctica de virtudes cristianas, humanas y
sacerdotales.
— Disciplinar o de convivencia: como vida de fraternidad y
de familia; "mediante la vida en común en el Seminario
Ver OT 3-7; Puebla 869-880; Medellín XIII, 4-6. Hay que prestar suma aten-
ción a la preparación de f'ormadores para estos centros vocacionales, según los
diversos niveles de actuación: espiritual, pastoral, intelectual, disciplinar. . . La
ciencia y la experiencia se habrán de combinar con las cualidades personales
de testimonio sacerdotal y de ciencia pedagógica (OT 5).
237
 J U A N ESQUERDA BIFET
y los vículos de amistad y compenetración con los de-
más, deben prepararse para una unión fraterna con el
Presbiterio diocesano, del cual serán miembros para el
servicio de la Iglesia" (can. 245, par. 2).
— Intelectual y cultural: centrada en el conocimiento y la
vivencia del misterio de Cristo, que capacita para una
recta inculturación en las nuevas situaciones de la socie-
dad.
— Experiencias pastorales: según las posibilidades y etapas
de formación, y según el nivel profético, litúrgico y de
servicios de organización y caridad.
El Seminario es, pues, el centro privilegiado, como "cora-
zón de la diócesis" (OT 5), para cultivar las vocaciones desde
sus primeros gérmenes (OT 3). El proceso formativo deberá te-
ner en cuenta las señales de vocación (recta intención, voluntad
libre, idoneidad o cualidades), para ir madurando la personali-
dad humana, cristiana y sacerdotal (ver el n. 2). El Seminario
debe y puede ofrecer, con la colaboración de todos, especial-
mente de formadores y candidatos, un ambiente de oración, re-
flexión, fraternidad y compromiso personal y comunitario.
La vida espiritual del Seminario es ya, en germen, la que
corresponde a quien prolongará un día la palabra, el sacrificio y
el pastoreo de Cristo (cap. IV y V). Esta vida debe tener una ba-
se doctrinal y pastoral, por medio de un trato familiar con Dios,
expresado en consorcio íntimo de amistad con Cristo. Es una vi-
da alimentada por la meditación de la palabra y, por la eucaris-
tía, centrada en el misterio pascual de Cristo, sin olvidar la rela-
ción filial con María Madre de Cristo Sacerdote y Buen Pastor
(OT 8).
La formación para la vida espiritual, precisamente por ser
eminentemente pastoral, se concreta en el sentido y amor de
Iglesia, como sacerdotes ministros que son servidores de Cristo
prolongado en ella (cf. cap. VI). "En la medida en que uno ama
238
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
a la Iglesia de Cristo, posee el Espíritu Santo" (San Agustín, ci-
tado en OT 9). Las virtudes del Buen Pastor, obediencia, pobre-
za y castidad enraizan en una fuerte vida espiritual que debe ser
también de madurez humana y cristiana (OT 10; cf. cap. V).
Hay que presentar la vocación con todo su realismo: elección,
exigencias, dificultades, posibilidades.
No será posible la formación espiritual, intelectual y pasto-
ral, sin un ambiente disciplinado de convivencia y de familia, de
trabajo en equipo, que favorezca la madurez humana de las per-
sonas, en vistas a crear criterios, escala de valores, convicciones
y decisiones libres. "Es necesario que toda la vida del Seminario,
impregnada de amor a la piedad y al silencio y de interés por
ayudarse unos a otros, se organice de tal manera que sea ya una
cierta iniciación para la futura vida del sacerdote" (OT 11). De
este ambiente nacerán las virtudes humano-cristianas necesarias
para la vida sacerdotal; "Habitúense los alumnos a dominar bien
el propio carácter; sepan apreciar todas aquellas virtudes que go-
zan de mayor estima entre los hombres y avalan al ministro de
Cristo, cuales son la sinceridad, la preocupación constante por
la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la buena educación y
la moderación en el hablar, unida a la caridad" (OT 11).
La formación intelectual debe girar en torno al misterio de
Cristo, centro de la creación y de la historia (cf. Jn l,3ss; Ef
1,10; Col 1,16-17). Todos los temas de estudio deben "concu-
rrir armoniosamente a abrir cada vez más las inteligencias de los
alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la
humanidad, influye constantemente en la Iglesia y actúa sobre
todo por obra del ministerio sacerdotal" (OT 14). Especialmen-
te las disciplinas teológicas se deben convertir "en alimento de
su propia vida espiritual" (OT 16), para "una genuina formación
interior" (OT 17), invitando a la meditación de la palabra, a la
celebración litúrgica y al anuncio del evangelio. El candidato al
sacerdocio se ambienta, de este modo, en una historia de salva-
ción que él deberá anunciar, celebrar, comunicar, vivir y conti-
nuar. El objetivo de los estudios eclesiásticos es el siguiente:
"que los alumnos. . . se sientan ayudados a fundamentar y a em-
239
 J U A N ESQUERDA BIFET
papar toda su vida personal en la fe y consolidar su decisión de
abrazar la vocación con la entrega personal y la alegría de espíri-
tu" (OT 14).
La formación pastoral enraiza en todos los demás aspectos
formativos, espiritual, disciplinar e intelectual y, al mismo tiem-
po, los enriquece con una perspectiva apostólica. Por esto, "la
preocupación pastoral debe informar por entero la formación
de verdaderos pastores de almas" (OT 4). Esta formación abarca
diversos aspectos: el estudio y la contemplación de la palabra,
la celebración litúrgica y la vida de fraternidad, cierta experien-
cia de actividad directa. Esta última se realizará según las diver-
sas etapas y niveles de formación, de forma metódica y bajo la
guía de personas entendidas en cuestiones pastorales (OT 21).
Hay que prepararse para los diversos campos apostólicos. El
concilio señala los siguientes (OT 19-21):
— predicación y catequesis,
— culto litúrgico y sacramentos,
— obras de caridad,
— aprender la dirección espiritual también orientada a per-
sonas llamadas a la perfección evangélica,
— diálogo con los hombres y con la sociedad actual,
— uso de los medios pedagógicos, psicológicos, sociológi-
cos y de comunicación social,
— actuación en los movimientos apostólicos,
— acción misionera local y universal.
Se necesita una actitud espiritual equilibrada y coherente
para armonizar las líneas pastorales de inmanencia (inserción)
y de trascendencia, especialmente cuando se trata de la dimen-
sión sociopolítica de la formación: conocimiento y vivencia
de la doctrina social de la Iglesia, imitación de las actitudes de
Cristo pobre, solidaridad a la luz de la palabra de Dios y de la
eucaristía, dimensión carismática, institucional y escatológica
240
VOCACIÓN Y F O R M A C I Ó N S A C E R D O T A L
del Reino de Dios, capacidad contemplativa que se hace dona-
ción, sentido de Iglesia, comunión, etc.(ver cap. IV, n. 6)7.
Esta formación integral necesita una continuación por me-
dio de la formación permanente- (cf. n. 4). De este modo, la fi-
delidad a la vocación irá madurando hasta una perseverancia
gozosa y generosa. La decisión de seguir la voz de Dios se con-
vertirá en donación de caridad pastoral y, consiguientemente,
en el gozo de seguir a Cristo Buen Pastor, del todo y para siem-
pre.
La propia dirección espiritual durante este período forma-
tivo inicial es imprescindible (ver el n. 5). No se trata solamente
de consulta moral de parte de quien todavía no está formado en
las exigencias cristianas, sino principalmente de la consulta pe-
riódica y programada sobre la propia vocación sacerdotal: dis-
cernimiento, fidelidad, generosidad. Por parte del dirigido se ne-
cesita apertura para exponer su propia realidad, y docilidad para
seguir las indicaciones del director. Pero si la dirección espiritual
debe ser también un medio para la vida sacerdotal posterior,
conviene captar el meollo de la misma: se trata de una orienta-
ción o guía para todo el camino de perfección y contemplación
cristiana y sacerdotal. Si faltara el deseo de perfección, la direc-
ción -espiritual propiamente dicha quedaría enflaquecida duran-
te el período seminarístico y desaparecería después de la orde-
nación sacerdotal 8 .
7 JAVIERRE, A. M. La formación para la vida y el ministerio pastoral en Améri-
ca Latina, "Medellín" 10 (1984) 49-470. Ver también: La dimensión sociopolí-
tica de la formación sacerdotal, "Boletín CELAM" n. 224 (en., feb. 1989).
8 Sobre la dirección espiritual en el Seminario: OT 3, 8, 19; can. 239 y 246.
R. ALDABALDE, A. MORTA, La dirección espiritual en la espiritualidad de
Vitoria, Vitoria, 1986; B. GIORDANI, Encuentro de ayuda espiritual, Madrid,
Soc. Ed. Atenas, 1985; L. M. MENDIZABAL, Dirección espiritual, teoría y
práctica, Madrid, BAC, 1982.
241
 J U A N ESQUERDA BIFET
Los medios para esta formación inicial corresponden a los
diversos aspectos que hemos indicado. Los medios concretos de
vida espiritual son semejantes a los de la vida sacerdotal (cf.
n. 5), pero se aplica en el Seminario de modo pedagógico gra-
dual, para ir formando personas responsables que sepan apreciar
y poner en práctica estos mismos medios por propia convicción
e iniciativa' "
La personalidad humana, cristiana y sacerdotal es un desa-
rrollo armónico y progresivo de criterios, escala de valores y ac-
titudes, de suerte que el candidato aprenda a vivir en sintonía
con el modo de pensar, sentir y amar de Cristo Sacerdote y
Buen Pastor 10 .
Formación sacerdotal permanente
La formación permanente del sacerdote corresponde a los
diversos períodos de la vida posterior a la ordenación sacerdotal.
He hecho, de un modo o de otro, ha existido siempre: retiros,
Ejercicios espirituales, conferencias, casos de moral, especializa-
9 Los medios de espiritualidad durante la formación en el Seminario (OT 8-12;
can. 245-256) son parecidos a los señalados para los sacerdotes (PO 18; can.
276, 1186). Ver: Puebla 693-694.
10 Ver algunas publicaciones citadas en la orientación bibliográfica del final del
capítulo. Colección de documentos: La formación sacerdotal, Bogotá, DE-
VYM, OLSAM, 1982. En esa colección pueden encontrarse los siguientes do-
cumentos: Decreto conciliar sobre la formación sacerdotal; Normas básicas de
la formación sacerdotal; La enseñanza de la filosofía en los Seminarios; Orien-
taciones para la educación en el celibato sacerdotal; La enseñanza del derecho
canónico para los aspirantes al sacerdocio; La formación teológica de los futu-
ros sacerdotes; Instrucción sobre la formación litúrgica en los Seminarios;
Constitución Apostólica "Sapientia christiana"; Carta circular sobre algunos
aspectos más urgentes de la formación espiritual en los Seminarios; algunos
textos del documento de Puebla. Las "Normas básicas" (Ratio fundamentalis)
han sido retocadas ligeramente en 1985 para adaptarse a los cánones del nuevo
Código.
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
ción, concursos, etc. Pero su necesidad y su actualización se ha
dejado sentir más en momentos de cambio cultural, sociológico
e histórico. También se la ha llamado pastoral sacerdotal, aun-
que ésta abarca también otros campos de la ayuda al sacerdote.
El Concilio Vaticano II indicó la necesidad de esta forma-
ción permanente, señalando unas directrices generales: "La for-
mación sacerdotal, sobre todo en las condiciones de la sociedad
moderna, debe proseguir y completarse aún después de termina-
dos los estudios en el seminario. Por ello, a las Conferencias
episcopales tocará servirse en cada nación de los medios más
adecuados, tales como los Institutos de Pastoral que cooperan
con parroquias oportunamente elegidas, asambleas organizadas
con fechas fijas y ejercicios aprobados que introduzcan al clero
joven, bajo el aspecto espiritual, intelectual y pastoral, en la vida
y actividad apostólica y le capacite para renovarlas y fomentar-
las cada día más" (OT 22) J Í .
En los lugares en que se han ofrecido al sacerdote medios
adecuados de formación permanente, se ha sentido potenciado
y capacitado para responder a los cambios actuales sin perder su
identidad, especialmente cuando esta formación se ha impartido
también como pastoral sacerdotal, es decir, con asistencia y ayu-
da en todos los campos de su vida y de su ministerio 12 .
Hay que abarcar armónicamente todos los aspectos de la
formación permanente, según las indicaciones conciliares y pos-
conciliares:
11 Sobre la formación permanente: PO 7 y 19; OT 22; CD 16; SC 18; can. 244,
248, 252, 279; Carta circular de la Congregación del Clero sobre la formación
permanente de los sacerdotes (4 noviembre 1969);Puebla 719-720. Ver orien-
tación bibliográfica del final del capítulo.
12 En América Latina se dispone de abundante documentación sobre la forma-
ción sacerdotal permanente, que citamos en la orientación bibliográfica del
final del capítulo. Ver también OSLAM, Actas del Congreso de Quito, Mede-
llín" 10 (1984) (sep. dic).
243
 J U A N ESQUERDA BIFET
— espiritualidad: doctrinal, práctica, asistencia personal,
grupos de vida espiritual,
— pastoral: metodología, grupos apostólicos por zonas o
por funciones pastorales,
— cultural: en todos los campos del saber eclesiástico y de
interés para el ministerio,
— económico: asistencia material, previsión social,
— personal: atención a las personas (relaciones personales),
descanso, celebraciones, dificultades, etc. 1 3 .
La responsabilidad primera y más importante respecto a la
formación permanente recae en el mismo sacerdote, también en
cuanto que debe colaborar a la formación de los demás herma-
nos (cf. cap. VII). El obispo, para cumplir con su deber pastoral
de asistencia a sus sacerdotes (cf. CD 15-16; PO 7), se valdrá de
los organismos oficiales de la diócesis, Consejo Presbiteral, arci-
prestazgos o decanatos, etc. y de los servicios de la Conferencia
Episcopal, departamento o secretariado del clero.
La vida comunitaria o de equipo, según las diversas posibi-
lidades, que hemos indicado en el capítulo VII, n. 2 y 4), será
un medio privilegiado para colaborar en todo lo que se organice
y para hacerlo efectivo compartiéndolo con los demás.
Uno de los momentos en los que más se necesita la forma-
ción permanente es durante los primeros años de sacerdocio.
Los convictorios e Institutos de pastoral sacerdotal prestan una
gran ayuda para que el sacerdote pueda renovar la ciencia teo-
13 Además de la bibliografía citada al final del capítulo, ver: AA. W . , Numero
spécial sur la formation permanente du prétre, "Bulletin de Saint Sulpice" 7
(1981); J. GARCÍA VELASCO, La dimensión personal y espiritual en la for-
mación permanente, "Sal Terrae" 69 (1981) 769-779; G. M. GARRONE, La
formazione permanente del sacerdote, Torino, LDC, 1978; A. JIMÉNEZ CA-
DENA, Formación permanente de los presbíteros, dimensión humana y co-
munitaria, "Medellín" 10 (1984) 508-514. La Exhoración Apostólica sobre
los laicos Christifideles Laici, dedica a este tema los números 57-65, señalando
los diversos aspectos de la formación para que sea realmente integral y armó-
nica.
244
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
lógica y los métodos de pastoral, así como fortalecer su vida es-
piritual y comunicar mutuamente con sus hermanos las expe-
riencias apostólicas (PO 19).
Será poco eficaz la formación permanente si no va acompa-
ñada de una verdadera pastoral sacerdotal. El sacerdote necesita
encontrarse en espíritu de familia no propimente de empresa,
dentro del Presbiterio. Las ideas y métodos que puedan ofrecér-
sele recobran toda su fuerza cuando se llega a la persona en su
misma circunstancia. Esto reclama relaciones personales de con-
fianza, de aliento, de convivencia e incluso de compartir la vida
con su propio obispo y con los demás hermanos del Presbiterio
(cf. cap. VII, n. 2 y 4). Un medio muy oportuno es el de dedicar
algún sacerdote, relativamente liberado, para poder atender a los
hermanos.
Si fallara la formación espiritual permanente, los otros as-
pectos quedarían muy debilitados. De ahí la necesidad de privi-
legiar la organización de retiros periódicos, Ejercicios espiritua-
les, cursos de espiritualidad, jornadas dedicadas a santos sacer-
dotes (Cura de Ars, Juan de Avila. . .), celebraciones (Bodas de
plata y oro), etc. 14 .
Uno de los campos más olvidados de la formación perma-
nente es precisamente el estudio de la teología espiritual. El sa-
cerdote debe conocer teológicamente y vivencialmente todo el
proceso de la vida espiritual, como parte integrante de su minis-
terio. Efectivamente, el sacerdote debe guiar por el camino de
perfección a los fieles que sientan esta llamada, incluso hacia la
contemplación y los consejos evangélicos (PO 5, 6, 9; OT 19).
14 Aspectos prácticos sobre cómo realizar retiros, Ejercicios espirituales, direc-
ción espiritual y revisión de vida, en: J. ESQUERDA, Caminos de renovación,
Barcelona, Balmes, 1983 (Segunda parte: Momentos fuertes de reconciliación,
conversión, renovación).
245
 J U A N ESQUERDA BIFET
El sacerdote necesita tener una formación adecuada para ejer-
cer la dirección espiritual de los demás 15 .
Hemos visto anteriormente las virtudes del sacerdote enrai-
zadas en la caridad pastoral (cf. cap. V), así como la necesidad
de una oración contemplativa (cf. cap. IV, n. 5). El sacerdote
necesita una formación profunda para vivir el seguimiento evan-
gélico en forma de vida apostólica en el Presbiterio (cf. cap. VII).
Muchas veces se ha reducido la formación espiritual del sacerdo-
te a niveles ordinarios de poca exigencia. La espiritualidad espe-
cífica del sacerdote diocesano (cf. cap. VII, n. 3) no puede redu-
cirse a reivindicaciones y polémicas. Tampoco puede ceñirse a
un equilibrio entre vida interior y acción ministerial. Su espiri-
tualidad específica es la que corresponde a los doce Apóstoles
(vida apostólica), vivida con el propio obispo, con los demás sa-
cerdotes del Presbiterio y al servicio incondicional de la comu-
nidad eclesial. Es, pues, espiritualidad de seguimiento evangélico
y fraterno para la misión. La formación permanente del sacerdo-
te debe, pues, privilegiar este campo de la perfección sacerdotal,
para poder renovar el Presbiterio y potenciar toda la acción evan-
gelizados 16 .
Medios comunes y peculiares de la espiritualidad sacerdotal
No puede darse un proceso serio de vida espiritual sin po-
ner los medios concretos adecuados. La espiritualidad del sacer-
dote está en relación con sus ministerios: "conseguirán de ma-
nera propia la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus
ministerios en el Espíritu de Cristo" (PO 13). Esta actitud per-
sonal del sacerdote, que el Concilio Vaticano II califica de "uni-
15 Sobre la dirección espiritual, ver nota 8 de este capítulo. Manuales de Teolo-
gía Espiritual, en el capítulo I, nota 19.
16 Hemos señalado modos concretos de llevar a efecto la espiritualidad sacerdotal
por medio de la fraternidad en el Presbiterio, en el cap. VII, n. 4.
246
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
dad de vida" (PO 14), o de unión con los sentimientos de Cris-
to, necesita unos medios que el mismo concilio concreta para la
vida espiritual y que están relacionados con la acción apostólica
(PO 18).
No sería exacto subrayar unos medios de espiritualidad en
contraposición a la acción ministerial. Esta dicotomía podría
crear malentendidos y angustias que resultarían en detrimento
tanto de la vida interior como del apostolado. Los mismos mi-
nisterios son ya medios privilegiados de santificación, a condi-
ción de que se ejerzan en el Espíritu de Cristo (PO 13).
Podríamos, pues, distinguir entre medios comunes de santi-
ficación para todo cristiano y medios peculiares de santificación
para el sacerdote. Como todo fiel, el sacerdote necesita poner en
práctica los medios comunes de santificación. Al mismo tiempo,
estos medios ayudan a vivir los ministerios sacerdotales en el Es-
píritu de Cristo: "Para fomentar la unión con Cristo en todas las
circunstancias de la vida, aparte el ejercicio consciente de su mi-
nisterio, gozan los presbíteros de medios comunes y particula-
res, nuevos y antiguos, que el Espíritu Santo no deja nunca de
suscitar en el Pueblo de Dios, y la Iglesia recomienda, y hasta
manda también algunas veces para la santificación de sus miem-
bros" (PO 18) 17 .
El Concilio Vaticano II (PO 18; OT 8-12) señala algunos
medios de santificación que son comunes de toda vocación cris-
tiana:
— lección divina, oración mental, meditación de la palabra,
17 En los textos conciliares (PO 18; OT 22) y en el nuevo Código (can. 246, 276)
se señalan algunos medios que parecen comunes a todo cristiano, aunque con
especial referencia a quien debe ejercer los ministerios sacerdotales. La termi-
nología sobre medios comunes y medios particulares no resulta muy clara en
los documentos. Ver: L. CASTAN, Recursos para fomentar la vida espiritual
del presbiterio, en Los presbíteros a los diez años de "Presbyterorum Ordinis,
Burgos, 1975 (Teología del Sacerdocio, 7), 463-495.
247
 J U A N ESQUERDA BIFET
— celebración eucarística, espíritu de sacrificio,
— cotidiano diálogo con Cristo en la visita y culto especial
de la santísima Eucaristía,
— frecuente celebración del sacramento de la reconcilia-
ción,
— examen diario de conciencia,
— retiro y Ejercicios espirituales,
— dirección espiritual,
— devoción filial a María Madre de Cristo Sacerdote.
Estos medios comunes se convierten en medios particulares
para el sacerdote cuando se relacionan más directamente con los
ministerios. Así, por ejemplo, la meditación de la palabra. En
efecto, cuando el concilio habla de la predicación, invita al sa-
cerdote a prepararla con la oración y la contemplación (LG 4 1 ;
PO 6,13); cuando habla de oración sacerdotal, la relaciona tam-
bién con el ministerio del oficio divino o liturgia de las horas
(P0 5;18;SC84ss).
Toda la vida sacerdotal, gracias a los medios de santifica-
ción y especialmente gracias a la acción ministerial, se convierte
en un camino continuo de santificación: "Mientras oran y ofre-
cen el sacrificio, como es su deber, por los propios fieles y por
todo el Pueblo de Dios, sean conscientes de lo que hacen e imi-
ten lo que traen entre manos; las preocupaciones apostólicas,
los peligros y contratiempos, no sólo les sean un obstáculo, an-
tes bien ascienden por ellos a una más alta santidad, alimentan-
do y fomentando su acción en la abundancia de la contempla-
ción para consuelo de toda la Iglesia de Dios" (LG 41).
El hecho de ejercer los ministerios proféticos, cultuales y
hodegéticos (o de dirección y servicio), se convierte en una invi-
tación a que el mismo sacerdote viva lo que hace, meditando la
palabra, uniéndose a Cristo Redentor, identificándose con Cris-
to servidor. Los medios arriba indicados son una gran ayuda pa-
ra ejercer los ministerios en la línea de la caridad pastoral.
Entre todos los medios comunes y particulares de santifi-
cación destaca el de la oración como actitud de amistad y de
248
VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
relación personal con Cristo. Todos los actos ministeriales son
prolongación de la persona y del actuar de Cristo. La actitud
relacional se ejercita de modo especial en la meditación de la
palabra y en el trato amistoso con Cristo presente en la euca-
ristía. De ahí derivará una actitud habitual de relación con el
Señor, mientras se le anuncia, se le hace presente y se le comu-
nica a los demás. La cuestión del tiempo es siempre relativa a
la escala de valores o prioridades que uno tenga previamente
en su corazón (cf. cap. IV, n. 5).
Los maestros espirituales han subrayado la importancia de
la dirección espiritual, en cuanto que se busca el consejo de un
hermano (experimentado y docto) que ayude a discernir y a
ser fiel en todo el camino de santidad. El sacerdocio y el futuro
sacerdote no queda exento de esta necesidad, que se podría lla-
mar de cuerpo místico, en cuanto que todos tenemos necesidad
del consejo, del ejemplo y de la oración de los hermanos. Al ha-
blar de la formación inicial en el Seminario (n. 3) y de la forma-
ción permanente (n. 4) hemos resumido el tema. La revisión de
vida en grupo puede ser una ayuda espiritual fuerte, pero no
puede suplir en todo a la dirección espiritual propiamente dicha
(cf. cap. VII, n. 2 y 4).
Estos medios de espiritualidad recobran una fuerza especial
cuando se ponen en práctica en plan comunitario, especialmente
en los encuentros para intercambio de experiencias y ayuda mu-
tua: retiros, oración compartida, consejo espiritual, etc. Al mis-
mo tiempo, estos medios deben favorecer la comunión con el
propio obispo y con los hermanos sacerdotes y diáconos, como
camino para construir la fraternidad sacramental en el Presbite-
rio (PO 18). Un Presbiterio unido, que ofrezca infraestructuras
de espiritualidad, cultura y apostolado, es el mejor ambiente y
estímulo para valorar y poner en práctica los medios de santifi-
cación 18 .
18 Los documentos eclesiales señalan unas notas de garantía para las asociaciones
sacerdotales: aprobación por parte de la autoridad competente, santificación
249
 VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL
J U A N ESQUERDA BIFET

— Seminario, tarea de todos (OT 3-7); Puebla 869-880).

