Universidad Seminario Bíblico Andino

Facultad de Teología
Especialidad de Literatura Bíblica

Artículo Literario Teológico

Título:

Alcances conceptuales de exégesis y hermenéutica bíblica y su relación

con los ministros laicos

Autor (a):

ALEJANDRO MARCOS MURGA

Asesor:

Dr. Eduardo Córdova Castañeda

Pueblo Libre- Perú

2018

Lic. Alejandro Marcos Murga 1

 ÍNDICE

INDICE 2

INTRODUCCION 3

SECCIÓN 1

Conceptos de exégesis 5

SECCIÓN 2

Conceptos de hermenéutica 8

SECCIÓN 3

Relación conceptos entre exégesis y hermenéutica 12

Relación de orden 13

Relación de sinonimia conceptual 15

CONCLUSIONES 16

REFERENCIAS 17

Lic. Alejandro Marcos Murga 2

 INTRODUCCIÓN

El presente artículo lleva por título “Alcances conceptuales de exégesis y

hermenéutica bíblica y su relación para la práctica de los ministros laicos”

En la actualidad han evolucionado las investigaciones sobre exégesis y

hermenéutica, existen muchos autores dedicados a la creación de libros que alcanzan
diversas investigaciones sobre los métodos prácticos más que el fortalecimiento de las
concepciones de exégesis y hermenéutica y su relación de ambos en el quehacer
interpretativo.

Según Boff, citado por Barrios T. (2015, p.176), sostiene que: “Exégesis y
hermenéutica continúan sus miradas divergentes con las consecuencias consignadas en
denominaciones como «inconsciencia epistemológica»”1

En ese sentido, en imprescindible hacer un acercamiento bíblico a los conceptos tanto

de exégesis como hermenéutica y relacionarlos de tal manera que su práctica sea manejable
no solo por académicos sino también por ministros laicos.

Asi mismo, la fonética de las palabras exégesis y hermenéutica hace recordar un dato
curioso que fue publicado en una página web cristiana, acerca de lo distante que es estas
disciplinas académicas entre los laicos. Esto dice asi:

Un pastor, recién regresado del instituto bíblico, fue nombrado para una
iglesia de pueblo donde la mayoría de los creyentes eran campesinos. La primera
noche en su presentación dijo: "Vengo a ustedes con hermenéutica, homilética,
exégesis, apologética y cosmogonía! [sic]" De pronto se puso en pié [sic] un
hermano anciano y le dijo: "Hermanito, hermanito yo también cuando vine aquí tenía
artritis, diabetes y reuma, y el Señor me sanó, como también lo puede sanar a usted
de todas esas enfermedades."2

Aunque risible, no obstante en la práctica es una realidad entre muchos ministros

laicos. El 10 de setiembre del año 2013 se publicó en la página web

1
Barrios Tao, Hernando. «Exégesis patrística y exégesis narrativa. Un aporte a la relación exégesis-
hermenéutica». Franciscanum 164, Vol. lvii (2015): 171-210
2
L.E.N.P., Cartagena, Bolívar, Colombia. (parr 14) consultado el 5 de mayo de 2018 en
http://elhijodedios.com/chistes-cristianos.html

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www.noticiacristiana.com, un informe inquietante respecto a la preparación teológica de
pastores cristianos a nivel mundial. Esta noticia contenía el siguiente título: El 85% de las
iglesias están dirigidas por pastores sin preparación teológica.

Por tal motivo, es de suma importancia que sea dado a conocer los conceptos básicos
de estas dos disciplinas, ya que con el pasar de los siglos ha evolucionado y continúa
evolucionando paralelamente con la tecnología.

Así que: ¿Cuál es la relación que existe entre los conceptos de exégesis y
hermenéutica como se relacionan para el quehacer interpretativo del ministro laico?

Para responder esta pregunta desarrollaremos los siguientes objetivos:

Sección 1: Describir las acepciones de la exégesis

Sección 2: Describir los acepciones de la hermenéutica.

Sección 3: Explicar las relaciones que existen entre estos dos conceptos y desarrollar
un método asequible para el ministro laico

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 SECCIÓN 1

CONCEPTOS DE EXÉGESIS

Según la Real Academia Española (RAE), la palabra exégesis o exegesis del griego
ἐξήγησις exḗgēsis literalmente significa 'explicación' o 'relato'. En su primera acepción lo
define como explicación e interpretación. 3

La definición que da sobre exégesis L. Thomas es su libro “Introducción a la

exégesis” explica claramente lo que la RAE señala como significado de esta palabra griega.

