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universitarios y de formación personal sin fines de lucro, con la obligación de
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Artículo 22 de la Decisión 351 de la Comisión del Acuerdo Cartagena.

ARTÍCULO 22:

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b) Reproducir por medio reprográficos para la enseñanza o para la

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por el fin que se persiga, artículos lícitamente publicados en periódicos o
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condición que tal utilización se haga conforme a los usos honrados y que la
misma no sea objeto de venta o transacción a título oneroso, ni tenga directa
o indirectamente fines de lucro;...”.
Título original: Nati liquidi, de Zygmunt Bauman y Thomas Leoncini
Publicado originalmente en italiano, en 2017, por Sperling & Kupfer
Editori S.p.A.

Zygmunt, a quien se lo debo todo.

Aleksandra, Lydia, Anna, Irena,

l." edición, febrero de 2018
Maurice y Mark.
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© Sperling & Kupfer Editori S.p.A., 2017

© de la traducción, Irene Oliva Luque, 2018
© de todas las ediciones en castellano,
Espasa Libros, S. L. U., 2018
Avda. Diagonal, 662-664. 08034 Barcelona, España
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 3

TRANSFORMACIONES SEXUALES
Y AMOROSAS
Decadencia de los tabúes en la era del comercio
electrónico sentimental

:,
•
 '

Thomas Leoncini: Añoramos épocas pasadas

solo porque estamos seguros de que no pueden
volver. Todos los días son buenos para oír a al-
guien que ensalza los tiempos perdidos como más
justos, más en línea con unos principios consolida-
dos. Y entonces entras en un bar, hojeas un perió-
dico y te topas con un tema perenne de todos estos
no lugares:'~ los más jóvenes no están disfrutan-

