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Munanzo de

zarabanda
piango piango

RAMA: ARRIBI INKISI

Bendiciones de mi Itati 07 Rayos Vira Mundo Quiebra Palma (Tata Macho)


que nzambia npungo lo acutare en campo nfinda
Cuenda Licencia:
Va con licencia de nzambia
Va con licencia de nzambia npungo
Va con licencia de Nzambia arriva sambia abajo
Va con licencia de sance sambrano Nsasi
Va con licencia de los nfumbis que cutaren en mi munanzo
Va con licencia de nfumbis que me acompaan pa bacheche cuenda en
cheche
Va con licencia de banquitas
Va con licencia de mi tata zarabanda cumbe nbozo cuna lenba que
nacio del tata 7rallo matari nzazi ina
Licencia de nfumbi (zarabanda piango piango que sube la loma con sus
dos nbele)
Que nzambi lucutaren en kindembo
Va con licencia de mi itati 07 rayos matari nsazi ina
Va con licencia de mi iyayi nketo que nzambia vititi
Va con licencia de mi tata zarabanda cumbe mbozo cuna lemba
Va con licencia de mi yaya mama chola vititi mensu
Va con licencia de mis npaguis mayores
Mi padre (zarabanda) aqu toy yo su monomo (a) ()
Que juro nsambia
Que juro ntoto
Que juro nbele
Que juro nganga
Que juro inkisi

Arribi Inkisi
Inkisi Kiriyumba
Kiriyumba que son villumba
Villumba que nunca leca hasta la maximbela.
En la munanzo de mi tata arriva inkisi malongo
Que juro en la munanzo de mi itati 07 rayos matari nsazi ina y mi yaya
(mama shola 4 nsila)
Pidiendo por su hijo ( Nombre del consultado en caso de consultar a
alguien)
Pa que usted no me diga malembe por cheche ni cheche por malembe
Verdad por mentira ni mentira por verdad
Que todo sea pa bacheche, estabilidad, evolucin, firmeza y salud
sobre todas las cosas
Que si Menga va a corre como lango que no sea la mia si no la de mis
enemigos
Que menso malo no vititi
Que tanda mala no me nombre
Que lumbo malo no me toque
Que mumalo malo no me alcance
Que nzambia npungo me acutare con el nsala malekun malekun nsala.

Shamalongo:

Es un sistema de adivinacin en el cual se utilizan 04 conchas de coco


hay quien utiliza 07,21 etc. segun las enseanzas de sus mayores.
A travs de este sistema se procura en comienzo hacer preguntas
claras y puntuales dependiendo de la facultad y habilidad del
consultante se pueden indagar sobre muchas cosas a fondo.
Este sistema tiene 05 cadas bsicas que son:
OOOO
Lusakumunu: quiere decir si a lo preguntado
OOOO
Na Nbuzu: es un si pero con dudas posiblemente
falte algo o hay una incorfomidad con respeto a lo consultado hay que
indagar hasta tener una respuesta clara.
OOOO
Kisono: Lo que se sabe no se pregunta es una respuesta
positiva a lo consultado.
OOOO
Mosi Mosi: No respuesta negativa a lo consultado
OOOO
Kuvafuna: No es una respuesta negativa a lo
consultado adems de esto hay que indagar porque puede estar
advirtiendo sobre problemas con justicia, salud, entidades
reclamando o advirtiendo algo etc. Cuando sale esta cada es
recomendable refrescar los shamalongos con lango y arrojarla fuera
del nzo nganga antes de seguir indagando

Normas del Nzo Nganga:

Respetar al fundamento sobre todas las cosas


Respetar a su tata y a su yaya nganga
Respetar a sus mayores y seguir los concejos de los mismos
Ser unidos un solo palo no hace montaa
No revelar los secretos del nzo nganga
Mantener una conducta acorde a nuestros principios fuera y
dentro del nzo nganga
Respetar y venerar a sus antepasados
No utilizar los secretos de la religin para no hacer mal si no es
necesario
No difundir rumores ni comentarios mal sanos ante cualquier
incomodidad acudir a sus mayores
Las moanas no deben entrar al nzo nganga cuando menstren

Jerarquas:

