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MAYOMBE
II
Tratado de Centella y Zarabanda
¡Fue donde nació Dambala autoridad! Dambala que quería libertad, pero no
libertinaje él hizo la ley del casamiento. Y dijo que desde ese momento nacería el
matrimonio.
Dambala decidió ver a su compadre Zarabanda para cazar a su hijo, con la hija de
Centella Ndoki, y cuando Nsasi Cueva (Siete Rayos).
El fue el único que pudo parar la guerra entre Zarabanda y Siete Rayos, dijo
Talambele esta joven y debemos de utilizarlo entonces allí nació (la cerca) que
representa el respeto de las propiedades en la tierra.
El primer Talambele (la cerca) fue de bejucos de los árboles y en ese momento
nació Bejuco Nfinda en aquel tiempo se empezó a respetar la tierra (las
propiedades).Y fue donde Kuballende repartió los oficios congo, y dijo que mientras
el mundo fuera mundo jamás Bakofula, y Mutambre pasarían perro prenda
(muertos).
Porque son los únicos que no pueden cambiar juicio por velorio ellos son los únicos
que no le guardan luto son ellos los autorizados de trabajar la nganga, licencia al
tata. Kuballende los nombro mensajeros de él. Por eso ellos son los hijos predilectos
de Briyumba y de Mayombe.
Antiguamente eran muy pocos los tatas que hacían esos oficios por eso ningún tata
puede ejercer, el oficio bakofula y mucho meno el de mutambre como tampoco ellos
pueden ejercer el oficio de tata nkiza.
Después por mandato de Zambia Mpungo, Kuballende será el dueño de todos
oficios arriba nganga que sin él no hay consagración.
El más pequeño de todos es Sinambeleco. Estos son los que afirman los cuatros
puntos cardinales.
Los cuatros nfuiris, que son la bases fundamentales de una nganga, del poderío de
la nganga.
Para construir una nganga se necesitan cuatro anzuelos. que los tienes que llevar al
mar ya sea una madre o un padre, para que le den un gallo por su puesto llamar a
esas deidades.
Hay que presentarlo a los astros diciendo sus respectivos rezos para llamar a esas
deidades que son de mayor importancia para una nganga.
Estos son los únicos que no se lavan con omiero, porque son los únicos ngandos
que están bendecidos.
Toda la nganga que no tengan esos ngandos, no tiene suficiente poder para
nada, por eso a veces usted hace algún trabajo, y espera que ese trabajo se
resuelva en x días y no se resuelve, y después usted ve el resultado quizá a los
tres meses.
Todos hablan del Kindiambo (el piñón de botija) que es malo para la nganga, pero
sirve para baños, no quieren hablar porque no se puede fumar. Si lo miramos no
desde un punto de vista, sino desde las profundidades, el Kindiambo es bueno,
pero si no se sabe usar es muy venenoso.
Nunca habla visto en mi época ningún Tata Nkiza trabajar bajo los efectos de ningún
tipo de droga. Ahora muchos ganguleros dicen que como mejor se trabaja es
estando bajo esos efectos, eso es mucha mentira de quien lo dice.
Eso es una gran falta de respeto a su nganga, no sino hasta para Briyumba pero no
critico a nadie, y mucho meno a los nuevos ganguleros, que no han tenido a nadie
que los oriente.
Ahora bien esa hierba nombrada tambula por nuestros ancestros, no sirve para
baños, pero es buena para rompimiento, y cambio de vida.
TRATADO DE LAS FIRMAS DE MADRE DE AGUA
Esta firma sirve para darle un tereyunta (carnero) a Siete Rayos, al pie de la
kunalumbo (ceiba), en una situación seria, para dar esta comida se necesitan dos
tatas, o dos padres nkisis.
Se le da el carnero, dos gallos, dos codornices, dos palomas, y una guinea, esta
obra se hace cada siete años, antes se debe de limpiar desde el dueño de la casa
hasta los que estén de visita.