1
' Los no lugares son el contrario de los lugares antro-
pológicos. Definidos por el etnólogo y antropólogo con-
temporáneo francés Marc Augé, a quien se debe el término
non-lieu, como no identitarios, no históricos y no relacio-
nales. Para Augé, nuestra supermodernidad es productora
por excelencia de no lugares. Son puntos de tránsito, de
permanencia temporal (hoteles), zonas de comercio indivi-
dual (centros comerciales), y pueden representar una épo-
ca y definirla. El mismo Augé escribió que el espacio del
viajero es el arquetipo del no lugar. De forma más técnica,
los no lugares son espacios constituidos por dos caracterís-
ticas que se superponen, pero que no se confunden, es de-
68 Generación líquida
do de su juventud por culpa de internet y de los
smartphones. No dudamos en acusarlos de estar
conectados a todas horas, de no quitarle ojo al te-
léfono en ningún momento, de llevar siempre en-
cima el no lugar más moderno y líquido por anto-
nomasia (la web) y de vivir perpetuamente en un
limbo de bolsillo, que no existe, que crea relacio-
nes continuas aunque inexistentes porque cuenta
la leyenda que cuando dos smartphonianos se en-
cuentran, charlan sin interés durante unos minu-
tos y luego siguen mirando fijamente el teléfono
para construirse sus propios universos paralelos
digitales. Sin embargo, los chicos de hoy en día
son iguales a como éramos nosotros.\ Tan solo nos
distingue una sutil diferencia: ¡no~otros hemos
crecido con el teléfono fijo, ellos con la mirada fija
en el teléfono l Aunque si nos paramos a pensarlo,
no es del todo cierto. Cuando yo tenía quince
años, acababa de llegar la moda de los teléfonos
móviles que podían llevarse al instituto (más de
cuatrocientas mil liras, o doscientos euros de la
época, para tener una cabina telefónica portátil,
que al fin y al cabo tan portátil no era, entraba solo
en los bolsillos grandes; una vez me lo metí en el
bolsillo delantero de los vaqueros y acabé con la
cir, con relación a determinados fines (transporte, tránsito,
comercio, tiempo libre) y a las propias conexiones que los
individuos mantienen con dichos espacios.
T ransformadones sexuales y amorosas 69
antena encima de los zapatos). También nosotros
pasábamos los días enteros pendientes de la pan-
talla del móvil y alguno recordará el porqué. Por-
que nos dábamos toques. La moda de los toques
fue la moda más subestimada por los medios de
comunicación a principios del nuevo milenio, aun-
que tenía la misma relevancia que tiene WhatsApp
para los más jóvenes de hoy. Si una chica te gusta-
ba, primero tenías que asegurarte de que tuviese
teléfono móvil, luego ingeniártelas para conseguir
su número y, por último, hacer lo más importante:
darle un toque. Si después del toque no pasaba
nada, entonces se trataba de una chica que proba-
blemente «se lo tenía creído» (utilizábamos esta
expresión sin entenderla, pero nos gustaba). Ha-
bía que volver a dar otro toque, pero sin pasarse,
de lo contrario se acababa recibiendo los insultos
del novio. Y entonces llegaba el mensaje que to-
dos esperábamos, el que podía refrescarte los ve-
ranos solo con la inesperada brisa pasajera que te
regalaba. ¿Y sabéis qué ponía? «¿Quién eres?»
Con esto comprendías de qué pasta estabas hecho:
tenías que escoger entre decir la verdad o fingir
que eras otro; eso sí, una vez dado el toque, podías
estar seguro de que la chica ya les había pregunta-
do a todas sus amigas si alguna tenía aquel núme-
ro. Y luego pasabas los días mirando el móvil, es-
perando ver el sobre en aquella pantalla en la que
era imposible leer al sol.
 7 O Generación líquida
Todo esto para introducir un aspecto que in-
discutiblemente continúa vigente en la actu~idad:
la necesidad de los jóvenes de entonces, cómo la
de los de hoy, de sentir un interés particular.por
todas aquellas realidades que acortan aún más las
distancias espaciales y aceleran el proceso de se-
lección y reclutamiento de las parejas sexuales, en
favor de una preponderancia absoluta del tiempo
sobre el espacio. WhatsApp, T elegram, Snapchat
o Messenger tienen esta gran función: acortan
nuestros tiempos, nos hacen llegar con mucha más
rapidez al objetivo deseado, son procesos instantá-
neos que ratifican como nunca antes hasta ahora
el fin de las distancias espaciales, estableciendo
como única fina barricada la empalizada tempo-
ral. <<¿Cuánto tiempo necesito para llegar a tu casa
en Miami si estoy en Roma?» es la pregunta recu-
rrente. ¿Habéis oído alguna vez a alguien decir:
«Cuántos kilómetros debo recorrer para llegar a
donde tú estás»? La modernidad líquida hamo-
dificado por completo nuestros esquemas psicoló-
gicos y en consecuencia nuestros prototipos cines-
tésicos.
Pero ¿qué representa realmente internet para
. nosotros y para nuestra identidad? ¿Es un mundo
aparte o más bien un complemento a estas alturas
indispensable para nuestra identidad? Son infini-
tos los casos en los que la web, actuando como es-
caparate de la identidad humana, ha causado vícti-