Tata Inkisi Malongo: Poseedor de nganga principal del nzo


donde han nacido otras ngangas mxima autoridad del munanzo.
Tata Nganga: Autoridad de respeto en el nzo nganga poseedor
de fundamentos.
Yaya Nganga: Autoridad de respeto en el nzo nganga poseedora
de fundamento pero con ciertas limitaciones en ceremoniales
realizados por los tatas.
Perro e Prenda: Montador de npungos o nfumbis
Tata Guatoco: es el mas joven de los tatas en cuanto a
iniciacin.
Bakonfula: tata ayudante del padre nganga o los tatas ngangas
en las ceremonias oficiadas en el nzo nganga.
Guardiero: Iniciado autorizado por el padre nganga para la
custodia de los fundamentos.
Talanquera: Iniciado que se le encomienda la misin de velar la
entrada al nzo nganga.

Saludo en el Nzo Nganga:

Para entrar al nzo nganga se procede a dar tres golpes fuertes en la


puerta al recibir la confirmacin de que fue escuchado con la
interrogante (quien ndiambo) procede a decir su jerarqua, nombre de
palo y juramento espera a que se autorice la entrada con la palabra
(piango piango) al entrar al nzo dice nsala malekun pa to padiambe de
este munanzo yo bacheche mismo que arriba ntoto (nombre de palo)
que ya cuenda nbele arriba ncongo.
Saludo del iniciado a la prenda: una vez dentro del nzo se acerca
a los fundamentos se tira al piso con los brazos paralelos al cuerpo
coloca su ntala en la ntoto y da tres golpes con la ntala a la ntoto
luego se arrodilla pidiendo la bendicin a los fundamentos y cruzando
los brazos en forma de x a la altura del pecho luego da cuatro
puetazos al piso en forma de cruz diciendo nzambia arriba, nzambia
abajo, nzambia npungo, nzambia que me acutare luego pide licencia pa
levantarse y espera a que uno de los mayores lo levante al tocarle la
espalda en forma de cruz y al darle la voz de cuenda se levantara.

Saludo a sus Mayores:

El iniciado se dirige a sus mayores por orden jerrquico y coloca


la yema de sus dedos en el piso y extiende el pie izquierdo hacia
adelante pidiendo la bendicin (su bendicin tata o yaya) el mayor
procede a colocar sus manos en la espalda del iniciado y con la mano
derecha da toques en la espalda haciendo forma de una cruz dando su
bendicin al iniciado diciendo (que nzambia npungo me lo acutare por
muchos salasaos).

Dialecto bant o Congo Bozal:


Acar

:marido

Bacheche :bueno fuerte

Acara
Acomule
Acuare
Ado
Ague
Aguemeni
Ampavia
Andilanga

:esposa
Bafiote
:veinte
Bricanda
:derecha Bichichi
:destino
:hoy
:hoy mismo
:hermano mayor
:tiempo atrs

Bilongo
Bonke
Boumba
Bafiote

:brujera
:miel de abeja
:saco de prenda
:negro

Caborronda
Carire
Cinguaco
Condango
Cotalumba
Cuenda
Cuile
Cunanchila
Cunanguaco
Cuni
Cutare

:polica
:estrella alumbrar
:compadre
:cazuela de barro
:cementerio
:entra
:collar
:corazn
:coo de tu madre
:palo
:bendecir

Chalo
Chamba
Chea
Chichireku

:sapo
:bebida sacramental
:humo
:mueco de madera

Diambe
Diana
Diatemate

:da
:guerra
:sentimiento

:mulato
:montes
:bichos

Dilanga

:resguardo

Eki
:sacrificio
Elaa
:araa
Embele
:machete
Embeleto
:navaja
Emboda
:matar
Emboma
:serpiente
Embonda
:hablar
Embrumba
:virar volver
Encumbe
:carro
Enchila
:corazn
Endumba
:mujer
Endundo
:fantasma
Enfinda
:monte
Enfolo
:polvo
Enfuiri
:espritu
Engo
:tigre
Engolo
:cochino
Engongo
:jicotea
Engombe
:toro
Enguello
:iniciado
Ensara
:trabajar
Ensasi
:rayo
Ensila
Ensosa
Ensusolingue
Ensusudamba
Entanda
Entoto
Facenda
Falla
Frusunga
Fua

