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III. Como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu Santo
OBJETIVO I
0. Introducción.
1. La voluntad del Padre acerca de la salvación de todos los hombres. L.G.
No. 2
2. 1. La Iglesia prefigurada desde el origen del mundo. Catec. No. 760
2.2. La Iglesia preparada en el Antiguo Testamento. Catec. No. 761 - 762;
L.G. No. 6
2.3. La Iglesia instituida por Cristo Jesús. Catec. N° 763 al 766 D.P. 222 - 226
2.4. La Iglesia manifestada por el Espíritu Santo. Catec No. 767- 768
2.5. La Iglesia consumada en la gloria. Catec. N° 769 ; L.G. 48
0. INTRODUCCIÓN:
La finalidad de este objetivo es llevar a los estudiantes hasta la raíz última
de nuestra Iglesia que es la misma Santísima Trinidad como comunidad; y
que comprendan cómo cada una de las tres divinas personas ha actuado en
la constitución de la comunidad Iglesia. Por lo tanto, llegarán a la conclusión
que nuestra iglesia católica es obra de la Trinidad Santa y no simplemente
una organización humana caduca.
CONCLUSIÓN:
Este número 2 de Lumen Gentium hace dos afirmaciones fundamentales sobre
el origen de la Iglesia:
760 "El mundo fue creado en orden a la Iglesia", decían los cristianos de los
primeros tiempos (Hermas, vis. 2,4,1 ; cf. Arístides, apol. 16,6 ; Justino,
apol. 2,7).
764 "Este reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y
la presencia de Cristo" (LG. 5). Acoger la palabra de Jesús es acoger "el
Reino" (ibíd.). El germen y el comienzo del Reino son el "pequeño reba-
ño" (Lc. 12,32) de los que Jesús ha venido a convocar en torno de Él y
de los que él mismo es el pastor (cf. Mt. 10, 16 ; 26,31 ; Jn. 10, 1-2 l).
Constituyen la verdadera familia de Jesús (e£ Mt. 12, 49). A los que re
unió así en tomo de Él, les enseñó no sólo una nueva "manera de
obrar", sino también una oración propia (cf. Mt. 5,6).
766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por
nuestra salvación, anticipado en la institución de la eucaristía y realiza
do en la cruz. "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de
Jesús crucificado son signo de este comienzo y crecimiento" (L.G. 3).
"Pues del costado de Cristo dormido en la cruz nació el sacramento ad-
mirable de toda la Iglesia"(SC. 5). Del mismo modo que Eva fue forma
da del costado de Adán adormecido, así la Iglesia nació del corazón tras
pasado de Cristo muerto en la cruz (cf san Ambrosio, Lc. 2,85-89).
2.3. 1. Una precisión interesante sobre la fundación de la Iglesia nos la da el
Documento de Puebla No 222.
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La Iglesia es inseparable de Cristo porque Él la fundó por un acto
expreso de su voluntad, sobre los doce cuya cabeza es Pedro,
constituyéndola como sacramento universal y necesario de salvación.
La Iglesia no es un "resultado" posterior ni una simple consecuencia
"desencadenada" por la acción evangelizadora de Jesús.
Ella nace ciertamente de esta acción, pero de modo directo, pues es el
mismo Señor quien convoca a sus discípulos y les participa el poder de
su Espíritu, dotando a la naciente comunidad de todos los medios y
elementos esenciales que el pueblo católico profesa como institución
divina.
Conclusión:
Esta relación y diferencia nos permite evitar todo triunfalismo de la Iglesia y
ubicamos como Iglesia al servicio del Reino de Dios, que de hecho puede estar
realizándose más allá de las fronteras visibles de nuestra Iglesia.
769 La Iglesia "sólo llegará a su perfección en la gloria del Cielo" (L.G. 48),
cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese día, "la Iglesia avanza en su
peregrinación a través de las persecuciones del mundo y de los consue-
los de Dios" (san Agustín, civ. 18,5 1; cf L.G. 8). Aquí abajo, ella se sa-
be en exilio, lejos del Señor (cf. 2 Co. 5,6; L.G. 6), y aspira al adveni-
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miento pleno del Reino, "y espera y desea con todas sus fuerzas reunir
se con su Rey en la gloria" (Lumen Gentium No. 5). La consumación de
la Iglesia en gloria, y a través de ella la del mundo, no sucederá sin
grandes pruebas. Solamente entonces, "todos los justos desde Adán,
'desde el justo Abel hasta el último de los elegidos' se reunirán con el
Padre en la Iglesia universal". (L.G. 2).
COMPARTO.
- ¿Qué aprendí de nuevo sobre mi Iglesia ?
- ¿Qué hace brotar en mí el conocer que somos convocados por las tres
personas de la Santísima Trinidad ?
- ¿Cómo lo puedo aplicar a mí vivencia en mi parroquia, comunidad o
movimiento?
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OBJETIVO 2
LA IGLESIA MISTERIO
2.0. Introducción.
2. 1. La Iglesia, misterio, realidad visible y espiritual, humana y divina. Cat.
770- 771
2.2. Notable analogía con el misterio del Verbo. L.G. 8 2.3. La Iglesia, misterio
de la unión de los hombres con Dios.
2.4. La Iglesia, sacramento universal de salvación.
2.0. INTRODUCCIÓN
Tal vez este tema sea el más difícil de comprender y también de explicar,
se trata del misterio de la Iglesia que actúa en dos planos distintos : uno
visible y el otro espiritual. Es, sin embargo, uno de los más apasionantes
porque profundiza y esquematiza la acción de Cristo mediante su Iglesia.
Sugerimos que, con ayuda del párroco, el expositor asimile el tema para
que no haya confusión en los alumnos que se acercan al interesante
misterio de la Iglesia.
La palabra analogía significa comparación. Por eso este título dicho con
palabras técnicas lo expresamos diciendo : podemos hacer una comparación
entre el misterio de la Iglesia y el misterio del Verbo de Dios hecho hombre.
Acabamos de afirmar que la Iglesia es un misterio porque lo visible y humano
por una parte, y lo espiritual y lo divino por otra forman una sola realidad
compleja, no son dos dimensiones que están separadas. ¿Cómo es posible esta
unión de elementos tan diversos ? y ¿Quién es el que realiza esta unión ?.
Viene en nuestra ayuda el concilio Vaticano II con la constitución Lumen
Gentium NO. 5.
