DOSIER DOSIER

En México, tierra de volcanes, las altas cumbres nevadas eran concebidas por los

Simbolismo pueblos prehispánicos como seres vivos. Como parte de un universo dinámico,
los volcanes eran deidades controladoras de los fenómenos meteorológicos impres-

de los volcanes cindibles para la producción agrícola, que era a su vez la base del sustento de las
antiguas sociedades mesoamericanas. Algunas creencias y prácticas del milenario
culto a los volcanes siguen vigentes en la actualidad.

Los volcanes en la
L
os volcanes, las altas cumbres te, Nappatecuhtli, “el cuatro veces señor” do mexica. Los mexicas se apropiaron

cosmovisión mesoamericana nevadas y el fuego que contie-

nen en su interior, han desem-
peñado un papel importante en
(4 220 msnm). De este último señala Tor-
quemada que tenía “la virtud y poderío de
cuatro dioses”. Por otra parte, la Íztac
simbólicamente en los siglos xv y xvi del
culto local a los volcanes y, al conquistar
nuevos territorios, imprimieron su presen-
la cosmovisión de los pueblos indígenas Cíhuatl (Iztaccíhuatl), “la mujer blanca” cia en esos lugares de culto como manifes-
Johanna Broda que han habitado en el Altiplano Central (5 230 msnm), y la Malinche o Matlalcue- tación de su dominio político. Una situa-
de México desde tiempos inmemoriales ye, “la de la falda azul-verde” (4 430 msnm), ción de este tipo, aunque no desde la
(fig. 1). Así, se ha sugerido que la primera ambas con su ancho perfil, tenían un ca- perspectiva mexica, se ve reflejada en
deidad importante que los pueblos de la rácter femenino, de mujeres seductoras la cartografía indígena del Mapa de Cuauhtin-
Cuenca de México representaron en escul- que sucumben ante el poder del Popoca- chan 2 que comentaremos más adelante.
turas e incensarios fue Xiuhtecuhtli-Hue- tépetl. No faltan los amoríos entre ellas y Por las condiciones geológicas del terri-
huetéotl, el anciano dios del fuego, en otros cerros menores que tratan de quitar- torio de la República Mexicana, es decir, a
clara referencia al vulcanismo como fuer- le la pareja al Popocatépetl. Sin embargo, causa del vulcanismo, resulta que el Eje Vol-
za amenazante de la naturaleza. este último siempre resulta vencedor en cánico Transversal Mexicano (evtm) se en-
Al estudiar la cosmovisión como vi- esas contiendas. cuentra en una franja del territorio cercana
sión estructurada en la cual los antiguos En esta reinterpretación simbólica del al paralelo de los 19 grados de latitud nor-
mesoamericanos combinaban de manera papel de los volcanes personificados se re- te. La ubicación de algunos de los principa-
coherente sus nociones sobre el medio am- flejan también las relaciones de poder que les volcanes llama la atención en este sen-
biente en que vivían, y sobre el cosmos en existían entre los diferentes grupos étnicos tido, dado que en el Altiplano Central, el
que situaban la vida del hombre, partimos que habitaron el Altiplano Central en el Nevado de Toluca, el Popocatépetl y el Pico
de la ubicación de estas creencias en el Posclásico, de modo que el papel ideológi- de Orizaba se encuentran casi exactamen-
mundo real. Aquí se propone estudiar la co de la religión prehispánica se manifes- te alineados sobre el eje de la latitud geo-
cosmovisión a partir del entorno geográ- tó igualmente en las conquistas del Esta- gráfica de 19°N, circunstancia geológica
fico y aplicar un enfoque histórico que rei-
vindica los numerosos y sofisticados co-
nocimientos y observaciones acerca de la Sitios de culto prehispánico y contemporáneo en alta montaña
naturaleza que desarrollaron los pueblos Lago de
Zumpango
mesoamericanos. Simultáneamente, en la Cofre de Perote
construcción de su cosmovisión, estos La Malinche Lago de Xaltocan