camino
cadena
gallina
lechuza
lengua
tierra
falso

fuego
fumar tabaco
muerte

Fuabracanione
Fula
Gambula
Gambulesa
Gangalembe
Gonda
Gungosila

capado
plvora
remolino
viento malo
medico
luna
chivo

Ina
Inansasi
Indumbula

luz
luz del rayo
castigo

Jokuma
Jole
Joromina

fuerte
mueco de trapo
hormiga

Kabungo
Kadiampembe
Kanga
Kiako

amuleto
diablo
amarrar
poco

Lango
Lango nsulo
Lango galunga
Lango kanaputo
Lango kisonde
Lango kivu
Lango kumantoto
Lango sambi
Lecar
Lele mazango
Licencia

agua
agua de lluvia
agua de mar
agua de coco
orine
agua de rio
agua de pozo
agua bendita
dormir
paja de maz
permiso

Makuto

amuleto

Macondo
Malafo mamputo
Malafo cheche
Malongo
Mamangundo
Mambabisi
Mambe
Mambo
Manzanero
Menso
Menga
Murumba
Musi

platano
aguardiente
chamba
muerto en tierra
Ceiba
ajiaco
detener
canto
mensajero
ojos
sangre
brujera
Palos

Nfua
Nfumo
Ngombe
Ngurufinda
Nkombo
Nsambi
Nsasi
Nso nfuiri
Nsusu
Ntanda
Ntango
Ntu

muerto
padre jefe
hombre fuerte
osan de palo
caballo o mdium
dios
07 rayos
cementerio
gallo
lengua
sol
cabeza

oca
Sambia
Sarasao
Sanga
Sese madie
Simbao
Simbo

serpiente
dios

aos
collar
pacificar
espiritu en el cuerpo
dinero

Sollanga

bicho

Taita
Talanquera
Tata
Tembo
Tina

abuelo o bisabuelo
portero
padre
torbellino
pollo

Umbele
Uria
Urialo

sable

comida
beber

Villumba
Vioco
Visa
Yacara
Yamboso
Yaya
Yimbi

espritu
mirar
llamar
perro
bebida sacramental
madre
perro e prenda

Regla del Mayombe:


Mayombe es un vocablo congo que significa magistrado, jefe
superior, gobernador, denominacin o titulo honorfico.

Llmese mayombero al hechicero de tradicin conga, oficiante


de la regla que se conoce como palo monte, la cual rinde culto a los
muertos y a los espritus de la naturaleza.
Mayombe es en resumen la ntima relacin del espritu de un
muerto que junto con animales, las aguas, los minerales, las tierras,
los palos y las hierbas conforman el universo o un mundo pequeo
como le dicen algunos. La (Nganga) que es el centro de poder del
palero o los descendientes de los esclavos trados del reino del
manikongo.
A partir de la prenda o nganga funciona el colectivo en su
totalidad ella simboliza la unidad del clan y otorga jerarqua y poder a
su dueo, sobre quienes lo rodean, la consagracin hermana los agrupa
en torno a la prenda su principio consiste en el intercambio de Menga,
como la forma ms expresiva de manifestar los sentimientos de
vinculo familiar y soliradidad pero tambin representa el sacrificio
hecho por el iniciado para la juramentacin del mismo a travs de las
marcas (Pacto) realizadas por el tata.
Un Nganga es un espritu benfico o malfico que hace
indistintamente el bien o el mal al servicio de quien sabe dominarlo y
tiene poder mgico. El espritu de un muerto manda a los espritus de
los palos y de los animales. El conjunto de todas estas fuerzas que
actan cumpliendo las ordenes de los brujos, harn lo que mande (yo
so qui manda, a la fin del mundo yo te manda).

El Poder de los congos esta basado en la virtud de los palos del monte,
de los muertos y de los animales. Es decir espritu de cristiano,
espritu de rboles y de animales, espritu que trabajan en los
cementerios, en las esquinas, en las lomas, en los ros, en el mar y en
cuna lemba que es la residencia de todos los espritus.