12 "ASI COMO, LA NATURALEZA HUMANA ASUMIDA SIRVE AL VERBO DIVINO
COMO INSTRUMENTO VIVO DE SALVACIÓN UNIDA INDISOLUBLEMENTE A ÉL”
Introducción. Hoy día muchos afirman: "yo creo en Cristo pero no creo en la
Iglesia ni tengo nada que ver con ella". Estas personas, muchas de ellas
bautizadas, separan a Cristo de su Iglesia pues nosotros no les hemos ayudado
a descubrir que en la Iglesia es donde Cristo se da a conocer, donde se revela,
ya que la Iglesia es misterio de la unión de los hombres con Dios.
Dios quiere atraer a todos los hombres del género humano hacia sí, a todos y
cada uno desea ofrecerles su amor y salvación por medio de Cristo su Hijo
único; ahora bien, Cristo se sirve de su Iglesia para atraer a la humanidad
entera.
¿Cómo es posible construir la unión de Dios con todos los hombres ? He aquí
un dibujo que nos muestra cómo la Iglesia debe ser el sacramento o signo e
instrumento de la unión de cada hombre con Dios.
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Evidentemente nos damos
cuenta que esta tarea es DIOS
un desafío que todos
tenemos que llevar a cabo,
pues ser el sacramento de Vínculo entre Dios
la unión íntima de los y el hombre.
hombres con Dios es el
primer fin de la Iglesia.
hombre
La Iglesia es proyecto visible del amor de Dios a la humanidad que quiere que
todo el género humano forme un único pueblo de Dios, se una en un único
cuerpo de Cristo, se coedifique como un único templo del Espíritu Santo.
Concluimos, por lo tanto, que los horizontes del servicio de la Iglesia son
amplísimos y que nosotros, sus miembros, no podemos ser miopes
concentrándonos únicamente en nuestro movimiento o en nuestra parroquia.
Estamos invitados a ser, junto con toda la Iglesia, sacramento universal de
salvación para cada persona.
Aquí se confirma que el género humano está llamado a la unidad; a ser uno y
que el instrumento de esta unidad será la Iglesia.
Vinculación
con Dios de
cada hombre
por medio de
la Iglesia
DIOS
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Los dos tipos de relación descritos pasan por la Iglesia que es instrumento de
Cristo. Para no complicar el dibujo hemos simbolizado a la Iglesia con las líneas
rectas que vinculan a los hombres con Dios y entre sí.
Concluimos que nosotros en nuestros movimientos, comunidades y parroquias
queremos desterrar la división y rivalidad causadas por el pluralismo dentro de
la Iglesia y nos abocamos a ser signo e instrumento de la unidad de todo el
género humano.
Comparto
- ¿Cuáles son las dos realidades
que posee mi Iglesia ?
OBJETIVO 3
781 "En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la
justicia. Sin embargo, QUISO SANTIFICAR Y SALVAR A LOS HOMBRES NO
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INDIVIDUALMENTE Y AISLADOS, SIN CONEXIÓN ENTRE SI, SINO HACER DI,
ELLOS UN PUEBLO para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida
santa.35
Yavé Dios eligió, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con él
y lo fue educando poco a poco.
Le fue revelando su persona y su plan a los largo de su historia y lo fue
santificado.
Pero todo esto lo realizó Dios corno preparación y figura de la nueva
alianza perfecta que había de nacer por el mismo Verbo de Dios hecho
carne. He aquí que llega el tiempo, dice el Señor, y haré una nueva
alianza con la casa de Israel y con la casa de Judá. Pondré mi ley en sus
entrañas y la escribiré en sus corazones, y seré Dios para ellos, y
ellos serán mi pueblo Todos, desde el pequeño al mayor me conocerán,
afirma el Señor.(Jer. 31,31-34)
783 Jesucristo es Aquél a quien Dios Padre ha ungido con el Espíritu Santo y
lo ha constituido "PROFETA, SACERDOTE Y REY". Todo el Pueblo de Dios
participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades
de su misión y de servicio que se derivan de ellas.
Pueblo profético
785 "El Pueblo de Dios participa también del carácter profético de Cristo". Lo
es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el
pueblo, laicos y jerarquía, cuando "se adhiere indefectiblemente a la fe
transmitida a los santos de una vez para siempre" y profundiza en su
comprensión y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo.
Pueblo sacerdotal
Apenas estamos redescubriendo que cada miembro del Pueblo de Dios debe
insertarse activamente en estas áreas de la pastoral que se llaman las tres
tareas fundamentales de la Iglesia, viviéndolas y dando algún servicio en
alguna de ellas según su carisma como lo veremos en las páginas siguientes:
PASTORAL PROFÉTICA.
PASTORAL LITÚRGICA.
PASTORAL SOCIAL.
Conclusión
Por lo tanto, cada cristiano debe ser consciente de pertenecer a un pueblo que
es profético, sacerdotal y regio y debe de traducirlo en la vida mediante su
testimonio en el mundo y en los distintos servicios y ministerios dentro de su
parroquia y diócesis.
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COMPARTO
• De las características que tiene la Iglesia como Pueblo de Dios, ¿cuáles, ya
se manifiestan claramente en mi parroquia? Y ¿Cuál nos falta por trabajar?
• - ¿En cuál de las tres funciones de Cristo (profeta, sacerdote y rey) me
siento llamado a construir la Iglesia como pueblo de Dios?
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3.2.1 INTRODUCCIÓN.
Este objetivo es clave para que sacerdotes y laicos entendamos como
todos nosotros, miembros vivos del Cuerpo místico de Cristo, podemos y
debernos tener servicios o ministerios y que debe haber diversidad y
complementariedad entre estos ministerios.
787 Desde el comienzo, Jesús asoció a sus discípulos a su vida. Les reveló
el Misterio del Reino ; "les dio parte en su misión, en su alegría y en sus
sufrimientos". Jesús habla de una comunión todavía más íntima en tre
El y los que le sigan: "Permaneced en mí, como yo en vosotros ... Yo
soy la vid y vosotros los sarmientos" (Jn. 15, 4-5).
He ahí el Cristo total, cabeza y cuerpo, uno solo formado de muchos ... sea la
cabeza la que hable, sean los miembros, es Cristo el que habla. Habla en el
papel de cabeza (ex persona capitis) o en el de cuerpo (ex persona corporis).
Según lo que está escrito : "Y los dos se harán una sola carne. Gran misterio es
éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia" (EL 5,31-32). Y el Señor mismo en
el Evangelio dice: "De manera que ya no son dos sino un sola carne" (Mt.
19,6). Como lo habéis visto bien, hay en efecto dos personas diferentes y, no
obstante, no forman más que una en el abrazo conyugal ... Como cabeza El se
llama "esposo" y como cuerpo "esposa".