La palabra exégesis tiene su origen en el verbo Griego εχηγεομαι. Esta

palabra Griega está compuesta de ek + ago, cuya combinación significa “guiar”. El
sentido literal del verbo encontrado en el léxico Griego incluye significados tales
como “guiar” y “mostrar el camino”. Los sentidos metafóricos enumerados por
varias fuentes incluyen “descubrir”, “narrar”, “declarar”, “interpretar”, “decir”,
“reportar”, y “describir”. Estos últimos significados conciben de un tipo intelectual
de guía o una guía hacia el entendimiento. (Thomas, 2002, p.9)

Ἐξ (ek o ex) es una preposición griega que indica salir de adentro hacia afuera, y
ἄγω (ágo) es la raíz que según el diccionario Strong literalmente significa propiamente
guiar, conducir; por implicación, de traer, arrear y se usa de muchas maneras según el
contexto puede ser reflexivamente como ir, específicamente como pasar (el tiempo), o
figurativamente que más se usa en el nuevo testamento griego; inducir, arrastrar, conceder
audiencia, conducir, guiar, ir, llevar, meter, sacar, traer.

Además añade Thomas:

Un nombre correspondiente a el Griego es ἐξήγησις. Este nombre, aunque no

se encontra [sic] en el Nuevo Testamento, posee significados que son relevantes a
esta discusión. Recaen en dos categorías, ambas son metafóricas: “narración” o
“descripción” y “exploración” o “interpretación”. (Thomas, 2002 p.9)

3
http://dle.rae.es/?id=HDzpEFL

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 Otros expertos en la exégesis como René Krüger, Severino Croatto y Néstor Míguez;
señalan las acepciones de la RAE de manera más contundente:

Es una palabra de origen griego (como muchas en teología y en las más

diversas ciencias), que significa lisa y llanamente explicación. ¿Y por qué no usar
entonces directamente explicación'? Buena pregunta. Quizás se mantuvo exégesis
para diferenciar la explicación con más elementos, de una explicación algo más
sencilla. (Krüger, Croatto y Míguez, 1996, p.9)4

De la misma manera Krüger, en su introducción a su curso de métodos exegéticos

del Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos de Argentina, señala que un trabajo
exegético necesita de herramientas como los idiomas, hallazgos (posiblemente se refiere a
los descubrimientos en la arqueología), textos antiguos y datos históricos, esto quiere decir
que la exégesis necesita de otras ciencias para explicar y discernir el texto.

Literalmente lo señala de esta manera:

Es que la exégesis, para explicar el texto que analiza, se vale de muchos

estudios, herramientas, idiomas, hallazgos, lecturas, comparaciones de textos
antiguos, datos de la historia. Esto no significa que una explicación menos
voluminosa no sea verdadera o acertada; sino simplemente que una exégesis quiere
ser una ayuda para meterse más profundamente en el origen, el significado y el
mensaje de los textos. (Krüger, et al, 1996, p.9)

Por otro lado, en un artículo de Piotr Roszak, recogido por Dialnet entre los años
2010 y 2017, señala que:

“[…] la tarea primera de la exégesis es discernir con precisión los sentidos

de los textos bíblicos en su contexto propio, es decir, primero en su contexto literario
e histórico particular, y luego en el contexto del canon de las Escrituras […]”5

Por consiguiente, inferimos que la exégesis intenta descubrir el significado original

del hagiógrafo bíblico, desde su contexto histórico, literario y canónico.

4
Metodos exegéticos René Krüger , Severino Croatto, Néstor Míguez Pag 9
5
Salmanticensis. 2014, volumen 61, n.º 2. Páginas 301-323. Exégesis y metafísica. En torno a la
hermenéutica bíblica de Tomás de Aquino.

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 En el mismo contexto, lo señala Gordon Fee y Douglas Stuart en su libro lectura
eficaz de la biblia. Ellos comentan en la introducción de su libro de la siguiente manera:

La primera tarea de un intérprete se llama exégesis. Exégesis es el estudio

cuidadoso y sistemático de la Biblia para descubrir el significado original que tenía.
Esta es básicamente una tarea histórica. Es el intento de escuchar el mensaje de la
Biblia tal como lo hubieran escuchado sus destinatarios originales, encontrar lo que
era el objetivo original de las palabras de la Biblia. Esta es la tarea que a menudo
demanda la ayuda del «experto», de la persona entrenada para conocer bien el
lenguaje y las circunstancias de un texto en su escenario original. Pero no hay que
ser un experto para hacer una buena exégesis. (Fee y Stuart, 2007, p.18)

Sin embargo, la Biblia también posee evidencias epistemológicas de la palabra

exégesis en el original griego.