pueblos mezclaron conocimientos exactos Lago de

con creencias mágicas acerca de la existen- Texcoco

Basado en Iwaniszewski, 1986. Dibujo Samara Velázquez / Raíces

Cerro Tláloc
cia y la actuación de los cerros que eran Lago de
Xochimilco Cerro Telapón
La Malinche
concebidos como seres vivos. Los más po- Lago de
Chalco
derosos entre ellos eran los grandes volca- Ajusco
Iztaccíhuatl
nes que dominan el paisaje del Altiplano
Central (fig. 2).
Nevado de Toluca Popocatépetl
Los volcanes eran concebidos como Pico de Orizaba
personas claramente diferenciadas en
Simbología
cuanto a su sexo, eran hombres o mujeres. Sitio de culto prehispánico
A los conos volcánicos se les atribuía el gé- Sitio de culto prehispánico con elementos arquitectónicos
nero masculino: Popocatépetl, “el cerro Sitio de culto prehispánico con arte rupestre
Sitios de culto contemporáneo
que humea” (5 465 msnm); Pico de Oriza-
1. Las altas cumbres nevadas de los volcanes y el fuego de su interior han
desempeñado desde tiempos inmemoriales un papel importante en la cos-
ba, Poyauhtécatl, “el [habitante] de la ne- 2. Las montañas y sus lugares de culto fueron parte de una geografía sagrada que dio sustento ideo-
movisión de los pueblos indígenas del Altiplano Central de México. Cumbre blina de humo”, o Citlaltépetl, “Cerro de lógico al poder político de los mexicas. El Templo Mayor era el centro simbólico de un escenario
nevada y cráter del Popocatépetl. Foto: Guillermo Aldana la Estrella” (5 610 msnm); Cofre de Pero- geográfico-religioso del imperio mexica. En la actualidad aún se rinde culto a las altas montañas.

40 / Arqueología Mexicana Simbolismo de los volcanes / 41

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que implica una serie de relaciones mate- a buceo en las lagunas del Sol y la Luna que
riales que se establecen entre los volcanes forman el paisaje espectacular del cráter del
y que no pasó inadvertida a los pobladores Chiucnauhtécatl. Las grandes cantidades
prehispánicos. Además, es de notar que en de ofrendas de copal, los fragmentos de tur-
varios casos se localizan sobre una misma quesa y los rayos-serpientes de madera que
falla un volcán antiguo y otro posterior, se han recuperado en esa exploración, in-
formando sistemas binarios como ocurre dican que esas lagunas en lo alto de la “mon-
en los casos del Nevado y el Volcán de Co- taña de las nueve cumbres” eran un centro
lima, la Iztaccíhuatl y el Popocatépetl, o la de peregrinación muy antiguo; se ubicaba
Montaña Negra y el Pico de Orizaba. En en la región matlatzinca que en el siglo xv
este sentido, se entiende que algunos de es- fue conquistada por los mexicas.
tos pares fueran interpretados por las cul- El mayor santuario de alta montaña se
turas indígenas como parejas de montañas encontraba en la cumbre del Monte Tlá-
deificadas (figs. 3, 4). loc, a 4 125 m de altura. Al igual que en el
Nevado de Toluca, los mexicas, al llegar a

Reprografía: Boris de Swan / Raíces

Los alineamientos dominar políticamente la Cuenca de Méxi-
astronómicos co, establecieron ahí un templo en un an-
de los volcanes tiguo lugar de culto que se remontaba por
lo menos a tiempos teotihuacanos, es de-
La arqueoastronomía investiga los fenó- cir, a más de 1 000 años antes de los mexi-
menos solares que se presentan en ciertas cas. A este santuario ascendían los gober-
fechas del año a la salida o la puesta del sol nantes de la Triple Alianza a fines de abril,
en el horizonte, fenómenos que fueron ob- durante la época más seca del año, para pe-
b
servados desde puntos escogidos del pai- dir la lluvia a los dioses de las montañas.
saje, desde cerros o desde estructuras pre- Tláloc, el dios de la lluvia, la tierra, la tor-
hispánicas deliberadamente construidas menta y el rayo, residía en lo alto de ese ce-
en ciertos lugares. Estos alineamientos en- rro, la deidad era el cerro mismo, y se iden-
tre los volcanes fueron establecidos en tér- tificaba con los fenómenos meteorológicos
minos del calendario mesoamericano. Se que producen los volcanes (fig. 6).
derivaban de la observación de los astros, En las faldas de la Íztac Cíhuatl, la “mu-
lo que a su vez permitió la construcción jer blanca”, existían asimismo numerosos
del calendario. En estas observaciones los lugares de culto a los que acudían los sacer-
volcanes, como marcadores conspicuos dotes mexicas, y había otros en menor
del paisaje, desempeñaban un papel prota- cantidad en el Popocatépetl. Otro volcán
gónico. Existen ya numerosos estudios es- importante, a 3 930 msnm, es el Ajusco
pecializados acerca de los fenómenos que (Axochco, “en el lugar de la flor de agua”),
se observaban sobre el Popocatépetl, la Iz- donde también se han hallado vestigios de
taccíhuatl, la Malinche y el Nevado de To- lugares de culto prehispánicos y donde se
luca; entre ellos podemos mencionar las conserva hasta hoy la creencia de que en su
aportaciones de Franz Tichy, Arturo Pon- cumbre se encuentran unas lagunas cuyos
ce de León, Rubén Morante, Stanislaw sumideros conectan con el mar. Pero no
Iwaniszewski, Jesús Galindo, Ivan Sprajc, sólo en las altas montañas de la cuenca cons-
Arturo Montero, Tim Tucker y Johanna truyeron los mexicas sus adoratorios. Al-
Broda. Sin embargo, falta aún integrar esos gunas formaciones volcánicas de menor ta-
estudios monográficos en una sola pers- maño, como el Zacatépetl (“Cerro del
pectiva de interpretación. Zacate”), el Mazatépetl (“Cerro del Vena-