Ahora veamos qué Ministerios o servicios se derivan del sacramento del orden
sacerdotal y qué ministerios o servicios se derivan del bautismo, confirmación y
matrimonio.
El sacramento del Orden habilita a algunos fieles para que dentro del Cuerpo
místico de Cristo cumplan la misión de actuar "en la persona de Cristo cabeza".
Estos son los obispos, presbíteros y diáconos. Y los ministerios que derivan de
este sacramento no son ministerios locales, sino son ministerios jerárquicos, así
lo afirma el N° 22 de la Exhortación apostólica Christi fideles Laici.
La Christi fideles Laici nos enseña además en el N° 23, que hay otros
ministerios que derivan del Bautismo, confirmación y Matrimonio, estos son los
ministerios confiados a los laicos llamados comúnmente ministerios laicales.
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Hay algunos ministerios y servicios de los laicos que tienen una importancia
mayor en beneficio de toda la comunidad y requieren un envío oficial de parte
de la jerarquía y delante de toda la comunidad eclesial, garantizando que ese
servicio se ejerce dentro de la comunión de la Iglesia y no a título de iniciativa
personal. Estos son los MINISTERIOS LAICALES O CONFIADOS A LOS LAICOS,
INSTITUIDOS. Entre ellos están: el lector, acólito y ministros extraordinarios de
la comunión.
Resumiendo.
Ministerio = servicio
Todo ministerio es para el crecimiento de la comunidad eclesial.
Los que se derivan del orden:
Episcopado
Ministerios Jerárquicos Presbiteriado
Diaconado
Conclusión
Todo bautizado está invitado a ser miembro vivo y activo del Cuerpo místico de
Cristo ejerciendo un ministerio o servicio según el carisma que ha recibido. Es
decir, los presbíteros y laicos tenemos la convicción de que, con una adecuada
formación y promoción, todos los cristianos pueden descubrir su vocación a un
ministerio en la Iglesia, sea jerárquico, sea laica¡. Por lo tanto, está
garantizado que pueden existir agentes de pastoral.
COMPARTO
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- ¿Cuáles son las cosas que realizo en mi vida cristiana para permanecer
unido a Jesús que es la Cabeza ?
- Si somos miembros de la Iglesia y cada miembro tiene una función ¿Cuál
descubro que es mi ministerio en el cuerpo de Cristo ?
3.3. LA IGLESIA, TEMPLO DEL ESPÍRITU
3.3. 1. INTRODUCCIÓN.
3.3.2. PENTECOSTÉS.
El Espíritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para
atraerlos hacia Cristo.
Les manifiesta al Señor resucitado, les recuerda su palabra y abre su
mente para entender su Muerte y Resurrección.
Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucaristía para
reconciliarlos, para conducirlos a la Comunión con Dios, para que den
"mucho fruto" (Jn. 15,5-8-16).
797 Afirma San Agustín en el sermón 267: "Lo que nuestro espíritu, es decir,
nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el Espíritu Santo para
los miembros de Cristo, para el cuerpo de Cristo que es la Iglesia". Es decir, así
como nuestra alma vivifica a nuestro cuerpo, así el Espíritu Santo vivifica el
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cuerpo de Cristo que es la Iglesia. La vivifica habitando en ella como en un
templo, por eso este inciso se titula "La Iglesia, templo del Espíritu Santo."
Aunque son múltiples las maneras como el Espíritu Santo vivifica a la Iglesia,
enumeradas en este número del Catecismo Católico, solamente nos vamos a
detener a profundizar en las gracias especiales llamadas carismas, pues son el
medio como el Espíritu Santo nos habilita para los ministerios o servicios a
desempeñar en la Iglesia y además todo plan diocesano de pastoral funcionará,
si se desarrollan los carismas en los pastores y en los laicos.
Diferencia entre los 7 dones del Espíritu Santo y los carismas del Espíritu
Santo.
Los siguientes aspectos están tomados directamente del libro "El Espíritu del
Señor que da la vida" de Carlos Ignacio González S.I
* ¿Cuáles son los carismas? De suyo no es posible ofrecer una lista completa.
Son tantos, cuantos los dones que el Espíritu conceda una persona para el
provecho común. Mas, por una parte, no hay dos seres humanos iguales y, por
otra, son irrepetibles las circunstancias históricas y los problemas que se
presentan cada día y requieren la intervención divina: unas son más comunes y
ordinarias, otras salen de la norma. Aun San Pablo, no pudiendo hacer una
enumeración exhaustiva de los mismos, sólo ofreció ejemplos de los diversos
tipos de dones del Espíritu. Para ilustrar esta riqueza puede observarse la
diferencia entre las series que presenta en Romanos 12 y en 1 Corintios 12, y
se verá que ambas coinciden sólo en uno de ellos. Un autor ha hecho un elenco
de los 24 principales que ha descubierto en las cartas paulinas :
"1. Apóstoles; 2. Profetas; 3. Doctores; 4. Evangelistas; 5. Pastores; 6.
Ministerios para servir; 7. Gracias de gobierno; 8. Enseñanza; 9. Exhortación ;
10. Dar con sencillez ; 1 1. Presidir con solicitud ; 12. Práctica de la
misericordia; 13. Asistencia; 14.Virtudes; 15. Poder de milagros; 16.
Diversidad de lenguas; 17. Interpretación de lenguas; 18. Discreción o
discernimiento de espíritus; 19. Profecía; 20. Curaciones en el Espíritu Santo ;
21. Fe en el mismo Espíritu ; 22. Palabra de ciencia ; 23. Palabra de sabiduría;
24.Y ante todo, la Caridad que puede manifestarse en infinitas formas".
Como se puede advertir, la gran mayoría de los dones enunciados son
comunes, con los cuales los fieles servimos a la Iglesia día tras día. Es ahí, en
la entrega cotidiana a los demás, donde se descubre la caridad callada y
operante como don principal del Espíritu en el que su obra se manifiesta. Se
entiende pues, por qué el Vaticano II ha advertido : "Los dones extraordinarios
no deben pedirse temerariamente ni hay que esperar de ello! con presunción
los frutos del trabajo apostólico" (Lumen Gentium N° 12b). Sin embargo, no
podemos cerrar nuestro corazón a una manifestación especial del Espíritu, ahí
donde él quiera intervenir libremente ; ya que, en la vida común de los seres
humanos, todos los días hemos de afrontar necesidades que van más allá de lo
habituado.