Usando el software theWord, se encuentra seis veces el uso de la raíz de la palabra

exégesis, usando la versión de la Biblia Nestle Aland 27 (Interlineal griego-español con
referencia al diccionario Strong). En Lc 24:35; Hch 10:8; 15:12,14 y 21:19. Esta palabra
proviene del griego exegemai (ἐξηγέομαι). Según el diccionario Strong literalmente significa
conducir afuera. Lucas usa muchas veces esta palabra con acepciones como dar a conocer,
contar, declarar.

Adicionalmente, el diccionario de W.E. Vane traduce esta palabra de manera

contextual como en el evangelio de Juan, según la versión de 1960 de la Reina Valera, de
esta manera: Él le ha dado a conocer. (Jn 1:18).

Samuel Pérez Millos, en su comentario exegético al texto griego del nuevo

testamento, refiriéndose a este mismo versículo de Juan dice: “La última oración del
versículo cierra el prólogo con una manifestación que podría decirse lógica: este dio a
conocer. De este verbo se deriva la raíz de la palabra castellana exégesis, que es dar el
significado de algo”. (Pérez, 2016, p.153).

El diccionario Strong señala que exégesis es la unión de la preposición ἐξ ex y el

verbo ἡγέομαι jeguéomai. La primera indica la acción de sacar fuera y desde adentro,
mientras que jeguéomai significa dirigir, comandar, mandar (con autoridad oficial). Otros
versículos traducen de manera contextual usando la raíz de este verbo como gobernador.

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 SECCIÓN 2

CONCEPTOS DE HERMENÉUTICA

Asi mismo la RAE señala que la palabra hermenéutico o hermenéutica proviene del
griego ἑρμηνευτικός hermēneutikós; y la forma de ἑρμηνευτική hermēneutikḗ. Las cuales
significan6:

1. adj. Perteneciente o relativo a la hermenéutica.

2. f. Arte de interpretar textos, originalmente textos sagrados.

3. f. Fil. En la filosofía de Hans-Georg Gadamer, teoría de la verdad y el método que expresa

la universalización del fenómeno interpretativo desde la concreta y personal historicidad.

Según Berkohf, en su introducción a su libro Principios de Interpretación Bíblica

señala que “la palabra hermenéutica, proviene del griego hermēneutike, que a su vez se
deriva del verbo hermēneuō. Platón fue el primero en emplear la palabra hermenéutica como
término técnico”. (Berkohf, 2004, p.9).

Además, añade que “[…] la hermenéutica es el arte de interpretar (to hermēneuein),

pero hoy se usa el término para referirse a la teoría de este arte. Definición: la hermenéutica
es la ciencia que nos enseña los principios, métodos y reglas de interpretación”. (Ibid, 2004,
p.9).

Consiguientemente A. Virkler, define a la hermenéutica como una ciencia y además,

como también lo señalo la RAE y Berkhof, la hermenéutica es un arte. Además Virkler
incluye algo nuevo; que la hermenéutica posee reglas en un sistema ordenado:

En su sentido técnico, se define la hermenéutica como la ciencia y el arte de

la interpretación bíblica. Se le considera ciencia porque tiene reglas que pueden
clasificarse en un sistema ordenado. Se le considera arte porque su comunicación es
flexible y, por tanto, pudiera distorsionarse el verdadero sentido de una

6
http://dle.rae.es/?id=KDXnico

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 comunicaación [sic] si se aplican las reglas de manera rígida y mecánica. (Virkler,
1994, p.13).

Por otro lado, Gordon Fee introduce una relación de inclusión de la exégesis dentro
de la hermenéutica colocándolo como segunda tarea después de la exégesis, como un
quehacer teológico de contextualización.

Él lo señala asi: “Aunque la palabra hermenéutica cubre normalmente todo

el campo de interpretación, incluyendo la exégesis, también se usa en el sentido más
estrecho de buscar la relevancia contemporánea de textos antiguos. En este libro la
utilizaremos exclusivamente de esta manera —para formular preguntas sobre el
significado bíblico del «aquí y ahora»— aun cuando sabemos que este no es el
significado más común de la palabra. (Fee, 2007, p.25).