A este trabajo se le dan dos palomas una hembra y otra macho, después de
dárselas a esta nsara, se le saca los corazones, y se envuelve en un paño rojo, se
tienen los días que marque la nganga, y después hay que ponerlo en el techo de la
casa del beneficiado(a).
Se forra cada clavo con tela, se carga con polvo de veintiún palos, polvo de nfumbe,
tierra del cementerio, ceiba, tierra de la casa donde se va a poner, se le pregunta a
la nganga, si falta algo se le pregunta a la nganga, se entiza con nueve hilos de
colores, se sella con cera virgen, ya una vez cargados esos guardieros, se le dan de
comer antes de llevarlos para la casa; hay que enterrarlos en kunalumbo, se sacan
con dos gallos blancos y después se pone en las esquinas de la casa.
Y cuando se este apagando ese circulo se debe de brincar por arriba de la nganga,
se arrea este trabajo con catorce cargas de pólvora, por ultimo se pregunta.
Es por eso que ningún padre puede consagrar a su hijo, y por mandato de Zambi la
nombró la madre del brujo, también fue donde nació el compadrazgo, esta firma se
utiliza para darle de comer a tiembla tierra en la loma, en una situación seria.
Si la persona esta rayada mucho mejor, se escribe el nombre. El nombre que sacó
arriba nganga, se prepara un buen omiero de anís, granada, framboyán, laurel,
saúco blanco, verdolaga, escoba amarga, se lava una teja que este usada, se le
hace el dilanga, se pone el nombre del juez en la firma, y se le echa polvo moruro,
yo puedo más que tú, cambia voz, ven a mi, rozadura de venado, pluma de tiñosa,
lechuza, guinea, polvo de jicotea, se arrea con pólvora, y lo que quede, se recoge y
se sopla en la corte, después la persona tiene que hacerse un rompimiento.
Este trabajo se puede hacer con el Ozain de la nganga. Se buscan tres pedazos de
telas: una azul, una café y una negra.
A la negra se le hace la firma de desbarata compone.
El nombre de la persona que no lo quiere, en el azul. Hace la firma de Centella
Ndoki sun sun vira vira.
En el café se hace la firma de Lucero Pititanga con los nombres de los enemigos de
esa relación.
Se hace la firma de Dambala vira mundo en el piso.
Se busca una botella oscura, mete el nombres de esas personas.
Se le echa polvo de palos vencedor ,vence batalla, raspa lengua cambia rumbo,
cambia voz y varias tierras, de cementerio, de hormigas locas, un poquito de agua
de río, de mar (que se toma cuando las olas del mar estén fuerte) polvo de muerto,
siete pimientas, azufre, azogue, precipitado rojo, vino seco, vino tinto, vino dulce,
aguardiente chamba, ceniza de carbón natural.
Y por siete días se escupe se maldicen los nombres que están dentro de la botella,
y a los veintiún días se le vuelve a preguntar a la nganga si da permiso para echarla
al mar, y antes de botarla se arrea con veintiuna cargas de pólvora. Esta nsara se
hace cuando un ahijado le falta el respeto al padrino.
Tiene que hacer el padrino una junta con todos los ahijados de la nganga, y a
mayoría de votos se sanciona pidiendo veintiún planazos o más.
Aquí a los muertos oscuros le llaman perro nganga, el deber de cada padrino es
hacerle un llamamiento al espíritu de su futuro ahijado o ahijada antes de todo. Así
se libra de muchísimos problemas los ahijados con el muerto, cuando esa persona
esta en trance o es caballo de batalla, primeramente es educar al muerto o al perro.
Cuando un perro nganga viene por primera vez, no esta en condiciones de hablar
con nadie, sino tratar de ayudarlo. Existen dos tratados que hay que hacerle a ese
nfumbe, o perro como le quieran llamar, para que se de cuenta que esta en la tierra.
Ahora ven que a una persona le da una sirimba, y lo primero que dicen, que es un
perro de prenda y no saben que es un muerto oscuro.