Transformaciones sexuales y amorosas 71
mas en su propia red de conexión: en muchos
casos, se ha tratado en efecto de suicidios como
consecuencia de un ensañamiento insidioso y vio-
lento con individuos particularmente frágiles. Por
no hablar de la ya pésima reputación de Ask.fm,
sitio web que permite escribir sobre cualquier
tema sin tener que desvelar nuestra identidad;
pensemos en los numerosísimos casos de cibera-
coso y de difamación, por poner ejemplos concre-
tos. Todo lo que está en internet presenta sin duda
un rasgo distintivo universal: la reducción de la
esfera pública en beneficio de la esfera privada.
Pero es precisamente esto lo que quita peso al sen-
tido político del ciudadano. Sin embargo, internet,
con sus redes sociales, nos engaña, haciéndonos
creer que mediante los «me gusta» y los comenta-
rios podemos realmente modelar y difundir una
democracia universal, pero en vez de eso, lo que
creamos no es más que nuestra propia visión per-
sonal e individual, que acabará sumándose a otras
visiones individuales distintas. Y una vez más lle-
vamos lo privado a lo público. A menudo nos ima-
ginamos los comentarios en las redes sociales
como ríos compuestos por las mismas gotas de
agua, pero todo este asunto se parece más a un
lago con muchísimas gotas de aceite que no logran
penetrar en el agua, sino solo demostrar que exis-
ten de forma individual, sin poder ser realmente
calculadas. Es cierto, se parecen entre sí, pero no
72 Generación líquida
lo suficiente. ¿Y qué sucede cuando observamos
todo eso desde fuera? ¿Cuál es la forma más co-
mún para desacreditar con cuatro palabras este in-
menso flujo? Llamarlo la sociedad de la red (día sí
y día también, muchos medios de comunicación
hablan de ella en estos términos), es decir, sobre-
entender la existencia de una entidad totalmente
ajena a la comunidad real, como sí no estuviese
compuesta por las mismas personas, pero que sin
embargo (es un hecho comprobado) existe. Aun
así, nosotros conocemos la red tan solo como un
hábitat ideal, político y democrático. Lo que en
cambio parece clamoroso es su estrecho parecido
con el totalitarismo, más que con la democracia.
Sí, porque la difusión de noticias y vídeos en tiem-
po real, y por tanto aquella que podemos denomi-
nar vida del espectador durmiente) se sustenta sin
duda sobre sólidas bases democráticas, pero la or-
ganización de nuestra esfera personal en la red, es
decir, la del espectador activo, que hace referencia
a la relación, al abrirse o el cerrarse hacia los de-
más, no está en absoluto construida de un modo
democrático.
Con nuestros perfiles personales en las redes
sociales, todos experimentamos más bien la ilu-
sión del totalitarismo: somos libres de bloquear a
los usuarios, de eliminar las solicitudes de cone-
xión tan solo porque no conocemos a alguien per-
sonalmente. Hasta hace poco tiempo, Facebook
Transformaciones sexuales y amorosas 73
ofrecía a sus usuarios registrados la posibilidad de
señalar a un usuario en el caso de que se permitie-
se enviar una solicitud de amistad a otro usuario
que no conocía en persona. Por lo tanto, el único
error del desventurado solicitante de asilo en te-
rreno digital ajeno, por el que podía arriesgarse al
bloqueo de su cuenta, era haberle pedido a un
desconocido que lo alojase entre sus amigos. Con
las redes sociales, además, cualquiera puede (en
un minuto) hacerse un perfil falso y ofender a
otros usuarios, protegido por la garantía del poder
de la privacidad.
El psicólogo estadounidense Phílip Zimbardo
vistió a un grupo de chicas estudiantes con capas y
capirotes como los del Ku Klux Klan, de forma
que guardasen el anonimato; y a otro grupo, en
cambio, no les hizo vestirse de ningún modo parti-
cular. Pidió a ambos grupos que suministraran
una descarga eléctrica a otra persona, y estos fue-
ron los resultados que se recogieron: las que lleva-
ban capirote mantuvieron pulsado el botón que
accionaba la descarga el doble de tiempo que las
que iban a cara descubierta.
El mismo Zimbardo, con su famoso experi-
mento en las cárceles de Stanford, confirmó hasta
qué punto era potente el fenómeno de la desindi-
vidualización. Como escribió otro psicólogo esta-
dounidense, Edward Diener, la desindividualiza-
ción, al reducir la conciencia de sí mismo, reduce
74 Generación líquida
también la accesibilidad a las normas internas de
comportamiento.
Con internet tenemos realmente la ilusión de
ser personas únicas y de ser capaces de gestionar
el exceso de búsqueda del sentido de la vida.
Zygmunt Bauman: Has presentado un buen
·esbozo de tu historia de la red: breve y sintética,
aunque repleta de acontecimientos. En efecto, una
combinación de grandes expectativas y esperanzas
frustradas parece ser, a posteriori, su signo distinti-
vo. Como justamente sugieres, la red entró de un
modo triunfal en nuestro mundo con la promesa
de crear «un hábitat ideal, político y democráti-
co», pero ¿adónde nos ha ayudado a llegar? A la