Cabe señalar que la palabra Hermenéutica proviene de la raiz Hermes (Ἑρμῆς) el

cual es el nombre del dios griego Hermes o también conocido como Mercurio en el Imperio
Romano. De esa palabra surge la palabra hermenéutica que literalmente significa traducir y
su uso de la raíz y sus derivados en la Biblia griega es múltiple.

No obstante es imperativo dirigirnos a la pura escritura griega y hebrea para

encontrar sus fuentes etimológicas y bíblicas de esta importante materia.

En la biblia hebrea la interpretación se asocia con la oniromancia o arte de interpretar

sueños, posteriormente la hermenéutica se reubicó en el quehacer interpretativo literario de
los antiguos escribas quienes luego delegaron la oniromancia a la mística profética. Por
ejemplo, Daniel se le consideró como uno de los más eminentes intérpretes de sueños en
Caldea. (Dn 4:18); además a los profetas se los llamaba videntes.

Luego del exilio babilónico, fue necesario que los eruditos judíos reinterpreten los
textos sagrados, porque su teología nacional estaba resquebrajada. Los oráculos de los falsos
profetas llevaron a la muerte y al cautiverio de numerosas familias judías y no estaban
dispuestos a cometer el mismo error después de su regreso, asi que se concentraron en
encontrar el sentido último de la torah o ley y de no fiarse más en los oráculos de los falsos
profetas; como dice Is 8:20 “¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es
porque no les ha amanecido”.

Lic. Alejandro Marcos Murga 9

 Entonces surge una carrera lingüística interpretativa para encontrar el sentido último
de las sagradas escrituras. Uno de los maestros más dedicados a esta labor fue Esdras,
conocido también como erudito en la ley de Dios. De esta manera lo reconoce Artajerjes en
su saludo de Paz. “sacerdote y escriba erudito en la ley del Dios del cielo”. (Esd 7:6,12). Este
al leer la torah (ley), daba el sentido o interpretaba lo que quería decir la literalidad
escrituraria.

Por otro lado, También Nehemías y otros levitas hacían entender al pueblo la lectura
de Esdras. Asi dice Neh 8:5: 8 Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el
sentido, de modo que entendiesen la lectura.

Asi pues, al poner sentido a las escrituras y explicarlo al pueblo definitivamente tanto
Esdras como Nehemías y los demás levitas eran hermeneutas propios del Antiguo pacto.

En el tiempo de Jesús de Nazaret, se establece dentro del estrato social de la

oligarquía política y religiosa, un grupo correspondiente a los soferim del antiguo
testamento: los escribas. Esta secta religiosa juntamente con los fariseos tenía el monopolio
del método y la técnica de la exégesis y la hermenéutica judía, de tal forma que cuando
Herodes les llamó para que le distingan, donde había de nacer el Cristo; ellos le dijeron en
Belén de Judea. (Mt 2:3-6). ¿Qué hicieron estos escribas para atinar el lugar de nacimiento
del Cristo? Pues exégesis y hermenéutica.

A continuación nos encontramos en un nuevo pacto con una literatura basada en el

griego koiné. En ese contexto el significado de hermenéutica adquiere otro sentido:

Por ejemplo, la palabra ἑρμηνεύω jermeneúo, en la Nestle Aland 27 se encuentra en

los siguientes versículos cómo: que quiere decir, que traducido es, que significa.

 (Jn 1:42) Y le trajo a Jesús. Y mirándole Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de
Jonás; tú serás llamado Cefas (que quiere decir, Pedro).
 (Jn 9:7) y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Siloé (que traducido es,
Enviado). Fue entonces, y se lavó, y regresó viendo.
 (He 7:2) a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre
significa primeramente Rey de justicia, y también Rey de Salem, esto es, Rey
de paz;

Lic. Alejandro Marcos Murga 10

 Existen otras palabras griegas derivadas de ἑρμηνεύω (jermeneúo) también usadas
en el nuevo testamento griego como por ejemplo: Ἑρμηνεία (jermeneía) sustantivo que
significa traducción o interpretación en 1 Co. 12:10 y 14:26.

Otra palabra relativa a la hermenéutica encontrada en Nestle Aland 27, es

Διερμηνεύω (diermeneuo). Esta palabra es intensificada de jermeneuo y significa interpretar
plenamente o explicar. En Lc 24:27 se usa cuando Jesús, declara o interpreta las escrituras a
los dos discípulos que están camino a Emaús. El versículo traduce de la siguiente manera en
la Reina Valera de 1960 (RV60): “Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los
profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían”.