Reprografía: Boris de Swan / Raíces

Reprografía: Boris de Swan / Raíces

En años recientes ha habido un avance do” o del Judío), el Huixachtécatl (Cerro

en el registro y el estudio de los sitios ar-
queológicos de Alta Montaña en esta mis-
ma región; los datos se han registrado en el
Atlas arqueológico de la alta montaña mexicana,
publicado por Arturo Montero. En 2008
un grupo multidisciplinario del Instituto
3. En la cosmovisión de los pueblos del Altiplano Central se mezclaron conocimientos precisos con Nacional de Antropología e Historia,
creencias mágicas acerca de la existencia y la actuación de los cerros, que eran concebidos como
coordinado por Pilar Luna, Arturo Monte-
seres vivos. Los más poderosos eran los grandes volcanes que dominan el paisaje del altiplano. Arri-
ba: Popocatépetl (izquierda) e Iztaccíhuatl (derecha). Abajo: Matlalcueye o La Malinche (izquierda) ro y Roberto Junco, exploró los sitios ubi-
y Poyauhtécatl o Pico de Orizaba (derecha). Códice Vindobonensis, p. 39. cados en el Nevado de Toluca e incluyó el
de la Estrella), Chapultepec y la Sierra de
Guadalupe, fueron igualmente integradas
por los mexicas a un circuito ritual a orillas
del lago en cuyo centro se encontraba la isla
de Tenochtitlan. El Templo Mayor era el
4. Las culturas indígenas interpretaron y deificaron como parejas a las montañas del Altiplano Central centro simbólico de esta región nuclear del
cuando observaron que varias de éstas forman un sistema binario. Las condiciones geológicas del al- imperio mexica, en el cual se integraban las
tiplano hacen que sobre una misma falla haya un volcán antiguo y otro posterior, como la Iztaccíhuatl
montañas y sus lugares de culto en una geo-
y el Popocatépetl. a) La Iztaccíhuatl y el Popocatépetl como pareja de cumbres nevadas. Códice Nu-
ttall, p. 11. b) Chalchiuhtlicue y Tláloc son evocados en ensoñaciones relacionadas con las cimas ne- grafía sagrada que daba sustento ideológi-
vadas de la Iztaccíhuatl y el Popocatépetl. Códice Nuttall, p. 14. co al poder político.

42 / Arqueología Mexicana Simbolismo de los volcanes / 43

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Popocatépetl e Iztaccíhuatl Topónimos de pueblos y cerros La Malinche Cofre de Perote Pico de Orizaba

Cholula

5. Más allá de la cadena montañosa que

delimita la Cuenca de México por el
este, se extiende el valle Puebla-Tlax-
cala, donde se encontraba el señorío
de Cuauhtinchan, lugar en el que se ge-
neró el documento cartográfico indíge-
na conocido como Mapa de Cuauh-tin-
chan 2. Los grandes volcanes delimitan
un espacio geográfico real. Al oeste, se
ve la Sierra Nevada con el Popocaté-
petl y la Izta-ccíhuatl; al norte, la Malin-
che y el Cofre de Perote y el Pico de Ori-
zaba al este. En el centro se encuentran
el pueblo de Cuauhtinchan y la ciudad
sagrada de Cholula. Además de las ca-
racterísticas geográficas naturales, se
plasmaron elementos de importancia
política y la cosmovisión prehispánica,
presente en innumerables detalles que
aún no están descifrados. Los topóni-
mos referidos a cerros, pueblos e infi-
nidad de lugares sagrados del paisaje
demuestran esa íntima fusión entre la
percepción mítica y el paisaje real.
Fotos: bnah