El perro de prenda tiene su proceso para venir a la tierra, también tiene que saber
comportarse cuando llegue para que el nfumbe de la nganga lo reciba, estos son
todos los tropiezos que pasan por no buscar la orientación de una persona de mayor
conocimiento.
Cuando un perro viene debe de saludar a todos los tatas que se encuentren
presentes.
Y eso es culpa de los padrinos por no terminar con el cumplimiento con el camino
del muerto de sus ahijados, según también vienen perros de prenda en las misas
espirituales eso es una gran falta de respeto.
Todos los perros de prenda necesitan ayuda para poderse comunicar con nosotros,
avisarnos de un problema que se nos puede avecinar.
Yo creo que si un perro viene a la tierra es para avisarnos de alguna situación que
nos puede venir, si el perro viene y no dice nada es mejor que ni venga.
Se le echa dentro polvo de nfumbe (polvo de muerto), tierra del cementerio con el
nombre del difunto, tierra de siete bodegas, del banco, de las cuatro esquinas, de la
orilla del río, y de una plaza antes de cerrarlo.
Todo trabajo ya sea rompimiento o amarre, tiene que estar bien seguro para
hacerlo, preguntarle primero a la nganga si le da permiso, y preguntarle que firma es
la que conviene a ese trabajo, las firmas son para dirigir al nfumbe para donde va
ese trabajo.
Hay algunos tatas que hacen un trabajo al pie de nganga, y no le hacen ninguna
firma. Después se puede poner enojado con su nganga, porque no vio el resultado
de ese trabajo.
Las firmas en esta religión son muy importantes para que todo que se haga salga
bien, yo estoy seguro que esos tatas no hicieron las cosas bien y no les preguntaron
a su nganga.
Este trabajo se hace en semana santa, se cose, después se le dan nueve gallos,
ocho negros y uno gallo grifo, se echa sangre en un plato, se tuesta y se le da a la
persona, debe de bañarse por siete consecutivos con quita maldición.
Se coge una calabaza y se pica por la parte de arriba y se le sacan las semillas, se
coge el nombre de las dos personas, se escriben nueve veces cuando se hace ese
desamarre, la persona que esta amarrada se tiene que hacer un rompimiento, y
darle de comer a un palo seco porque si no lo hace tendrá siempre la sombra de
ese nfumbe oscuro detrás, ya que él es el que va a romper ese amarre.
Se le pregunta a la nganga si falta algo, si no falta nada, se tapa la fruta bomba con
siete agujas, se le da de comer lo que la prenda quiera, a veces se le da de comer
un chivo a ese trabajo, después se pone arriba de la firma y se arrea con catorce
cargas de pólvora, y se le pregunta a la prenda que camino se le da ese trabajo.
Pone el nombre del enemigo o de los enemigos. Siempre procure que los
nombres queden en cruz, que es muy importante, se pone jugo de limón o
naranja agria, aceite negro, azufre, sal en grano, tierra de bibijagua, de hormiga
brava, tres cochinillas, una cola de pescado.
Tierra de la Ceiba, hojas secas de rompe camisa, tierra de nueve tumbas con sus
respectivos nombres, ceniza, polvos de palos, cambia rumbo, ciguaraya, pica pica,
varia, amansa guapo, tierra de hormigas locas. Polvo de muerto, vinagre, aceite
quemado, aceite destructor, casita de abeja, siete alfileres de cabeza, tierra de río,
de mar, precipitado, azogue, veintiuna pimientas de guinea, rozadura de venado,
borra de café, tierra de la casa del enemigo o de los enemigos.
Se cogen tres garabatos, una gallo y dos palomas, se cargan esos tres animales
con la foto de la persona, se busca tierra de la cárcel donde se encuentre la
persona, el nombre de juez, y de los que lo acusan, se meten dentro de los
pescados tres lenguas secas de gallo. Se le pregunta a la nganga que firma se hace
responsable de ese trabajo.
Se pone la firma en el piso se hecha tierra de tres tumbas con el nombre de los
nfumbes, pólvora, cascarilla, polvo de palos : jala jala, varia, cambia voz, amansa
guapo, prodigiosa, rompe saraguey, malambo, hojas secas de dormidera, se escribe
el nombre del juez otra vez y los que lo acusan.