Una prenda es como el mundo entero en diminuto y con el que usted


domina, para eso el mayombero o el palero mete en su caldero a todos
los espritus: "All tiene al cementerio, al monte, al ro, el mar, al
remolino, al rayo, al sol, la luna y los luceros". "Una concentracin de
fuerzas".
El espritu o nganga, "despus que se vendi y acepto" ser esclavo,
fumbi del mayombero, no se mueve del recipiente, esta siempre all
esperando recibir ordenes.
El Caldero del Muerto tambin llamado Prenda o Fundamento, es el
instrumento de trabajo del Mayombero. Instrumento de bien o
instrumento de mal.

En el Caldero habitan los seres escogidos por el Mayombero que


inducidos por el, como Prenda Cristiana, ayudan como espritus
generosos, protectores, humildes y misericordiosos; aconsejan, hayan

remedios y consuelos; apartan la miseria que arroja el enemigo, la


ferocidad y la traicin injusta; concede alivio en las necesidades
espirituales y libran de las garras de la maldad.

Dan abundancia en medio del desierto; acompaan en la soledad; dan


fe y luz ante la duda y las tinieblas; quiebran la lengua de quien desea
mal; son guardianes y custodios; limpian los caminos sacando todo
estorbo y advierten los peligros. Estos seres ayudan a salir franco en
los negocios; consiguen trabajo, paz, felicidad, amor y dinero al que se
lo merece; destruyen maleficio, enviados o naturales; atormentan el
entendimiento al que mal desea; no permite que la sangre se vierta y
libra de la mala justicia. Socorre en las miserias y amarguras; da
resignacin y libra de las dems adversidades, males y peligros de la
vida, gua y protege.
El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA,
recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la
voluntad del iniciado a travs de una ceremonia que los alimenta a
ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de
emplearla sin limitaciones,

es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta


expresin: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar
ceremonias de rayamiento (INICIACIN) y nuclear a su alrededor

a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras


jerarquas

menores

de

consagrados,

como

el

BAKONFULA

AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los ahijados


forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o
ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan
los smbolos grficos de carcter sagrado (FIRMAS), para identificar
a los espritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso
para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las
firmas, se considera que en ellas estn representados los poderes
sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor
realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada
iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento
(NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte,

expresa la relacin con el espritu protector con el que ha


realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de la concha de coco
en la adivinacin y el acto de alimentar y fortalecer a la prenda
mediante ofrendas especificas.

El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus


aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos
sociales. Histricamente las prcticas de la Regla Conga o Mayombe
han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de
brujera; opinin que evidencia, entre los no informados, la sobre
posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de
los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciacin, es solo el
medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y
evita el desarrollo anormal de su vida diaria.
La actual aproximacin al mundo africano cuenta como una de las
esperanzas ms firmes del mundo occidental en su bsqueda de un
futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferacin
de sistemas que, revestidos con el ropaje de RELIGIOSIDAD,

se no presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda en


tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas.
Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica
ecuatorial, muchos pueblos bantes emigraron hacia otras regiones
para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas,
empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansin. Tras

cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas


migratorias bantes se esparci en el rea de forestas tropicales y
sabanas que se extenda hasta el estuario del ro Congo y las partes
altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai.
Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros
africanos, quienes se radicaron, en algn momento de finales del siglo
XIII o principios del siglo XIV, en la regin costera de lo que se
corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola,
desde el estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura
del ro Kwanza, y en un pequeo territorio junto al estuario, que
abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlntico y el enclave
de Cabinda, as como una porcin de la costa de lo que posteriormente
fuera el Congo Brazzaville.

Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones


estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se
fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la
del Manikongo.
La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes
bantes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias
acerca de la constitucin de su reino. Una afirma que 9 de los

sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su to y cruzaron el ro


Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes
descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu
Wene, el primer Manikongo, despus de mucho guerrear, logr
asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuy las tierras
conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9.
Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos
pueblos. En el momento en que reciban el legado real, cada uno de
ellos describira as su lealtad al rey y sus hazaas en la guerra y en la
paz:

soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral.


Mis ramas se anudan alrededor de todo el pas.
1) Yo soy MANIANGA, el que est sentado. Me siento en la silla y
en la estera. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas.
2) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi
estufa son cabezas de hombres. Mi cuchara de comer es la
costilla de un gran pez.