En Hch 9:36, se usa esta misma palabra para traducir el nombre de Tabita, del
arameo al griego como Dorcas que significa gacela. Este versículo en la RV60 dice: “Había
entonces en Jope una discípula llamada Tabita, que traducido quiere decir (Διερμηνεύω
diermeneuo), Dorcas (gacela). Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que hacía”.

Por otro lado, en 1Co 12:30 y 14.5, 13,27 se utiliza la misma palabra con relación al
don de interpretación de lenguas en las iglesias. El intérprete de los dones de lenguas se
llama διερμηνευτής diermeneutés. (1 Cor. 14:28).

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 SECCIÓN 3

RELACIÓN DE CONCEPTOS ENTRE EXÉGESIS Y HERMENÉUTICA

Louis Berkhof (2005, p.80) hace una declaración importante respecto a la exégesis y
hermenéutica: “Ninguna interpretación que descuide la conexión que un pasaje tiene con su
contexto merece el nombre de «exégesis»”.

Como dice Robert L. Thomas, la palabra exégesis es usada de la manera metafórica

como narrar o declarar de la misma manera la RAE, declara un modo contextual de explicar
o interpretar.

Krüger y Roszac dan un significado más moderno, en base al método histórico crítico
la cual señala que la exégesis, usando las ciencias auxiliares es capaz de acercarse a los
significados originales del texto sagrado. En esa misma línea concluye Gordon Fee y Stuart.

Por lo tanto, como primer corolario podemos concluir que la palabra exégesis
etimológicamente y bíblicamente hablando significa del modo más sencillo: sacar desde
adentro para dirigir hacia afuera, luego declararlo, contarlo, explicarlo o darlo a conocer.

De la misma manera podemos concluir sobre la hermenéutica.

La RAE, Berkhof y Virkler coinciden que la hermenéutica es un arte de

interpretación pero al tener esta característica se hace flexible a múltiples interpretaciones
subjetivas por lo cual Virkler lo coloca como un quehacer previo a la hermenéutica y Fee
como interpretación contextualizada.

Asi que, concluyendo entendemos que hermenéutica en el sentido más estricto y

literal significa simplemente traducir o interpretar.

No obstante podemos encontrar al menos dos relaciones entre las concepciones

propuestas sobre exégesis y hermenéutica: Relación de orden y relación sinónima
conceptual.

1) RELACIÓN DE ORDEN

Lic. Alejandro Marcos Murga 12

 Los autores antes referidos proponen un orden en el quehacer interpretativo de la
exégesis y la hermenéutica:

Por ejemplo para Krüger (1996) la exégesis se vale de muchos estudios o ciencias o
disciplinas como la arqueología, lingüística e historia con el objetivo de profundizar en el
origen del significado del mensaje.

Siguiendo el pensamiento Roszak, encontramos que el orden del quehacer

interpretativo se inicia con la exégesis y relacionándolo con Krüger que aunque no lo dice
el orden entre la exégesis y la hermenéutica, hace referencia que primero es necesario
profundizar en el significado con ciencias auxiliares, y esto para Roszak es la exégesis.

Figura 1

Fuente: de libro de Métodos exegéticos. (Krüger, Croatto y Míguez, 1996, p.14)

Para Krüguer, los métodos históricos críticos son disciplinas exegéticas.

Del mismo modo, para Fee y Stuart el orden del quehacer interpretativo se inicia
también con la tarea exegética y al exégeta le nombra como experto para profundizar en la
historia del significado original del texto.

Sin embargo; para L. Thomas la hermenéutica ““define las leyes aplicadas mediante
la exégesis”. Determina las reglas que son legítimas en el proceso interpretativo y aquellas
que no lo son””. (Thomas, 2002, p.11). En ese sentido el coloca primero no el quehacer
hermenéutico sino las reglas o métodos hermenéuticos para hacer la exégesis.Entonces para
Thomas la hermenéutica son reglas y principios que se debe seguir para el quehacer
interpretativo, entonces la confusión no estaría en el concepto que tiene de hermenéutica. Es
cierto puesto que cuando se habla de hermenéutica en los centros académicos se infiere que

Lic. Alejandro Marcos Murga 13

le proporcionaran un sinfín de reglas dispuestas en pasos escalonados de manera ascendente
y precisa que te lleva a una correcta interpretación. Pero al conocer la historia hermenéutica
desde los judíos hasta la modernidad no existe esos pasos sistematizados de manera
dogmática.

Figura 2

Fuente: Libro Introducción a la Exégesis (Thomas, 2002, p.10)

Hay que considerar que hermenéutica para Thomas no es interpretación contextual sino
reglas para la interpretación exegética. Si para él la hermenéutica son reglas exegéticas
pues entonces sin el conocimiento de esas reglas no se podría hacer exégesis.