Y se hace un desprendimiento con menestras, se limpia con siete yerbas que antes
fueron separadas, después se coge un coco seco se pone el nombre de los dos en
cruz el nombre de beneficiado arriba y el de la persona rebelde abajo se le echan
unas piedras de imán hembra y macho, fotos de los dos se le dan dos palomas
hembra y macho se le echan cinco clases de polvos, o pedacitos de palos para mi,
varia, yo puedo más que tu, álamo, prodigiosa.
Los dos corazones de las palomas, miel, melao, azúcar candi, jugo de caña cortada
antes de que salga el sol o por la noche; se le echan dos muñequitos figurando a la
pareja.
Todo eso dentro del coco se hace una firma que debe preguntarle a Zarabanda cual
se hace responsable de ese amarre, se le da de comer al coco un gallo acto
seguido se pone el coco en una jícara grande y se pone al pie de la nganga y se le
da un gallo se pone arriba de la firma y se sella.
Se arrea con nueve cargas de pólvora, y la persona interesada lo lleva para su casa
y lo vela por siete días constantes.
Para destruir a un palero
Esto se hace en tiempo cuaresma, se cogen una cabeza de puerco, el nombre del
enemigo siete veces se escribe en un papel de estraza.
Con 17 clases de yerbas, todas las yerbas deben de ser rezadas antes de
cortarlas. Son las que se usan, campana, rompe saraguey, abre camino, salvia,
malva blanca, salvadera, álamo, yo puedo más que tú, amansa guapo, bleo
blanco, saúco, pirul, albahaca, alacrancillo, malva cochinera, y granada...
Preparar un lugar limpio, se busca una tina, o platón, se le presenta las yerbas a
los astros, llamando a esas deidades para que vengan a la ayuda que usted esta
necesitando.
Para hacer este baño se hace delante de una nganga con la firma que la nganga
quiera. Todo trabajo que se haga hay que preguntarle a la prenda. Se empieza a
ripiar la yerbas, ya terminado ese omiero, se le da un gallo a la nganga.
Tratado de como amarrar las cuatro esquinas
Después que un tata o padre nkisi , cuando se amarre las esquinas se sobrentiende
que tu le estas pidiendo permiso a esas deidades que todo salga bien.
Para amarrar las cuatros esquinas, se coge un masango (paja de maíz),se le hace
saber a lucero, que se va amarrar las esquinas.
Se busca las tierras de las esquinas, se echa en una jícara.
Se le da de comer a Lucero y las tierras frente a él, se comparte ese pollo en cuatro
partes, se le echa jutia ahumada, pescado, matiz tostado.
Se coloca en una firma delante del fundamento la cual disponga dicho fundamento.
El laurel tiene varios nfuiris importantísimos para nosotros los ganguleros, muchos
han oído hablar :
Que debajo del laurel yo tengo mi confianza, pero es tu confianza cuando sabes
trabajar con el, primeramente el laurel es un palo demasiado celoso.
Cuando usted esta trabando con el Laurel, como usted llego así debe de salir, y
nunca darle la espalda.
Como también cuando usted vaya hacer cualquier ceremonia delante de laurel
antes de todo debe de llevarle su derecho, que será que le pregunte antes de hacer
esa ceremonia. Muchos no saben que la sombra del laurel, es una gran fuerza de
magia, y también tiene el mismo poder que Kunalumbo.
Si un gangulero tiene problema con otro nkisi, y tiene conocimiento acaba con el
cadena, pero con el mono no.
Muchos ganguleros hablan de Vititi Congo, pero no hablan como fue que nació.
Vititi fue un hombre como tu y como yo, muy famoso, en los años pasados.
Vititi que no era un hombre bruto, dejo que enterraran a su compadre, y al poco
tiempo cogió la cabeza de su compadre y la metió dentro de esa cazuela, y la
nombre Vititi Congo.