GUIA PASTORAL
— Línea pastoral del Seminario (OT 4,19); Puebla 969ss;
Reflexión bibliográfica
Medellín XIII, 4-6.
— Vocación, don y declaración de amor: Me 3,13; 10,21;
Jn 15,9-16; Ef 1,4). — Formación permanente, naturaleza y práctica (PO 7 y 19;
OT 22; CD 16; SC 18; can. 244, 248, 252, 279; Puebla
— Vocación, fruto de la oración: Mt 9,38. 719-720).

— La vocación como encuentro con Cristo: Jn 1,38-39; 15, — Organización y práctica de retiros y Ejercicios espirituales,
14-15; Me 10,38-39. experiencias, dificultades y posibilidades (can. 246; 276).

— La vocación como seguimiento: Mt 4,19ss; 19,27; Me — Experiencias, dificultades y posibilidades de la dirección

10,21. espiritual (can 239, 246).

— La vocación para la misión: (Me 3,14; Jn 20,21.

— Vocación de fraternidad y de servicio en la comunidad ecle-

sial: Le 10,l;Jn 17,21-23;Mc 10,44-45; Jn .13,14-15.
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA

Estudio personal y revisión de vida en grupo Ver más bibliografía en las notas de este capítulo y en capítulos an-
teriores: vocación laical y religiosa (notas 12 y 13 del capítulo II); docu-
mentos del Magisterio (notas 4 y 10 de este capítulo VIII); dirección espi-
— Signos y discernimiento de la vocación: recta intención, li- ritual (notas 8 y 15 de este mismo capítulo); formación permanente (notas
bertad, idoneidad (PO 11; OT 2,6). 11, 12, 13).

— Colaboradores en el fomento y formación: familia, comu- AA. VV., Vocación común y vocaciones específicas, Madrid, Soc. Ed. Ate-
nidad eclesial, educadores, el mismo llamado (OT 2). nas, 1984.

AA. VV., Comentarios al decreto "Optatam totius" sobre la formación sa-

— Medios concretos de espiritualidad: armonía con los minis- cerdotal, Madrid, BAC, 1970.
terios (OT 19-21; can. 245-256; PO 18; can. 276, 1186;
Puebla 693-694). BELLET, M. Vocación, y libertad, Madrid, FAX, 1966.

BENKO, NUTTIN, AYESTARAN, Examen de la personalidad en los can-

didatos al sacerdocio, Madrid, Razón y Fe, 1966.
en el ejercicio del ministerio, cierta organización y plan de vida, servicio abier-
to a todos los presbíteros (PO 8; can. 278). Ver capítulo VII, n. 4 (y nota 14).
La Congregación para el Clero publicó una declaración (Quídam Episcopi, 8
CASTRO, L. A. Vocazione e missione, Bolonga, EMI, 1985.
marzo, 1982) sobre asociaciones que pueden son contraproducentes para todo
sacerdote. CELAM, Perspectivas de la formación presbiteral en América Latina, Me-
dellín, 1980.

250
251
 JUAN ESQUERDA BIFET

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SANS VILA, J. R. ¿Qué es la vocación?, Salamanca, Sigúeme, 1968.

VIDAL, M. Pastoral de la vocación, Madrid, Edit. PS, 1980.

252
IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO
DE CRISTO

Presentación

Toda la Iglesia, contemplando el misterio de María, pene-

tra mejor su propia razón de ser como signo portador de Jesús
(sacramento o misterio), comunión y misión. De este modo,
entra más a fondo en el soberano misterio de la encarnación
(LG 65). Cuando el sacerdote ministro reflexiona y vive el te-
ma mañano, redescubre más profundamente el misterio de
Cristo Sacerdote que se prolonga en la Iglesia, del que el sacer-
dote participa de modo especial.

La espiritualidad mañana ayuda al sacerdote a vivir la pre-

sencia activa y materna de María en la Iglesia y en la humani-
dad. Cristo resucitado, presente en la Iglesia y en el mundo,
continúa asociando a María en la obra redentora, como figura
de una Iglesia que es complemento e instrumento suyo (Ef
1,23; Col 1,24). La actitud y los sentimientos sacerdotales de
Cristo respecto a su Madre son la pauta de la espiritualidad sa-
cerdotal mariana (Fil 2,5; Jn 19,25-27). La unción sacerdotal
de Cristo se realizó en el seno de María; su obra sacerdotal se
llevó a cabo asociando a María.

La pauta del cenáculo (Act 1,14) recordará siempre al sa-

cerdote, como presidente de la comunidad, que la Iglesia nece-
sita vivir la presencia y el ejemplo de María. El ministerio sa-
cerdotal ayuda a la comunidad eclesial a recibir la palabra, a

255
 J U A N ESQUERDA BIFET
asociarse a Cristo Redentor y a comunicar la vida de Cristo a
los hermanos. Es el ministerio de hacer madre a la Iglesia (PO
6; LG 64), a ejemplo de María (LG 65). María acompaña a la
Iglesia y a toda la acción ministerial en esta maternidad.
Cada cristiano recibe a María como Madre según las diver-
sas vocaciones y carismas. "Puesto que los sacerdotes tienen
particular título para que se les llame hijos de María, no po-
drán menos de nutrir hacia la Virgen una ardiente devoción"
(Pío XII, Mentí nostrae, n. 42). Por esto, los sacerdotes "reve-
renciarán y amarán, con filial devoción y culto, a esta Madre
del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apóstoles y auxilio
de su ministerio" (PO 18) 1 .
La relación de María con cada cristiano hace referencia a
la propia vocación y misión. Su relación con el sacerdote mi-
nistro se basa en la participación especial de éste respecto al
sacerdocio de Cristo. "Es Madre del eterno Sacerdote y, por
eso mismo, Madre de todos los sacerdotes. . . Si la Virgen Ma-
dre de Dios a todos ama con tiernísimo afecto, de una ma-
nera muy particular siente predilección por los sacerdotes, que
son viva imagen de su Jesús" (Pío XII, Mentí nostrae, n. 124) 2 .
1 La indicación mariana de Presbyterorum Ordinis 18 resume las afirmaciones de
los documentos sacerdotales del magisterio anterior, especialmente Ad catho-
lici sacerdotii y Mentí nostrae. Ver estos documentos en El sacerdocio hoy,
Madrid, BAC, 1985.
2 Algunos estudios de la época preconciliar estudian los documentos magisteria-
les sobre el sacerdocio en su contenido mariano: L. M. CANZIANI, María San-
tissima e il sacerdote, Milano, Massino, 1954; P. CECCATO, María, Madre del
Sacerdote, Roma, Centro Montfortiano, 1958; Mgr. DUPERRAY, Regina Cíe-
ri, en María III (DuManori), París, Beachesne, 1954, 659-696; R. GARRIGOU
LAGRANGE, La unión del sacerdote con Cristo Sacerdote y Víctima, Madrid,
Rialp, 1955, cap. 8; T. M. GIACARDO, María Regina degli Apostoli, Roma,
Paoline, 1961; L. J. MARK, Mary and the priest, Milwaukee, 1963;C. MORI-
LLO, María, Mater cleri, en María et Ecclesia, Roma, PAMI, XVI, 165-171 ;E.
NEUBERT, Marie et notre sacerdoce, París, Spes, 1953; P. PHILIPPE, La Vir-
gen Santísima y el sacerdocio, Bilbao, Desclée, 1955; M. VENTURÍNI, Ma-
ría, Mater sacerdotis, Trento, 1964. Ver bibliografía posconciliar en las notas
siguientes y en la orientación bibliográfica del final del capítulo.
256
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
La misma realidad de María, de ser asociada a Cristo, es
realidad sacerdotal, como participación peculiar en el sacerdo-
cio redentor de Cristo. Ella es figura de la Iglesia Pueblo sacer-
dotal, y ayuda a cada cristiano a vivir su propia participación
en el sacerdocio del Señor. Los signos eclesiales del ministerio
sacerdotal son signos de la maternidad de la Iglesia, que tiene
a María como modelo y Madre. La espiritualidad mariana del
sacerdote va siempre unida al amor y fidelidad a la Iglesia.
La fraternidad sacerdotal del Presbiterio, al servicio de la
comunidad eclesial diocesana y universal, será una realidad
cuando los sacerdotes vivan y ayuden a vivir la pauta mariana
del cenáculo.
1. La Madre de Cristo Sacerdote
La unción sacerdotal de Cristo tuvo lugar en el seno de
María, cuando el Verbo se hizo carne en ella por obra del Es-
píritu Santo (Mt 1,20; Le 1,35). Esta unción en el Espíritu
consiste en la unión hipostática, es decir, de la persona del Ver-
bo con la humanidad de Cristo. Por esto Jesús se presentó en
Nazaret (Le 4,18) como ungido y enviado por el Espíritu San-
to (ver el cap. II).
María engendró, gestó y dio a luz a Jesucristo en toda su
realidad de Hijo de Dios, Cabeza de su Cuerpo Místico, Reden-
tor, Sacerdote. María es, pues, Madre de Dios, Madre de la Igle-
sia, asociada a Cristo Redentor, Madre de Cristo Sacerdote. La
maternidad en María dice relación a Cristo en toda su realidad.
Toda la vida de María es de asociación a Cristo Sacerdote,
Mediador, Redentor. María es la mujer, Nueva Eva, asociada al
Nuevo Adán (cf. Gal 4,4; Jn 2,4; 19,26). Es Madre asociada es-
ponsalmente a Cristo Redentor en todos los momentos sacer-
dotales, desde la encarnación hasta la cruz y hasta la consuma-
ción perpetua de todos los elegidos (LG 62). "Mantuvo fiel-
257
 J U A N ESQUERDA BIFET
mente su unión con el Hijo hasta la cruz, junto a la cual, no sin
designio divino, se mantuvo erguida (cf. Jn 19,25), sufriendo
profundamente con su Unigénito y asociándose con entrañas
de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la in-
molación de la víctima que ella misma había engendrado; y fi-
nalmente, fue dada por el mismo Cristo Jesús agonizante en la
cruz como madre al discípulo con estas palabras: 'Mujer, he
ahí a tu hijo' (cf. Jn 19,26-27)" (LG 58; cf. RM 23-24).
La maternidad de María es, pues, de asociación a Cristo
su Hijo, el Redentor. "María está unida perfectamente a Cris-
to en su despojamiento" (RM 18). Por esto "participa, por su
carácter subordinado, de la universalidad de la mediación del
Redentor, único Mediador" (RM 40).
La misión materna de María durante toda su vida reviste
caracteres sacrificiales, siempre en unión con Cristo, puesto
que "lo ofreció como Nueva Eva al eterno Padre en el Gólgota,
junto con el holocausto de sus derechos maternos" (Pío XII,
Mystici Corporis Christi; cf. LG 58) 3 .
Esta unión de María a Cristo Sacerdote se expresa en di-
versos puntos fundamentales:
— aceptación de los planes salvíficos del Padre en sinto-
nía con el "sí" de Cristo Sacerdote al Padre (cf. Heb
10,5-7; Le 1,38),
— perseverancia en este "sí" durante toda la vida hasta el
sacrificio en la cruz,
3 El texto conciliar de Lumen Gentium 58 hace suya la doctrina de Pío XII en la
encíclica Mystici Corporis Christi sobre la asociación de María a la obra reden-
tora de Cristo Sacerdote: AAS 35 (1943) 247-248. El tema se repite en la en-
cíclica Haurietis Aquas: AAS 48 (1956) 352. Ver: J. A. DE ALDANA, Posi-
ción actual del Magisterio eclesiástico en el problema de la corredención, "Es-
tudios Marianos" 19 (1958) 45-75. La encíclica mariana Redemptoris Mater
(de Jan Pablo II) da un paso más, relacionando la asociación con la mediación
materna de María (RM 18, 27, 39, 40). Ver estudios en la nota siguiente.
258
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
— asociación a Cristo Sacerdote y Víctima, Mediador y
Redentor,
— intercesión como mediación materna participada de la
única mediación de Cristo Sacerdote.
La realción de María con Cristo Sacerdote incluye una re-
lación estrecha con la Iglesia. Tiene, pues, dimensión cristoló-
gica y eclesial. "María pertenece indisolublemente al misterio
de Cristo y pertenece además al misterio de la Iglesia" (RM 27).
"Asunta a los cielos, no ha dejado esta misión salvadora, sino
que, con la múltiple intercesión, continúa obteniéndonos los
dones de la salvación eterna" (LG 62).
Esta realidad mariana de madre y asociada a Cristo Sacer-
dote indica también su modo peculiar de participar en su sacer-
docio; no se trata de participar en la línea del sacerdocio minis-
terial, sino como tipo de toda participación eclesial en el sacer-
docio del Señor 4 .
María es Madre del sumo y eterno Sacerdote y guiada por
el Espíritu Santo, se consagró al ministeri de la redención de
los hombres (PO 18). El ser, el obrar y la vivencia de Cristo son
esencialmente sacerdotales, por ser Mediador, Redentor y
Buen Pastor (cf. cap. II). Esta realidad de Cristo tiene relación
con María su Madre, asociada a la obra redentora. A su vez, la
maternidad de María dice relación al ser, a la función y a la vi-
vencia sacerdotal del Señor.
Hay que distinguir nuestro tema (relación de María con Cristo Sacerdote) de
la cuestión sobre el sacerdocio de la Santísima Virgen. Ver estudios sobre este
tema: BASILIO DE SAN PABLO, Los problemas del sacerdocio y del sacrifi-
cio de María, "Estudios Marianos" 11 (1951) 141-220; N. GARCÍA GARCES,
La Santísima Virgen y el sacerdocio, "Estudios Marianos" 10 (1950) 61-104
(recoge bibliografía hasta el año 1950); C. KOSER, De sacerdotio B. Mariae
Virginis, en María et Ecclesia, II, Roma, PAMI (Congreso de Lourdes de 1958);
R. LAURENTIN, Marie, l'Eglise et le sacerdote, París, 1952; P. POURRAT,
Marie et le sacerdote, en Maña, o. c . I, 801-824; G. M. ROSCHINI, María San-
tísima y el sacerdocio, en Enciclopedia del sacerdocio, II/I, c. 7; E. SAURAS,
María y el sacerdocio, "Estudios Marianos" 13 (1953) 143-172.
259
 J U A N ESQUERDA BIFET
La realidad sacerdotal de Cristo se prolonga en la Iglesia
y es participada de modo especial por los sacerdotes ministros.
María es Madre del Pueblo sacerdotal y de cada uno de sus
componentes según el grado y el modo de participar en el sa-
cerdocio de Cristo.
La Madre de la Iglesia, Pueblo sacerdotal
La Iglesia es el pueblo sacerdotal (IPe 2,5-9) porque en
ella se prolonga Cristo Sacerdote y porque toda ella participa
de la realidad sacerdotal del Señor (cf. cap. II, n. 3). María es
Tipo o personificación de la Iglesia: "La Madre de Dios es Tipo
de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unión per-
fecta con Cristo. Pues en el misterio de la Iglesia, que con razón
es llamada también madre y virgen, precedió la Santísima Vir-
gen, presentándose de forma eminente y singular como modelo
tanto de la virgen como de la madre" (LG 63).
La Iglesia, contemplando a María, imita su fidelidad y aso-
ciación a Cristo Redentor. "La Iglesia, meditando piadosamente
sobre ella y contemplándola a la luz del Verbo hecho hombre,
llena de reverencia, entra más a fondo en el soberano misterio
de la encarnación y se asemeja cada día más a su Esposo" (LG
65).
Si María es Madre y Tipo de la Iglesia, Pueblo sacerdotal,
lo es también por su asociación maternal a Cristo Sacerdote. La
realidad sacerdotal de Cristo, que asocia a María, continúa en la
Iglesia. Por esto la realidad sacerdotal de la Iglesia y de cada
creyente según su propia vocación, está relacionada íntimamen-
te con la realidad de María como Madre de Cristo Sacerdote que
se prolonga bajo signos eclesiales5.
5 La relación de María con la Iglesia se puede estudiar bajo diversos puntos de
vista: Tipo (modelo, figura, personificación), Madre, signo ("sacramento"),
misión, etc. AA. VV., María en los caminos de la Iglesia, Madrid, CETE, 1982;
J. ESQUERDA, La maternidad de María y la sacramentalidad de la Iglesia,
260
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
La Iglesia ejerce su función sacerdotal anunciando a Cristo
(línea profética), celebrando su sacrificio redentor y salvífico
(línea cultual y litúrgica), comunicándolo a los hombres (línea
hodegética o de dirección y servicio de caridad). Es siempre el
misterio de Cristo, muerto y resucitado, nacido de María, que
es anunciado, celebrado, comunicado. María ha sido y sigue sien-
do asociada al misterio sacerdotal y redentor de Cristo, que la
Iglesia anuncia, hace presente, celebra y comunica.
La función sacerdotal de la Iglesia tiene, pues, dimensión
mariana:
— anunciar a Cristo nacido de María,
— presencializar a Cristo que asocia a María,
— comunicar la salvación de Cristo que quiso y sigue que-
riendo la colaboración de María.
Los signos eclesiales son portadores de la realidad sacerdo-
tal y redentora de Cristo, quien continúa presente y operante a
través de ellos asociando a María. Todo cristiano participa en la
función de servir algunos de estos signos portadores de salvación
en Cristo. La función sacerdotal de cada creyente (cf. cap. II,
n. 4) es de fidelidad a Cristo para ser instrumento suyo. Por esto
toda la Iglesia como Pueblo sacerdotal, y cada creyente según su
propia vocación, imita a María en su fidelidad a la palabra y a la
acción del Espíritu Santo, para ser instrumento de gracia y de fi-
liación divina. Es el misterio de la virginidad (fidelidad) y de la
maternidad (fecundidad) de la Iglesia.
La presencia activa y materna de María en la Iglesia se con-
creta en amor, acompañamiento e intercesión, a fin de que la
"Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; M. LLAMERA, J. A. ALDAMA, La
Santísima Virgen y la Iglesia, en Comentarios a la Constitución sobre la Iglesia,
Madrid, BAC, 1956, 924-1084. Ver las mariologías posconciliares y su biblio-
grafía: C. I. GONZÁLEZ, María, evangelizada y evangelizadora, Bogotá, CE-
LAM, 1988. Sobre el aspecto evangelizador, ver Puebla 282-303; J. ESQUER-
DA, En cenáculo con María, México, CLAEM, 1987; ídem, La gran señal, Ma-
ría en la misión de la Iglesia, Barcelona, Balmes, 1983.
261
 J U A N ESQUERDA BIFET
Iglesia pueda realizarse como sacramento o signo transparente y
portador de Cristo. María es Madre en la Iglesia y mediante la
Iglesia (RM 47; cf.n.3 7).
Esta presencia mariana en el Pueblo sacerdotal (RM 1,24,
28, 48, 52) se concreta especialmente en guiar a los fieles a la
eucaristía (RM 44), así como los guía a meditar la palabra de
Dios para vivirla y anunciarla, y a imitar a Cristo en su entrega
de donación sacrificial.
La Iglesia se hace más virgen y madre cuanto en la misión
apostólica imita el amor materno de María (LG 65). Como Pue-
blo sacerdotal, convoca a los creyentes (ecclesia b comunidad
convocada) para la escucha de la palabra, la celebración eucárís-
tica (y litúrgica en general) y para construir la comunidad en el
amor. "La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitan-
do su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se
hace también madre mediante la palabra de Dios aceptada con
fidelidad, pues por la predicación y el bautismo engendra a una
vida nueva e inmoral a los hijos concebidos por obra del Espíri-
tu Santo y nacidos de Dios" (LG 64). Por esto:
— La Iglesia, al contemplar a María, entra más a fondo en
el misterio de la encarnación;
— anunciando y venerando a María, atrae a los creyentes a
su Hijo;
— "en su labor apostólica, se fija con razón en aquella que
engendró a Cristo, concebido del Espíritu Santo y naci-
do de la Virgen, para que también nazca y crezca por
medio de la Iglesia en las almas de los fieles" (LG 65).
La consagración sacerdotal de Cristo en el seno de María el
día de la encarnación, es como el anuncio del misterio que se
realizaría a través de la Iglesia: "Fue en Pentecostés cuando em-
pezaron los hechos de los Apóstoles, del mismo modo que Cris-
262
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A DEL MINISTRO DE CRISTO
to fue concebido cuando el Espíritu Santo vino sobre la Virgen
María" (LG 4). "En la economía de la gracia, actuada bajo la
acción del Espíritu Santo, se da una particular correspondencia
entre el momento de la encarnación del Verbo y el del nacimien-
to de la Iglesia. La persona que une estos dos momentos es Ma-
ría: María en Nazaret y María en el cenáculo de Jerusalem. En
ambos casos su presencia discreta, pero esencial, Índica el cami-
no del nacimiento del Espíritu. Así la que está presente en el
misterio de Cristo como Madre, se hace —por voluntad del Hijo
y por obra del Espíritu Santo— presente en el misterio de la
Iglesia" (RM 24).
La participación de la Iglesia en el sacerdocio de Cristo tie-
ne la característica de instrumento ministerial, es decir, de signo
y servicio sacramental. Esta realidad eclesial es materna, por ser
instrumento de vida en Cristo, sacerdotal, por ser participación
en el sacerdocio de Cristo y misionera por prolongar la misión
de Cristo. María es Tipo o personificación, figura de la Iglesia
en toda su realidad, aunque ella no ejerza los signos sacramenta-
les. "María es Madre de la Iglesia como Madre de los pastores y
de los fieles" (Pablo VI), que actúa por medio de la maternidad
ministerial de la Iglesia6.
La Iglesia mira a Cristo Sacerdote para imitar su actitud re-
lacional respecto a María su Madre y asociada en la obra reden-
tora. Al mismo tiempo, la Iglesia mira a María para imitar su ac-
titud materna, esponsal y sacerdotal de asociación a Cristo.
La espiritualidad mariana de cada fiel, como miembro del
Pueblo sacerdotal, se concreta en una relación personal con Ma-
ría para conocerla, amarla, imitarla, pedir su intercesión y ce-
lebrar en ella el fruto del sacrificio sacerdotal y redentor de Cris-
to. En María todo creyente encuentra el afecto materno, el ejem-
6 Discurso de Pablo VI en la clausura de la tercera sesión conciliar: AAS 56
(1964) 1007-1008. Ver el tema de la maternidad de María sobre la Iglesia en
las mariologías (nota anterior).
263
 J U A N ESQUERDA B I F E T
pío y la ayuda para llevar a efecto la propia participación en el
sacerdocio de Cristo y en la maternidad de la Iglesia.
La maternidad de María "perdura sin cesar en la economía
de la gracia" (LG 62). Es una maternidad en el Espíritu, que
acoge a todos y a cada uno por medio de la Iglesia (RM 37).
El Pueblo sacerdotal, por medio del profetismo, culto y
realiza, engendra nuevos hijos para Dios, en relación de imita-
ción y dependencia respecto a la maternidad de María y a su
asociación a Cristo Sacerdote. "La Iglesia, con la evangelización,
engendra nuevos hijos. Ese proceso que consiste en 'transformar
desde dentro', en 'renovar a la misma humanidad' (EN 18), es
un verdadero volver a nacer. En ese parto, que siempre se reite-
ra, María es nuestra Madre. Ella, gloriosa en el cielo, actúa en la
tierra. Participando del señorío de Cristo Resucitado, 'con su
amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía
peregrinan' (LG 62); su gran cuidado es que los cristianos ten-
gan vida abundante y lleguen a la madurez de la plenitud de Cris-
to" (Puebla 288).
La Madre del sacerdote ministro
El sacerdote ministro participa de modo especial en el ser,
en la función y. en la misión sacerdotal de Cristo como vivo ins-
trumento suyo (PO 12; cf. cap. III, n. 2). María por ser Madre
de Cristo Sacerdote, es Madre de cuantos participan en el sacer-
docio del Señor. Por esto se puede llamar "Madre de los sacerdo-
tes" ministros (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979).
María ve en cada sacerdote un Jesús viviente (San Juan Eudes).
La realidad sacerdotal de la Iglesia, que es también realidad
materna, se actualiza principalmente por medio del ministerio
de los sacerdotes. Es maternidad ministerial, que encuentra en
María su figura o Tipo. El sacerdote es ministro de Cristo y de
la Iglesia, prolongando la persona del Señor, su palabra, su ac-
ción sacrificial, salvífica y pastoral. Cristo Sacerdote se prolon-'
264
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L M I N I S T R O DE CRISTO
ga en la Iglesia, y especialmente en la vida y ministerio sacerdo-
tal, asociando a María. Ella es Madre del sumo y eterno Sacer-
dote, Reina de los Apóstoles y auxilio de su ministerio (PO 18).
María sigue asociada al sacrificio de Cristo que se hace pre-
sente en la eucaristía por ministerio de los sacerdotes. Esta di-
mensión mariana del misterio eucarístico ayuda al sacerdote a
asociarse a Cristo Redentor con la actitud fiel, generosa, con-
templativa y sacrificial de su Madre. La presencia activa y mater-
na de María en la vida y ministerio sacerdotal es una realidad de
fe, que debe hacerse consciente como fuente de renovación y
de entrega a Cristo. "Cuando nosotros, al actuar in persona
Christi, celebramos el sacramento del mismo y único sacrificio
en el que Cristo es y sigue siendo el único sacerdote y la única
víctima, no podemos olvidar este sufrimiento de la Madre. . .
Conviene que se profundice constantemente nuestro vínculo es-
piritual con la Madre de Dios. . . Cuando celebramos la eucaris-
tía, conviene que esté a nuestro lado" (Juan Pablo II, Carta del
Jueves Santo, 1988).
El sacerdote predica el mensaje de Cristo muerto y resuci-
tado. María forma parte de este mensaje como la mujer Madre
del Redentor asociada a El en la obra redentora (Gal 4,4-7). Con
toda su acción ministerial, profética, cultual y de dirección y
servicio, el sacerdote es instrumento de la vida nueva que Cristo
transmite asociando a María.
María está relacionada con el sacerdote ministro como Ma-
dre de Cristo Sacerdote y de la Iglesia Pueblo Sacerdotal. Se
puede decir que, por ello, ha adquirido unos derechos maternos
sobre el sacerdote. Como Cristo no quiso ni quiere prescindir de
María en la obra redentora, tampoco el sacerdote ministro pue-
de prescindir de ella.
En la vida de santidad, María colabora a que cada cristiano,
según su propia vocación, se configure cada vez más con Cristo.
"Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presen-
tándolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando
265