actual crisis de la democracia y al agravamiento de
las divisiones y los conflictos políticos e ideológi-
cos. Efectivamente, acogimos con entusiasmo la
promesa de la oportunidad de una segunda vida,
pero el mundo en el que tendemos a llevar nuestra
segunda vida es un mundo de ciberacoso y difa-
mación. Y sí, la llegada de la red ha convertido de
repente en realistas nuestras esperanzas de popu-
laridad, pero, al haberla puesto engañosamente a
nuestro alcance, la ha hecho casi obligatoria, aun-
que con una probabilidad de adquirirla equivalen-
te a la de ganar la lotería.
Pero comencemos desde el principio, para ir
Transformaciones sexuales y amorosas 75
después analizando tu pregunta punto por punto.
Propongo empezar por el giro verdaderamente re-
volucionario en la condición humana llevado a
cabo paso a paso -en el transcurso de una sola
generación- por la tecnología de la información:
desde las gigantescas estructuras de las cuales, se-
gún sus inventores y pioneros, con haber instalado
alrededor de una docena habría bastado para sa-
tisfacer la totalidad de las necesidades informáti-
cas de la humanidad, hasta la miríada de dispositi-
vos, primero portátiles, y luego tan pequeños que
caben en la palma de la mano (tabletas, teléfonos
móviles y cualquier otro cacharro que pueda ser
lanzado al mercado antes de que tú y yo concluya-
mos esta conversación); en todo momento, veinti-
cuatro horas al día y siete días a la semana, al al-
cance de los millones de propietarios/usuarios de
todas las edades, en cualquier situación, en el bol-
sillo o en el bolso, pero la mayor parte del tiempo
en la mano. Por mucho que podamos estar y/o
sentirnos solos, en el mundo online estamos siem-
pre potencialmente en contacto. El mundo o/flineJ
sin embargo, no ha desaparecido, ni es probable
que desaparezca en un futuro próximo; y en ese
mundo o/fline, así llamado en contraposición al
recién llegado onlineJ esta prerrogativa no se apli-
ca -ya que no se aplicaba cuando ese mundo era
el único que habitábamos, y su compañero o rival
aún no se había inventado-, es decir, durante la
76 Generación líquida
mayor parte (hasta ahora casi la totalidad) de la
historia de la humanidad.
Pero ahora existen dos mundos, netamente dis-
tintos el uno del otro, entidades plena y verdadera-
mente en las antípodas, y la tarea de reconciliarlos
y forzarlos a solaparse está entre las competen-
cias que el arte de vivir en el siglo XXI nos exige
adquirir, hacer nuestras y utilizar. Preceptos y re-
glas de comportamiento distintos, fronteras tra-
zadas de forma diferente entre lo que habría que
hacer y lo que habría que evitar, y vocabularios y
códigos de conducta -prescritos, usados, enseña-
dos y aprendidos- distintos, desde el momento
en que estamos destinados a vivir en ambos mun-
dos, dividiendo así nuestras horas, nuestros días
(¿nuestras vidas?), entre dos universos, códigos
comportamentales, modelos de convivencia e inte-
racción distintos. Los seres humanos del siglo XXI
son de dos mundos. Pertenezco a uno de los dos,
el offline. El otro -el mundo online, el que se nos
induce, insta e incita a construir con nuestros mo-
dos y medios, valiéndonos de los instrumentos, es-
tratagemas y recursos ofrecidos por la tecnología
informática- se presenta a menudo, e incluso de-
masiado a menudo se experimenta, de forma enfá-
tica como si me perteneciese. Puedo, al menos en
parte, diseñar su forma y sus contenidos; puedo
eliminar y bloquear los fragmentos indeseados, in-
cómodos, que me molestan; puedo monitorizar
Transformaciones sexuales y amorosas 77
los resultados y deshacerme de todo aquello que
no haya logrado cumplir los estándares que yo he
prefijado.
Resumiendo, online, a diferencia de todo lo
que ocurre offline, soy yo quien ostenta el control:
yo soy el jefe, yo mando. Tal vez no tenga madera
de director de orquesta, pero soy yo quien decide
qué música suena. Algunos observadores perspi-
caces han comparado esta sensación divina a la
que invade a un niño dejado a sus anchas en una
tienda de golosinas. Pese a todo, el problema es
qué chucherías escogerá y disfrutará ese niño.
En este punto, querido Thomas, la opinión de
la mayoría (es decir, que el acceso a internet ha-
bría creado «un hábitat ideal, político y democrá-
tico», como tú decías) se ha topado con una amar-
ga desilusión. El acceso a la red ha resultado no
ser una búsqueda de una mayor iluminación, de
unos horizontes más amplios, del conocimiento de
concepciones y estilos de vida desconocidos hasta
ahora, con el fin de implantar en ella ese diálogo
que exige «el hábitat democrático ideal». La ma-
yor parte de las investigaciones sociológicas al res-
pecto muestra que la mayoría de los usuarios utili-
zan internet atraídos no tanto por la oportunidad
de acceso como por la de salida. Esta segunda
oportunidad se ha revelado hasta el momento
como más atractiva; se ha empleado muchísimo
más para construirse un refugio que para derribar