3) Yo soy el jefe MANKUNKU, aqul lo derrumba. Yo acomet a los


ndembos, a los tambores de los poderosos. Que no venga nadie a
molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma.
4) Yo soy NGIMBI, aqul que hace crecer abundantemente todo lo
que nutre y alimenta. Los madiadias o falsas caas de azcar que
se cortan por la maana, al medioda nuevamente se mecen al
sol.
5) Yo soy MBENZA, aqul que rompe, que corta, que hiende. No
corto las cabezas de los ratones, sino de los hombres.

Yo soy MPUDI A ZINGA, un gran pez, pero adems un halcn que,


pese al fuego, caza por encima de la hierba en llamas.
6) Yo soy MBOMA NDONGO, la serpiente jiboia que deja huellas a
su paso. Se arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que
hace bien a todos los otros clanes.
7) Yo soy MABAKA, el que reparte las tierras, pero las leyes de
esas tierras quedan en mis manos, en mi poder.
El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin
administrada directamente por l a travs de una compleja red de

jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo, circundado por el


Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital era
Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola.
Acotamos que mbanza es el trmino que designa la tumba del
ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo debe ser, pues, el sitio
de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent en
el rea.
Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos,
parte del mismo complejo en el sentido de que haban sido sometidos
por los bakongos,

pero cuya lejana del centro les permita un grado no desdeable


de autonoma si bien acataban la supremaca del Manikongo. Los
tratadistas del siglo XVII coinciden en que los ms importantes entre
esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa
atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms
tarde bajo el nombre de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a
caballo sobre el valle del ro Cubango al sureste, y la regin de Ngola,
que abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoy es la mayor parte
de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva

de Ngola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual,


en cierto modo, es un nombre dinstico.
Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn
estimados de los misioneros del siglo XVII, a unos dos millones y
medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. Los hombres
eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Las mujeres se
dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar
en esas tierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa,
como un reino grande y poderoso, muy poblado y con muchos vasallos.

No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese


reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad
matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias,
basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminos sinnimos que
pueden ser traducidos libremente como clan.
Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece
al de su to materno. Es un conjunto orgnico y mstico de todos
cuantos han sido paridos por mujer incluyendo, naturalmente a los
ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los ancestros
eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran
los maestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos

propietarios de la tierra, de la cual sus descendientes son los


usufructuarios.
Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo
peldao de la escala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de
ser tal, puesto que estaba subordinado a un poder central, ocupaba
muchas aldeas segn las lneas de descendencia que se hubieran
constituido a travs de los tiempos.

La jefatura de cada aldea perteneca por derecho de herencia al


descendiente ms directo de la primera mujer de la primera lnea. Ese
jefe era tambin el sacerdote principal del culto a los antepasados,
de cuya estricta observancia dependa la prosperidad del clan y sus
miembros. l era, pues, el heredero y representante de los ancestros
en la tierra y, a la inversa, era tambin el representante de los
miembros del clan ante los antepasados.
Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se
adjudicaba al padre con respecto a sus hijos, a los cuales no
gobernaba, a diferencia de la madre, pero de cuyo respeto vitalicio
era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepcin.
La autoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le
rendan tributo despus de muerto, de la misma manera que

reverenciaban a los ancestros, de los cuales el padre pasaba a formar


parte al morir.
La existencia de un poder poltico central se reflej ms en la
jerarquizacin de la divinidad y sus caractersticas funcionales que en
el ordenamiento social dentro de sus clanes.

Y aunque la descripcin y anlisis de esa divinidad han llegado a


nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequizacin
de los bakongos, con la inevitables identificacin de una deidad nica
con el Dios de la Iglesia Catlica, lo que resulta incuestionable es que
los bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, que puede,
efectivamente, parangonarse con el Supremo Hacedor. El misionero
belga R.P.J. Van Wing, quien vivi algunos aos entre los bakongos a
principios de este siglo, describe esa entidad divina suprema de la
siguiente manera: NZAMBI cre el cielo y todos los astros, y tambin
a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera.
NZAMBI interviene en la creacin de cada individuo. Cuando un nio
esta a punto de nacer, el alma material entra por una de sus orejas,
indicando que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir el

hombre, el alma material regresa a NZAMBI. Acotamos como dato


curioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido auditivo es
lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI dispone
de la vida y la muerte de todo lo existente, y castiga a los
transgresores de sus leyes. Entre stas, la principal es el respeto a
los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, est en todas partes.

Pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en


imgenes.
Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo entre los
bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos
cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del
Manikongo, cuenta otra historia. Es esta: NZAMBI es idntico a
CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los
bakongos cuando abandonaron su regin de origen. El concepto de
NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la
influencia de las primeras misiones catlicas que abrieron sus puertas
en el dominio del Manikongo. Segn la concepcin autctona, NZAMBI
otorg la vida al hombre en el momento de la Creacin. Es ms grande
(ms poderoso) que todas las dems categoras de espritus de los
muertos. Esto es importante, seala Laman, porque en las tradiciones
populares bakongas los NKISI (espritus de los difuntos) tienen una
relevancia particular, especialmente FUNZA, creador del feto en la

matriz y BUNZI, dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad


es responsable. Los ancianos, sigue Laman, confieren a NZAMBI un
poder casi universal, considerndolo el dueo de todo y de todos.
NZAMBI no se muestra, sin embargo a los vivos.

Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las


lneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna
vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y tambin como
sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Pero
como NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su
relacin con sta no es de confianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no
es objeto de culto. Puesto que no se le puede conmover con ruegos,
arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundario en la
imaginacin popular.
Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la
mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de
araa. Tambin creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que
vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relmpago en
calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar
a los muertos. TUUKA ZULU se convirti mas tarde en MUKULU o
NKULU, el ancestro de la humanidad, que tambin trajo semillas de
todas las plantas tiles y en quien se originaron todos los usos y
costumbres, incluso la muerte.

El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman.


Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones, a un
cadver,

porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible


con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueo del trueno y
del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7
Rayos), ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo
de su sueo, parecido a la muerte. Pero tambin se llama MPUNGO al
Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros.
Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece
ms propia del pensamiento mgico bant que la explicacin de Van
Wing, mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe;
explicacin en la que figura, no obstante, el elemento del alma
material y su forma de entrada al cuerpo humano, que tambin
aparece en Laman, distancindose del Ser Supremo quien, para los
bakongos, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios
recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo.
Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza:
las plantas que sirvieron de sustento, cobija y medicina a los
fundadores de los clanes en su peregrinacin a lo ancho del

continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que
calmaron su sed y aliviaron su cansancio;

la tierra que contena las plantas y las aguas benefactoras y


que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi sus frutos.
De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo
giren alrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en
la creacin de un panten politesta, propio de las sociedades
descentralizadas y secularmente sedentarias, como fuera el caso de
los yorubas, por citar slo uno de esa parte del continente
trasplantado en Cuba.
Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza
tambin poseen poderes y atributos propios. El remolino, por ejemplo,
tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la
desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindose de los
remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de
la lluvia; la produce y la retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos
porque de ella depende el sustento y la buena salud de stos. El rayo
es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. La luna,
y no el sol, es para los bakongos es ms notable de los cuerpos
celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se lleva

las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y


llenarse. Para ellos la luna es masculina.

Su esposa es, segn la regin de que se trate, el lucero de la


tarde o la estrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy
trabajadora que descansa poco. El y la luna estn en constante
conflicto. Si la luna prevaleciera, el mundo languidecera hasta
extinguirse bajo su hechizo. El da en que choquen, la humanidad
perecer. Cada estrella esta asociada a una actividad humana
particular. Pero los cometas slo predicen sequas prolongadas y
grandes hambrunas. El ro Congo es muy respetado por su inmenso
poder sobre la vida de los hombres. Los ancianos cuentan que en los
viejos tiempos, el ro era un ser viviente que poda castigar crmenes
y leer los secretos del corazn. Por eso, antes de cruzarlo, se le
hacan oraciones y ruegos.
Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO
MONTE

sean

los

NKISI,

las

PRENDAS

-tambin

llamadas,

certeramente, FUNDAMENTOS-, resumen de los dos sujetos de


adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la
naturaleza y sus espritus.
Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen
lo que, Robert Farris Thompson, describe como un universo en