Fue lo mismo parecido igual que con Cotalima, con la única diferencia, que Cota era
pescador al igual que Lima, las historias vamos hablarlas como son, no poner en
duda la sabiduría de nuestros ancestros, y que no se puede jugar con la memoria de
ellos.
Tratado de Ndoki Malo
Uno : debe haber tres tatas nkizas que lo hayan recibido, y que tengan verdaderos
conocimientos para hacerlo, porque hay quien lo ha recibido y no tiene suficiente
conocimiento para hacerlo.
Cuatro : tener un gatito negro y un perrito negro para dárselo a la firma de Viento
Malo, para darle conocimiento que se va a proceder a una fabricación de Ndoki
Malo.
Ocho : cortar las yerbas antes que salga el sol o cortarla a las doce de la noche,
para preparar el omiero.
Para hacer estas deidades se necesita tener dos muñecos de madera de yaya o
guayacán, ukano carbonero, kuava negra, y kuava blanca, representa la vida y la
muerte, la tristeza y la alegría, lo oscuro y lo claro, la tormenta y la calma, el día y la
noche, la enfermedad, y lo salud, la luna y el sol, el gato y el perro, lo bonito y lo feo,
lo derecho y lo jorobado, el cielo y la tierra, lo frío y lo caliente, lo bueno y lo malo, lo
bendito y judío, Dios y el Diablo.
Los muñecos deben de tener tres pies de alto, y dos pies de ancho, barrenado con
una barrena de diez pulgadas o mas, para que quepa todo, desde la cabeza hasta
el estomago. Donde quepa el corazón de un feto de dos o tres meses.
Se cortan las veintiuna yerbas, en tiempo cuaresma, entre ellas mar pacifico,
alacrancillo, jaboncillo, ceiba, framboyán, rompesaraguey, cundiamor, escoba
amarga, sasafran, mariposa, yagruma, amapola blanca, amapola morada, tengue,
altamisa, siguaraya, caimito, pata de gallina, y laurel.
Para que sea dirigido por ese nuevo tata, que le sirva para bien y para mal, los
ingredientes llamados ngandos son, gusanos de muerto, veintiuna cabeza de
pájaros, oro, plata, cobre, limalla, bronce, plomo, calamina, un diente de león o de
tigre, de caimán o de cocodrilo, de gato, de perro, una cabeza de jicotea, rozadura
de venao, cuatro piedrecillas negras, arena de mar, de río, de una laguna, azogue,
pimienta de guinea, pimienta dulce, precipitado rojo, azul, polvo de veintiún palos,
cuatro cucullos, seis manca perros, cuatro grillos, catorce bibijaguas, seis hormigas
bravas, seis hormigas locas, cuatro arañas peludas, cuatro alacranes, polvo de
sapo, dos murciélagos, dos chupa rosas, catorces avispas, seis abejas. Tierra de
tres hospitales de locos, de tres cárceles, tres comercios grandes o plazas, de
leprosos, del monte, de la montaña, de una encrucijada, lino de mar, lino de río,
tierra de la orilla de un pozo, fango de un pantano, de un árbol seco, de un gallinero,
cuatro anzuelos, tierra de una palma, almendra, caña brava, mierda de mono, de
león, de gato, de perro.
Que son los dioses diabólicos que gobiernan en semana santa, que representan al
diablo, hijo, y al padre del diablo.
Los dos tatas mas chicos, se sientan para ripiar las yerbas.
Se cantan unos veintiún cantos maléficos para llamar a esas deidades maléficas,
que son las que harán trabajar a esos ndokis, para bueno y para malo.
Licencia a mala vianda, licencia talatarde, licencia salta ajuga, licencia tambula
tambula silanguyo, licencia tronco malva, licencia a lukankas.
Ya terminado ese rezo, se comienzan a lavar esos muñecos, se cantan unos nueve
cánticos cualquiera.
Para hacerle saber a esos ndokis, que hay bueno y también hay malo, lavados esos
muñecos, los dos tatas se paran y dicen :