2° La caridad, que Pablo indica como el principal de los carismas (I Cor. 12,31 ;
13,1-13). No es que anule a los demás, sino que, por decirlo con palabras de
Santo Tomás acerca del amor, es la forma de todos ellos. Es decir, un
pretendido "carisma" que no se ejercitase por amor, probaría ser ilusorio. Sin
embargo San Pablo no revela que la caridad sea sustituto de los carismas.
(Quizás algunos pretenderían, en nombre de la caridad, restar a los carismas
su importancia: ver 1 Cor. 14,1). Pero sí enseña que, sin ella, los soñados
carismas no serían sino ilusiones vanas.
3° Para provecho común. Pablo no sólo afirma directamente este criterio como
básico (1 Cor. 12,7), sino que lo supone al hablar de los carismas (Rom. 12,6-
7; Ef 4,16). Y el motivo es que, en el contexto, siempre los sitúa en la figura
del Cuerpo (místico) de Cristo : a cada uno se conceden los dones, que emanan
de la Cabeza (Jesús ungido por el Espíritu), en su calidad de miembro de ese
Cuerpo, y por lo mismo para la "edificación" de la Iglesia (10 Cor. 10,23). Por
este motivo, los diversos carismas no pueden
oponerse ; sino que se complementan mutuamente y se sirven uno al otro para
construir la comunidad.
2° Tanto en los sacerdotes y laicos se requiere una gran apertura pues hay una
diversidad enorme de carismas que se orientarán a la gran diversidad de
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servicios o ministerios que existen en la misión de la Iglesia y concretamente
en los planes diocesanos de pastoral.
Pues, "A cada uno de nosotros, sin embargo, le ha sido dada la gracia según la
medida del don de Cristo", nos dice Efesios 4,7. Hay por tanto, pluralidad,
diversidad y complementariedad en los carismas y en los servicios que de ellos
originan en el Cuerpo de Cristo.
4° Para detectar mis propios carismas o los carismas de los demás debemos
detectar primero nuestras propias CUALIDADES NATURALES con las que hemos
nacido y que hemos cultivado en nuestra vida humana. Son estas cualidades
naturales en donde el Espíritu Santo hace enraizar los carismas. Santo Tomás
lo explica diciendo una ley de la vida cristiana: LA GRACIA NO DESTRUYE LA
NATURALEZA, SINO QUE LA PRESUPONE, ELEVA Y PERFECCIONA. Se requiere,
pues, el conocimiento sano de sí mismo y de los dones naturales recibidos de
Dios, que deben ser cultivados. En la misma línea de mis cualidades naturales
están los carismas que el Espíritu Santo me da y en esa misma línea está el
servicio o ministerio que debo ejercer en el cuerpo místico de Cristo.
Por lo tanto, un líder de nuestra Iglesia, sea ordenado o laico, está invitado a
descubrir o cultivar las cualidades naturales de los miembros de su comunidad
observando qué carisma brota de ahí y motivarlo a que dé su servicio a la
comunidad, es decir, a convertirse en agente de pastoral. Pasarlo al Cuerpo de
Cristo.
Conclusión: Todo bautizado está invitado a ser miembro vivo y activo del
Cuerpo místico de Cristo ejerciendo un ministerio o servicio según el carisma
que ha recibido. Es decir, los presbíteros y laicos tenemos la convicción de que,
con una adecuada formación y promoción, todos los cristianos pueden
descubrir su vocación a un ministerio en la Iglesia, sea jerárquico, sea laica¡.
Por lo tanto, está garantizado que pueden existir agentes de pastoral.
COMPARTO
- ¿Cómo distingo un carisma de un don del Espíritu Santo? - ¿Para qué sirven
los carismas ? Digo alguno.
- ¿Cuál tengo yo ? y cómo lo pongo al servicio de mi parroquia.
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OBJETIVO 4
Introducción
4.0. La cuatro notas de la Iglesia.
4. 1. La Iglesia es LTNA. Catec. 8 1 3 al 816
4. 1. 1. El sagrado misterio de la unidad de la Iglesia. Catec.813
4.1.2. Las heridas de la unidad. 4.1.3. Hacia la unidad.
4.2. La Iglesia es SANTA.
4.3. La Iglesia es CATÓLICA.
4.3. 1. Qué quiere decir "Católica".
4.3.2. Cada una de las Iglesias particulares es "Católi
4.3.6. La misión, exigencia de la catolicidad de la Iglesia.
4.4. La Iglesia es APOSTÓLICA.
4.4. 1. La misión de los apóstoles.
4.4.2. Los obispos, sucesores de los apóstoles.
INTRODUCCIÓN
Cada domingo después de la homilía hacemos profesión de fe en nuestro Dios
uno en esencia y trino en personas, así como en la Iglesia una, santa, católica
y apostólica. Ahora entraremos a comprender el significado de estas cuatro
notas de la Iglesia que se pusieron en el credo en el concilio de Constantinopla
en el ano 381,la primera parte de esta fórmula de fe se redactó en el concilio
de Nicea en el años 325, por eso ha este credo se le llama Niceno-
Constantinopolitano, pues es el fruto de los dos concilios.
Antes del Concilio Vaticano II, que terminó en 1965, cuando se hablaba de las
cuatro notas de la Iglesia, era únicamente en un ambiente de defensa y ataque
contra las demás Iglesias Cristianas. Se buscaba demostrar que la católica
tenía estas cuatro notas y por lo tanto era la única y verdadera, que las demás
Iglesias carecían de alguna de ellas y por lo tanto eran heréticas o cismáticas.
Actualmente hemos superado en la eclesiología este método apologético -de
ataque y defensa- pues la verdad brilla por sí misma. Hoy día, queremos ver
brillar estas notas en nuestra Iglesia Católica y buscar la unidad con las demás
Iglesias Cristianas.
Además aceptamos el desafío que estas cuatro notas deben ser ejercitadas por
toda la comunidad de bautizados
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4.0 LAS CUATRO NOTAS DE LA IGLESIA.
812 Sólo la fe puede reconocer que la Iglesia posee estas propiedades por su
origen divino. Pero sus manifestaciones históricas son signos que hablan
también con claridad a la razón humana. Recuerda el Concilio Vaticano I:
"La Iglesia por sí misma es un grande y perpetuo motivo de credibilidad y
un testimonio irrefutable de su misión divina a causa de su admirable
propagación, de su eximia santidad, de su inagotable fecundidad en toda
clase de bienes, de su unidad universal y de su invicta estabilidad"
814 Desde el principio, esta Iglesia una se presenta, no obstante, con una
gran diversidad que procede a la vez de la variedad de los dones de Dios
y de la multiplicidad de las personas que los reciben. En la unidad del
Pueblo de Dios se reúnen los diferentes pueblos y culturas. Entre los
miembros de la Iglesia existe una diversidad de dones, cargos,
condiciones y modos de vida; "dentro de la comunión eclesial, existen
legítimamente las Iglesias particulares con sus propias tradiciones".