44 / Arqueología Mexicana Simbolismo de los volcanes / 45

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Cholula y el valle
de Puebla-Tlaxcala
Más allá de la cadena montañosa que deli-
mitaba la cuenca en su horizonte oriental
–formado por el Popocatépetl, Íztac
reflejan fielmente la tradición de la carto- La cosmovisión axoxouilli, “abismo de agua profunda”
grafía prehispánica: se trata de la Historia de los volcanes (Molina, 1977), evoca quizás esta co-
Tolteca-Chichimeca, texto en náhuatl acom- nexión subterránea con el mar. Esta con-
pañado de imágenes tipo códice, y de En este sentido, la cosmovisión indígena ceptualización de las aguas del interior
los Mapas de Cuauhtinchan núms. 1-4, do- se construye a partir del paisaje y del en- de los cerros que comunican con el mar
cumentos provenientes del pueblo de torno real, los volcanes son los puntos de era muy importante en la cosmovisión

reprografía: marco antonio pacheco / raíces

Cíhuatl, Papayo, Telapon y Cerro Tláloc
(todos ellos de origen volcánico)–, se ex-
tendía el valle de Puebla-Tlaxcala, con Cho-
lula como su gran centro religioso. Se tra-
taba de la ciudad sagrada más antigua de
Mesoamérica que seguía funcionando en
Cuauhtinchan, Puebla. Varios estudios referencia fundamentales del territorio. mesoamericana, ya que el mar constituía
pioneros de Paul Kirchhoff, Luis Reyes, Al mismo tiempo, son actores de la his- el símbolo absoluto de la fertilidad. Del
Bente B. Simons y Keiko Yoneda se han toria mítica, personas cuyas voluntades y mar surgen, de hecho, los vientos que
ocupado de esos importantes documen- albedrío, amoríos y pasiones recíprocas conducen a la formación de las nubes
tos, así como dos excelentes publicacio- constituyen un peligro para los hombres. cargadas de agua que se precipitan sobre
nes colectivas recientes. Aquí sólo me re- la tierra en época de lluvias.