78 Generación líquida
muros y abrir ventanas; para reservarse una zona
de confort exclusiva, lejos de la confusión del mun-
do caótico y desordenado de la vida, y de los retos
que este plantea al intelecto y a la tranquilidad del
espíritu; para evitar la necesidad de dialogar con
personas potencialmente irritantes y estresantes,
en el sentido de que tengan opiniones distintas a
las nuestras y difíciles de comprender, y, como
consecuencia, la necesidad de participar en un de-
bate y arriesgarse a salir derrotados. Con el simple
recurso de poder eliminar todo lo que no se desee
que aparezca o de bloquear el acceso a los invita-
dos indeseados, la red permite un «espléndido ais-
lamiento» pura y sencillamente irrealizable e in-
concebible en el mundo offline (intenta, a ver si lo
logras, alcanzar el mismo objetivo en la calle, en el
barrio, en el lugar de trabajo ... ). En vez de servir a
la causa de aumentar la cantidad y mejorar la cali-
dad de la integración humana, de la comprensión
mutua, la cooperación y la solidaridad, la red ha
facilitado prácticas de aislamiento (enclosure), se-
paración, exclusión, enemistad y conflictividad.
Y además has tocado otro punto de una impor-
tancia capital, «los numerosísimos casos de cibera-
coso y difamación» ... Internet, en efecto, ofrece a
cualquiera vía libre para las insinuaciones, las
murmuraciones, las calumnias y las difamaciones,
y en general para la mentira (como observa cáusti-
camente un exdignatario soviético en sus memo-
r
Transformaciones sexuales y amorosas 79
rías Réquiem por mi tierra madre, la revolución
«democrática» en Rusia «ha acabado con el mo-
nopolio de la mentira del partido en el gobierno»).
Tal vez no te encuentres nunca con tu víctima cara
a cara (y viceversa); bien ocultos bajo la armadura
del anonimato, el riesgo de ser denunciados por
calumnias se reduce a la mínima expresión.
Thomas Leoncini: De este modo, la relación
entre fama y red crea un mecanismo de amplifica-
ción de la propia modernidad líquida: un abun-
dante bufé rebosante de manjares que nos hace la
boca agua. Y la red es ese abundante bufé de deli-
cias.
Internet a menudo amplifica tanto los deseos
sexuales como el deseo de inmortalidad. Platón,
que nació hace más de dos mil cuatrocientos años,
afirmó que el hombre se asombraría por el com-
portamiento de sus semejantes si antes no fuese
capaz de asimilar que todo hombre se ve embarga-
do por el amor a la fama y osa obtener la gloria
inmortal. Para garantizar esta reputación en el
seno de la sociedad, según Platón, el hombre es
capaz de enfrentarse a cualquier peligro con una
ferocidad aún mayor a la que emplearía para de-
fender a sus propios hijos.
Hoy en día todo el mundo disfruta al menos de
diez minutos de fama en la vida: basta con intro-
 ·.~··
80 Generación líquida
ducír la fecha de nacimiento en nuestro perfil de
F acebook para que ese día, cada año, se nos llene
de notificaciones públicas, que para las mujeres se
traducen con frecuencia en invitaciones a tomar
café, mientras para los hombres, en un aumento
de las oportunidades de seducción. ¿Qué piensas
sobre esto?
Zygmunt Bauman: Pienso que se trata de otro
argumento importante que incluyes con acierto en
nuestro diálogo: una novedad que, para variar,
puede verdaderamente, en el mejor de los casos,
generar nuevas oportunidades para la vida públi-
ca. Lo que tú denominas fama es al fin y al cabo
un arma de doble filo. Por lo general, los famosos
son conocidos porque se habla mucho de ellos,
pero incluso las personas con las ideas más benéfi-
cas deben hacerse un nombre si quieren que sus
propuestas sean leídas, escuchadas y debatidas
con seriedad. Internet desmantela muchas de las
barreras erigidas en el pasado en torno a los acce-
sos a la esfera pública, que en demasiados casos
equivalían a una censura informal. No se lograba
aparecer en público si uno no se había granjeado
los favores de un canal de televisión; no se llegaba
al público lector para dar a conocer las ideas pro-
pias, por muy originales y válidas que pudieran
ser, si la dirección de un diario o de una revista no