J U A N ESQUERDA B I F E T
moría en la cruz, cooperó en forma enteramente impar a la obra
del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente
caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas.
Por esto es nuestra Madre en el orden de la gracia" (LG 61). Ma-
ría, pues, colabora con su afecto, ejemplo e intercesión, a que el
sacerdote ministro sea signo claro del Buen Pastor, configurán-
dose con El. Quien formó a Cristo Sacerdote en su seno, sigue
formando a quienes son signo personal y ministerial del Señor.
La relación de María con el sacerdote ministro se basa,
pues, en una realidad querida por Cristo:
— es Madre especial del sacerdote (realidad y amor),
— es modelo de su relación con Cristo y de su actuar apos-
tólico,
— actúa como asociada a Cristo Sacerdote y Madre de la
Iglesia.
Los santos sacerdotes de la historia, como San Juan de Avi-
la, San Juan Eudes, San Antonio Ma. Claret. . . han acentuado
también el paralelismo entre María y el sacerdote:
— por la vocación o elección especial,
— por la consagración a los planes salvíficos de Dios en
Cristo,
— por la unión con Cristo Sacerdote y Víctima en la cruz
y en la eucaristía,
— por la fidelidad a la acción y misión del Espíritu Santo,
— por el hecho de comunicar Cristo al mundo (instrumen-
to de gracia) 7 .
7 La doctrina de San Juan de Avila recoge este sentir de los santos sacerdotes:
"Mirémonos, padre, de pies a cabeza, alma y cuerpo, y nos veremos hechos se-
mejantes a la sacratísima Virgen María, que con sus palabras trajo a Dios a su
vientre" (plática primera, en Obras completas de BAC). "Pastora, no jornalera
que buscase su propio interés, pues que amaba tanto a las ovejas, que después
de haber dado por la vida de ellas la vida de su amantísimo Hijo, diera de muy
buena gana su vida propia si necesidad de ella tuviera. ¡Oh qué ejemplo para
los que tienen cargo de almas!" (sermón de la Asunción, ibídem).
266
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
El actuar de María en la Iglesia y por medio de la Iglesia
(RM 37,47) comporta una relación con el actuar sacerdotal para
formar a Cristo en los fieles. Es siempre Cristo quien actúa a tra-
vés de los ministerios sacerdotales asociando a María.
La relación del sacerdote con la Iglesia está en la línea de la
maternidad eclesial (cf. PO 6; LG 64-65). Servir a la Iglesia com-
porta ejercer unos ministerios que son la realización de esta ma-
ternidad, de la cual María es Tipo y figura. "Que la verdad sobre
la maternidad de la Iglesia, a ejemplo de Ja Madre de Dios, se ha-
ga más cercana a nuestra conciencia sacerdotal. . . Es necesario
profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra voca-
ción: esta paternidad en el espíritu, que a nivel humano es seme-
jante a la maternidad. . . Se trata de una característica de nues-
tra personalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madu-
rez apostólica y su fecundidad espiritual. . . Que cada uno de
nosotros permita a María que ocupe un lugar en casa del propio
sacerdocio sacramental, como madre y mediadora de aquel gran
misterio (cf. Ef 5,32), que todos deseamos servir con nuestra vi-
da" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988).
Los sacerdotes, pues, tienen un vínculo especial con la Ma-
dre de Dios" y un derecho especial a su amor (Juan Pablo II,
ibídem); por esto, tienen particular título para que se les llame
hijos de María (Pío XII, Mentí nostrae, 42) 8 .
Las palabras constitutivas del sacerdocio ministerial ("ha-
ced esto en conmemoración mía" se unen al encargo de la cruz
"he aquí a tu Madre" y van dirigidas de modo especial al discí-
pulo amado como representante especialmente de los apóstoles.
Por esto, "todos nosotros. . . en cierto modo somos los primeros
en tener derecho a ver en ella a nuestra Madre. Deseo, por consi-
guiente, que todos vosotros, junto conmigo, encontréis en María
la Madre del sacerdocio que hemos recibido de Cristo. Deseo,
además, que confiéis particularmente a ella vuestro sacerdocio"
(Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979).
8 AAS 42 (1950) 673. Ver las notas 1 y 2.
267
 J U A N ESQUERDA B I F E T
En la vida espiritual y en el ministerio sacerdotal
La espiritualidad sacerdotal es una vivencia del ministerio
en el Espíritu de Cristo (PO 13). La unión con Cristo y el servi-
cio de prolongarlo en la Iglesia y en el mundo, comportan una
sintonía con sus sentimientos y amores (cf. Fil 2,5). Jesucristo
no quiso ni quiere prescindir de María al ejercer sus funciones
sacerdotales, que ahora realiza por medio de sus ministros. La
caridad pastoral es una imitación de las actitudes del Buen Pas-
tor, que quiso a María asociada a su obra redentora.
La gracia y el carácter sacramental del Orden urgen a vivir
esta realidad sacerdotal, que es eminentemente mariana, puesto
que María es parte integrante del misterio de Cristo anunciado,
presencializado, celebrado, comunicado y vivido por el sacer-
dote.
No sería posible la configuración con Cristo Sacerdote si
se prescindiera de María. El sacerdote pertenece a Cristo tal co-
mo es, nacido de María y que asocia a María para prolongarse en
la Iglesia. La consagración sacerdotal participada de Cristo tiene,
pues, una dimensión eclesial y mariana. La donación o consagra-
ción a Cristo es una entrega a su persona y su obra salvífica, vivi-
da con la presencia, el ejemplo y la ayuda de María.
Las gracias y carismas que el sacerdote ha recibido para ser-
vir a Cristo y a la Iglesia, tienen el matiz de dependencia maria-
na: vocación, carácter y gracia sacramental, gracias peculiares y
necesarias para el ministerio, etc. Todas y cada una de estas gra-
cias se han recibido de Cristo que ha querido la cooperación de
María y la sigue queriendo para una respuesta fiel y generosa.
En la santificación propia y en la acción ministerial, la sin-
tonía del sacerdote con Cristo se expresará también con esta di-
mensión mariana de:
— conocerla en el misterio de Cristo Sacerdote y de la Igle-
sia Pueblo sacerdotal,
268
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
— amarla con actitud relacional imitada de Cristo, y con el
gozo de ver en María el mejor fruto de la redención,
— imitarla especialmente respecto a su asociación esponsal
con Cristo, a su contemplación de la palabra y a su fide-
lidad generosa a la acción del Espíritu Santo,
— celebrarla en el contexto del misterio pascual de Cristo,
especialmente en la eucaristía, sacramento, liturgia de
las horas y año litúrgico,
— invocarla pidiendo su intercesión para el camino de con-
figuración con Cristo Buen Pastor y para el proceso de
evangelizad ón.
La espiritualidad del sacerdote "debe extenderse también a
la Madre de Dios, y con tanta mayor devoción y ternura en el
sacerdote que en el simple fiel, cuanto son más reales y profun-
das las relaciones del sacerdote con Cristo y las relaciones de
María con su divino Hijo" (Pío XI, Ad catholici sacerdotiif .
En el ejercicio del ministerio, el sacerdote realiza la mater-
nidad de la Iglesia, en el sentido de hacer madre a la comunidad
eclesial como transmisora de vida en Cristo, a través del anuncio
de la palabra, de la celebración litúrgica y de los servicios de ca-
ridad (PO 6; cf. LG 64-65).
La actitud espiritual del ministro debe ser, pues, de amor
materno, del que María es modelo para todos aquellos que, en la
9 Ver notas 1 y 2. Los autores espirituales han subrayado la relación de María
con el sacerdote en un plan activo y vivencial: "Nuestro sacerdocio tanto más
fecundo será cuanto más se apoye en la omnipotencia mediadora de María. . .
Aquella que ha formado con su sangre al Sacerdote eterno, continúa formando
en los sacerdotes la imagen de este mismo Cristo" (M. PHILIPON, Los sacra-
mentos en la vida cristiana, Buenos Aires, 1965, 320-321).
269
 J U A N ESQUERDA BIFET
misión de la Iglesia cooperan a la regeneración de los hombres
(LG 65). Vivir los ministerios en el Espíritu de Cristo" (PO 13)
incluye la imitación de la actitud materna de María, asociada
a Cristo Sacerdote y Redentor.
La fidelidad a los designios salvíficos del Padre y a la ac-
ción del Espíritu Santo, en sintonía con los sentimientos de
Cristo, es el aspecto más fundamental de la caridad pastoral.
"De esta docilidad hallarán siempre un maravilloso ejemplo en
la Bienaventurada Virgen María, que, guiada por el Espíritu San-
to, se consagró toda al ministerio de la redención de los hom-
bres" (PO 18).
La devoción o actitud mañana es, pues, parte integrante de
la espiritualidad sacerdotal: "Amen y veneren con filial confian-
za a la Santísima Virgen María, a la que Cristo, muriendo en la
cruz, entregó como madre al discípulo" (OT 8) 1 0 .
Según las enseñanzas del magisterio, la devoción mañana
del sacerdote se basa en:
— La relación del sacerdote con Cristo Sacerdote, que qui-
so nacer de María y la quiso asociar a su obra redentora,
— la relación del sacerdote con la Iglesia, Pueblo Sacerdo-
tal, de la que María es Madre y Tipo,
El nuevo Código concreta ^.sta devoción mariana del sacerdote: can. 246,
par. 3 (durante la formación en el Seminario: "debe fomentarse el culto a la
Santísima Virgen María, incluso por el rezo del santo rosario"), can. 276, par.
2, 5o. (para los ya sacerdotes: "tengan peculiar devoción a la Virgen Madre
de Dios")- Ver: Ratio fundamentalis, n. 54; "Carta circular sobre algunos
aspectos más urgentes de la formación espiritual en los Seminarios" (6 enero
1980), 11,4.
270
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
— la relación de María respecto a Cristo Sacerdote, a la Igle-
sia y al sacerdote ministro, como objeto especial de su
maternidad 11 .
Esta actitud o devoción mariana equivale, especialmente
para el sacerdote, a introducirla en todo el espacio de la vida in-
terior como el discípulo amado (cf. RM 45). La contemplación
de la palabra requerida para la predicación es una actitud maria-
na de meditar en el corazón (Le 2, 19.51). Sólo entonces se en-
tra en el misterio de Cristo, auscultando sus amores (Jn 13,23-
25) para anunciarlos a toda la humanidad ( U n 1, lss).
El sacerdote aprende a sentir con la Iglesia y amarla, pro-
fundizando en su propia relación con María como Madre de la
Iglesia y como modelo de su desposorio o asociación a Cristo.
De esta espiritualidad eclesial y mariana, vivida en el cenáculo
de la propia Iglesia particular y de la propia comunidad (Act
1,14), pasará fácilmente a poner en práctica la fraternidad sa-
cramental del Presbiterio (PO 8), como familia (CD 28) de her-
manos al servicio de toda la comunidad eclesia. María es Madre
de la unidad del corazón como vida en Cristo, y de la unidad
Iglesia como signo portador de Cristo.
Toda época de renovación eclesial ha sido una época de re-
novación sacerdotal y de profundización en el aspecto mariano
de la vida espiritual y de la acción evangelizadora. Todo nuevo
11 "Deseo que confies particularmente a Ella vuestro sacerdocio. . . Se da en nues-
tro sacerdocio ministerial la dimensión espléndida y penetrante de la cercanía
a la Madre de Cristo" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo de 1979. n, 11).
"Nosotros tenemos, en cierto modo, derecho especial a este amor en virtud
del misterio del Cenáculo" (idem, Caita del Jueves Santo de 1988, n. 6). La
actitud mariana del discípulo amado continúa siendo programática para todo
sacerdote, tanto en el gesto de recibir a María como Madre, como en el de aus-
cultar la palabra de Dios desde el corazón de Cristo; cf. encíclica Redemptoris
Matar, n. 23, nota 47).
271
 J U A N ESQUEROA BIFET E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A DEL M I N I S T R O DE CRISTO

Pentecostés encuentra a los apóstoles en cenáculo reunidos con sacerdote, que es imitación de las vivencias sacerdotales de
María la Madre de Jesús (Act. 1,14), para escuchar la palabra Cristo 13 .
de Dios como ella y con ella, celebrar la eucaristía y construir
la fraternidad como signo eficaz de evangelización. Las nuevas
gracias del Espíritu Santo hacen posible que la comunidad ecle-
GUIA PASTORAL
sial, a la que sirve el sacerdote, se abra a los planes salvíficos de
Dios como María 12 .
Reflexión bíblica
El ministerio del sacerdote tiene como objetivo ayudar a la
comunidad a vivir su relación con María, para ser, como ella y — María, la mujer, asociada a Cristo Sacerdote y Redentor:
con ella, fiel, virgen y madre: "María es verdaderamente Madre Lc2,35;Jn2,4;19,25ss.
de la Iglesia. . . 'No se puede hablar de la Iglesia, si no está pre-
sente María' (MC 28). Se trata de una presencia femenina que — La oración sacerdotal de Cristo en el seno de María: Hec
crea el ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor y el 10,4-7.
respeto por la vida. Es presencia sacramental de los rasgos ma-
ternales de Dios. Es una realidad tan hondamente humana y — María en el camino del Pueblo sacerdotal: Apoc 12,1.
santa que suscita a los creyentes las plegarias de la ternura, del
dolor y de la esperanza" (Puebla 291). "Junto con el Pueblo de — María Madre del sacerdote ministro: Jn 19,25-27 (cf. OT
Dios, que mira a María con tanto amor y esperanza, vosotros 8;PO 18).
(los sacerdotes) debéis recurrir a ella con esperanza y amor ex-
— Actitud mariana de fidelidad, generosidad, contemplación
cepcional" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979). y asociación a Cristo Sacerdote: Le 1,26-56; 2,19.51; Jn
19,25ss.
El sacerdote sigue la actitud joánica de recibir a María en
comunión de vida, es decir, de "introducirla en todo el espacio — Caridad pastoral y amor materno del apóstol a ejemplo de
de la vida interior, es decir, en su 'yo' humano y cristiano" (RM María: Gal 4,4-19; Jn 16,21ss.
45 y nota 130). La eficacia del ministerio sacerdotal está, en
cierto modo, condicionado a la actitud mañana y eclesial del
Estudio y revisión de vida en grupo

— ¿Cómo vivir estos puntos básicos?:

12. La actitud mariana de la primera comunidad eclesial (Act 1,14) se concreta er

actitudes de escucha de la palabra, celebración eucafística, fraternidad y evan
gelización con la fuerza del Espíritu Santo (cf. Act 2,42-47; 4,31-34). Esta si
gue siendo la invitación de la Iglesia para la renovación de las comunidades, e;
vistas a una "evangelización renovada" de la que María es "figura" o "estrella
(EN 82; cf. LG 59; AG 4; RH 22; RM 26).
13 Para el ministerio en América Latina, además del documento de Puebla n. 282-
303, ayudará conocer la realidad histórica y pastoral de los diversos santuarios
marianos del Continente: CELAM, Nuestra Señora de América, Colección Ma-
riológica del V Centenario, 1986ss.

272 273
 J U A N ESQUERDA B I F E T
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L M I N I S T R O DE CRISTO

— María Madre de Cristo Sacerdote (PO 18; OT 8).
— La asociación de María a la obra redentora de Cristo (LG
58).
ESQUERDA, J. Maria en la espiritualidad sacerdotal, en Nuevo Dicciona-
rio de Mariologia, Madrid, Paulinas, 1988, 1799-1804; ídem, Espiri-
tualidad mariana sacerdotal, "Estudios Marianos" 34 (1970) 134-
181; ídem, Maria y la Iglesia en la espiritualidad sacerdotal, "Estu-
dios Marianos" 40 (1976) 169-182.

— Figura de la Iglesia Pueblo sacerdotal (LG 63; SC 103).
— María modelo y ayuda de la Iglesia en la obra apostólica
(LG 64-65; Puebla 268).
— Actitud y devoción mañana del sacerdote (PO 18; OT 8;
cánones 246, par. 3; can 276, par. 2,5o.).
FRANZI, F. M. Sacerdotes, en Nuevo Diccionario de Mariologia, o. c ,
1790-1799.
HERRAN, L. Ma. Sacerdocio y maternidad espiritual de Maria, "Teología
del Sacerdocio" 7 (1975) 517-542.
HUERGA, A. La devoción sacerdotal a la Santísima Virgen, "Teología Es-
piritual" 13 (1969) 229-253.

— Renovación sacerdotal en Cenáculo con María (AG 4; LG
59; PO 12).
— El ministerio sacerdotal en la realidad mañana de América
Latina (Puebla 282-303).
JIMÉNEZ DUUE, B. María en la espiritualidad del sacerdote, "Teología
Espiritual" 19(1975)45-59.
MARTINELLI, A. Maria nella formazione teologico-pastorale del futuro
sacerdote, "Seminarium" 27 (1975) 621-640.
PHILIPPE, P. La Virgen Santísima y el sacerdote, Bilbao, Desclée, 1955.

RODRÍGUEZ, C. Maria en la vida espiritual del sacerdote, "Revista Espi-

ritual" n. 57(1977)50-56.

ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA

En las notas del presente capítulo hemos indicado algunos estudios

sobre: espiritualidad sacerdotal mariana preconciliar como comentario al
magisterio (notas 1 y 2), el sacerdocio de María (nota 4), relación María-
Iglesia (nota 5), María en América Latina (nota 13).

ALVAREZ, F. M. La Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Barcelona, Her-

der, 1968.

BECKER, G. B. Virgo Mana et formado apostólica sacerdotalis, en Maria

etEcclesia, Roma, 1959, VII, 271-285.

CALVO, G. Espiritualidad mariana del sacerdote en Juan Pablo II, "Com-

postellanum" 33 (1988) 205-224.

D'AVACK, G. II sacerdozio e Maria, Milano, Ancora, 1968.

274 275
 Capítulo X.

SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN
HISTÓRICA
DE LA ESPIRITUALIDAD
SACERDOTAL
X. SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA
DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL

Presentación

La historia de la espiritualidad sacerdotal analiza, en sus

circunstancias de espacio y tiempo las figuras de santos sacerdo-
tes, los documentos sobre el sacerdocio, las reflexiones teológi-
cas que se han elaborado a través de los siglos, etc. Pero, sobre
todo, sirviéndose de estos mismos datos, penetra cada vez más
en el contenido inexhaurible de la palabra revelada, predicada
por la Iglesia, que nos presenta a Cristo Sacerdote y que descri-
be los rasgos del estilo de vida apostólica que corresponde a ca-
da época.