2) RELACIÓN DE SINONIMIA CONCEPTUAL

Lic. Alejandro Marcos Murga 14

 Para empezar encontramos una relación sinónima conceptual en la RAE ya que
para ellos un significado de exégesis es explicación e interpretación y de la misma manera
define a la hermenéutica que es interpretación.

El caso de sinonimia se da por el sentido contextual que da la palabra exégesis.

Como dice Thomas exégesis metafóricamente puede significar interpretar.

“El diagrama siguiente resume el análisis anterior, y muestra el papel decisivo y

central que la hermenéutica desempeña en el desarrollo de una teología adecuada”.
(Virkler, 1994, p.16)

Figura 3

Fuente: (Virkler, 1994, p.16)

Para Ramm (1970), citado por Virkler (1994, p.14) sostiene que: la hermenéutica no
está aislada de otras esferas del estudio bíblico. Está relacionada con el estudio del canon, la
crítica textual, la crítica histórica, la exégesis y las teologías bíblica y sistemática”.

Esto quiere decir que las herramientas hermenéuticas y exegéticas son las mismas y
si sus herramientas de interpretación son las mismas entonces el quehacer disciplinario son
las mismas.

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 CONCLUSIÓN

Después de esta labor tediosa de consultas y ordenar las referencias textuales

podemos dar una conclusión sencilla de ambas palabras y relacionarlas en nuestro quehacer
interpretativo considerando a los ministros laicos.

Para esto es necesario revisar una yuxtaposición de ambas palabras o sus raíces
griegas en un versículo bíblico:

Hch 14:12 dice: A Bernabé lo llamaban Zeus, y a Pablo, Hermes, porque era el que
dirigía (ἡγέομαι jeguéomai), la palabra.

Si se unen y se armonizan las dos palabras tanto exégesis que quiere decir sacar,
dirigir, conducir hacia afuera y la palabra hermenéutica que significa traducir o interpretar;
se deduce un concepto más amplio y completo del arte y ciencia de la investigación exegética
y hermenéutica. Consiste en traducir o interpretar las sagradas escrituras y sacar afuera el
significado original explicándolo de la manera más precisa a un público receptor
contemporáneo.

Entonces, tanto la exégesis necesita la hermenéutica y la hermenéutica a la exégesis.

Se puede decir también que para sacar fuera el mensaje se tiene que traducir asi también lo
que se traduce se debe guiar hacia afuera.

Concluyendo de esta manera, la hermenéutica y la exégesis simplemente es una

traducción o interpretación aunque los académicos conocedores de las ciencias bíblicas e
interpretativas profundizaran en su labor no obstante los laicos pueden realizar los mismos
quehaceres desde sus conocimientos previos. Ya que, en un sentido más sencillo podemos
decir que la exégesis y la hermenéutica son métodos de estudio bíblico y esto cualquier laico
diligente lo podrá realizar.

Lic. Alejandro Marcos Murga 16

 REFERENCIAS

Barrios Tao, Hernando (2015) Exégesis patrística y exégesis narrativa. Un aporte a la

relación exégesis-hermenéutica». Franciscanum 164, Vol. lvii: 171-210

Berkohf, Louis (2004), Principios de interpretación bíblica. EEUU: Libros Desafío.

Fee, Gordon y Stuart, Douglas (2007) Lectura Eficaz de la Biblia, EEUU: Vida.

Krüger, René; Croatto Severino y Míguez, Néstor (1996), Métodos exegéticos, Argentina:
Publicaciones EDUCAB.

L.E.N.P., Cartagena, Bolívar, Colombia. (parr 14) consultado el 5 de mayo de 2018 en

http://elhijodedios.com/chistes-cristianos.html

Pérez Millos; Samuel (2016), Comentario exegético al texto griego del nuevo testamento.
Juan. España: Clie.

Roszak, Piotr, (2014), volumen 61, n.º 2. Páginas 301-323. Exégesis y metafísica. En torno
a la hermenéutica bíblica de Tomás de Aquino.

Thomas, Robert L. (2002) Introducción a la Exégesis.

Virkler, Henry A. (1994), Hermenéutica, principios y procedimientos de la interpretación

bíblica, EEUU: Vida.

http://dle.rae.es/?id=HDzpEFL

http://dle.rae.es/?id=KDXnico

Lic. Alejandro Marcos Murga 17