T ransformadones sexuales y amorosas 81
aceptaba imprimirlas y difundirlas. Estas barreras,
estas rígidas restricciones impuestas al acceso a la
esfera pública, son ya un recuerdo del pasado, a
juzgar por nuestro diálogo. Para bien o para mal...
Thomas Leoncini: Según unas recientes inves-
tigaciones de The Wrap, una publicación digital
de Hollywood, es alarmante el número de aspiran-
tes a suicidas entre los exparticipantes de los reali-
ty shows televisivos: recientemente, han sido once
los fallecidos de este tipo en Estados Unidos. La
revista explica que los concursantes no son cons-
cientes del nivel de estrés al que se enfrentan bajo
los focos. Y las víctimas ...oueden ser de lo más in-
sospechadas: un vicefiscal de distrito, un padre
soltero, un joven púgil. Pero lo más llamativo es
que, según The Wrap, el fenómeno no se limita
solo a Estados Unidos, ya que también se han pro-
ducido suicidios o intentos de suicidio en la India,
Suecia e Inglaterra. Según un artículo reciente de
New York Post, ¡en Estados Unidos sería necesa-
rio abrir verdaderos centros de asistencia psicoló-
gica para concursantes televisivos!
En la actualidad, cualquiera puede hacerse fa-
moso si se sitúa en el lugar justo, hasta un ama de
casa o millones de cocineros dispersos por el mun-
do. Todas son personas que no están acostumbra-
das a los focos y que descubren desde el primer
82 Generación líquida
momento un mal típico de los tiempos modernos:
la ansiedad. Susan Boyle no es más que una gota
en el océano: a la espera de la final de Britain}s Got
Talent (el equivalente a Operación Triunfo) tuvo
que someterse a un tratamiento contra el exceso
de estrés. Le diagnosticaron un síndrome «televi-
sivo»: el exceso de tensión que deriva de ser cata-
pultado desde una vida normal, e incluso banal, al
candelero público, delante de millones de especta-
dores.
Todo esto está perfectamente en línea con los
resultados de un experimento científico, llevado a
cabo hace poco por el Karolínska Institutet de
Suecia, que nos invita a reflexionar. Un grupo de
ciento veinticinco voluntarios ha experimentado
el que quizá sea el mejor remedio de todos los
tiempos para eliminar la ansiedad y los ataques de
pánico: la invisibilidad.
Sí, el remedio consiste en convencerse de que
se posee un cuerpo invisible en situaciones socia-
les estresantes. Gracias a un casco de realidad
virtual, los voluntarios percibieron su cuerpo
como totalmente transparente. La pantalla les
mostraba el espacio y los objetos circundantes,
pero no su propio cuerpo. La percepción se vio
reforzada· gracias al tacto: los sujetos sentían que
los objetos les tocaban la piel, pero los veían mo-
verse en el vacío. Cuando más tarde vieron delan-
te de ellos una muchedumbre virtual de personas
Transformaciones sexuales y amorosas 83
que los miraba fijamente, los voluntarios que ha-
bían interiorizado la sensación de ser invisibles
mostraron frecuencias cardiacas y niveles de es-
trés más bajos.
En la modernidad líquida, la ansiedad y la de-
presión han aumentado de forma notable, pero la
necesidad epicúrea de invisibilidad casi ha desa-
parecido. Pese a todo, la cura de estos dos males
típicos de la modernidad líquida podría ser justo
la invisibilidad. Esa invisibilidad que hoy no es
más que la peor «enfermedad» social moderna. Si
no eres visible en la red, tendrás pocas posibilida-
des de subir en la pirámide social, pero sobre todo
no tendrás ninguna posibilidad de practicar el co-
mercio electrónico sentimental. En nuestra socie-
dad, nunca antes había sido tan fino el nexo entre
el sexo y el amor en las personas más jóvenes. Los
viejos conceptos de hombre pretendiente y mujer
presa son hoy un espejismo arcaico, casi ridículo.
Las nuevas generaciones de mujeres han legitima-
do el rol femenino: en la actualidad, la mujer es
cada vez más dominante y líder a la hora de esco-
ger pareja. Muchas chicas gestionan sin tapujos (a
través de internet) su búsqueda sexual y la vida
cotidiana en busca de amor y de atención.
Zygmunt, en tu opinión, ¿la chica líder de hoy
rehabilita el matriarcado?