La espiritualidad sacerdotal, como espiritualidad cristiana,

por el hecho de ser sintonía con las actitudes del Buen Pastor,
está también abierta a un dinamismo que equivale a la acción
del Espíritu Santo en la historia de la Iglesia. Es muy importan-
te ir constatando en cada momento histórico cuáles son las lí-
neas de fuerza o la dinámica de esta acción del Espíritu, que in-
vita a los servidores del Pueblo de Dios a profundizar y a vivir su
estilo o espiritualidad sacerdotal. Se trata siempre de espiritua-
lidad abierta al futuro, como preparación de nuevos pasos o
nuevas etapas, que van acercando más al hecho salvífico de la
realidad permanente de Cristo Sacerdote y de su llamada para
un seguimiento apostólico. Esta realidad y esta llamada ya están
en los textos bíblicos desde hace veinte siglos, pero la predica-

279
 J U A N ESQUERDA BIFET
ción y la vivencial eclesial, bajo la acción del Espíritu Santo, los
va explicitando cada vez más.
Cada momento histórico del caminar eclesial hace resaltar
algún aspecto de la figura de Cristo Sacerdote y Buen Pastor,
que se ha manifestado a través de los signos de Iglesia. Es una
presencia activa de Cristo que sigue enviando su Espíritu con
nuevas gracias para afrontar situaciones nuevas. Las figuras sa-
cerdotales, los documentos sobre el sacerdocio, las reflexiones
magistrales y las instituciones apostólicas, son, dentro de las li-
mitaciones humanas, signos portadores de una gracia sacerdotal
válida para todo momento del caminar eclesial.
Se puede decir que cada época ha tenido gracias a carismas
especiales, a modo de un Pentecostés permanente. El estudio de
la historia, bajo este prisma de fe, sin perder de vista los condi-
cionamientos sociológicos y culturales, puede ser un medio pri-
vilegiado de gracia, que actualice los carismas en situaciones his-
tóricas inéditas. Cada época viene a trazar una figura sacerdotal,
que llega a tener un cierto valor permanente para afrontar nue-
vos problemas eclesiales y para responder a nuevas gracias sacer-
dotales. El estudio de la historia nos ayuda a inculturarnos en
un-presente que es fruto de un pasado y que prepara un futuro
siempre mejor.
La historia de la espiritualidad sacerdotal, de la que aquí
presentamos sólo un esbozo, hace ver un dato que es común a
toda la historia de la Iglesia: sólo queda para el futuro lo que sea
verdaderamente continuación del estilo sacerdotal de Cristo
Buen Pastor.
Estudiar la historia no equivale a anquilosarse en el pasado,
sino a prepararse para un nuevo caminar, afrontando nuevas si-
tuaciones de gracia y de evangelización. La historia de la espiri-
tualidad sacerdotal nunca está hecha perfectamente, porque se
está construyendo todavía en la realidad.
280
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA ESPIRITUALIDAD. . .
La evolución histórica de la espiritualidad, de la vida y del
ministerio sacerdotal, encuentra su autenticidad en una línea de
seguimiento generoso de Cristo, que se concreta en una disponi-
bilidad para la comunión fraterna, especialmente en el propio
Presbiterio de la Iglesia local, y que se abre a los horizontes de
la Iglesia universal en un servicio misionero sin condicionamien-
tos ni fronteras 1 .
Espiritualidad sacerdotal en la época patrística
La doctrina patrística sobre la espiritualidad sacerdotal es
un eco de los textos neotestamentarios sobre el Buen Pastor.
Refleja, pues, la vida apostólica, es decir, la vida pastoral que en-
señaron y vivieron los Apóstoles.
No encontramos en los Santos Padres una doctrina sistemá-
tica y ordenada sobre el sacerdocio, sino más bien, una llamada
a vivir las exigencias que comporta la vida pastoral. Sus escritos
son una referencia a Cristo Sacerdote, Mediador y Buen Pastor,
y al misterio de la Iglesia, a la que sirven los sacerdotes como
constructores de un templo vivo en la comunión (coinonía). El
tema mariano (María Tipo de la Iglesia) está relacionado con el
misterio de Cristo y de la Iglesia.
El ministerio apostólico de los sacerdotes se presenta como
servicio o diaconía, que es participación de la humillación (ke-
nosis) de Cristo Sacerdote. La dignidad sacerdotal consiste en
este servicio (servidor de servidores). El Presbiterio, en el que vi-
ve el sacerdote, es comunión sacerdotal y principio de comu-
nión eclesial.
1 Hemos resumido la doctrina sacerdotal bíblica en los capítulos II y III. Ver en
esos mismos capítulos los estudios bíblicos. Los textos neotestamentarios prin-
cipales en los que se ha inspirado toda la historia sobre la espiritualidad sacer-
dotal, son los que hacen referencia a la elección o vocación, el seguimiento de
Cristo, la caridad de Buen Pastor, la misión, la eucaristía, la oración sacerdotal,
etc., en relación al Presbiterio y al servicio de la Iglesia. Pedro y Pablo son los
modelos de esta espiritualidad evangélica y pastoral.
281
 J U A N ESQUERDA B I F E T
La santidad del sacerdote consiste en tener un corazón lim-
pio por la fidelidad al espíritu Santo, recibido en la ordenación.
El don del Espíritu Santo impregna la vida del sacerdote. La re-
ferencia a Cristo, ungido Sacerdote y que da la vida como Buen
Pastor, es el punto de equilibrio entre la consagración y la mi-
sión sacerdotal. Es una santidad que mira al ejercicio del minis-
terio pastoral, especialmente en el servicio de la palabra, en la
celebración de los misterios y en la dirección de la comunidad.
La pertenencia permanente al ministerio pastoral constituye la
herencia del sacerdote como clérigo que tiene por herencia al
Señor.
La diferencia de aspectos de espiritualidad, tal como queda
delineada por los Santos Padres, varía según las épocas, países
y escuelas. Los Padres de Oriente hacen referencia a la consagra-
ción a Cristo; los del Occidenre se remiten a la consagración que
se recibe en el sacramento del Orden, como participación en la
unción y misión de Cristo, a veces se subraya la distinción entre
lo humano y divino (escuela antioquena) y, consiguientemente,
se da más cabida a la acción instrumental propia del sacerdote
ministro. Otras veces se acentúa la unidad de Cristo (escuela ale-
jandrina) y, por tanto, se dirá que el ministro es movido por la
acción divina. En Occidente se urge a una santidad concreta en
normas litúrgicas, disciplinares y morales. En Oriente se presen-
ta la dignidad del sacerdote encuadrada en el hecho de ser me-
diador de la acción divina. Para todos son muy importantes los
textos litúrgicos de la ordenación y las normas trazadas por los
concilios sobre la vida apostólica en los Presbiterios2.
Algunos Santos Padres han sido un punto permanente de
referencia durante toda la historia, cuando se ha tratado de for-
2 Algunos estudios de conjunto sobre la doctrina sacerdotal en los Santos Pa-
dres: AA. VV., Teología del sacerdocio en los primeros siglos, en "Teología
del Sacerdocio" 4, Burgos 1972; AA. VV., II ministero sacerdotalenella Bibia
e nella Tradizione, en II prete per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975, sec-
ción primera; AA. W., La Tradition sacerdotale, París, X. Mappus, 1959;G.-
282
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
mación y de renovación sacerdotal: San Ignacio de Antioquía
(cartas sobre la vida sacerdotal en el Presbiterio), San Juan Cri-
sóstomo (seis libros sobre el sacerdocio), San Ambrosio (sobre
el ministerio litúrgico), San Agustín (sobre la vida de fraterni-
dad), San Gregoriano Magno (la regla pastoral).
Las cartas de San Ignacio de Antioquía hacia el año 150,
presentan la santidad en los ministros, obispos, presbíteros, diá-
conos, a partir del hecho de ser imagen o transparencia del Se-
ñor en la comunidad eclesial. El obispo es la expresión o tipos e
imagen del Padre, o también la expresión de Cristo como éste
lo es del Padre. Por esto en el Presbiterio, como Senado de Dios
(carta a la Iglesia de Trallas, 3, 1), el obispo ocupa el lugar de
Cristo; los presbíteros ocupan el lugar de los Apóstoles en torno
a Cristo.
Todos los ministros, obispos, presbíteros, diáconos, son
constructores de la unidad del Presbiterio y, por tanto, de la
unidad eclesial. Sin unidad del Presbiterio no habría unidad de
la Iglesia. De este modo, desde cada Iglesia local, se eleva al Pa-
dre el canto de unidad, como expresión de la voz del mismo
Cristo:
Conviene correr a una con el sentir de vuestro Obispo, que es justa-
mente lo que ha hacéis. En efecto, vuestro Colegio de presbíteros,
digno del nombre que lleva, digno también de Dios, así está armonio-
BARDY, Le sacerdote chrétien du I au V siécle, París, 1954, Unam Sanctam
28; J. COLSON, Ministre de Jésus Christ ou le sacerdoce de l'évangile, étude
sur la condition sacerdotale des ministres chrétiens dans l'Eglise primitive, Pa-
rís, Beauchesne, 1966; J. ESQUERDA, Historia de la espiritualidad sacerdotal,
en "Teología del Sacerdocio" 19, Burgos, 1985, cap. III; J. LECUYER, El sa-
cerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigúeme, 1960 (quinta parte);
I. OÑATIB1A, Introducción a la doctrina de los Santos Padres sobre el minis-
terio sagrado, en "Teología del Sacerdocio" 1, Burgos, 1969, 93-122; M. RUIZ
JURADO. La espiritualidad sacerdotal en los primeros siglos cristianos, en
"Teología del Sacerdocio" 9, Burgos, 1977, 277-305; A. VILEILA, La condi-
tion collégiale desprétres au III siécle, París, Beauchesne, 1971.
283
 J U A N ESQUERDA BIFET
sámente concertado con su Obispo, como las cuerdas con la lira"
(Carta de la Iglesia de Efeso, 4,l-2) 3 .
Los seis libros de San Juan Crisóstomo (344407) sobre el
sacerdocio constituyen el primer tratado amplio sobre el tema
sacerdotal, escrito hacia el 386. En estos libros se han inspirado
todos los tratados posteriores, así como muchos decretos ecle-
siales, reglas de formación sacerdotal, etc.
La santidad sacerdotal es una consecuencia o exigencia de
una realidad y función ministerial que abarca toda la vida del
sacerdote. Se describe siempre en relación al ministerio de la pa-
labra, de la eucaristía y demás sacramentos y del pastoreo en ge-
neral. La presidencia del sacerdote es en nombre de Cristo para
servir a modo de mediación y de reconciliación. La gracia reci-
bida le dedica de modo permanente al servicio de la comunidad.
El título de sacerdote tiene sentido de sacrificador y, al mismo
tiempo, de santificado o consagrado para el servicio cultural y
pastoral. Hay que mantener siempre la .unidad en el Colegio de
los presbíteros (lib. 4,15). La acción del sacerdote es de paterni-
dad, para hacer nacer nuevos miembros del Cuerpo de Cristo y
para edificar la Iglesia. Las virtudes sacerdotales se resumen en
la caridad como la del Buen Pastor, expresada en pobreza, cas-
tidad, celo, prudencia, mansedumbre, espíritu de oración. . .
El sacerdote se acerca a Dios como si todo el mundo le estuviera con-
fiado y fuera el padre de todos" (lib. 6,4).
El sacerdote ha de poseer un alma más pura que los rayos del sol. . .
mucha mayor pureza se exige del sacerdote que del monje" (lib. 6,2).
3 Para San Ignacio de Antioquía y otros Padres Apostólicos, además de los estu-
dios citados en la nota anterior: D. RUIZ BUENO, Padres Apostólicos, Madrid,
BAC, 1974. Más concretamente sobre San Ignacio: J. C. FENTON, Concepto
de sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder. 1956. Ver también otros Padres
y documentos: Didajé (años 90-100), cartas de San Clemente de Roma (años
96-981, San Policarpo de Esmirna (hacia 155), el "Pastor" de Hermas (hacía
140-155). San Ireno (muerto hacia 202). la "Traditio Apostólica" (con los ri-
tos de ordenación) de Hipólito de Roma (muerto hacia 235), etc.
284
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
El que ha de recibir el cuidado de las almas necesita exquisita pru-
dencia, gran caudal de gracia de Dios, rectitud de costumbres, pureza
de vida y una virtud más que humana" (lib. 3,7). "Tiene que ser, a la
vez, grave y sencillo, respetable y benigno, apto para mandar y acce-
sible para la comunicación, incorruptible, humilde, indomable, audaz
y manso, y así poder hacer frente a todo (lib. 3,16) .
San Ambrosio (333-397) describe la vida y el ministerio de
los clérigos en su libro De officciis ministrorrum, ofreciendo
normas concretas sobre la acción pastoral, especialmente litúrgi-
ca y de orientación moral. El clérigo tiene como herencia al Se-
ñor y no debe dejarse llevar de deseos terrenales, sino que su
mejor ornamento es la castidad. La caridad se demostrará en un
especial cuidado de los pobres, en quienes se esconde Cristo. Pa-
ra poder ser buen consejero, el sacerdote necesita presentar una
vida honesta y una actitud de benevolencia, además de ser mo-
delo de virtud. Esta exigencia de vida santa, a ejemplo de Cristo,
corresponde al ministerio sacerdotal de predicar y de ofrecer el
sacrificio eucarístico.
Verdaderamente es bienaventurado aquél de cuya casa ningún pobre
sale con las manos vacías, pues no hay nadie más dichoso que quien
se cuida de las necesidades de los pobres y de los enfermos y desam-
parados (lib. I, cap. 11).
Seguimos a Cristo según nuestra posibilidad. . . Aunque ahora no se
le ve a Cristo ofrecer. . ., en nosotros El mismo se deja entrever como
oferente, cuya palabra santifica el sacrificio que se ofrece (comenta-
rio al salmo 38) .
Ver las Obras de San Juan Crisóstomo, Madrid, BAC. Entre los Padres Orienta-
les, después de los Padres Apostólicos, hay que tener en cuenta la doctrina sa-
cerdotal de Clemente de Alejandría (150-215), Orígenes C185-253), San Efrén
diácono (306-373), San Gregorio Nacianceno (329-390), San Gregorio Niseno
(335-396), San Cirilo de Jerusalem 313-386), las Constituciones Apostólicas
y Didascalia Apostolorum (siglos III-IV), Teodoro de Mopsuestia (muerto ha-
cia el 428), San Máximo Confesor (muerto en 662), etc.
El libro de San Ambrosio, De Officüs ministrorum: PL 16, 25-194. Entre los
Padres de Occidente, hay que tener en cuenta a San Cipriano (muerto en 258)
con sus cartas sobre la vida sacerdotal (Madrid, BAC), San Jerónimo (342-420)
con sus cartas (Madrid, BAC), San León Magno (400-461), San Gregorio Mag-
285
 J U A N ESQUERDA BIFET
La doctrina y la vida sacerdotal de San Agustín (345430),
obispo de Hipona, se fundamenta en Cristo Sacerdote y Media-
dor, centro de la historia, como puede verse en "La ciudad de
Dios" y en las "Confesiones". Su doctrina y su ejemplo sobre
la vida apostólica y comunitaria de los clérigos con su obispo
será un punto de referencia continua para las normas posterio-
res de la Iglesia sobre la vida sacerdotal. La espiritualidad sacer-
dotal, según San Agustín, tiene las características de un servicio
eclesial que nace del amor. Es una presidencia que busca, como
el Buen Pastor, el bien de los demás. Es una actitud de servicio
ministerial de la palabra y de los sacramentos, como prolonga-
ción del servicio de Cristo Sacerdote Mediador y Buen Pastor.
Todos estos, (Pedro, Pablo, Cipriano, obispos mártires, fueron bue-
nos pastores, no sólo por haber derramado su sangre, sino por haber-
la derramado en defensa de las ovejas; no la derramaron por vanidad,
sino por caridad. . . Al amador, le hiciste pastor. . . Rogad también
por las ovejas descarriadas, para que también ellas vengan a nosotros
y reconozacan y amen la verdad, y no haya sino un solo rebaño y un
solo pastor (sermón 138).
los que anuncian a Dios porque le aman, los que anuncian a Dios por
Dios, no por sus propios intereses, apacientan las ovejas y no son
mercenarios" (sermón 137).
Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano (sermón 340).
Encuentro a todos los buenos pastores en un solo pastor. . . En el
mismo Pedro encomendó la unidad. . . Pero todos los buenos pasto-
res se encuentran en uno, son uno. Ellos apacienta, pero es Cristo
quien apacienta. Los amigos del esposo no anuncian su propia pala-
bra, sino que se alegran por la palabra del esposo (sermón 4 6 ) 6 .
no (540-604) que resumimos después, etc. Muy parecido a San Ambrosio es
San Isidro de Sevilla (570-636) con su libro De ecclesiasticis officiis.
Obras de San Agustín, Madrid, BAC. Ver: G. ARMAS, Algunas figuras del pas-
tor de almas en los escritos de San Agustín, "Augustinus" 18 (1973) 157-164;
U. DOMÍNGUEZ DEL VAL, El sacerdote pastor según San Agustín, "Sala-
manticensis" 13 (1966) 401-410; J. HERNÁNDEZ, San Agustín y la espiritua-
lidad sacerdotal, "Teología del Sacerdocio" 3 (1971) 744; F. VAN DER
MEER, San Agustín pastor de almas, Barcelona, Herder, 1965.
286
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
La "Regla pastoral" del Papa San Gregorio Magno (540-
604) ha sido, durante siglos, junto a los libros de San Juan Cri-
sóstomo, un código de santidad sacerdotal y un tratado o direc-
torio práctico de acción pastoral para obispos y presbíteros. To-
das las virtudes del sacerdote dicen relación a los ministerios que
ejerce en la comunidad, especialmente al ministerio de la pala-
bra previamente contemplada y al ministerio de la eucaristía. De
ahí la necesidad del testimonio de pobreza sacerdotal para no
cegar a las ovejas, así como de la oración intercesora y contem-
plativa, de caridad y celo apostólico.
Sea el prelado prójimo de cada uno por la compasión y aventaje a to-
dos en la contemplación. . . de manera que ni por aspirar a lo celes-
tial desatienda las flaquezas de los prójimos, ni por atender a las de-
bilidades de los prójimos deje de aspirar a lo celeste (Regla, cap. V).
Cuando el pastor pone sus sentidos en los cuidados terrernos, el pol-
vo levantado por el viento de la tentación ciega los ojos de las ovejas
(ibídem, cap. VI) 7 .
Vida sacerdotal en la Edad Media
Al final del primer milenio y a principios del segundo, el
Presbiterio fue perdiendo su unidad y su espíritu de vida apostó-
lica o de imitación de la vida de los Apóstoles. Los cánones o
normas disciplinares de los concilios fueron señalando directri-
ces para la vida clerical en sus diversos grados, dejando entrever
abusos de autoridad y un proceso creciente de defectos y de
secularización, que se quiere detener a toda costa. Los clérigos
que querían cumplir los cánones se llamaban canónigos y vivían
en residencias canónicas (como los monjes no secularizados vi-
vían en los monasterios; a los que no querían vivir según los cá-
7 Obras de San Gregorio Magno, Madrid, BAC. Ver varios estudios de J. HER-
NANDO, en "Teología del Sacerdocio" vol. 3. 4, 8, 17; J. ZABALETA, El mi-
nisterio y la vida sacerdotal de San Gregorio Magno, "Claretianum" 13 (1973)
81-186.
287
 J U A N ESQUERDA BIFET
nones que les llamaba seculares. La terminología posterior no
corresponde, pues, a su origen.
La corriente sacerdotal que quiso continuar poniendo en
práctica la vida apostólica, se orientó hacia las directrices dadas
por San Agustín. Muchos Presbiterios, así como las nuevas Or-
denes religiosas, se inspiraron en esta regla agustiniana: canóni-
gos regulares, nótese la redundancia, dominicos (hermanos pre-
dicadores), agustinos, trinitarios, franciscanos (hermanos meno-
res), mercedarios, premostratenses. . . Es difícil deslindar los
campos entre la vida monacal y la vida en el Presbiterio (ordo
monasticus, ordo canonicus). Casi siempre había un intercambio
e incluso una convivencia entre canónigos y monjes. Las exigen-
cias evangélicas eran las mismas; sólo variaba el modo de poner-
las en práctica. Paulatinamente los Presbiterios y las nuevas for-
mas de vida apostólica se fueron independizando y separando
entre sí, debido, en gran parte, a la exención.
Obispos, concilios y santos sacerdotes urgieron a practicar
nuevamente la vida apostólica o canónica (según los cánones) en
el Presbiterio. El concilio romano de 1059, al que dio vigencia
Alejandro II en 1063 todavía prescribía la vida común y la po-
breza para los clérigos, presbíteros especialmente. San Norberto,
hacia 1124 y San Pedro Damián, muerto en 1072, son exponen-
tes de una reacción positiva para salvar la vida apostólica en los
Presbiterios de las Iglesias locales. Pero la escisión y la dispersión
de la vida eclesial sería pronto un hecho consumado que ten-
drían consecuencias muy negativas para los siglos posteriores.
Este período histórico de la llamada Edad Media, a pesar
de sus limitaciones, se presenta como un arsenal de datos intere-
santes para la construcción de la espiritualidad sacerdotal en el
Presbiterio de todas las épocas. La herencia de los Santso Padres
sobre la vida sacerdotal permanecía en muchas Iglesias locales,
aunque con añadiduras criticables y, desde luego, con formas
muy diversas.
288
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
No se puede oponer lo monacal a lo pastoral, ni tampoco
lo religioso a lo diocesano. El sacerdocio ministerial, en toda
Iglesia particular, forma una unidad fundamental, que se apoya
precisamente en la variedad de carismas y que encuentran, o de-
be encontrar siempre en el propio obispo el principio de unidad;
así ocurría en muchas Iglesias particulares durante la Edad Me-
dia, como fruto de una herencia recibida desde tiempos apostó-
licos y patrísticos.
Uno de los mejores legados de la Edad Media es el de haber
trazado los primeros pasos para una formación sacerdotal orga-
nizada. En realidad, los clérigos se habían formado en los Presbi-
terios, junto al propio obispo y en la comunidad de presbíteros
y diáconos. Allí se preparaban prácticamente ayudando a la vida
pastoral. La doctrina de los Santos Padres servía de orientación
espiritual, pastoral y teológica. De ello se habían ocupado ya los
concilios visigóticos de los siglos IV-VII.
El Decreto de Graciano (1140) es un arsenal de datos sobre
la vida y la formación de los clérigos. Se da mucha importancia
a la vida o Regla apostólica (Dist. 25-50), acentuando las virtu-
des que hacen relación a la acción pastoral y a la celebración li-
túrgica. En los concilios tercero y cuarto de Letrán (1179 y
1215) se urge a poner en práctica las normas de la Iglesia sobre
la formación de los futuros sacerdotes. Algunas afirmaciones pa-
sarán al tesoro de la doctrina permanente sobre las vocaciones
sacerdotales: "Es mejor, sobre todo tratándose de sacerdotes,
que haya pocos y buenos, que muchos ministros y malos, por-
que si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en el hoyo" (Ench.
Cleric. 87). Santo Tomás recogerá también el legado de estos
concilios cuando dirá: "Dios nunca permitirá que a su Iglesia
falten ministros idóneos y suficientes para las necesidades del
pueblo cristiano, si se eligen dignos y se rechazan a los indig-
nos" (Suppl. q. 36, a. 4, ad 1).
A pesar de todos estos esfuerzos y de la creación de univer-
sidades de gran nivel teológico, la vida clerical se inclinó hacia la
secularización, incluso aprovechando las ventajas de una forma-
289