Reprografía: Boris de Swan / Raíces

el momento de la conquista. Su monumen-
tal pirámide, conformada por muchas su-
perposiciones, yace hoy convertida ella
misma en un cerro en cuya cumbre se cons-
truyó el santuario católico dedicado a la
Virgen de los Remedios. La ciudad sagra-
da de Cholula se ubicaba en el centro de
un paisaje dominado por los mismos vol-
canes que vistos desde Cholula forman el
horizonte occidental. Además, la montaña
Matlalcueye es una presencia imponente al
noreste de esa cuenca. Mientras que la Pi-
rámide de Cholula y el actual santuario ca-
tólico tienen una orientación solsticial ha-
cia la puesta del Sol sobre la Sierra Nevada
en el solsticio de verano, La Malinche se
ubica hacia el noreste y mantiene una se-
rie de alineamientos significativos a lo lar-
go de su amplio perfil (Tucker y Montero,
Los volcanes son actores de la historia mítica, personas
cuyas voluntades y albedrío, amoríos y pasiones recípro-
cas constituyen un peligro para los hombres. El paisaje
forma parte del orden cósmico, el cual se expresa por me-
dio de los alineamientos astronómicos deliberadamente
orientados hacia las salidas y puestas del Sol sobre el
perfil de los volcanes.
2008). En las cercanías de La Malinche se
encontraban además los importantes cen-
tros religiosos de Cacaxtla y Xochitécatl;
este último cerro artificial era también una
deidad de montaña sagrada venerada por
los mexicas.
En la parte suroriental del valle de Pue-
bla-Tlaxcala hay una serie de códices que,
aunque fueron producidos durante las
primeras décadas de la época colonial,
feriré a las representaciones de los
volcanes que aparecen en el Mapa de Cuauh-
tinchan 2, que hemos escogido para ilus-
trar el presente texto. Si bien el señorío de
Cuauhtinchan ocupa el centro de interés
del relato de esos documentos, y se cuen-
tan en ellos varias historias reales o míti- 6. Tláloc, el dios de la lluvia, la tierra, la tormenta
cas acerca de los chichimecas y otros gru- y el rayo, era el prototipo de todos los cerros y de
los fenómenos meteorológicos que producen los
pos étnicos que se establecieron en
volcanes. En esta imagen se le identifica como
Cuauhtinchan a partir del siglo xii, exis- el Popocatépetl o cerro humeante. Códice Ríos,
ten al mismo tiempo otros varios niveles p. 21.
de representación gráfica y simbólica en
el documento que permiten lecturas e in-
terpretaciones complementarias (fig. 5). naturales, se evocan en él elementos de
Aquí nos interesa destacar el aspecto car- importancia política (Yoneda, 1991).
tográfico indígena. Los grandes volcanes Al mismo tiempo, en estos mapas se
delimitan un espacio geográfico real, son plasmó la cosmovisión, hecho que se re-
los principales marcadores de este terri- fleja en innumerables detalles que aún es-
torio. Vemos la Sierra Nevada con el Po- tamos lejos de poder descifrar en su tota-
lidad. Los topónimos referidos a cerros,
pueblos e infinidad de lugares sagrados
del paisaje demuestran esa íntima fusión
entre la percepción mítica y el paisaje real.
Otro elemento religioso importante son
los diez “glifos escalonados” (fig. 7) del
Mapa de Cuauhtinchan 2. Según Medina y
Tucker (en Tucker y Montero, 2008 ), es-
tos glifos remiten a unos templos que los
chichimecas-cuauhtinchantlacas cons-
truían con tule, material perecedero, para
llevar a cabo rituales con los envoltorios
sagrados; éstos contenían las reliquias má-
gicas que simbolizaban la identidad del
grupo. Se trataba no sólo de templos, sino
que el glifo representa en numerosos ca-
pocatépetl y la Íztac Cíhuatl representa- sos la entrada, “el umbral” para acceder al
dos al occidente, La Malinche hacia el interior del cerro, de los cerros que abar-
norte y el Pico de Orizaba y el Cofre de caban tanto a las aguas subterráneas como
Perote al este y noreste, respectivamente. a los símbolos de la fertilidad agrícola. En
En el centro se encuentran el pueblo de cierta manera era la entrada a las fauces
Cuauhtinchan y la ciudad sagrada de Cho- abiertas del “monstruo de la tierra”, un
lula. Aunque el espacio no se representa antiguo símbolo de origen olmeca que
a escala, se refiere a un paisaje real, esce- era representado en la última época mexi-
nario de acontecimientos históricos, pues ca como Tláloc-Tlaltecuhtli, el Señor de
además de las características geográficas la Tierra.
El paisaje forma parte del orden cósmi-
co, el cual se expresa por medio de los
alineamientos astronómicos deliberada-
mente orientados hacia las salidas y pues-
tas del Sol sobre el perfil de los volcanes.
En el sur de la Cuenca de México, Cui-
cuilco fue el primer sitio con una pirámi-
de monumental que mostraba alinea-
mientos con propiedades calendáricas, lo
que quizá constituye los inicios de la
construcción del calendario en Me-
soamérica. Como parte de un universo
dinámico, los volcanes eran deidades
controladoras de los fenómenos meteo-
rológicos imprescindibles para la pro-
ducción agrícola.
Los nombres de los grandes volcanes
hacen alusión al fuego en su interior: Po-
pocatépetl, “el cerro que humea” (popo-