(Lumen Gentium N°. 13). La gran riqueza de esta diversidad no se opone
a la unidad de la Iglesia. No obstante, el pecado y el peso de sus
consecuencias amenazan sin cesar el don de la unidad. También el
apóstol debe exhortar a guardar la unidad del Espíritu con el vínculo de la
paz (Ef. 4, 3).
Vínculo simbólico
Vínculos de la Unidad Vínculo Litúrgico
Vínculo Jerárquico
Subsiste quiere decir que la única Iglesia de Cristo está entera, plena, viva,
operante en la Iglesia católica.
40
La única Iglesia de Cristo .... Nuestro Salvador, después de su resurrección, la
entregó a Pedro para que la pastoreara. Le encargó a él y a los demás
apóstoles que la extendieran y la gobernaran ... Esta Iglesia, constituida y
ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia católica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él.
Tales rupturas que lesionan la unidad del Cuerpo de Cristo no se producen sin
el pecado de los hombres ; san Cipriano afirma ya en el siglo III que "Los
cismas y la herejías son causadas por el diablo, son más peligrosos que las
persecuciones porque comprometen la unidad interna de los creyentes,
arruinan la fe y corrompen la verdad".
Los que nacen hoy en las comunidades surgidas de tales rupturas "y son
instruidos en la fe de Cristo, no pueden ser acusados del pecado de la
separación y la Iglesia católica los abraza con respeto y amor fraternos ...
justificados por la fe en el bautismo, se han incorporado a Cristo; por tanto,
con todo derecho se honran con el nombre de cristianos y son reconocidos con
razón por lo hijos de la Iglesia católica como hermanos en el Seño?'. (Decreto
sobre el ecumenismo Unitatis Redintegratio N°. 3).
Para sorpresa de muchos católicos el N° 819 nos enseña que hay elementos de
santificación y de verdad en Iglesias cristianas no católicas desechando así el
pensar que tenemos el monopolio de la verdad.
41
Además, "muchos elementos de santificación y de verdad" existen fuera de los
límites visibles de la Iglesia católica: - la palabra de Dios escrita, - la vida de la
gracia, - la fe, - la esperanza y la caridad - otros dones interiores del Espíritu
Santo y los elementos visibles".(Unitatis Redintegratio N°. 3, Lumen Gentium
N°. 15).
El Espíritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y comunidades eclesiales como
medios de salvación cuya fuerza viene de la plenitud de gracia y de verdad que
Cristo ha confiado a la Iglesia católica. Todos estos bienes provienen de Cristo
y conducen a Él y de por sí impelen a la unidad católica.
La Iglesia es, pues, santa aunque abarque en su seno pecadores; porque ella
no goza de otra vida que de la vida de la gracia, sus miembros, ciertamente, si
se alimentan de esta vida se santifican; si se apartan de el contraen pecados y
manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se difunda radiante. Por
lo que se aflige y hace penitencia por aquellos pecados, teniendo poder de
librar de ellos a sus hijos por la sangre de Cristo y el don del Espíritu Santo
(credo del Pueblo de Dios de SS. Pablo VI)
Aquellos a quienes llamamos "santos", son fieles cristianos como nosotros que
se han esforzado en su vida por someterse al Espíritu de santidad. Se dice que
son canonizados pues sus nombres se pueden mencionar en la parte de la misa
que se llama canon u oración eucarística.
Todos los hombres están invitados al Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno
y único, ha de extenderse por todo el mundo a través de todos los siglos, para
que así se cumpla el designio de Dios, que en el principio creó una única
naturaleza humana y decidió reunir a sus hijos dispersos ... Este carácter de
universalidad, que distingue al pueblo de Dios, es un don del mismo Señor.
Gracias a este carácter, la Iglesia Católica tiende siempre y eficazmente a
reunir a la humanidad entera con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza,
en la unidad de su Espíritu. (Lumen Gentium N°. 13)
836 "Todos los hombres, por tanto, están invitados a esta unidad católica del
Pueblo de Dios ... A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella
están destinados los católicos, los demás cristianos e incluso todos los
hombres en general llamados a la salvación por la gracia de Dios".
(Lumen Gentium N°. 13)
No basta estar inscrito en los libros que registran los bautismos sino hay que
tener actitudes muy concretas. Veamos una descripción de ellas :
Después de leer este número nos damos cuenta de que es urgente que
bautizados, vuelvan a pertenecer íntegramente a la iglesia católica, muchos
registrados en los libros de bautismo.
838 La iglesia se siente unida por muchas razones con todos los que se
honran con el nombre de cristianos a causa del bautismo, aunque no
profesan la fe en su integridad o no conserven la unidad de la comunión
bajo el sucesor de Pedro. "Los que creen en Cristo Y han recibido
ritualmente el bautismo están en una cierta coniunión aunque no
perfecta, con la iglesia católica. (Unitatis Redintegratio N°.3). Con las
Iglesias ortodoxas, esta comunión es tan profunda “que le falta muy poco
para que alcance la plenitud que haría posible una celebración común de
la Eucaristía del Señor".(Pablo VI diciembre de 1975).
839 "Los que todavía no han recibido el Evangelio también están ordenados al
Pueblo de Dios de diversas maneras”: (Lumen Gentium N" 16)
841 Las relaciones de la Iglesia con los musulmanes. "El designio de salvación
comprende también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están,
ante todo, los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y
adoran con nosotros al Dios único y misericordioso que juzgará a los
hombres al fin del mundo". (Lumen Gentium N°. 16 Nostra Aetate N°.3
declaración del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con
las religiones no cristianas.)
2° Esta afirmación no se refiere a los que, sin culpa suya, no conocen a Cristo y
a su Iglesia. Pues en el mundo y aún en México, existe una multitud de
hombres y mujeres que involuntariamente no han oído hablar de Jesucristo y
de su Iglesia.
Los que sin culpa suya no conocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, pero
buscan a Dios con sincero corazón e intentan en su vida, con la ayuda de la
gracia, hacer la voluntad de Dios, conocida a través de lo que les dice su
conciencia, pueden conseguir la salvación eterna. (Lumen Gentium N° 16)
"Aunque Dios, por caminos conocidos sólo por El, puede llevar a la fe, 'sin la
que es imposible agradarle' (Hb 11, 6), a los hombres que ignoran el Evangelio
sin culpa propia, corresponde, sin embargo, a la Iglesia la necesidad y, al
mismo tiempo, el derecho sagrado de evangelizar". Ad gentes N° 7 decreto del
Concilio Vaticano II, sobre la actividad misionera de Iglesia.