J U A N ESQUERDA BIFET
ción intelectual, para fomentar los propios intereses personalis-
tas. La decadencia de la vida clerical, al final de la Edad Media,
no elimina sus grandes valores y méritos, especialmente durante
sus momentos fuertes de renovación espiritual, que fueron ini-
cio de las grandes escuelas de espiritualidad y de profundización
teológica8.
La teología de esta época (escolástica) se fue elaborando
de modo sistemático en las escuelas catedralicias y monacales.
Respecto al tema sacerdotal, se concretó cada vez más en el sa-
cramento del Orden y en la realidad del carácter, impreso de
modo permanente en el ordenado. De este modo se llega a la
presentación del sacerdocio ministerial en sí mismo con sus de-
rivaciones espirituales y apostólicas. La espiritualidad sacerdotal
encuentra, pues, en la Edad Media, el comienzo de su funda-
mentación teológica sistemática, especialmente a partir de la
teología del carácter sacramental.
Los principales datos patrísticos que se elaboran en esta
época tienen un matiz de herencia agustiniana más vivencial. Pe-
ro la evolución teológica apunta a unas categorías más ontológi-
cas y aristotélicas, que culminan en Santo Tomás: el carácter es
como una potencia espiritual activa que configura con Cristo
(III, q. 63), quien es la fuente de todo sacerdocio (II, q. 22, a. 4).
El sacerdote ministro es la prolongación visible de Cristo
Sacerdote, puesto que obra en persona de Cristo (III, q. 22, a. 4)
al servicio de la Iglesia. El sacerdote está dedicado al ministerio
de la eucaristía para construir el Cuerpo Místico de Cristo que
es la Iglesia. La predicación y los sacramentos conducen a esta
8 Sobre la situación sacerdotal en esta época: J. ESQUERDA, Historia de la espi-
ritualidad sacerdotal, o. c, cap. IV (La vida los clérigos entre dos milenios). N.
LÓPEZ MARTÍNEZ, Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre
el sacerdocio ministerial en la Edad Media, 'Teología del Sacerdocio" 1 (1969)
123-153; L. SALA BALUST, F. MARTIN, La formación sacerdotal en la Igle-
sia, Barcelona, Flors, 1966.
290
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
realidad eucarística y eclesial. Cristo es causa ejemplar y eficien-
te del ser, del obrar y de la santidad sacerdotal; el sacerdote mi-
nistro es instrumento activo suyo (III, q. 63, a. 3), de cuyo po-
der participa en el servicio cultual y pastoral.
La evolución teológica corrió a cargo de diversos santos y
teólogos, acentuando siempre la acción sacerdotal como instru-
mento de gracia y participación en la mediación de Cristo. San
Buenaventura subraya la semejanza con Cristo servidor y bienhe-
chor (Sent. IV, d. 24, a. 34). San Alberto Magno pone de releve
la transformación en Cristo, Hijo de Dios y Redentor (In IV
Sent, d. 6 c, a. 3). Santo Tomás, resumiendo todos estos aspec-
tos, acentúa la participación ontológica y activa en el sacerdocio
de Cristo (III, q. 27, a. 5 ad 2; q. 63, a. 1-6). Por esta semejanza,
transformación y participación, el sacerdote ministro puede y
debe orientar toda su actuación hacia la eucaristía y el Cuerpo
místico de Cristo. "El oficio propio del sacerdote es el de me-
diador" (III, q. 22, a. 1). Su vida está en relación con la huma-
nidad de Cristo; por esto debe ser deiforme (deiformissimus)
por la caridad (Suppl. q. 36, a. 1). Para ello, además del carácter
permanente, el sacerdote recibe, en el sacramento del Orden,
una gracia especial, sacramental, a modo de vigor especial, que
hace posible su fidelidad a las exigencias del sacerdocio.
La ordenación sacerdotal preexige la santidad, especial-
mente porque hay que guiar a otros por el camino de la perfec-
ción. Dios no niega la gracia a los que elige para este servicio
(III, q. 27, a. 4). La santificación o unción por parte del Espíri-
tu Santo, (línea de los Santos Padres, encuentra en la teología
escolástica de esta época una explicación sobre la naturaleza de
este don y acción carismática. La exigencia de santidad se pre-
senta, al mismo tiempo, como un deber y como una posibilidad
al alcance del ordenado 9 .
9 J. ESQUERDA, Síntesis histórica de la teología sobre el carácter, "Teología
del Sacerdocio" 6 (1974) 211-262; J. GALOT, La nature du caractére sacre-
mentel, Etude théologique, Bruges, Desclée, 1957; A. HUERGA, Evolución
progresiva de la teología del carácter en los siglos XI-XII, "Teología del Sacer-
docio" 5 (1973) 97-148; L. OTT, El sacramento del Orden, en Historia de los
dogmas, Madrid, BAC, 1976, t. IV.
291
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Gracias a las nuevas formas de vida sacerdotal, canónica y
religiosa y a la profundización de la teología sobre el sacerdocio,
comenzó, en la Edad Media, lo que podríamos llamar escuelas
o líneas de espiritualidad, que subrayan también algún aspecto
de la vida espiritual y apostólica del sacerdote.
La escuela o línea de San Víctor se inspira en la teología
sobre el sacramento del Orden. Hugo de San Víctor, muerto en
1140 fue el inspirador de la teología de Pedro Lombardo y de
otros teólogos posteriores sobre este tema. En la doctrina de Hu-
go, el sacerdote es esencialmente mediador para alcanzar la re-
conciliación y la concordia; está dedicado como clérigo al Se-
ñor, con quien ha de tener trato íntimo para dominar sus pasio-
nes y para no atarse a negocios terrenos. Los sacerdotes obran
como cooperadores del obispo, a quien obedecen y representan
para un mejor cuidado pastoral. La santidad es una exigencia de
la celebración de los misterios del Señor.
La escuela o línea benedictina y cisterciense es exponente
del monacato occidental, con gran influencia en los Presbiterios,
sobre todo en la vida litúrgica, en el sentido del trabajo, ora et
labora, la convivencia y hospitalidad, el estudio y la meditación
de la palabra de Dios (lectura meditada), etc. Hay que recordar
a San Anselmo y San Bernardo, que explican al clérigo las virtu-
des de la caridad, pobreza, humildad, castidad y obediencia,
puesto que ha de profesar la perfección como ministro de Cristo
y dispensador de los misterios de Dios.
La escuela o línea dominicana, con Santo Domingo como
fundador (1170-1221), es el lazo de unión entre la vida apostó-
lica del Presbiterio y las primeras experiencias de vida religiosa
para el sacerdote. El grupo dominicano inicial fue una comuni-
dad sacerdotal como derivación del Presbiterio, pero en circuns-
tancias especiales de apostolado y de espiritualidad: predicaren
diversas Iglesias locales o diócesis. La llamada regla de San Agus-
tín sobre la vida apostólica, que se vivía en el Presbiterio de ori-
gen (Burgo de Osma, Soria), se adaptó a estas circunstancias de
un grupo sacerdotal disponible para la predicación misionera ba-
292
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
jo la autoridad de los diversos obispos, más allá de una diócesis
concreta y con la ejemplaridad de una fuerte vida evangélica es-
pecialmente de pobreza. La predicación va precedida de la con-
templación y acompañada de testimonio evangélico {contempla-
ta alus tradere).
Santo Tomás (1225-1274), que hemos resumido en este
mismo apartado, es el teólogo de la escuela. La caridad pastoral
es la nota característica del estado de perfección adquirida, co-
mo es principalmente en el caso del obispo (II-II, q. 184). Por
esto la ordenación sagrada presupone la santidad, puesto que el
peso de las órdenes ha de conferirse a paredes bien consistentes
por la santidad (II-II, q. 189, a. 1 ad 3). Santa Catalina de Siena
(1347-1380), en El diálogo, describe al sacerdote ministro de
Cristo y de la Iglesia, como distribuidor de la sangre del Señor,
preocupado por la gloria de Dios y la salvación de las almas.
La escuela o línea franciscana subraya dos aspectos del sa-
cerdote ministro: la imitación o seguimiento radical de Cristo,
perfección evangélica y la predicación del evangelio a los pobres
y a los no cristianos. San Francisco (1182-1226) se convierte en
instrumento providencial para despertar el respeto y amor a los
sacerdotes, especialmente porque celebran la eucaristía. La ori-
ginalidad franciscana, en el contexto del movimiento pauperísti-
co no siempre equilibrado del siglo XII y XIII, consiste en la
sencillez, alegría y espontaneidad de la pobreza evangélica sin
pretensiones de heroicidad. El respeto de San Francisco por los
sacerdotes ha quedado expresado en su testamento:
Me dio el Señor y da tanta fe en los sacerdotes. . . porque no veo nin-
guna cosa corporalmetvte etv este numdo de aquél altísimo Hijo de
Dios, sino su santísimo cuerpo y sangre, que ellos reciben y sólo ellos
administran a otros.
San Buenaventura (1218-1274) describe la santidad reque-
rida para celebrar la eucaristía, en relación a la caridad pastoral
y en unión con la humanidad de Cristo. El amor que el sacerdo-
te debe tener a las almas es semejante al afecto del padre o de la
293
 J U A N ESQUERDA BIFET
madre respecto a sus hijos; su ministerio es análogo al de un ar-
quitecto, agricultor, pastor, fiduciario, médico, centinela y jefe.
Todas estas notas de renovación sacerdotal franciscana, y
especialmente el tono de pobreza y de evangelización universal,
se encuentran con tonos originales en el Beato Raimundo Lull
(1235-1316). Su vida laical no le impidió darse por entero a la
reforma de la Iglesia en vistas a una rápida evangelización de to-
das las gentes. Propone la reforma de la vida sacerdotal a partir
de las bienaventuranzas, que deben impregnar toda la vida de la
diócesis.
La escuela agustiniana, que tiene su origen en la doctrina
y en la vida de San Agustín, como vimos en el apartado ante-
rior, encuentra también en esta época su forma "religiosa" no
eremítica. De hecho, la corriente agustiniana ayudó a mantener
en los Presbiterios el tono de la vida comunitaria y evangélica
según los cánones de la Iglesia. Esta escuela tendrá sus mejores
exponentes en la época tridentina 10 .
Reforma sacerdotal en tiempos nuevos
En torno al concilio de Trento, se acentuó una corriente
renovadora, en parte como reacción a un proceso secularizante
de decadencia y en parte como herencia de la teología sacerdo-
tal, de la actividad apostólica y de la vida comunitaria y evangé-
lica que había tenido lugar en los siglos anteriores. En ello influ-
yeron las escuelas de espiritualidad que hemos resumido en el
período medieval.
10 Sobre las escuelas de espiritualidad y sacerdotales: AA. W . , Le grandi scuole
della spiritualitá cristiana, Roma, Teresianum, F. M. ALVAREZ, Las grandes
escuelas de espiritualidad en relación al sacerdocio, Barcelona, Herder, 1963:
A. ROYO, Los grandes maestros de la vida espiritual, Historia déla espiritua-
lidad cristiana, Madrid, BAC, 1973. Ver en Edit. BAC (Madrid), vida y obras
de: San Benito, San Anselmo, San Bernardo, Santo Domingo, Santa Catalina,
San Francisco, San Buenaventura, Raimundo Lull.
294
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA ESPIRITUALIDAD. . .
Uno de los hechos más sobresalientes fue la llamada devo-
ción moderna, que tuvo su centro en los Países Bajos y que du-
ró desde el siglo XIV hasta entrado el siglo XVI. Este movimien-
to espiritual suscitó experiencias de vida comunitaria entre los
presbíteros y entre los laicos. También sirvió de aliciente para
renovar la predicación. Algunas de las notas características de
este fenómeno espiritual, reflejado en el libro Imitación de
Cristo influirían decisivamente durante siglos en la vida del sa-
cerdote: acento en la imitación de las virtudes de Cristo, meto-
dización de la vida de oración, importancia de la predicación y
catequesis, dirección espiritual por el cambio de perfección,
devoción o sintonía afectiva con lo que se predica, apartamiento
del mundo. . . No hay que olvidar que algunos de estos aspectos
son una reacción contra defectos de la época y que, por tanto,
pueden presentar algunas imperfecciones inherentes al mismo
movimiento de reforma.
La renovación espiritual anterior a Trento se fue generali-
zando, no siempre en la línea de la devoción moderna, y plasmó
en grupos, asociaciones y movimientos sacerdotales, que refleja-
ron su ideal en escritos y en realizaciones de vida comunitaria.
Algunas escuelas de espiritualidad cristiana y sacerdotal tiene su
origen en esta época en torno a Trento. Las agrupaciones de clé-
rigos y de laicos se iban multiplicando y extendiendo concretán-
dose en la ayuda fraterna para adquirir la santidad cristiana y sa-
cerdotal, y para una mayor eficacia apostólica y de servicio a los
necesitados.
Muchas de estas experiencias quedaron sin estructuras con-
cretas y, al no encontrar tampoco cauce en el Presbiterio de las
Iglesias locales, desaparecieron durante los siglos posteriores o
tomaron un rumbo más independiente. No obstante, los Presbi-
terios se beneficiaron de todas estas corrientes de renovación
elevando el nivel espiritual del clero. La época en torno a Trento
es fecunda en libros y opúsculos sobre la santidad sacerdotal, así
como en directorios de pastoral escritos por obispos y santos sa-
cerdotes. Muchas veces, el Presbiterio en cuanto tal fue refracta-
rio a estas reformas espirituales y pastorales, debido principal-
295
 J U A N ESQUERDA BIFET
mente a un rígido y personalista sistema beneficial, que fue tam-
bién una remora para la aplicación de las directrices conciliares
de Trento 11 .
La reforma sacerdotal suscitada por el concilio de Trento
se concretó en una renovación pastoral y espiritual de los sacer-
dotes, eliminando o debilitando, de este modo, la raíz de mu-
chos desórdenes clericales. La base de esta reforma está en la
presentación de la doctrina teológica sobre el sacerdote, tomada
en gran parte de Santo Tomás de Aquino (ses. 23 del concilio).
En la doctrina conciliar de Trento, hay que distinguir los
textos dogmáticos y los textos de reforma. Los primeros, ade-
más de exponer la doctrina teológica sacerdotal, ponen el acen-
to en el ministerio de la eucaristía y del perdón (ses. 23, cap.
I-IV). Los textos de reforma acentúan la formación (Seminario),
la cura pastoral, la predicación y la catequesis (ses. 23, Decretos
de reforma). El llamado Catecismo Tridentino (publicado poste-
riormente, en 1566) recoge todos estos aspectos.
El aspecto pastoral de la vida del sacerdote, descrito o de-
seado por el concilio, es muy notable: debe conocer la situación
de los fieles, sacrificarse por ellos, dar testimonio, ejercer el mi-
nisterio de la palabra y de los sacramentos, prestar atención es-
pecial a los pobres y necesitados. . . Todo ello suponía una re-
forma personal por medio de una vida profunda de oración, cas-
tidad, y pobreza.
La formación sacerdotal por medio de las instituciones de
Seminarios, fue una de las grandes y transcendentales decisiones
de Trento (ses. 23, can. 18 de reforma). La formación pastoral
11 Para esta época, ver la Historia de la Iglesia. En cuanto al tema sacerdotal: His-
toria de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, 1985. cap. V. Para la "devoción
moderna": R. G. VILLOSLADA, La Devotio Moderna, "Manresa" 28 (1956)
315-350. Sobre la figura ideal del pastor según los escritos de la época: i. I.
TELLECHEA, El obispo ideal en el siglo de la reforma, Roma, Instituto Espa-
ñol de Estudios Eclesiásticos, 1963. Ver otros estudios en la nota siguiente.
296
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA ESPIRITUALIDAD. . .
de los futuros presbíteros se adquiriría en el servicio que los se-
minaristas prestarían en las catedrales debidamente reforma-
das. . .
Establece el santo Concilio que todas las catedrales, metropolitanas
e Iglesias mayores, tengan obligación de mantener y educar religiosa-
mente, e instruir en la disciplina eclesiástica, según las posibilidades
y extensión de las diócesis, cierto número de jóvenes de la misma
ciudad y diócesis, o, a no haberlos en ésta, de la misma provincia,
en un colegio situado cerca de las mismas Iglesias, o en otro lugar
oportuno, a elección del obispo. . . Quiere también el Concilio que
se elijan con preferencia los hijos de los pobres, aunque no excluye
los de los ricos, siempre que se mantengan de sus propias expensas
y muestren deseos de servir a Dios y a la Iglesia". . . (Ses. 23, can.
18 de reforma).
No todas las directrices de Trento pasaron a la práctica, so-
bre todo en cuanto a la formación pastoral de los futuros sacer-
dotes. Los decretos conciliares encontraron, en general, una apli-
cación muy tardía, en algunos casos, después de un siglo. El mi-
nisterio sacerdotal dejó de ser paulatinamente el objetivo de as-
piraciones económicas. Pero el concilio no pudo aprovechar to-
dos los factores prácticos de reforma y de renovación que iban
surgiendo en los Presbiterios, especialmente cuanto se refiere a
la vida comunitaria y a la perfección evangélica de los sacerdo-
tes. En estos puntos tan importantes, el mérito principal recae
en las agrupaciones de clérigos y en los santos sacerdotes de la
época.
No debe confundirse la doctrina sacerdotal de Trento con
las polémicas teológicas originadas después del concilio. Estas
discusiones postridentinas polarizaron la atención, olvidando los
aspectos pastorales y el equilibrio de ministerios que el concilio
había patrocinado 12 .
12 Además de los estudios de la nota anterior, ver: F. DELGADO, El sacramento
del Orden en los teólogos de la escuela salmantina, "Teología del sacerdocio"
6 (1974) 183-209; J. MARTIN ABAD, Líneas de fuerza de la espiritualidad
sacerdotal en la reforma conciliar del siglo XVI, "Teología Espiritual" 18
297
 J U A N ESQUERDA BIFET
Las escuelas de espiritualidad, que ya hemos visto en la
época anterior, tuvieron ahora un influjo importante en la doc-
trina y vida sacerdotal. Las escuelas benedictina, dominicana,
franciscana y agustiniana, siguieron cooperando a esta renova-
ción. Baste recordar el Exercitatorio de la vida espiritual (Mont-
serrat 1500) de García de Cisneros (1455-1510) (escuela bene-
dictina), la reforma clerical iniciada en España antes de Trento
por el Cardenal Franciscano de Cisneros (1436-1517) (escuela
franciscana), el testimonio y la doctrina de Santo Tomás de Vi-
llanueva arzobispo de Valencia (1488-1555), Alfonso de Orozco
(1500-1591) y Fray Luis de León (muerto en 1591) (escuela
agustiniana). Obras apostólicas y escritos de San Vicente Ferrer
(1350-1419), Fray Luis de Granada (1504-1588) y Bartolomé
de los Mártires (1514-1590) (escuela dominicana), vida y escri-
tos de San Miguel de los Santos (1591-1625) (escuela trinitaria),
etc.
A estos escritores y santos de las escuelas antiguas hay que
añadir los de las escuelas que nacen o se renuevan en la época de
Trento: escuela carmelitana, escuela ignaciana o jesuítica.
Santa Teresa de Jesús (1515-1582) fomentóla oración en
favor de la santidad sacerdotal (camino, cap. 3) y, a través de
Ana de San Bartolomé, tuvo cierta influencia en la renovación
espiritual y sacerdotal de Francia (s. XVII). San Juan de la Cruz
(1542-1591) dejó una fuerte huella en el aspecto contemplativo
de la espiritualidad sacerdotal, recordando el ejemplo del Buen
Pastor (Cántico, canc. 22) y señalando la importancia evangeli-
zadora de la contemplación (Cántico, can. 29,2-3).
La escuela ignaciana, que tiene su origen en San Ignacio de
Loyola (1491-1556), ha comunicado a la vida sacerdotal una se-
(1974) 299-338; P. MARTIN, Catecismo Romano, Madrid, BAC, 1956; L.
OTT, La teología postridentina, en Historia de los dogmas, Madrid, BAC,
1976, IV, 5, cap. Vil; L. SALLA BALUST, F. MARTIN, La formación sacer-
dotal en la Iglesia, Barcelona, Flors, 1966, cap. III-IV; J. I. TELLECHEA, £a
espiritualidad sacerdotal en la época moderna, en La espiritualidad del presbi-
terio diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 409-425.
298
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
rie de actitudes espirituales: seguimiento de la voluntad de Dios
a imitación de Cristo, metodología en la oración, de vida como
clérigos regulares, etc. Son líneas reforzadas por el ejemplo de
santidad y por la doctrina de grandes escritores: San Francisco
Javier (1606-1552), San Francisco de Borja (1510-1572), San
Alfonso Rodríguez (1531-1617), Luis de laPuente(1554-1624),
etc. 13 .
San Juan de Avila (1499-1569), patrono del clero secular
hispano (desde 1946), puede considerarse el santo del sacerdo-
cio en el siglo XVI. Podría ser la figura clave para hablar de una
escuela sacerdotal hispana. Influyó en casi todos los santos sa-
cerdotes de su época. Su acción pastoral fue una pauta que si-
guieron muchos obispos y sacerdotes discípulos y amigos suyos:
predicación, dirección espiritual, creación de instituciones edu-
cacionales y caritativas, entre las que sobresalen los primeros se-
minarios españoles antes de Trento. Su doctrina sacerdotal se
encuentra principalmente en estas publicaciones: Tratado sobre
el sacerdocio, Pláticas a los sacerdotes, Memoriales al concilio de
Trento y al sínodo de Toledo, cartas, sermones. Sus líneas bási-
cas sobre el sacerdocio son las siguientes:
— obrar en nombre de Cristo Sacerdote,
— actuar como mediador en unión a Cristo,
— predicador de la palabra, ministro de la eucaristía, servi-
dor de la caridad en la comunidad,
— imitación de las virtudes del Buen Pastor: caridad, po-
breza, obediencia, castidad,
— vida en el Presbiterio y en unión con el propio obispo.
Según San Juan de Avila, la formación en los Seminarios
debía ser eminentemente pastoral y de exigencias evangélicas,
13 Ver autores y obras de las diferentes escuelas en sus respectivas ediciones de
la Edit. BAC (Madrid). Datos bibliográficos sobre cada autor y escuela según
la doctrina sacerdotal: Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c. en la nota
11. Para ampliar estos datos nos remitimos a la nota 10 de este capítulo. Ver
también: J. ESQUERDA, Teología de la espiritualidad sacerdotal, Madrid,
BAC, 1989, cap. XIII.
299
 J U A N ESQUERDA BIFET
así como de especialización según los diversos sectores pastora-
les. Las perspectivas de su espiritualidad giran en torno a la eu-
caristía, la fidelidad a la acción del Espíritu Santo, la devoción
mariana, el servicio de la Iglesia para el bien de todos los hom-
bres. Cristo Sacerdote, en su vida íntima de relación con el Pa-
dre y de amor a los hombres, es el punto de referencia de la san-
tidad del sacerdote 14 .
Antonio de Molina (1560-1619), cartujo de Burgos, escri-
bió un tratado de santidad sacerdotal, que fue libro de cabece-
ra de muchos sacerdotes y que consiguió varias ediciones y tra-
ducciones en otros idiomas. Depende en parte de San Juan de
Avila y tuvo cierto influjo en la escuela sacerdotal francesa:
"Instrucción de sacerdotes, sacada de la Sagrada Escritura, de
los Santos Padres y Santos Doctores de la Iglesia". Analiza prin-
14 Sobre la figura y doctrina de San Juan de Avila, ver biografía, escritos y estu-
dios en: SAN JUAN DE AVILA, Obras completas, Madrid, BAC, 1970-1971
(6 volúmenes). Sus escritos sacerdotales: Juan de Avila, Escritos sacerdotales,
Madrid, BAC, 1979. Datos biográficos y doctrinales base: B. JIMÉNEZ, El
Maestro Juan de Avila, Madrid, BAC popular, 1988). Estudio sobre la escuela
sacerdotal avilista en su contexto e influencia histórica: J. ESQUEIRDA, Es-
cuela sacerdotal española del siglo XVI: Juan de Avila, Roma, Inst. Español de
Historia Eclesiástica, 1969. San Juan de Avila, siendo neosacerdote, se alistó
para la evangelización del Nuevo Mundo como acompañante del primer obispo
de Tlaxcala Julión Garccs; pero el arzobispo de Sevilla le retuvo en España;
algunos de sus discípulos pudieron cumplir este deseo del Maestro Avila. Su
doctrina sacerdotal contagiaba a su colaboradores, amigos y discípulos, entre
los que destacan grandes santos como Juan de Dios, Francisco de Borja, Pedro
de Alcántara, Juan de Ribera, Luis de Granada, Tomás de Villanueva, etc. "En
cruz murió el Señor por las almas; hacienda, honra, fama y a su propia Madre
dejó por cumplir con ellas; y así quien no mortificare sus intereses, honra,
regalo, afecto de parientes, y no tomare la mortificación de la cruz, aunque
tenga buenos deseos concebidos en su corazón, bien podrán llegar los hijos al
parto, mas no habrá fuerzas para parirlos" (sermón 81). "Pastora (María), no
jornalera que buscase su propio interés, pues que amaba tanto a las ovejas que,
después de haber dado por la vida de ellas la vida de su amantísimo Hijo, diera
de muy buena gana su vida propia, si necesidad de ella tuvieran. ¡Oh ejemplo
para los que tienen cargo de almas!" (sermón 70). "Si cabeza (obispo) y miem-
bros (presbíteros) nos juntamos a una en Dios, seremos tan poderosos, que
venceremos al demonio en nosotros y libraremos al pueblo de sus pecados"
(Plática sacerdotal la.).
300
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
cipalmente la dignidad sacerdotal, santidad y virtudes específi-
cas, celebración eucarística, oficio divino, sacramento de la pe-
nitencia, etc.
San Juan de Ribera (1531-1611), arzobispo de Valencia,
destaca por su ejemplaridad de vida y su acción de reforma en
la vida clerical, especialmente en la predicación. Amigo y admi-
rador de San Juan de Avila, se puede comparar su figura con la
de su gran contemporáneo San Carlos Borromeo (Juan XXIII).
San José de Calasanz (1557-1648) fundó en 1617 la Con-
gregación de Clérigos Regulares de las Escuelas Pías. Su labor
sacerdotal se centra en la educación de la juventud. El santo de-
jó una impronta de pobreza y de humildad, al renunciar a altos
cargos para poder entregarse al bien espiritual de los pequeños.
Como puede apreciarse, esta lista de santos y escritores son
principalmente de los siglos XVI y XVII y del sector hispano e
iberoamericano; en seguida resumiremos otros sectores geográ-
ficos: francés, italiano, centroeuropeo. Pero no hay que olvidar
que las fronteras geográficas de los estados modernos no corres-
ponden a la universalidad de la predicación y de la teología de
esos siglos. Por esto, en el encuentro con el Nuevo Mundo, Amé-
rica Latina, estos escritos y escuelas se desplazaron a la nueva
cristiandad con el deseo de vivir un cristianismo auténtico.
En América Latina las escuelas, los santos, pastores, escri-
tores y mártires, destacan por su labor pastoral y catequética,
organización de la Iglesia naciente por medio de Sínodos, (como
los de México y Lima en el siglo XVI, directorios de pastoral,
como el "Itinerario para párrocos de Indias", en Ecuador,
s. XVII, defensa de los derechos fundamentales de los indios y
de los pobres, etc. Se han hecho notar a nivel de Iglesia univer-
sal algunos santos sacerdotes y obispos como: Santo Toribio de
Mogrovejo en Perú (1538-1606), San Luis Beltrán en Colombia
(1526-1581), San Pedro Claver en Cartagena de Indias (1580-
1654), San Francisco Solano en Perú y Argentina (1 549-1610),
el Beato Junípero Sierra (1713-1784) en México y California,
301