ca, “echar humo”, de poctli, “humo”)
(Molina, 1977); pero aluden también a la
“neblina de humo o de nubes oscuras”
(poyauh-). El Poyauhtécatl (Pico de Ori-
zaba), por lo tanto, era “el [habitante] de
la neblina de humo” o “el que habita en-
tre la niebla de nubes oscuras”. Así, la
etimología establece el vínculo entre el
fuego volcánico del interior de la tierra
y las calidades meteorológicas de los vol-
canes, que en mayor grado que los de-
más cerros eran concebidos como vasos
grandes que contenían las aguas subte-
rráneas y también eran considerados
“brazos de mar”.
Esta última expresión la siguen usan-
do los habitantes del Valle de Toluca al
referirse a las lagunas del Nevado; la mis-
ma creencia ha perdurado también en el
suroeste de la Cuenca de México hasta la
actualidad. La montaña del Ajusco-Axo-
chco, “en el lugar de la flor de agua”, se
concibe igualmente como “brazo de
mar”, y se dice que en su cumbre había
unas lagunas que contenían unos remo-
linos que conectaban con el océano. En
esta perspectiva, la palabra náhuatl
Después de la conquista española, la
cultura de los pueblos indígenas cambió
radicalmente, fueron eliminadas las ex- 7. Un elemento religioso representado en el Mapa
presiones de la cultura de la elite, el de Cuauhtinchan 2 es el llamado glifo escalona-
do –que aparece en diez ocasiones– que remite
culto público del Estado y los conoci- a unos templos que los chichimecas-cuauhtin-
mientos complejos de los sacerdotes-as- chantlacas construían con tule para llevar a cabo
trónomos y especialistas rituales. La cos- rituales con los envoltorios sagrados que conte-
movisión de los cerros y los paisajes nían reliquias mágicas que simbolizaban la iden-
tidad del grupo. En este ejemplo, los chichime-
rituales perdieron su articulación con el
cas, ancestros de los cuauhtinchantlacas,
culto público y la especulación filosófica encienden el fuego nuevo en el interior de un tem-
de los grandes templos. La astronomía, plo escalonado.
las matemáticas, la arquitectura y la inge-
niería formaron parte de esos conoci-
mientos especializados de la elite que fue- tos a principios de noviembre, cuando
ron destruidos de manera violenta a raíz ese ciclo se cierra. Estos ritos siguen
de la conquista. practicándose en el entorno de los vol-
Sin embargo, en las comunidades canes del Altiplano Central y constituyen
campesinas indígenas sobrevivieron mu- una tradición cultural milenaria anclada
chos conocimientos ligados a la obser- en su integración con el paisaje de las
vación del medio ambiente y los ciclos montañas.
naturales, la geografía, la botánica y la
agricultura. La vida campesina seguía de-
Johanna Broda. Doctora en etnología. Investigadora
pendiendo de estas manifestaciones del Instituto de Investigaciones Históricas de la unam
y profesora de posgrado en la unam y la enah. Es-
locales y de su manejo adecuado. Tales tudia temas de cosmovisión y ritualidad de los pueblos
prácticas han permitido también la re- indígenas en la historia de México.
producción de muchos elementos de la
cosmovisión, aunque en la actualidad,
por el avance de la tecnología, el creci-
Para leer más…
Broda, Johanna, “Cosmovisión y observación de la na-
miento urbano y la destrucción del me- turaleza: el ejemplo del culto de los cerros”, en J.
Broda, S. Iwaniszewski y L. Maupomé (eds.), Arqueo-
dio ambiente, se han visto seriamente astronomía y etnoastronomía en Mesoamérica, iih, unam,
amenazados y cerca de desaparecer. Se México, 1991, pp. 461-500.
Broda, Johanna, Stanislaw Iwaniszewski y Arturo Mon-
trata de la tradición mesoamericana de
los especialistas rituales que controlan
tero, La montaña en el paisaje ritual, inah/iih, unam,
México, 2ª ed., 2007.
Brotherston, Gordon, “Los cerros Tláloc: su represen-
“el tiempo”, es decir la meteorología, y tación en los códices”, en B. Albores y J. Broda
que durante siglos han actuado en bene- (coords.), Graniceros: cosmovisión y meteorología indígenas
de Mesoamérica, El Colegio Mexiquense/iih, unam,
ficio de sus comunidades. Mediante la México, 2ª ed., 2003, pp. 25-48.
ejecución de ritos en los lugares sagra- Molina, fray Alonso de, Vocabulario en lengua castellana y
mexicana, mexicana y castellana, estudio preliminar de
dos de los volcanes, los tiemperos o gra- Miguel León-Portilla, Porrúa, México, 1977.
niceros procuran atraer la lluvia benéfi- Montero García, Ismael Arturo, Atlas arqueológico de la
alta montaña mexicana, Secretaría de Medio Ambiente
ca para las milpas y protegerlas de los y Recursos Naturales, México, 2002.
peligros de las tormentas, el rayo, la llu- Tucker, Tim, y Arturo Montero (coords.), Mapa de Cuauh-
tinchan II: entre la ciencia y lo sagrado, Mesoamerican
via excesiva y el granizo. Las fechas más Research Foundation, México, 2008.
importantes para estos ritos son la fies- Yoneda, Keiko, Los mapas de Cuauhtinchan y la historia
cartográfica prehispánica, ciesas/fce/Gobierno del
ta de la Santa Cruz (3 de mayo), cuando Estado de Puebla, México, 2ª ed., 1991.
“se abre el temporal”, y el día de muer-

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