Cristo es el primer misionero pues es enviado por el Padre. Él, a su vez, envía a
su comunidad, a su Iglesia, por eso ella es enviada misionera. Hay tres
maneras de entender la misión.
849 El mandato misionero. La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser
sacramento universal de salvación, por exigencia íntima de su misma
catolicidad, obedeciendo al ¡Mandato de su Fundador, se esfuerza por
anunciar el Evangelio a todos los hombres: "Id, pues, y haced discípulos
a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado.
49
Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo"
(Mt 28,19-20).
851 El motivo de la misión. Del amor de Dios por todos los hombres la Iglesia
ha sacado en todo tiempo la obligación y la fuerza de su impulso
misionero: "porque el amor de Cristo nos apremia" (2 Co 5, 14). En
efecto, "Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad" (1 Tm 2, 4). Dios quiere la salvación de
todos por el conocimiento de la verdad. La salvación se encuentra en la
verdad. Los que obedecen a la moción del Espíritu de verdad están ya en
el camino de la salvación; pero la Iglesia, a quien esta verdad ha sido
confiada, debe ir al encuentro de los que la buscan para ofrecérsela.
Porque cree en el designio universal de salvación, la Iglesia debe ser
misionera.
854 Por su propia misión, “la Iglesia... avanza junto con toda la humanidad y
experimenta la misma suerte terrena del mundo, y existe como fermento y
alma de la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y
50
transformada en familia de Dios”. El esfuerzo misionero exige entonces la
paciencia. He aquí su proceso:
Comienza con el anuncio del Evangelio a los pueblos y grupos que aún
no creen en Cristo.
Continúa con el establecimiento de comunidades cristianas, “signo de la
presencia de Dios en el mundo.
La fundación de Iglesias locales.
Proceso de inculturación, para así encarnar el Evangelio en las culturas
de los pueblos, en este proceso no faltarán también los fracasos.
856 un diálogo respetuoso con los que todavía no aceptan el Evangelio. Estos
dos puntos están ya comentados
857 La Iglesia es apostólica porque está fundada sobre los apóstoles, y esto
es en un triple sentido
859 Jesús los asocia a su misión recibida del Padre: como "el Hijo no puede
hacer nada por su cuenta" (Jn 5, 19. 30), sino que todo lo recibe del
Padre que le ha enviado, así, aquellos a quienes Jesús envía no pueden
hacer nada sin Él de quien reciben el encargo de la misión y el poder para
cumplirla. Los apóstoles de Cristo saben por tanto que están calificados
por Dios como "ministros de una nueva alianza" (2 Co 3, 6), "ministros
de Dios" (2 Co 6, 4), "embajadores de Cristo" (2 Co 5, 20), "servidores
de Cristo y administradores de los misterios de Dios" (1 Co 4, l).
4.4.3. EL APOSTOLADO
52
863 Toda la Iglesia es apostólica mientras permanezca, a través de los
sucesores de San Pedro y de los apóstoles, en comunión de fe y de vida
con su origen. Toda la Iglesia es apostólica en cuanto que ella es
"enviada" al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de
diferentes maneras, tienen parte en este envío. "La vocación cristiana,
por su misma naturaleza, es también vocación al apostolado". Se llama
"apostolado" a "toda la actividad del Cuerpo Místico" que tiende a
propagar el Reino de Cristo por toda la tierra.
864 "Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la
iglesia”, es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los
ministros ordenados como el de los laicos, depende de su unión vital con
Cristo. Según sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos,
los dones variados del Espíritu Santo, el apostolado toma las formas más
diversas. Pero es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la
Eucaristía, porque es como el alma de todo. apostolado".
Podemos tener presente esta rica doctrina, cada ocho días al recitar el Credo
en la santa Misa, profesando en comunidad los atributos de nuestra Iglesia.
COMPARTO
- ¿Qué aprendí de nuevo sobre mi iglesia ?
- ¿Cómo puedo ejercitar más intensamente la unidad, santidad, catolicidad y
apostolicidad de mi Iglesia ?
53
OBJETIVO 5
Introducción
Introducción.
Antes del Concilio Vaticano II que terminó en 1965 siempre que se hablaba
de la "Iglesia" se hacía alusión al clero. En México se llegó a hablar de "don
clero" refiriéndose a la Iglesia entera; esta mentalidad subsiste hasta el día de
hoy por lo que es indispensable comprender que la Iglesia somos todos los
fieles de Cristo y que es posteriormente, hasta los ministerios, donde hallamos
la diversidad.
54
5.O. LOS FIELES DE CRISTO: INTRODUCCIÓN, JERARQUÍA, LAICOS, VIDA
CONSAGRADA.
Esto nos recuerda que en primer lugar todos, absolutamente todos, somos
fieles cristianos y que nuestro bautismo y confirmación son la raíz de nuestra
nueva condición y son base del dinamismo de la vida cristiana.
872 Por su regeneración en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera
igualdad en cuanto a la dignidad y acción, en virtud de la cual todos,
según su propia condición y oficio, cooperan a la edificación del Cuerpo
de Cristo.
873 Las mismas diferencias que el Señor quiso poner entre los miembros de
su Cuerpo sirven a su unidad y a su misión. Porque "hay en la Iglesia
diversidad de ministerios, pero unidad de misión. A los apóstoles y sus
sucesores les confió Cristo la función de enseñar, santificar y gobernar en
su propio nombre y autoridad. Pero también los laicos, partícipes de la
función sacerdotal, profético y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en
el mundo la parte que les corresponde en la misión de todo el Pueblo de
Dios". En fin, (en esos dos grupos Jerarquía y laicos) hay fieles que por la
profesión de los consejos evangélicos... se consagran a Dios y
contribuyen a la misión salvífica de la Iglesia según la manera peculiar
que les es propia". He aquí un esquema que nos ayuda:
55
Son fieles que, además de los Todos
LA IGLESIA CABEZA sacramentos de iniciación fueron cooperan,
CUERPO Del cuerpo investidos del sacramento del orden,
ellos son: Obispos, Presbíteros, y
según su
DE CRISTO
Díaconos. Algunos de ellos también propia
profesan los consejos evangélicos condición y
oficio a la
LA IGLESIA Son los fieles de la vida consagrada
edificación
Formada por Miembros que han hecho profesión de los
todos los consejos evangélicos: pobreza, del Cuerpo
Del cuerpo castidad y obediencia en órdenes,
fieles de Cristo.
cristianos congregaciones, institutos seculares.