J U A N ESQUERDA BIFET
etc. Pero a esta lista hay que añadir misioneros y mártires en Pa-
raguay, San Roque González de Santa Cruz y compañeros már-
tires, en Brasil, Beato José Anchieta, Beato Ignacio de Azebedo
y compañeros mártires, Beatos Esteban Zudaire y Juan de Ma-
yorza. No se pueden olvidar misioneros y mártires nativos de
América Latina como el mexicano San Felipe de Jesús, mártir
en Japón. Para la historia de la evangelización hay que añadir
también grandes figuras de obispos, sacerdotes y mártires. Los
santuarios marianos fueron un punto básico de acción catequé-
tica, caritativa y pastoral 15 .
Siempre se ha reconocido el gran mérito de la llamada es-
cuela sacerdotal francesa del siglo XVII, casi un siglo después
de Trento. Se consideran autores-fundadores de esta escuela las
siguientes figuras sacerdotales: el cardenal Pedro de Bérulle
(1 575-1629), quien fundó el "Oratorio" en 1611 y escribió uno
de los libros más célebres sobre el sacerdote (L'idée du sacerdo-
ce et du sacrifice du Jésus-Christ); San Juan Eudes (1601-1680),
llamado el santo del sacerdocio; Juan Santiago 01ier( 1608-1657),
que colaboró en la fundación de Seminarios con San Vicente
de Paúl y San Juan Eudes; Carlos Condren (1588-1641); San Vi-
cente de Paúl (1576-1660), quien creó un grupo sacerdotal, los
lazaristas, dedicado a la predicación o misión entre las clases
15 Hay que recordar también, otras grandes figuras de pastores, como Julián Gar-
cés (1452-1542), primer obispo de Tlaxcala; Antonio de Valdivieso (muerto en
1550), primer obispo "mártir" del Nuevo Mundo (en León, Nicaragua); Vasco
de Quiroga (1470-1565), obispo de Michoacán; Juan de Zumárraga (1468-
1548), que fue el primer obispo de México; Antonio Montesino (1470-1530),
misionero en Santo Domingo; Bartolomé deLas Casas (1474-1566), obispo de
Chiapas, defensor de los indios; Eusebio Kino (1645-1711, misionero en Méxi-
co; Toribio de Motolinia (muerto en 1569), también misionero en México; An-
tonio Margil de Jesús (1657-1726), en México y Centroamérica, etc. Las figu-
ras sacerdotales del siglo XIX y XX, las recordaremos en el apartado siguiente
(nota 23). Para ampliación de datos: AA. VV., Testigos de la fe en América
Latina, Buenos Aires (y Estella), Verbo Divino, 1986; G. M. HAVERS, Testi-
gos de la fe en México, Guadalajara, 1986; J. HERAS, Quinientos años de fe,
historia de la evangelización en América Latina, Lima, 1985. Historia más ge-
neral: L. LOPETEGUI, F. ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en América es-
pañola, Madrid, 1965-1966 (2 vol.).
302
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
más pobres, Congregación de la Misión: con Olier y San Juan
Eudes, influyó decisivamente en la creación de los primeros Se-
minarios en Francia (desde 1642). A estas figuras hay que aña-
dir a grandes santos que forman parte, en cierto modo, de la es-
cuela sacerdotal francesa: San Francisco de Sales (1567-1622),
obispo de Ginebra, maestro de espiritualidad, pastor de almas y
reformador del clero; San Luis Ma. Grignon de Montfort (1673-
1716), gran promotor de la piedad popular especialmente maña-
na 16 .
La escuela francesa basa la espiritualidad sacerdotal en el
sacerdocio de Cristo (Sacerdote y Víctima, especialmente a la
luz de la misterio del Encarnación. La espiritualidad sacerdotal
arranca del hecho de participar en el ser, en el obrar y en la inti-
midad de Cristo, para dar la propia vida en sacrificio. Acentúa
la imitación de Cristo muerto y resucitado, en sus tres miradas:
al Padre para conocer sus designios salvíficos, a los hombres pa-
ra salvarlos, a sí mismo para ofrecerse como víctima. María es
Madre de Cristo Sacerdote y especialmente del sacerdote minis-
tro como Jesús viviente (San Juan Eudes). La escuela francesa
ha tenido influencia decisiva en la formación sacerdotal, tam-
bién por el hecho de que la dirección de muchos Seminarios ha
estado a cargo de los PP. Sulpicianos, Eudistas y Lazaristas 17 .
Se podría hablar de una escuela sacerdotal italiana (siglos
XVI y XVII), enraizada en la escuela franciscana y dominicana,
16 Las Historias sobre la espiritualidad destacan la importancia e influencia de es-
ta escuela. Ver: F. M. ALVAREZ, Las grandes escuelas de espiritualidad, Bar-
celona, Herder, 1963; D. DILLENSCHNEIDER, La teología del sacerdocio en
el siglo XVII, en Enciclopedia del Sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957, t. IV, 27-
55. Ver en las ediciones BAC (Madrid) las obras de San Vicente de Paúl, San
Francisco de Sales, San Luis Ma. Grignon de Montfort. Sobre San Juan Bautis-
ta de la Salle (1951-1719), fundador de las Escuelas Cristianas, ver: J. B. LAIN,
Espíritu, sentimientos y virtudes de San Juan Bautista de la Salle, Madrid,
1962.
17 Además de la noto anterior, ver: P. POURRAT, El sacerdocio, doctrina de la
escuela francesa, Vitoria, 1950.
303
 J U A N ESQUERDA BIFET
especialmente si se tienen en cuenta algunos santos sacerdotes,
grandes pastores y fundadores de grupos sacerdotales 18 .
San Carlos Borromeo (1538-1584), arzobispo de Milán,
aplicó cuidadosamente los decretos de reforma del concilio de
Trento, especialmente en cuanto a la erección de Seminarios y
a la reforma del clero. San Gregorio Barbarigo (1625-1697),
obispo de Bérgamo y posteriormente de Padua, dedicó sus me-
jores cuidados a la formación del clero según las directrices de
Trento. Ponía el acento en la formación espiritual y científica
de los futuros sacerdotes.
Centroeuropa destaca por una figura extraordinaria: Bar-
tolomé Holzhauser (1513-1648), cuya doctrina y obra de pas-
toral sacerdotal se extendió por casi todas las naciones euro-
peas, con alguna repercusión posterior en Latinoamérica. La
obra de Holzhauser se basa en restablecer la vida apostólica del
clero en la propia diócesis. Creó Seminarios y centros sacerdo-
tales para fomentar la vida comunitaria y asegurar la armonía
entre la espiritualidad y la acción apostólica. Su obra comienza
hacia 1640 y continuó después de su muerte hasta comienzos
del siglo XIX. La Unión Apostólica se puede considerar una
continuación de este esfuerzo de espiritualidad del clero dioce-
sano 19 .
18 Además de San Carlos Borromeo y San Gregorio Barbarigo (citados en el tex-
to), hay que recordar a: San Cayetano de Thiene (1480-1547), fundador de los
teatinos; San Antonio Ma. Zacaría (1502-1539), fundador de los barnabitas;
San Felipe Neri (1515-1595), fundador de los oratorianos; San Jerónimo Emi-
liano (1486-1537), fundador de los somascos; Juan Mateo Giberti (muerto en
1543), obispo de Verona. San Alfonso Ma. de Ligorio (1696-1787), fundador
de los redentoristas, patrono de los confesores y moralistas, trabajó incansable-
mente por la renovación del clero, especialmente en el campo de la espiritua-
lidad y pastoral sacerdotal. San Pablo de la Cruz (1694-1775), fundador de los
pasionistas, presenta la espiritualidad sacerdotal a la luz de Cristo crucificado.
Ya en el siglo XIX, habrá que recordar a grandes figuras como San Juan Bosco
(1815-1888), fundador de los salesianos. Ver: AA. VV., Legrandi scuole della
spiritualitá cristiana, Roma, Teresianum, 1984.
19 Ma. ARNETH, Holzhauser, en Dict. Spirit, t. VII, col. 590-597. Sobre los con-
tinuadores de Holzhauser, como Mons. Lebeurier y otros, ver: O. OLICHON,
304
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
Figuras y doctrina sacerdotal antes del Vaticano II
La riqueza espiritual de los siglos anteriores produciría sus
frutos en las figuras de santos sacerdotes durante los siglos XIX
y XX. Son muchos los obispos y presbíteros beatificados, cano-
nizados, o con fama de santidad, que pertenecen a esos siglos.
Estas figuras son maestros de pastoral, que "nos siguen hablan-
do a cada uno de nosotros" (Juan Pablo II, carta del Jueves
Santo de 1979).
Las figuras sacerdotales son modelo de seguimiento evan-
gélico y, por ello mismo, de una disponibilidad incondicional
para la acción apostólica y caritativa. Habrá que recordar que
la inmensa mayoría de esas figuras quedarán siempre en el ano-
nimato, como en el caso de tantos misioneros y de tantos párro-
cos y educadores que sembraron el evangelio y suscitaron con su
testimonio numerosas vocaciones sacerdotales. El resurgir sacer-
dotal inmediatamente anterior al concilio se apoya en la calidad
de estas figuras sacerdotales, así como en la doctrina del magis-
terio y en los estudios sobre el sacerdocio 20 .
Entre estas figuras sobresale San Juan Ma. Bautista Vian-
ney, Cura de Ars (1786-1859), declarado patrono de los párro-
Monseñor Lebeurier y la Unión Apostólica, Vitoria, 1951. La figura sacerdotal
del danés Beato Niels Stensen (1638-1686), científico y obispo (en Munich y
Hamburgo), tuvo gran influencia en diversos países europeos. Fuera de Euro-
pa, además de las figuras latinoamericanas mencionadas más arriba (y en la no-
ta 15), habría que recordar a innumerables figuras de sacerdotes en la Iglesia
oriental y entre los misioneros de ultramar, como el sacerdote indio José Vaz
(1651-1711) misionero en Sri Lanka (Caylán) en momentos de persecución.
20 Ver biografía y escritos de estas figurasen: Dictionnaire de Spiritualitá (Beau-
chesne) y Dizionario degli Instituti di perfezione, Roma, Paoline, 1973 s$:
Bibliotheca Sanctorum, Roma, 1961-1987. Algunas figuras sacerdotales en:
F. M. ALVAREZ, Perfiles sacerdotales, Barcelona, Herdcr, 1959; G. BARRA,
Héroes del sacerdocio moderno, Barcelona, Casulleras, 1957 ;B. JIMÉNEZ, ¿o
espiritualidad española en el siglo XIX español, Madrid, FUE, 1974; J. RI-
CART, Jornaleros de Cristo, Barcelona, 1960. Sobre figuras sacerdotales en
América Latina, ver la nota 15 de este capítulo.
305
 J U A N ESQUERDA B I F E T
eos por Pío XI en 1929. Juan XXIII, con ocasión del centenario
de la muerte del santo párroco, publicó la encíclica Sacerdotü
nostri primordia (1959), en la cual lo presenta como modelo de
virtudes sacerdotales, pobreza, castidad y obediencia, a la luz
de la caridad del Buen Pastor, así como de celo pastoral, cari-
dad, predicación, catequesis, reconciliación.
El resurgir evangelizador de esta época cuenta con grandes
figuras misioneras, que supieron abrir nuevos cauces a la evange-
lización, como San Antonio Ma. Claret en Cuba (1807-1870) y
los mártires San Pedro Chanel (1803-1841) y el Beato Juan
Mazzuconi (1826-1855) en Oceanía, y el Beato Valentín de Be-
rrío-Ochoa (1827-1861) en China, etc. 21 .
San Pío X, José Sarto (1835-1914), párroco, obispo y Pa-
pa, es otra figura sobresaliente que resume la actuación de tan-
tos párrocos y catequistas anónimos. Es el Papa del catecismo,
de la eucaristía, de la reforma de la Curia y de la reorganización
de los Seminarios. Su vida fue un gesto profético: "nacido po-
bre, vivido pobre y seguro de morir pobre" (testamento). Prepa-
ró el resurgir misionero de principios del siglo XX. La exhorta-
ción Haerent animo (1908) es propiamente el primer documen-
to del magisterio en que se expone sistemáticamente el tema sa-
cerdotal.
Los santos sacerdotes de esta época son innumerables. To-
dos se santificaron en el cumplimiento de su deber ministerial,
21 Estas figuras forman ya una lista interminable, especialmente entre fundadores
de instituciones y movimientos misioneros: Marión de Biesillac, Eugenio Ma-
zenod, San Miguel.de Garricoits, Francisco Libermann, Teófilo Verbist, Juan
Claudio Colin, Daniel Comboni, Carlos Lavigerie, Francisco Pfanner, Agustín
Planque, Bto. Amoldo Janssen, Carlos de Foucauld, José Allamano, Guido
María Conforti, Pablo Manna, Miguel Ángel Builes, Santiago Spagnolo, Gerar-
do Villota,. . . Algunos figuras, como el P. Damián de Veuster, el apóstol de los
leprosos, y el P. Alberto Peryguére, apóstol de Marruecos, se han hecho prover-
biales. Además de la bibliografía citada en la nota anterior, ver: G. SOLDATI,
I grandi missionari, Bologna, EMI, 1985; G. ZANANIRI, Figures missionnaires
modernes, París, Casterman, 1963.
306
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE L A ESPIRITUALIDAD. . .
como San José Cafasso, confesor en Turín, o como el Beato
Ezequiel Moreno, obispo de Pasto en Colombia. Algunos abrie-
ron nuevos cauces de caridad asistencial y promocional, como
San Juan Bosco, San José Benito Cottolengo y el Beato Luis
Orione. No pocos fundaron instituciones sacerdotales, como
San Vicente Palotti, el Beato Manuel Domingo y Sol y el Beato
Antonio Chevrier, o también congregaciones femeninas consa-
gradas a diversos campos de caridad y de educación, como los
Beatos Enrique de Ossó, Francisco Coll, Francisco Palau, Luis
María Palazzolo, Pedro Bonilli, Juan Calabria, José Manyanet
i Vives, Marcelo Spínola, etc. No han faltado los mártires, co-
mo San Maximiliano Kolbe y el Beato Miguel Agustín Pro. Son
muchos también los escritores que han legado reflexiones pro-
fundas sobre el sacerdocio 22 .
Estas figuras sacerdotales ayudarán a adoptar actitudes de
autenticidad y de audacia, para aplicar la doctrina conciliar y
para construir la figura sacerdotal entre dos milenios. Las figu-
ras sacerdotales de América Latina presentan las mismas carac-
terísticas, con el acento en la cercanía a las circunstancias con-
cretas a la luz de un encuentro vivencial con Dios 23 .
22 No es fácil encontrar estos escritos que pasarán a ser clásicos en la literatura es-
piritual sobre el sacerdote: El sacerdote según el evangelio (A. Chevrier), El sa-
cerdocio eterno (E. Manning), El embajador de Cristo (G. Gibbons), Jesucristo
ideal del sacerdote (C. Marmion), El alma de todo apostolado (J. B. Chautard),
La perennidad de nuestra fuerza (I. Goma), Lo que puede un cura hoy, El co-
razón de Jesús al corazón del sacerdote (M. González), Dios, Iglesia, sacerdocio
(M. Suhard), Apostólica vivendi forma (J. Calabria, La santificación del sacer-
dote, La unión del sacerdote con Cristo Sacerdote y Víctima (R. Garrigou-
Lagrange), etc. Ver otros más en la nota 27 bis.
23 En la bibliografía citada en la nota 15 podrán encontrarse algunas de estas fi-
guras más salientes durante los siglos XIX y XX. Añadimos algunas de esta
época: Ángel Velarde y Bustamante, obispo de Popayán (1789-1809); Clemen-
te Mungía (1810-1868), primer arzobispo de Michoacán; Antonio Planearte y
Labastida (1840-1898), abad del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe y
fundador de las Hijas de la Inmaculada; Beato Ezequiel Moreno (1848-1906),
obispo de Pasto; Leonardo Castellanos (1861-1912), obispo de Tabasco; José
307
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Lá teología sobre el sacerdocio y especialmente sobre la
espiritualidad sacerdotal, encuentra un momento fuerte a fina-
les del XIX y a principios del siglo XX, gracias a eminentes pas-
tores y teólogos. En este ambiente doctrinal enmarca el resurgir
del clero diocesano al servicio de la Iglesia particular. Las ense-
ñanzas pontificias sobre el sacerdocio alentaron, canalizaron,
garantizaron y también aprovecharon esta profundización doc-
trinal.
En primer lugar hay que destacar los estudios teológicos de
M. J. Scheeben (1835-1888), quien ha merecido el título de pa-
dre de la teología moderna. En el contexto de su teología sobre
la encarnación, como momento de la consagración sacerdotal de
Cristo, destaca la importancia del sacerdocio del Señor y la par-
ticipación en el mismo por medio del bautismo y especialmente
del sacramento del Orden. La doctrina de Scheeben es eminen-
temente eclesial: "El misterio del carácter sacramental empalma
de un modo especial con el misterio de la encarnación y de la
prolongación de la misma en el misterio de la Iglesia". De esta
línea eclesial arranca la relación del sacerdote con la maternidad
de la Iglesia y de María: "El sacerdocio ha de dar nuevamente
a luz a Cristo en el seno de la Iglesia, en la eucaristía y en el co-
razón de los fieles mediante la virtud del Espíritu Santo que
Gabriel Brochero (1840-1914), cura de la diócesis de Córdoba, Argentina; Ra-
món Ibarra y González (1853-1917), Arzobispo de Puebla; Silviano Carrillo
Sánchez (1861-1921), obispo de Sinaloa; Mariano Eusse Hoyos (1845-1926),
de Santa Rosa de Osos, Colombia; Beato Miguel Agustín Pro (1891-1927),
mártir; Rafael Guízar y Valencia (1878-1938), obispo de Veracruz; Félix de
Jesús Rougier (1859-1938), fundador de los Misioneros del Espíritu Santo y
Religiosas; Ismael Perdomo (1872-1950), arzobispo de Bogotá; Luis María
Martínez (1881-1956), arzobispo de México; Miguel Ángel Builes (1888
1971), obispo de Santa Rosa y fundador de misioneros y misioneras. ... Des-
pués del concilio, Mons. Osear A. Romero (1917-1980), obispo de San Salva-
dor, asesinado por defender la justicia, mientras celebraba la Santa Misa, y que
murió perdonando, puede ser el símbolo de una labor y figura sacerdotal que
debe completarse con la cooperación de todos. La lista de sacerdotes queda
siempre incompleta. Algunas figuras sacerdotales latinoamericanas estuvieron
ligadas al Pontificio Colegio Pío Latino de Roma, fundado el 1 de noviembre
de 1858. El Papa Juan Pablo II recordó algunas de estas figuras históricas en
su discurso al CELAM, Santo Domingo, 1984.
308
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
opera en la Iglesia, y de esta manera formar orgánicamente el
cuerpo místico, así como María por vitud del Espíritu Santo dio
a luz al Verbo en su propia humanidad y le dio su cuerpo verda-
dero" 24 .
En el campo práctico de la espiritualidad y renovación sa-
cerdotal, destaca el Cardenal D. Mercier (1851-1936), arzobispo
de Malinas, quien hizo hincapié en la espiritualidad específica
del sacerdote y en su llamada a la perfección. Su preocupación
principal fue la de concientizar al sacerdote diocesano sobre su
exigencia de santidad, no menos que para el estado religioso. El
medio específico de santidad sacerdotal es el ejercicio del minis-
terio, puesto que entonces el sacerdote realiza la caridad pasto-
ral. Las virtudes o líneas de religión y de caridad se postulan
mutuamente 25 .
El resurgir del clero diocesano fue debido a la profundiza-
ción de su espiritualidad, a la luz de la figura del Buen Pastor y
de los santos sacerdotes de la historia eclesial. Los teólogos que
exponían al tema centraban esta espiritualidad en la caridad pas-
toral, señalando algunas concretizaciones: puesta en práctica de
la vida apostólica en el Presbiterio y al servicio de la Iglesia par-
ticular, colaboración con el propio obispo según la doctrina de
San Ignacio de Antioquía (unidad del Presbiterio), realidades de
gracia que fundamentan esta espiritualidad específica y medios
para ponerla en práctica26.
24 M. J. SCHEEBEN, Los Misterios del cristianismo, Barcelona, Herder, 1953,
VII. Ver más datos doctrinales y bibüográficos en; Historia de la espiritualidad
sacerdotal. Burgos, 1985 ("Teología del Sacerdocio", vol. 19), 168-170.
t
25 Card. MERCIER, La vida interior, Barcelona, Edit. Políglota, 1940; F. VAN
STEENBERGHEN, El sacerdocio según el cardenal Mercier, en J. COPPENS,
Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC. 1971. Ver otTOS datos y estudios en: His-
toria de la espiritualidad sacerdotal, o. c , 170-172.
26 Ver la situación de la teología sobre la espiritualidad del sacerdote diocesano
tal como se presentaba antes del concilio Vaticano II: I. CAPMANY. Espiri-
tualidad del sacerdote diocesano. Barcelona, Herder. 1962; A. M. CHARLE,
El clero diocesano, Vitoria, 1961: J. C. FENTON, Concepto del sacerdocio
309
 J U A N ESQUERDA BIFET
La espiritualidad sacerdotal se presentaba principalmente
en el contexto de la teología sobre el sacerdocio, con una base
bíblica y patrística, con una síntesis amplia sobre el sacerdocio
de Cristo, el sacerdocio ministerial y el sacerdocio común de los
fieles. De esta teología es deudor el mismo Vaticano II 2 7 .
No sería justo olvidar algunos escritos sobre la espirituali-
dad sacerdotal a nivel de conferencias, meditaciones, exposicio-
nes sencillas y directas. A veces han sido estas publicaciones las
que más han influido en la persona del sacerdote 27 t>¡s.
diocesano, Barcelona, Herder, 1956; J. PROTAT, Prétres diocésains, París,
Fleurus, 1961; A. RENARD, Prétres diocésains aujourd'hui, Bruges, Desclée,
1963; A. SIMONET, El sacerdote diocesano en la Iglesia, Salamanca, Sigúeme,
1966; G. THILS, Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca,
Sigúeme, 1961.
27 Además de la bibliografía anterior, ver: L. BOUYER, El sentido de la vida sa-
cerdotal, Barcelona, 1952; A.M. CARRE, El verdadero rostro del sacerdote,
Salamanca, 1959; Cl. DILLENSCHNEIDER, Teología y espiritualidad del sa-
cerdote, Salamanca, c ígueme, 1965; J. LECUYER, El sacerdocio en el miste-
rio de Cristo, Salamanca, Sigúeme, 1960; J. LEMAITRE, El gran don del sa-
cerdocio, Bilbao, 1953; P. MONTALBAN, los Cristos de la tierra, Bilbao,
1952. Un resumen de esta teología preconciliar, en: R. ARNAU, El plantea-
miento del sacerdocio ministerial desde San Pío X al Concilio Vaticano II,
Anales Valentinos 12 (1980) 253-280. También en: Historia de la espirituali-
dad sacerdotal, o. c. en notas anteriores, y en Enciclopedia del sacerdocio, Ma-
drid, Taurus, 1957ss.
27 Algunos de estos escritos los hemos citado en la nota 22 de este capítulo. Aña-
dimos algunos más: E. DUBOIS, El sacerdote santo, Madrid, 1942: V. ENRI-
QUE Y TARANCON, El sacerdote y el mundo de hoy, Salamanca, Sigúeme,
1959; Card. GOMA, Jesucristo Redentor, Barcelona, 1944; I. VAN HOU-
TRYE, La vida sacerdotal, Madrid, 1962; B. JIMÉNEZ, Problemas actuales del
sacerdote, Madrid, 1959; J. M. MARCELO, El buen combate, Santander 1961;
L. M. Martínez, El sacerdote, misterio de amor, México, 1953; J. MARTÍNEZ,
Reflexiones sobre la espiritualidad sacerdotal, Santander, 1961; Card. MER-
CIER, A mis seminaristas, Barcelona, Edit. Gil;P. MILLET, Jesucristo viviente
en el corazón del sacerdote, Barcelona, sin fecha; A. MORTA, Vida interior
y dirección espiritual, Bilbao, 1955; F. PAGES, La mística de nuestro sacer-
docio, Bilbao, 1959; P. PHILIPPE, La Virgen Santísima y el sacerdocio, Bil-
bao, 1955; M. RAYMONS, El doble del hombre Dios, Madrid, 1955; C. SAU-
VE, El sacerdote íntimo, Barcelona, 1952; C. SPICQ, Espiritualidad sacerdotal
según San Pablo, Bilbao, 1954; L. TRESE, Vasos de arcilla. El pastor de su re-
baño, Sacerdote al día, Madrid, Edit. Pez, 1955; (Anónimo), Manete in dilec-
tione mea, Bibao 195?; (Anónimo), A mis sacerdotes, México, 1929.
310
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
Los grandes documentos magisteriales sobre el sacerdocio
comienzan a principios del siglo XX, aunque ya León XIII había
publicado dos breves encíclicas, dirigidas respectivamente a los
obispos franceses, en 1899, y a los obispos italianos, en 1902 28 .
La exhortación apostólica Haerent Animo, 8 de agosto de
1908, de San Pío X (1903-1914) es el primer documento papal
que resume la doctrina sacerdotal de modo sistemático, presen-
tando la santidad del sacerdote: exigencia, naturaleza y medios
concretos. Se basa en la oración sacerdotal de Jesús, en la tradi-
ción patrística y en el rito de la ordenación. La santidad sacer-
dotal es configuración con Cristo; sin ella, el sacerdote perdería
gran parte de su razón de ser como instrumento de la gracia.
La encíclica Ad Catholici Sacerdotii (20 de diciembre de
1935), de Pío XI (1922-1939), es un amplio estudio bíblico, pa-
trístico y teológico sobre la naturaleza del sacerdote, sus minis-
terios, exigencia y características de la santidad, vocación sacer-
dotal. El punto de partida es Cristo Sacerdote y Víctima, único
Mediador, que se prolonga en la Iglesia especialmente por medio
del sacrificio eucarístico. El sacerdote es alter Chistus de modo
especial, es decir, como ministro de Cristo y dispensador de los
misterios de Dios, por medio de la predicación, celebración eu-
carística y sacramentos, oración, pastoreo. Se acentúan las virtu-
28 Documentos y estudios sobre el magisterio pontificio preconciliar acerca del
sacerdocio: (Consejo de redacción), El sacerdocio según las encíclicas. , ., en
Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971; H. DNIS, La théologie de presby-
térat de Trent a Vatican II, en Les prétres, París, Cerf. 1968; J. ESQUERDA,
El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesiástico, Madrid, BAC, 1985;
A. NAVARRO, El sacerdocio redentor de Cristo, Salamanca, Sigúeme, 1957;
A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, Palabra, 1970; F.
SALA BALUST, F. MARTIN HERNÁNDEZ, La formación sacerdotal en la
Iglesia, Barcelona, Flors, 1966; A. SEQUÍA, De formatione clericorum docu-
menta quaedam recentiora, Vitoriae, 1958-1961; P. VEUILLOT, Notre sacer-
doce, París, 1954, 2 vol. Ver también: Enciclopedia del sacerdocio, Madrid,
Taurus, 1957, t. IV. Documentos de diversas épocas: Enchiridium Clericorum
(Sacra Congregatio pro Institutione Catholica, Typ. Pol. Vaticanis, 1975. Do-
cumentos posconciliares, en: DEVYM, OSLAM, La formación sacerdotal, Bo-
gotá, 1982.
311

J U A N ESQUERDA BIFET
des del Buen Pastor, especialmente la caridad pastoral. Llama la
atención sobre los problemas de la época y la necesaria colabo-
ración con los seglares, familia, Acción Católica. Da suma im-
portancia a la selección de las vocaciones y a la formación en el
Seminario, que es la niña de los ojos del obispo.
La exhortación apostólica Mentí nostrae (23 de septiembre
de 1950), de Pío XII (1929-1958) se centra en la santidad y en
la formación sacerdotal, subrayando la dimensión litúrgica y es-
piritual, incluso en su aspecto místico, que ayudará ala dimen-
sión sociológica o de cercanía a los problemas de los hombres.
Es una llamada a la reforma de los Seminarios y a la preocupa-
ción por la formación permanente del clero joven: directores es-
pirituales para sacerdotes, vida comunitaria, medios culturales,
convictorios, etc. No hay que olvidar que Pío XII publicó las
encíclicas Mystici Corporis Christi (1943, dimensión eclesial),
Mediator Dei (1947, dimensión litúrgica), Sacra Virginitas
(1954, dimensión de vida consagrada); Haurietis Aquas (1956,
dimensión de intimidad con Cristo), Evangelü praecones y Fidei
donum (1951 y 1957, respectivamente, dimensión misionera).
La encíclica Sacerdotii nostri primordia (1 de agosto de
1959), de Juan XXIII (1958-1963), es una apología del Santo
Cura de Ars, presentándole como modelo de ascesis, virtudes
evangélicas, oración, especialmente eucarística y caridad o celo
apostólico, pastor, predicador, catequista, confesor. Se subrayan
las virtudes de la obediencia, castidad y pobreza a partir de la
caridad del Buen Pastor. La santidad de los sacerdotes debe ser
la principal preocupación de los obispos, como responsables de
que encuentren "condiciones de vida y de trabajo ministerial
tales, que puedan mantener incólume su generosidad". El "Papa
Juan", que anunció en 1959 la convocación del concilio, acen-
tuaría la espiritualidad sacerdotal con ocasión del Sínodo Ro-
mano (1960). Su dimensión social aparece en las encíclicas Ma-
ter et Magistra (1961) y Pacem in tenis (1963).
Al comienzo de la segunda etapa conciliar del Vaticano II
(octubre de 1963), Pablo VI (1963-1978) publicó una carta
312
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
apostólica sobre la vocación sacerdotal: Summi Dei Verbum (4
de noviembre de 1963). Es una síntesis teológica sobre la voca-
ción, naturaleza, señales, cualidades, como puente entre la doc-
trina preconciliar y posconciliar del Vaticano II 29 .
Concilio Vaticano II y postconcilio
Juan XXIII anunció el concilio en 1969 y lo convocó en
1961. La asamblea conciliar se desarrolló en cuatro etapas, des-
de 1962 a 1965. Pablo VI sucedió al Papa Juan entre la primera
y segunda etapa (1963). Los documentos directamente sacerdo-
tales se promulgaron en 1965, durante la cuarta y última etapa
conciliar.
Son tres los documentos conciliares dedicados directa y en-
teramente al sacerdocio: Prebyterorum Ordinis, sobre la vida y
el ministerio de los presbíteros; Optatam totuis, sobre la forma-
ción de los futuros sacerdotes; Christus Dominus, sobre el oficio
pastoral de los obispos. La constitución Lumen Gentium le de-
dica el capítulo III, además de otros fragmentos sobre la santi-
dad (LG 41). Para el sacerdocio ministerial son de mucho inte-
rés las constituciones Dei Verbum, Sacrosantum Concilium,
Gaudium et Spes, así como el decreto misional Ad Gentes y
otros documentos de gran importancia pastoral.
La perspectiva de la vida, espiritualidad y ministerio del
sacerdote gira en torno a la idea básica del concilio: la Iglesia
como sacramento o signo transparente y portador de Cristo
(LG 1). El sacerdote anuncia la Palabra de Dios (DV), celebra
el misterio pascual (SC) y se inserta en las situaciones del mun-
do para iluminarlas y transformarlas con el evangelio (GS).
29 Ver el texto de todos estos documentos sacerdotales, con introducciones y es-
tudios sintéticos, en El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesiástico.
Madrid, BAC, 1985.
313
 J U A N ESQUERDA B I F E T
El sacerdote es signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen
Pastor, obrando en su nombre o en persona suya (PO 1-3), para
prolongar su palabra, sus signos salvíficos y su acción pastoral
directa (PO 4-6). Es signo de comunión con el propio obispo,
con los demás sacerdotes y al servicio de la comunidad eclesial
(PO 7-8; LG 28; CD 28), con una misión sin fronteras (PO 10-
11). Debe ser signo del Buen Pastor (PO 12-14), también en las
virtudes concretas que derivan de la caridad pastoral (PO 15-17).
Es un signo que se debe potenciar con la puesta en práctica de
los medios adecuados de vida espiritual, pastoral, cultural y
económica (PO 18-22).
Esta realidad e identidad convierte al sacerdote en máximo
testimonio del amor (PO 11), que vive del gozo pascual (ibídem)
de ser su instrumento vivo (PO 12), con la característica de la
caridad pastoral o ascesis propia del pastor de almas (PO 13),
cuya santidad se realiza ejerciendo sincera e incansablemente sus
ministerios en el Espíritu de Cristo (ibídem) y en "unión de vi-
da" con El (PO 14).
Hay que destacar la importancia de la fraternidad sacra-
mental en el Presbiterio (PO 8), como signo eficaz de santifica-
ción y de evangelización y en virtud de la comunión y común
misión (LG 28). Por este camino se encuentra la espiritualidad
específica del sacerdote en cuanto miembro del Presbiterio de
la Iglesia particular (cf. cap. VII).
La espiritualidad sacerdotal indicada por el Concilio Vati-
cano II tiene, pues, estas características:
— Identidad como participación en la consagración y mi-
sión totalizante de Cristo,
— Actitud de servicio,
— Consagración como cercanía y dedicación plena,
— Espiritualidad en el ejercicio del ministerio,
— Comunión o fraternidad especialmente en el Presbiterio, '
— Fisonomía de caridad pastoral con las virtudes concretas
del Buen Pastor,
314
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D .
- Servicio en una Iglesia particular y para la Iglesia univer-
sal30 .
Mientras la doctrina conciliar se fue aplicando paulatina-
mente, con claras señales de renovación sacerdotal, inmediata-
mente después del concilio, hacia los años 1967 y siguientes, se
produjo un fenómeno que ha sido calificado de crisis sacerdotal.
Anteriormente al concilio, ya se notaban unos síntomas de in-
quietud. La situación sociológica y cultural había cambiado, sin
encontrar un clero preparado para estos cambios, produciendo
tendencias secularizantes que sobrevaloraban la eficacia inme-
diata y el bienestar de una sociedad de consumo. Surgió la duda
sobre la identidad sacerdotal, es decir, sobre su razón de ser. Es-
ta duda no dejaba ver la parte positiva que, bien orientada, po-
día ser renovadora: dudas sobre la metodología apostólica y so-
bre el estilo de vida del sacerdote. Este fenómeno, complejo y
nuevo, tuvo una repercusión rápida y universal, con un número
elevado de secularizaciones, debido a los intercambios culturales
y sociales, así como a los medios de comunión social.
A esta crisis respondió Pablo VI (1963-1978) con la encí-
clica Sacerdotalis coelibatus (1967), el "Mensaje a los sacerdo-
tes" (1968), la convocación del Sínodo Episcopal sobre el sa-
30 En el desarrollo de los diversos capítulos hemos aprovechado al máximo la
doctrina sacerdotal del Concilio Vaticano. Sobre el decreto Presbyterorum Or-
dinis, ver los resúmenes ofrecidos en: cap. I, nn. 4 y 5; cap. V, nn. 1 y 4. El de-
creto Optatam totius, en el capítulo VIII. La bibliografía sobre temas y puntos
concretos queda dispersa en las notas y, especialmente, en la orientación bi-
bliográfica final de cada capítulo. Anotamos aquí solamente algunos comenta-
rios en colaboración sobre los documentos sacerdotales del concilio: Los pres-
bíteros a los diez años de "Presbyterorum Ordinis, Burgos, Facultad de Teolo-
gía, 1975 (y en el volumen 7 de "Teología del Sacerdocio"); Los presbíteros,
ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969; /preti, Roma, AVE, 1970; I sacerdo-
ti nello spirito del Vaticano II, Torino, Leumann, 1969; Le ministére et la vie
des prétres, París, Mame, 1969; Les prétres, formation, ministére et vie, París,
Cerf, 1968; Sacerdotes y religiosos según el Vaticano II, Madrid, FAX, 1968;
Concilio Vaticano II, Comentarios al decreto "Optatam totius" sobre la forma-
ción sacerdotal, Madrid, BAC, 1970; La charge pastorale des Evéques, París,
Cerf, 1969.
315
 J U A N ESQUERDA BIFET
cerdocio ministerial y la justicia en el mundo (1971), así como
con otros documentos y actuaciones 31 .
La encíclica Sacerdotalis coelibatus (24 de junio de 1967)
aprovecha los materiales ofrecidos por los Padre del concilio pa-
ra que el Papa escribiera una encíclica sobre la castidad sacerdo-
tal. Este tema sólo se capta a partir de un enamoramiento de
Cristo, dimensión cristológica, para el servicio incondicional de
la Iglesia, dimensión eclesial, que hace de la persona llamada
una donación, dimensión antropológica y que indica una reali-
dad futura de resurrección (dimensión escatológica). La castidad
es el signo de la caridad pastoral. La escasez de vocaciones debe
analizarse a la luz del sacerdocio como don de Dios, que debe
pedirse y como camino de generosidad y totalidad en la entrega.
En el "Mensaje a los sacerdotes" (1968), al terminar el año
de la fe, el Papa presentó cuatro dimensiones del sacerdocio que
se postulan mutuamente: sagrada, apostólica, místico ascética
(espiritual) y eclesial. Viviendo estas dimensiones armónicamen-
te, todo sacerdote encontraría "en su ministerio la serenidad y
la alegría" ("Mensaje", repetido parcialmente en el congreso eu-
carístico de Bogotá, 1968).
El Sínodo Episcopal de 1971 fue convocado por Pablo VI
para tratar del sacerdote y de la justicia en el mundo. La doble
31 Ver los documentos sacerdotales de Pablo VI (también la carta apostólica
Summi Dei Verbum de 1963), con instrucciones y estudios, así como el docu-
mento del Sínodo de 1971, en: El sacerdocio hoy, documentos del magisterio
eclesiástico, Madrid, BAC, 1985. Sobre la doctrina sacerdotal de Pablo VI: M.
CAPRIOLI, // sacerdozio nel magistero diPaolo VI (1963-1979), "Ephemeri-
des Carmelitanae" 30 (1979) 319-383; J. ESQUERDA, Transfondo teológico
y actual del mensaje del Papa Pablo VI a los sacerdotes, 'Teología del Sacerdo-
cio" 1 (1969) 239-276; G. M. CARROÑE, La spiritualité sacerdotale dans la
pensée de Paul VI, "Seminarium" (1977) 1056-1067; J. GUITTON, El con-
cepto de sacerdocio según Pablo VI, en Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC,
1971. En tiempo de Pablo VI tiene lugar la segunda conferencia general del
episcopado latinoamericano (CELAM) en Medellín (1968); ver especialmente
los documentos XI (sacerdotes) y XII (formación sacerdotal); comentarios:
Reflexiones sobre el CELAM, Madrid, BAC, 1977.
316
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
temática puso de relieve su relación armónica y enriquecedora.
El documento sinodal, El sacerdocio ministerial, aprobado por
el Papa, describe la situación en la que se encontraba el sacerdo-
te, analizando algunas causas e indicando algunas soluciones. La
primera parte del documento relaciona el sacerdote ministro
con Cristo Sacerdote y con la Iglesia sacramento de Cristo, para
recalcar la permanencia del sacerdocio ministerial, por medio
del carácter, como signo del amor mutuo y permanente entre
Cristo y su Iglesia; a partir de ahí, el sacerdote vive la comunión
de Iglesia y puede responder a las situaciones concretas en que
se encuentra todo el Pueblo de Dios. La segunda parte presenta
orientaciones prácticas de actualidad: relación entre evangeliza-
ción y vida sacramental, trabajo civil, opciones políticas o so-
ciales, vida espiritual, celibato, fraternidad en el Presbiterio,
cuestiones económicas. "En medio de la comunidad cristiana
que vive del Espíritu, y no obstante sus deficiencias, el sacerdo-
te es prenda de la presencia salvífica de Cristo" (documento si-
nodal, parte primera, n. 5). La vida espiritual del sacerdote, des-
crita por el Sínodo, renovando las directrices del Vaticano II, es
una llamada a mayor vivencia del sacerdocio para responder a
nuevas formas y posibilidades de evangelizadón 32 .
Juan Pablo II, cuyo pontificado inició en octubre de 1978
ha presentado el tema sacerdotal especialmente a través de las
cartas del Jueves Santo. El sacerdocio es tema frecuente en sus
discursos durante los viajes apostólicos, las visitas ad Límina, las
homilías durante las ordenaciones sacerdotales, etc. Este magis-
terio se encuadra dentro del conjunto de sus encíclicas y exhor-
32 Ya antes del Sínodo, algunos episcopados publicaron documentos sobre el
sacerdocio: El ministerio sacerdotal (Conferencia Episcopal alemana), Sala-
manca, Sigúeme, 1970; Documento colectivo del Episcopado español sobre
el ministerio sacerdotal (1970). Documento sinodal: El sacerdocio ministerial,
Typ. Pol. Vaticanis, 1971 (ver el texto en El sacerdocio hoy, o. c ) . Estudios:
J. ESQUERDA, El sacerdocio ministerial en el Sínodo de los Obispos de 1971,
"Teología del Sacerdocio" 4 (1972) 433-453; ídem, Estudio comparativo en-
tre la doctrina sacerdotal del Sínodo de 1971 y el Decreto "Presbyterorum
Ordinis", "Teología del Sacerdocio" 7 (1975) 569-584; B. KLOPPENBURG,
O Sínodo dosBisposde 1971, "Rev. Ecles. Brasileira" 31 (1971) 891-936.
317
 J U A N ESQUERDA B I F E T
taciones apostólicas sobre temas que son de sumo interés pas-
toral.
El documento que marca la pauta en todo el magisterio de
Juan Pablo II sobre el sacerdocio, es su primera carta a los sacer-
dotes, con ocasión del Jueves Santo de 1979 (Vobis Episcopus).
Es una síntesis doctrinal que aprovecha las orientaciones del Va-
ticano II y del Sínodo Episcopal de 1971. A partir de Cristo Sa-
cerdote, se hace resaltar el carácter sacramental, que hace partí-
cipes del ser, del obrar y del estilo sacerdotal del Señor. Los san-
tos sacerdotes de la historia continúan siendo modelos de cari-
dad pastoral, para afrontar situaciones nuevas de hoy. Cuando
surgen las dudas sobre la identidad sacerdotal, es que "no ha ha-
bido bastante valor para realizar el mismo sacerdocio a través de
la oración, para hacer eficaz su auténtico dinamismo evangéli-
co" (n. 10). Una renovación eclesial auténtica necesita la reno-
vación sacerdotal, que nace de una comunión orante o fraterni-
dad presidida por María en el cenáculo (n. 11).
Las líneas trazadas por Juan Pablo II se resumen en las si-
guientes:
— El gozo de ser sacerdote y de seguir una llamada que es
don de Dios y declaración de amor,
— seguimiento generoso y de entrega evangélica,
— disponibilidad misionera universal,
— fraternidad sacramental en el propio Presbiterio,
— sintonía con las comunidades eclesiales necesitadas o
perseguidas,
— unión con los sacerdotes que sufren martirio por anun-
ciar y vivir el evangelio. . , 3 3 .
33 Ver documentos en: El sacerdocio hoy. . ., Madrid, BAC, 1985. J. A. ABAD,
Juan Pablo II al sacerdocio, Pamplona, 1981. Estudios: J. ESQUERDA, Iden-
tidad apostólica: trasfondo histórico de la carta de Juan Pablo II a los sacer-
dotes, "Teología del Sacerdocio" 12 (1980) 107-149; J. A. MARQUES, O
sacerdocio ministerial no Magisterio de Joáo Paolo II, "Theologica" 15 (1980)
81-224; M. VINET, Le prétre et sa mission dans l'enseignement du papelean
Paul II, "Bulletin du Saint Sulpice" 8 (1982) 63-76.
318
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
Durante el pontificado de Juan Pablo II, aunque con una
preparación anterior ya desde Pablo VI, tuvo lugar la tercera
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM),
celebrada en Puebla (1979), a la que precedió el discurso inau-
gural del Papa (28 de enero de 1979). El documento de "Pue-
bla", elogiado y recomendado por Juan Pablo II el 23 de mar-
zo de 1979, tiene como título: La evangelización en el presente
y en el futuro de América Latina. Lo hemos citado frecuente-
mente en los diferentes capítulos de nuestro libro. Respecto al
sacerdocio ministerial, describe una situación relativamente po-
sitiva de mayor clarificación (n. 670), instando a una actitud
evangelizadora y comprometida, que nace de la experiencia de
Dios vivo (n. 693). Si se pone en práctica la fraternidad sacra-
mental en el Presbiterio (PO 8), entonces "la plena unidad en-
tre los ministros de la comunidad es ya un hecho evangelizador"
(Puebla, n. 663). De esta renovación sacerdotal dependerá, en
parte, la aportación misionera de América Latina a la Iglesia uni-
versal. El documento continúa y profundiza la segunda asam-
blea celebrada en Medellín (1968), inaugurada por Pablo VI en
la catedral de Bogotá, con ocasión del congreso eucarístico in-
ternacional34 .
El nuevo Código de Derecho Canónico (1983) plasma en
normas concretas algunas directrices conciliares y posconciliares
sobre la vida y el ministerio sacerdotal. Hemos citado frecuente-
mente estas normas en nuestro libro. Son pautas de trabajo para
una construcción responsable por parte de todos. Ya desde el
Seminario, los futuros sacerdotes deben formarse en el sentido
y amor de Iglesia, expresado en vida comunitaria, como prepa-
ración para vivir la unión fraterna en el Presbiterio diocesano
(can. 245, par. 2). A los sacerdotes, este vínculo de fraterni-
34 Documento "Puebla": La evangelización en el presente y en el futuro de Amé-
rica Latina, Bogotá, 1979 y Madrid, BAC, 1979. Ver fragmentos sacerdotales
(junto con otros documentos): La formación sacerdotal, Bogotá (DEVYM,
OSLAM), 1982. Citamos estudios sobre el sacerdote en América Latina, en el
capítulo I, notas 12 y 21.
319
 J U A N ESQUERDA BIFET
dad", concretado en oración y múltiple cooperación (can. 275),
les ayudará a conseguir su santidad propia en relación al minis-
terio, con tal que no dejen los medios comunes y peculiares de
santificación (can. 276). Cierta vida comunitaria (can. 280), que
podrá favorecerse con experiencias de encuentros y de asocia-
ciones, siempre en unión con el propio obispo, (can. 278), les
ayudará a perseverar en las virtudes del Buen Pastor (can. 273,
277, 282, 286), y en la disponibilidad misionera local y univer-
sal (can. 245, 257, 529). El Consejo Presbiteral será un medio
muy a propósito para conseguir estos objetivos (can. 495-
502) 35 .
La formación inicial y permanente del sacerdote (ver cap.
VIII) es el tema del Sínodo Episcopal de 1990. La historia es
siempre fuente y maestra de vida en todos los niveles: litúrgico
y pastoral, teológico y cultural, comunitario y espiritual 36 .
Toda la historia de la espiritualidad sacerdotal, a partir de
la persona y del mensaje del Buen Pastor, en un proceso de Igle-
sia peregrina, que va delineando cada vez más claramente el sa-
cerdote de cada época histórica:
— Línea de servicio, es decir, ministerial, que tiene como
fuente, modelo y maestro a Cristo Sacerdote, que "no
vino para ser servido, sino para servir" (Me 10,45).
— Línea de evangelización sin fronteras, que arranca del
sacerdocio como consagración y misión participada de
35 Ver temas sacerdotales según el nuevo Código: AA. W . , El sacerdocio en el
nuevo Código de Derecho Canónico, "Teología del Sacerdocio" 18 (1985);
AA. W . , Lo stato giurídico dei ministri sacri nel nuovo codex furis canonicis,
Lib. Edit. Vaticana, 1984; O. SANTAGADA, Formación sacerdotal según el
nuevo Código de Derecho Canónico, "Medellín" 10 (1984) 479-500.
36 Son de mucho interés sacerdotal algunos documentos publicados por los dife-
rentes dicasterios romanos. Ver los más importantes en: (DEVYM, OSLAM)
Formación sacerdotal, Bogotá, 1982.
320
SÍNTESIS Y E V O L U C I Ó N HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
Jesús, y de la misma naturaleza misionera de la Iglesia
como Pueblo sacerdotal.
— Línea de comunión fraterna en el Presbiterio, como sig-
no colectivo del Buen Pastor, al servicio de la comuni-
dad eclesial local y universal.
— Línea de transparencia y testimonio del Buen Pastor,
como santificación a través del ministerio y como signo
y estímulo del seguimiento de Cristo para todos los cre-
yentes.
Construir el estilo sacerdotal en América Latina en esta
época concreta, supondrá captar las luces del Espíritu Santo du-
rante la historia eclesial y en la actualidad: a partir de la Palabra
de Dios que ilumina los acontecimientos y situaciones, construir
una comunidad eclesial sensible a la presencia de Dios y a los
problemas de los hermanos, haciéndola comunidad evangeliza-
dora y comprometida en la evangelización universal. Será, pues,
una espiritualidad sacerdotal de profetismo y de inserción, de
pluralismo auténtico en la comunión de la Iglesia, de inmanen-
cia y trascendencia, de misión sin fronteras y sin exclusivismos,
de testimonio y de martirio, de esperanza como el grito del Mag-
níficat que brota de todo santuario mañano, en toda comunidad
eclesial, de todo hogary y de cada corazón.
GUIA PASTORAL
Meditación bíblica
— Sentido de la historia: El Espíritu Santo, recibido en la or-
denación, guía hacia la verdad plena en Cristo: Jn 16,13.
321
 J U A N ESQUERDA BIFET
La presencia de Cristo en la vida e historia sacerdotal, en-
ciende el corazón y abre los ojos a la luz para partir el pan
con los hermanos: Le 24,13-35.
El sacerdote no está nunca solo en el camino histórico: Mt
28,20.
Ministerio sacerdotal de preparar a toda la humanidad para
un encuentro definitivo con Cristo al final de la historia:
Apoc 22,17-21.
Estudio personal y revisión de vida en grupo
— ¿Cuáles han sido las líneas de fuerza de la espiritualidad sa-
cerdotal durante la historia?
— ¿Cuáles son los elementos permanentes en la historia de la
espiritualidad sacerdotal?
— ¿Qué posibilidades encontramos en estos elementos para
nuestro estilo sacerdotal de hoy y para colaborar en la cons-
trucción del estilo sacerdotal del futuro?
— ¿Qué importancia puede tener el redescubrimiento de las
figuras sacerdotales de la historia?
— Individuar los elementos básicos para América Latina (cf.
Puebla 659-720).
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA
Anotamos aquí solamente algunos estudios de síntesis histórica so-
bre la espiritualidad sacerdotal. Para autores concretos, períodos históricos
y otros datos específicos, ver las notas de este capítulo: Santos Padres (no-
322
SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
tas 2-7), Edad Media (notas 7-10), época de Trento (notas 11-18), época
inmediatamente anterior al Concilio Vaticano II (notas 20-29), sobre el
Vaticano II y posconcilio (notas 30-36).
ALVAREZ, J. Perfiles sacerdotales, Barcelona, Herder, 1959; Las grandes
escuelas de espiritualidad en relación al sacerdocio, Barcelona, Her-
der, 1963.
COLSON, J. Ministre de Jésus-Christ ou le sacerdoce de l'évangile, París,
Beauchesne, 1966.
Enciclopedia del sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957.
Etudes sur le sacrement de l'Ordre, París, Cerf. 1957.
ESQUERDA, J. Historia de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, Facultad
de Teología, 1985 ("Teología del Sacerdocio" 19); Teología de la es-
piritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1989, cap. XIII (síntesis histó-
rica).
GRELOT, P. Le ministére de la nouvelle alliance, París, Cerf. 1968.
Ipreti per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975, 25-255.
La Tradition sacerdotal, París, Mappus, 1959.
LEMAIRE, A. Les ministéres aux origines de l'Eglise, París, Cerf, 1971.
MOHLER, J. A. Origen y evolución del sacerdocio, Santander, Sal Terrae,
1971.
LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigúeme,
1960.
OÑATIBIA, I. La espiritualidad presbiteral en su evolución histórica, en
Espiritualidad del presbítero diocesano secular, Madrid, EDICE,
1987, 23-68.
OTT, L. Le sacrement de l'Ordre, París, Cerf, 1971 (historia).
323
 SIGLAS