5.1. LA CONSTITUCIÓN JERÁRQUICA DE LA IGLESIA.
etc
INTRODUCCIÓN.
875 "¿Cómo creerán en aquél a quien no han oído?, ¿cómo oirán sin que se
les predique ?, y ¿cómo predicarán si no son enviados?" (Rm 10, 14-15).
Nadie, ni un individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a sí
mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicación" (Rm 10, 17). Nadie se
puede dar a sí mismo el mandato ni la misión de anunciar el Evangelio. El
enviado del Señor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de
la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando
a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a sí mismo la gracia,
ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia,
autorizados y habilitados por parte de Cristo.
Por eso, todo obispo ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en
comunión con el obispo de Roma, sucesor de San Pedro y jefe del colegio; los
presbíteros ejercen su ministerio en el seno del presbiterio de la diócesis, bajo
la dirección de su obispo.
880 Cristo, al instituir a los Doce, "formó una especie de Colegio o grupo
estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de él". "Así
como, por disposición del Señor, San Pedro y los demás apóstoles forman
un único colegio apostólico, por análogas razones están unidos entre sí el
57
Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los
apóstoles".
"Está claro que también el Colegio de los apóstoles, unido a su Cabeza, recibió
la función de atar y desatar dada a Pedro". Este oficio pastoral de Pedro y de
los demás apóstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia.
Se continúa por los obispos bajo el primado del Papa.
884 La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de
modo solemne en el Concilio Ecuménico.
"No existe concilio ecuménico si el sucesor de Pedro no lo ha aprobado o
al menos aceptado como tal".
LA MISION DE ENSEÑAR,
LA MISIÓN DE SANTIFICAR,
LA MISION DE GOBERNAR.
Veámoslo detenidamente.
888 Los obispos con los presbíteros, sus colaboradores, tienen como primer
deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios, según la orden del Señor.
Son los predicadores del Evangelio que llevan nuevos discípulos a Cristo.
Son también los maestros auténticos, por estar dotados de la autoridad
de Cristo.
INTRODUCCION.
La mayoría de los fieles cristianos son fieles laicos, y casi todos ignoran lo que
significa ser fiel cristiano y lo que significa ser laico. La situación actual es de
ignorancia sobre el ser y misión del laico en la Iglesia y en el mundo. La mística
laical, su modo de orar y santificarse
transformando las estructuras es desconocida para la mayoría de los cristianos.
Su Santidad Juan Pablo 11 publicó sobre este tema la exhortación apostólica
"Christi fideles Laici". Recomendamos el estudio y reflexión de este documento.
El siguiente inciso nos abre a un breve estudio sistemático sobre los fieles
laicos fruto de tres décadas de reflexión posconciliar.
EN EL MUNDO
Campo extraeclesial
4. Sin ser del mundo, no se deja contagiar del espíritu del mundo, Jn.
17,14, sino que es fiel discípulo de Jesucristo como miembro del la
Iglesia.
5. Preservado del mal (Jn. 17,15), por la oración intercesora de Jesús ante
el Padre Celestial para que sean "cuidados" de manera especial.
Y EN LA IGLESIA
Campo intraeclesial
Ser cristiano laico significa
1. Profesar la fe en Jesucristo Hijo y enviado del Padre y en su Espíritu
Santo dentro de la comunidad cristiana.
2. Su misión es la misma de Jesucristo y de la Iglesia: el anuncio e
instauración del reino mediante los distintos ministerios que surgen de la
actividad profética, sacerdotal y regia de Jesús.
3. Su campo propio es la parroquia construyendo la comunidad y
participando en algún servicio o ministerio.
4. Poseen las arras el Espíritu y se esfuerzan por llevar vida de Santos,
Hermanos y Apóstoles esperando el retorno de su Maestro.
5. Santificado en la verdad mediante la escucha atenta de la palabra y
teniendo su dedicación y centro en Dios.
63
6. En la Iglesia son "MIEMBROS DEL CUERPO" que se someten en
obediencia a Cristo Cabeza representado por los obispos, sacerdotes y
diáconos.
INTRODUCCIÓN.
Aunque el primer campo de la acción evangelizadora es el de transformar las
estructuras temporales, también tienen una misión intraeclesial, pues son
partícipes, por el bautismo de la misión profética, sacerdotal y regia de Cristo.
906 Los fieles laicos que sean capaces de ello y que se fomen para ello
también pueden prestar su colaboración
en la formación catequética,
en la enseñanza de las ciencias sagradas,
en los medios de comunicación social.
901 Los laicos consagrados a Cristo y ungidos por el Espíritu Santo, están
maravillosamente llamados y preparados para producir siempre los frutos
más abundantes del Espíritu. En efecto, todas sus obras, oraciones,
tareas apostólicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo diario, el
descanso espiritual y corporal, si se realizan en el Espíritu, incluso las
molestias de la vida, si se llevan con paciencia, todo ello se convierte en
sacrificios espirituales agradables a Dios por Jesucristo, que ellos ofrecen
con toda piedad a Dios Padre en la celebración de la Eucaristía uniéndolos
a la ofrenda del cuerpo del Señor. De esta manera, también los laicos,
como adoradores que en todas partes llevan una conducta santa,
consagran el mundo mismo a Dios.
903 Los laicos, si tienen las cualidades requeridas, pueden ser admitidos de
manera estable a los ministerios de lectores y de acólito. "Donde lo
aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden también
los laicos, aunque no sean lectores ni acólitos, suplirles en algunas de sus
funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las
oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunión,
según las prescripciones del derecho".
909 Los laicos, además, juntando también sus fuerzas, han de sanear las
estructuras y las condiciones del mundo, de tal forma que, si algunas de
sus costumbres incitan al pecado, todas ellas sean conformes con las
normas de la justicia y favorezcan en vez de impedir la práctica de las
virtudes. Obrando así, impregnarán de valores morales toda la cultura y
las realizaciones humanas.
913 Así, todo laico, por los mismos dones que ha recibido, es a la vez testigo
e instrumento vivo de la misión de la Iglesia misma según la medida del
don de Cristo.
Como es el Espíritu Santo quien edifica la Iglesia por medio de los carismas que
se concretizan en servicios y ministerios conviene tener en cuenta lo que
estudiamos en el objetivo 3 sobre la Iglesia, templo del Espíritu.