AA: Decreto conciliar Apostolicam Actuosi'atem

AG: Decreto conciliar Ad Gentes
CD: Decreto conciliar Christus Dominus
CFL: Exhortación Apostólica Christifideles Laici (Juan Pablo II)
CT: Exhortación Apostólica Catechesi Tradendae (Juan Pablo II)
DEV: Encíclica Dominum et Vivificantem (Juan Pablo II)
DM: Encíclica Dives in Misericordia (Juan Pablo II)
DV: Constitución conciliar Dei Verbum
ES: Encíclica Ecclesiam suam (Pablo VI)
EN: Exhortación Apostólica EvangeliiNuntiandi (Pablo VI)
ET: Exhortación Apostólica Evangélica Testificatio (Pablo VI)
FC: Exhortación Apostólica Familiaris consortio (Juan Pablo II)
GS: . Constitución conciliar Gaudium et Spes
IM: Decreto conciliar ínter mirifica
LG: Constitución conciliar Lumen Gentium
LE: Encíclica Laborem excercens (Juan Pablo II)
Medellín: Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamerica-
no, CELAM, 1968.
MC: Exhortación Apostólica Marialis Cultus (Pablo VI)
MD: Carta Apostólica Mulieris Dignitatem (Juan Pablo II)
OT: Decreto conciliar Optatam Totius
PC: Decreto conciliar Perfectae Caritatis
PO: Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis
Puebla: Documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamerica-
no, CELAM, 1979.
RD: Exhortación Apostólica Redemptionis Donum (Juan Pablo II)
RH: Encíclica Redemptor Hominis (Juan Pablo II)

325
 ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA GENERAL
RM: Encíclica Redemptoris Mater (Juan Pablo II)
RP: Exhortación Apostólica Reconcüiatio et Paenitentia (Juan Pablo
II).
SA: Encíclica Slavorum Apostoli (Juan Pablo II)
SC: Constitución conciliar Sacrosantum Concilium
SRS: Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II)
UR: Decreto conciliar Unitatis Redintegratio

Nota: Prescindimos de las siglas más conocidas: Dz (Denzinger, Enchiri-
dion Symbolorum), PG (Patrología Griega), PL (Patrología Lati-
na), siglas bíblicas, etc. Las revistas las citamos por entero, sin
usar sigla.
Nota preliminar: En cada capítulo de esta publicación hemos indica-
do una orientación bibliográfica específica. Así mismo, en las notas se han
aportado estudios más concretos. El lector podrá encontrar fácilmente esta
bibliografía específica con sólo prestar atención al índice de materias (por
ejemplo, la palabra Diocesano o Presbiterio, buscando el capítulo y el pá-
rrafo correspondiente allí anotado. En esta orientación bibliográfica gene-
ral no citamos algunas publicaciones referentes al sacerdocio ministerial en
sí mismo (ver la orientación bibliográfica del cap. III), como tampoco cita-
mos todos los libros de antes del Concilio Vaticano II (ver capítulo X, no-
tas 22 a 27 bis). Ofrecemos, pues, un elenco de publicaciones que tengan
el valor de una síntesis doctrinal actual sobre la espiritualidad del sacerdote:

ANTWEILER, A. El sacerdote de hoy y del futuro, Santander, Sal Terrae,

1969 (estilo sacerdotal).

Aspetti della teología del sacerdozio dopo il concilio, Roma, Cittá Nuova,
1974 (temas posconciliares, en colaboración).

ARIZMENDI, F. ¿Vale la pena ser hoy sacerdote?, México, 1988 (síntesis

de ideas y motivaciones).

BANDERA, A., El sacerdocio en la Iglesia, Vülaba, Ope, 1968 (resumen

actualizado).

BOUYER, L. El sentido de la vida sacerdotal, Barcelona, Herder, 1962

(ideas espirituales).

CAPMANY, J. Espiritualidad del sacerdote diocesano, Barcelona, Herder,

1962 (teología).

326 327
 J U A N ESQUERDA BIFET
CAPRIOLI, M. Sacerdocio e san tita, Roma, Tere sianum, 1983 (algunos te-
mas teológicos de espiritualidad sacerdotal posconciliar).
CELAM, DEVYM, Espiritualidad presbiteral hoy, Bogotá, 197'5; Espiritua-
lidad del clero diocesano, Bogotá, OSLAM, 1986 (resumen doctrinal
y directrices para América Latina).
COLSON, J. Sacerdote y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970 (resu-
men bíblico).
COPPENS, J., etc. Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971 (diversos te-
mas, doctrinas e históricos, con una segunda parte dedicada al celi-
bato).
DELICADO, J. El sacerdote diocesano a la luz del Vaticano II, Madrid,
ZYX, 1965 (resumen conciliar).
DELORME, J., LEÓN DUFOUR, X. El ministerio y los ministerios según
el Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1975 (estudios bíblicos).
DILLENSCHNEIDER, Cl. Teología y espiritualidad del sacerdocio, Sala-
manca, Sigúeme, 1965 (resumen de espiritualidad).
DORADO G. El sacerdote hoy y aquí, Madrid, PS, 1972 (temas de actuali-
dad).
El ministerio sacerdotal (Conf. Episcopal Alemana), Salamanca, Sigúeme,
1970 (síntesis teológica).
El ministerio del presbítero en la comunidad eclesial, Bogotá, 1978 (varios
estudios).
ENRIQUE TARANCON, V. El sacerdote a la luz del Concilio Vaticano II,
Salamanca, Sigúeme, 1966 (reflexiones a modo de conferencias).
Espiritualidad del clero diocesano, Bogotá, OSLAM, 1985 (resumen doctri-
nal y directrices para América Latina).
Espiritualidad presbiteral hoy, Bogotá, DEVYM, 1975 (diversos temas).
Espiritualidad del presbítero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987
(conferencias de un "Symposium" nacional sobre el tema).
ESQUERDA, J. Teología de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC,
1989 (síntesis teológicae histórica); Te hemos seguido, Madrid, BAC,
1988 (síntesis para retiros y reflexiones).
328
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA GENERAL
FAVALE, A. Spiritualitá del ministero presbiterale, Roma, LAS, 1985 (re-
sumen teológico; trad. castellano: Soc. Ed. Atenas, Madrid, 1989).
FERNANDEZ, A. Sacerdocio común y sacerdocio ministerial, Burgos, Fa-
cultad de Teología, 1979 (estudio teológico).
FLORES, J. A. Vivamos nuestro sacerdocio, La Vega,Sto. Domingo, 1982.
GALOT, J. Prétre au nom du Christ, Chambray, CLD, 1985; Teología del
sacerdocio, Florencia, 1981 (resumen teológico).
GARCÍA VELASCO, J. El sacerdocio en el plan de salvación, Salamanca,
Sigúeme, 1974 (reflexiones sobre diversos temas).
GOICOECHEAUNDIA, J. Espiritualidad sacerdotal, Vitoria, Unión Apos-
tólica, 1976 (síntesis breve y densa).
GRELOT, P. El ministro de la Nueva Alianza, Barcelona, Herner, 1969 (re-
sumen bíblico).
HENRIQUEZ, L. E. El ministerio sacerdotal, Caracas, 1985 (resumen doc-
trinal).
I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Turin, LDC, 1968 (resumen con-
ciliar).
/ preti per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975 (verdadera encicplopedia
de temas sacerdotales actuales).
IRABURU, J. Ma. Fundamentos teológicos de la figura del sacerdote, Bur-
gos, Facultad de Teología, 1972 (tesis doctoral).
JIMÉNEZ, B. Testigos del misterio, reflexiones acerca del ministerio sacer-
dotal, Avila, TAU, 1986 (síntesis doctrinal).
LARRABE, J. M. Sacerdocio actual y pueblo de Dios, Madrid, Studium,
1974 (resumen actual).
LASZLO, S. Priesterliche Spiritualitát, Freiburg, Herder, 1977 (resumen
doctrinal).
LATRELLE, J. La joie du prétre, París, Edit. Ouvriéres, 1968 (respuesta
positiva a las dudas).
LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigúeme,
1960 (estudio teológico e histórico amplio).
329
 J U A N ESQUERDA BIFET ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA GENERAL

Los presbíteros a los diez años del "Presby tero'um Ordinis", Burgos, Fa- SANTAGADA, O. Presbíteros para América Latina, Bogotá, OSLAM,
cultad de Teología, 1975 (comentario a m p j ^ al decreto conciliar). 1986.

LUCAS, J. S. La vida sacerdotal y religiosa, antropología y existencia, Ma- SEMMELROTH, O. El ministerio espiritual, Madrid, FAX, 1967 (reflexio-
drid, Soc. Educ. Atenas, 1986 (dimensión antropológica cristiana). nes doctrinales).

LUQUERO, D. Homo Dei, el sacerdote hoy, Madrid, Studium, 1968, (re- SPIAZZI, R. Los fundamentos teológicos del ministerio pastoral, Madrid,
flexión doctrinal). Studium, 1962 (teología pastoral).

MANARANCHE, A. Al servicio de los hombres, Salamanca, Sigúeme, SUAREZ, F. El sacerdote y su ministerio, Madrid, Rialp, 1969 (considera-
1969 (síntesis para responder a la problemática actual). ciones espirituales).

MARCUS, E. Les prétres, París, Desclée, 1984 (síntesis doctrinal).
MARTÍNEZ, J. Reflexiones sobre la perfección sacerdotal, Santander, Sal
Terrae, 1961 (manual de espiritualidad inmediatamente antes del
concilio).
THILS, G. Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, Si-
gúeme, 1961 (estudio teológico).
TRAPE, A. II sacerdote, uomo di Dio e servo della Chiesa, Milano, Ancora,
1968 (reflexiones de actualidad).

MARTÍNEZ CEPEDA, J. J. La educación integral de los presbíteros, Mé- VOLK, H. Priestertum heute, Communio Verlag, 1972 (resumen de actua-
xico, 1982 (para una formación permanente). lidad).

VORGRIMMLER, H. Das Priestertum, Freiburg, Herder, 1970 (reflexiones

NICOLAU, M. Ministros de Cristo, sacerdocio y sacramento del Orden,
doctrinales).
Madrid, BAC, 1971 (teología sacramentaría).
WUERL, D. W. The priesthood, the catholic concept today, Roma, Angeli-
OKOYE, G.M.P. The glories of the priesthood, Enugu, 1972 (síntesis de
cum, 1974 (tesis doctoral basada en el Sínodo sobre el sacerdocio,
espiritualidad).
1971).
PIRONIO, E. Espiritualidad sacerdotal, en Escritos pastorales, Madrid,
BAC, 1973, 143-166 (reflexiones doctrinales en el contexto actual).

PORTILLO A. DEL, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, Palabra, 1970

(documentos magisteriales).

RHANER, K. Siervos de Cristo, Barcelona, Herder, 1970 (meditaciones de

retiro).

ROGÉ, J. Simple sacerdote, Madrid, FAX, 1967 (reflexiones doctrinales).

ROMANIUK, C. Le sacerdoce dans le Nuoveau Testarnent, París, Mappus,

1966 (resumen bíblico).

Sacerdotes para evangelizar, Madrid, EDICE, 1987.

SALAUNE, E. MARCUS, Nosotros los sacerdotes, Barcelona, Península,

1967 (estilo y problemática sacerdotal).

330 331
 ÍNDICE DE MATERIAS

Acción pastoral: IV, 1-6.

Actualidad: I, 1-5.
América Latina: I, 1-5; VI, 3; IX, 4; X, 3-5.
Amistad con Cristo: III, 1; V, 1; VIII, 1-3.
Apostolado: IV, 1-6.
Apóstoles: III, 1, 3.
Arciprestazgo: VI, 2.
Asociaciones sacerdotales: VII, 4.
Bautismo: II, 3-4.
Biblia: IV, 2.
Bienaventuranzas: I, 5; IV, 6.
Buen Pastor: II, 1-2; V, 1-4.
Cambios: I, 1-4.
Carácter sacerdotal: II, 3 ; II, 2.
Caridad pastoral: II, 1-2; III, 3; V, 2-3.
Castidad: V, 3.
Celibato (castidad): V, 3.
Celo apostólico: I, 1,3.
Cercanía (inserción): I, 1,3; IV, 6.
Comunidad de base: VI, 2.
Comunisda eclesial: IV, 4; VI, 4.
Comunidad sacerdotal: VI, 2-4.
Comunión: VI, 1;VII, 2.
Confesión (sacramento): IV, 4; VIII, 5 (medios de santificación).
Consejo Presbiteral: VII, 2, 4; X, 5.
Consejos evangélicos: V, 3.

333
 J U A N ESQUERDA B I F E T ÍNDICE DE M A T E R I A S

Corazón sacerdotal de Cristo (B. Pastor): II, 1-3; IX, 1. Humanismo integral: I, 1,3; IV, 6.
Cristo Sacerdote, Mediador (Buen Pastor): II, 1-3; IX, 1. Humildad ministerial: V, 3.
Cruz: V, 2. Identidad: I, 4.
Diáconos: VII, 1. Iglesia: I, 1-2 (hoy, solidaria); II, 3 y X, 2 (Pueblo sacerdotal);
Diálogo: IV, 6;V, 3; VII, 2. VI, 1 (fundada por Cristo); I, 2 y VI, 2 (títulos bíblicos); I, 2
Dimensiones de la espiritualidad sacerdotal: I, 4. y II, 3 y VI, 1 (misterio), comunión y misión); VI, 1, 4 y X, 2
Diocesano: VI, 2; VII, 1-4; VIII, 2. (maternidad); VI, 2 (particular, local diócesis); I, 2; VI, 3
Diócesis: (Iglesia particular): VI, 2-3; VII, 1. (universal, misionera); VI, 4 (sentido y amor).
Dirección espiritual: III, 4; VIII, 3,5. Incardinación: VI, 2; VII, 3.
Discernimiento del Espíritu: III, 4. Inculturación: I, 3.
Distribución del clero: VI, 3. Inserción (insertarse): IV, 6.
Doctrina social: I, 2-3; IV, 6. Justicia social: I, 2-3; IV, 6.
Edad Media: X, 2.
Laicado: II, 4.
Encarnación: I, 1,2.
Latinoamérica (América Latina)
Equipo: VII, 2,4.
Liturgia: IV, 3-5.
Escritura: IV, 2.
Liturgia de las horas: IV, 5.
Escuelas de espiritualidad: X, 2-3.
Magisterio: X, 4-5.
Esperanza: I, 2, 3; IV, 6.
María: IX, 1-4.
Espíritu Santo: III, 2, 4; VI, 4.
Martirio: IV, 6;V, 2.
Espiritualidad: I, 2, 5 (naturaleza); DC, 2 (mariana);X, 2 Medellín: X, 5.
3 (escuelas). Medios de espiritualidad: VIII, 5.
Espiritualidad sacerdotal: I, 5; III, 3-4; V, 4; VII, 1 -4; X, 4 Ministerios: II, 3 (nuevos ministerios); IV, 1-6.
Estudio: VIII, 3-4.
Misión: III, 1; IV, 1-6; VI, 3.
Eucaristía: II, 4; III, 1;IV;3.
Misterio pascual: I, 1; III, 3; IV, 3-4.
Evangelización: I, 3; IV, 1-6.
Nueva evangelización: I, 1 y 3.
Familia: II, 4.
Obediencia: V, 4.
Fe: V, 4; VI, 4.
Obispo: VI, 1-3; VII, 1.
Fidelidad (Espíritu Santo).
Figuras sacerdotales: X, 1-5. Oración: IV, 5.
Formación inicial: VIII, 3. Oración sacerdotal: IV, 5; V, 1.
Formación misionera: VI, 3. Orden (sacramento): II, 3; III, 2.
Formación permanente: VIII, 4. Pablo: III, 3.
Fraternidad sacerdotal: III, 3; VII, 2-4. Pablo VI: X, 5.
Gracia sacramental: III, 2. Padres, patrística: X, 1.
Grupo (equipo). Palabra (Escritura): IV, 2.
Hebreos (carta): II, 2. Papa: VI, 2 , 4 ; X, 4-5.
Parroquia: VI, 2.
Historia: I, 2, 4 (sentido); X, 1-5 (sacerdotal). Pacua: II, 2; III, 3-4; IV, 3-4.
Homilía: IV, 2. Pastoral: IV, 4, 6.

334 335
 ÍNDICE DE M A T E R I A S
J U A N ESQUERDA BIFET

Pastoral de conjunto: VI, 2. Vida comunitaria: VII, 2 y 4.

Pastoral sacerdotal: VIII, 4. Vida religiosa (religiosos).
Pastoral vocacional: VIII, 3. Virginidad (castidad).
Penitencia (confesión, sacrificio). Virtudes: V, 2-4.
Personalidad: V, 4. Virtudes humano-cristianas: V, 4.
Pobres (opción preferencial): I, 3; IV, 6. Vocación: I, 4 (actualidad), 5 (diversidad); II, 4 (diferentes vo-
Pobreza (virtud): V, 3. caciones); III *en el evangelio); VIII, 1-5 (naturaleza, señales,
Predicación: IV, 2. formación. . .).
Presbiterio: VII, 1-4; 1.
Presbíteros: VII, 1.
Profetismo: IV, 2, 6.
Puebla: I, 2-3;IV;6;X, 5.
Pueblo sacerdotal: V, 4.
Reconciliación (confesión).
Reino: I, 2; IV, 4; VI, 1.
Religiosos: II, 4; V, 3; VII, 3; VIII, 2.
Renovación: I, 1-5; VII, 4; X, 4.
Revisión de vida: VII, 4.
Sacerdocio común (fieles): II, 3-4.
Sacerdocio ministerial: III, 1-2; X, 3-5.
Sacramentos: IV, 4.
Sacrificio: II, 2 (A. T.); IV, 3; VIII, 5.
Santos sacerdotes: X, 1-5.
Santidad: I, 5;V, 1-4.
Secularismo: I, 4.
Seguimiento evangélico: III, 1.
Seminarios: VIII, 3.
Servidores, servicio: III, 2; IV, 4.
Signo de Cristo: I, 5; V, 1-4.
Signos de los tiempos: I, 1.
Situación sociológica: I, 1-5.
Testimonio: IV, 1, 6; V, 2.
Trabajo: II, 4;V, 3.
Trento: X, 3.
Unión Apostólica: VII, 4.
Unidad (principio de): VI, 2; VII, 1-4.
Vaticano II: I, 2; X, 5.
Vida apostólica: III, 1-3; V, 1-4; VII, 4; X, 1-2.

336
337
 ÍNDICE GENERAL

Pág.

CONTENIDO 5
OFRECIMIENTO •• 7
I. ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL
PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION 13

Presentación 15
Tiempo de gracia en un mundo que cambia 16
Una Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas 20
Hacia una nueva evangelización 27
Ser sacerdote hoy. Identidad sacerdotal 32
Espiritualidad cristiana y espiritualidad sacerdotal 38
Guía pastoral . 42
Orientación bibliográfica 43
II. CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR
PROLONGADO EN SU IGLESIA 47

Presentación 49
El Buen Pastor 50
Cristo Mediador, Sacerdote y Víctima 55
Jesús prolongado en su Iglesia, Pueblo sacerdotal 61
El sacerdocio común de todo creyente 67
 J U A N ESQUERDA B I F E T ÍNDICE GENERAL

Pág.
Pág.

Guía pastoral 74 VI. SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA

Orientación bibliográfica 75 PARTICULAR Y UNIVERSAL 173

III. EL MINISTERIO APOSTÓLICO AL SERVICIO Presentación ¡75

DEL PUEBLO DE DIOS 79 En la Iglesia fundada y amada por Jesús 176
El sacerdote ministro en la Iglesia particular o local 180
Presentación 81 Al servicio de la Iglesia universal misionera 186
Elección, seguimiento y misión de los Apóstoles 82 Sentido y amor de Iglesia 191
Los servidores del Pueblo sacerdotal: Sacerdotes ministros . 85 Guía pastoral 195
Líneas de fuerza del seguimiento evangélico de los Apóstoles 90 Orientación bibliográfica . 196
Fidelidad a la misión del Espíritu Santo 94
Guía pastoral 98
Orientación bibliográfica 100 VIL ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
EN EL PRESBITERIO DIOCESANO 199
IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR 103
Presentación , 201
Presentación 105 Obispo, presbíteros y diáconos para la comunidad eclesial . 202
Llamados para evangelizar 106 En la comunidad sacerdotal del Presbiterio 207
Prolongar la palabra de Cristo 111 Espiritualidad del clero diocesano 213
Prolongar el sacrificio pascual de Cristo 115 La construcción de la vida apostólica 216
Prolongar la acción salvífica y pastoral de Cristo 119 Guía pastoral 222
Prolongar la oración de Cristo 124 Orientación bibliográfica 223
La cercanía al hombre concreto 130
Guía pastoral 136
Orientación bibliográfica 137
VIII. VOCACIÓN Y FORMACIÓN SACERDOTAL 225
V. SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN PASTOR 141
Presentación t 227
Presentación 143 Cristo sigue llamando 228
Signo del Buen Pastor: relación, seguimiento y transparencia 144 Señales de vocación sacerdotal 232
La caridad pastoral 148 Formación sacerdotal inicial 235
Las virtudes concretas del Buen Pastor 153 Formación sacerdotal permanente 242
Santidad y líneas de espiritualidad sacerdotal 162 Medios comunes y peculiares de la espiritualidad sacerdotal 246
Guía pastoral 167 Guía pastoral 250
Orientación bibliográfica 169 Orientación bibliográfica 251

340 341
 J U A N ESQUERDA B I F E T

Pág.

IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO

DE CRISTO 253

Presentación 255
La Madre de Cristo Sacerdote i. 257
La Madre de la Iglesia Pueblo sacerdotal 260
La Madre del sacerdote ministro 264
En la vida espiritual y ministerio del sacerdote 268
Guía pastoral 273
Orientación bibliográfica 274
X. SÍNTESIS Y EVOLUCIÓN HISTÓRICA Esta obra se terminó de imprimir
DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 277 el día 12 de noviembre de 1989
en los talleres gráficos de
Presentación 279 Arte y Fotolito "ARFO" Ltda.
Editores- Impresores
Espiritualidad sacerdotal en la época patrística 281 Bogotá-Colombia
Vida clerical en la Edad Media 287
Reforma sacerdotal en tiempos nuevos 294
Figuras y doctrina sacerdotal antes del Vaticano II 305
Concilio Vaticano II y Postconcilio 313
Guía pastoral 321
Orientación bibliográfica 322

SIGLAS 325
ORIENTACIÓN BIBLIOGRÁFICA GENERAL 327

ÍNDICE DE MATERIAS 333

ÍNDICE GENERAL 339

Editado por el Centro de Publicaciones del Celam

Transversal 67 No. 173-71 A.A. 51086
Bogotá — Colombia

342