COMPARTO
- ¿Qué siento al saberme una parte tan importante en mi Iglesia ?
- ¿Cómo estoy impregnando de valores evangélicos mi trabajo, la oficina, el
campo, la fábrica, la escuela o el hogar ?
916 El estado religioso aparece por consiguiente como una de las maneras de
vivir una consagración más íntima que tiene su raíz en el bautismo y se
dedica totalmente a Dios. En la vida consagrada, los fieles de Cristo se
proponen, bajo la moción del Espíritu Santo, seguir más de cerca a
Cristo, entregarse a Dios amado por encima de todo y, persiguiendo la
perfección de la caridad en el servicio del Reino, significar y anunciar en
la Iglesia la la gloria del mundo futuro.
919 Los obispos se esforzarán siempre en discernir los nuevos dones de vida
consagrada contados por el Espíritu Santo a su Iglesia; la aprobación de
nuevas formas de vida consagrada está reservada a la Sede Apostólica.
COMPARTO.
- ¿Cuál es la riqueza que descubro en la vida consagrada para la Iglesia? -
¿Tengo algún tipo de relación con personas consagradas?
68
OBJETIVO 6
INTRODUCCIÓN.
En estos últimos años han llegado a nuestro país numerosos grupos religiosos,
tanto Iglesias Cristianas como sectas que niegan el culto a la Santísima Virgen
y a los santos. Otros niegan que podamos ofrecer sufragios por los difuntos y
recibir ayuda de ellos. Ante esta realidad, desgraciadamente ya cotidiana,
necesitamos conocer cómo la vida de Cristo fluye en los miembros de toda la
Iglesia, es decir, queremos conocer la doctrina sobre la comunión de los
santos; afirmación que se encuentra en el credo de los apóstoles que es
distinto del Credo Niceno-constantinopolitano nombrado en el objetivo N° 4 ;
este Credo de los Apóstoles se recomienda recitarlo en la época de Cuaresma y
Pascua.
947 "Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, el bien de los unos se
comunica a los otros ... es, pues, necesario creer que existe una
comwiión de bienes en la Iglesia. Pero el miembro más importante es
Cristo, ya que El es la cabeza ... Así, el bien de Cristo es comunicado a
todos los miembros y esta comunicación se hace por los sacramentos de
la Iglesia". Como esta Iglesia está gobernada por un solo y mismo
Espíritu, todos los bienes que ella ha recibido forman necesariamente un
fondo común.
de la fe.
de los sacramentos
Comunión de los carismas
de los bienes materiales
de la caridad
952 Todo lo tenían en común (Hch 4, 32): "Todo lo que posee el verdadero
cristiano debe considerarlo como un bien en común con los demás y debe
estar dispuesto y ser diligente para socorro al necesitado y la miseria del
prójimo". El cristiano es un administrador de los bienes del Señor.
70
953 La comunión de la caridad. En la "comunión de los santos", "ninguno de
nosotros vive para sí mismo; como tampoco muere nadie para sí mismo"
(Rm 14, 7). "Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un
miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo. Ahora
bien, vosotros sois el Cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su
parte" (1Co 12, 26-27). "La caridad no busca su interés" (1Co 13, 5 ). El
menor de nuestros actos hecho con caridad repercute en beneficio de
todos, en esta solidaridad entre todos los hombres, vivos o muertes, que
se funda en la comunión de los santos. Todo pecado dada a esta
comunión.
954 Los tres estados de la Iglesia. "Hasta que el Señor venga en su esplendor
con todos sus ángeles y, destruida la muerte, tenga sometido todo, sus
discípulos, unos peregrinan en la tierra otras, ya difuntos, se purifican;
mientras otros están glorificados, contemplando claramente a Dios
mismo, uno y trino, tal cual es" (Lumen Gentium N° 49):
Iglesia purgante
955 "La unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que
durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe. Más
aúN según la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la comunicación
de los bienes espirituales".
956 La intercesión de los santos. 'Por el hecho de que los del cielo están más
íntimamente unidos con Cristo, consolidan más firmemente a toda la
Iglesia en la santidad ... no dejan de interceder por nosotros ante el
Padre. Presentan por medio del único Mediador entre Dios y los hombres,
Cristo Jesús, los méritos que adquirieron en la tierm..Su solicitud fraterna
ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad" (Lumen Gentium N° 49):
957 La comunión con los santos. "No veneramos el recuerdo de los del ciclo
tan sólo como modelos nuestros, sino, sobre todo, para que la unión de
toda la Iglesia en el Espíritu se vea reforzada por la práctica del amor
fraterno. En efecto, así como la unión entre los cristianos todavía en
camino nos lleva más cerca de Cristo, así la comunión con los santos nos
une a Cristo, del que mana, como de Fuente y Cabeza, toda la gracia y la
vida del Pueblo de Dios" (Lumen Gentium N° 50):
Nuestra oración por ellos puede no solamente ayudarles, sino también hacer
eficaz su intercesión en nuestro favor.
959 ... en la única familia de Dios. "Todos los hijos de Dios y miembros de
una misma familia en Cristo, al unimos en el amor mutuo y en la misma
alabanza a la Santísima Trinidad, estamos respondiendo a la íntima
vocación de la lglesia” (Lumen Gentium N° 51).
CONCLUSIÓN.
Surge, como evidente, la invitación a conocer las biografías de nuestros
hermanos glorificados, los santos, y hacemos amigos de ellos, como también a
ofrecer sufragios por todos los difuntos y a pedir su intercesión
COMPARTO
- ¿Qué signos de comunión encuentro en mi parroquia ?
- ¿Cómo es mi relación con los santos ? ¿Tengo devoción especial por alguno ?
- Me doy cuenta de que con mis oraciones puedo interceder por las almas del
purgatorio y que ellas pueden interceder por mi.
72
OBJETIVO 7
7.1. Introducción.
7.2. Totalmente unida a su Hijo. Catec 964 y 966.
7.3. María, modelo y figura de la Iglesia. Catec 967
7.4. María, nuestra Madre y Madre de la Iglesia. Catie 968 a970
7.5. El culto a la Santísima Virgen. Catec. 971
7.6. María, Icono escatológico de la Iglesia. Catec 972
7.2 TOTALMENTE UNIDA A SU HIJO.
7.1. INTRODUCCIÓN.
COMPARTO.
- ¿Qué aprendí de nuevo sobre la relación que tienen la Iglesia y la Santísima
Virgen María?
- ¿Que relación tengo, yo como miembro de la Iglesia, con María Santísima en
mi vida personal?
75
CONCLUSION