miniatura, tal y como lo perciben esos pueblos. Ellas encierran aguas,


hojas,

hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos sitios; dientes,


picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de
sus huesos o de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese
NKISI o receptculo. Este puede fsicamente ser una calabaza, un
atado de corteza de rbol o de tela basta, un caldero de hierro o de
barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales son tambin unas
esculturas que representan figuras humanas. Cuando alguno de los
muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a
los vivos, explica Laman, se fijaba el espritu con resina y bilongo
(medicina) a una escultura. Al incorporrsele el espritu, la estatua /
receptculo y el espritu que haba pasado a habitar en ella reciban el
apelativo genrico de NKUYU.
Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por
Laman en el Congo, presenta mltiples tipos de estos receptculos,
entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad:

1. MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea

que Laman llama Mayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y


Kinkenge. Sirve para la adivinacin y la curacin.
1) LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy
complejo e incluye amuletos que deben usar quienes estn
protegidos por este nkisi, que pone nfasis en la armona
familiar.
2) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los
bakongos creen que los albinos, como los jimaguas, son la
reencarnacin de los espritus de agua. Aunque este NKISI
ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas
enfermedades.
3) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y
sirve para decir la verdad sobre disputas locales serias.
MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este
nkisi, y que le da su nombre.
4) NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que
adopta muchas formas. En Mayombe es tambin el ms alto de
los ttulos jerrquicos y el nombre de un importante clan de la
regin. Algunos estudiosos,

segn MacGaffev, la describen como objeto de un culto


comunitario para abrir la matriz a una larga progenie.
5) Por ltimo, est el NKISI A BABONSONO, o nkisi de todos.
No es en realidad una prenda, sino una especie de botnica en
miniatura que muchas aldeas ponen a disposicin de sus
moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos para
componer una prenda a quienes la necesiten.
NKISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el
concepto de los bakongos orientales el que con mayor claridad resume
su significado. Para ellos, NKISI es un objeto artificial habitado o
influenciado por un espritu y dotado por l de un poder sobrehumano.
Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada,
sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia,
despus de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser.
De ah que el trmino NKISI designe al espritu y al objeto
material en el cual tal espritu es y puede ser dominado por un
hombre. Ese objeto o receptculo es compuesto, fabricado, por un
NGANGA, quien es el vnculo, por as decirlo, entre los vivos y los
muertos. El vocablo NGANGA,

por s solo, significa hacedor, pero siempre se le aade una


suerte de apellido que indica su funcin. As, est el NGANGA
NKISI, trmino genrico comnmente especificado por el nombre del
NKISI, como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino),
el NGANGA LUFU (el forjador, funcin muy especial y apreciada), el
NGANGA KUKA (el curandero), y el NGANGA BANKULU, el mayor
que guarda el receptculo de los ancestros y es ministro de su culto,
por mencionar slo algunos. Todo hombre o mujer que posea un NKISI
es, por lo tanto, su NGANGA.
Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por
MUKULU, un antiguo ancestro. Pero fue MENTETE, el primer ser
humano que descendi del cielo, quien ense a los hombres cmo
fabricar o componer un NKISI. Los NKISI tienen aliento, pero no
igual que las personas. Escuchan al NGANGA y hacen lo que ste les
ordena. La vida del NKISI no termina, sino que se transmite para
formar una especie de linaje. Segn la tradicin popular congolesa, el
primer NKISI fue hecho en el agua, origen de todos los seres
vivientes, e inaugur la lnea de NKOSI, el destructor. Despus se
compusieron los NKISI de la lnea de KYERE, la alegra. As,

de cada NKISI pueden nacer tantos otros como estime su


NGANGA. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero, cuyo

nombre adoptan. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de


componer un NKISI a los novicios, a quienes tambin informa sus
propiedades y prohibiciones.
Para poder comprender mejor la naturaleza de los espritus
ancestrales y de la naturaleza, es preciso conocer primero como
perciban los bakongos en tanto que seres vivos. Laman ofrece de esto
una explicacin detallada, que permite llegar a conclusiones sobre tal
percepcin mediante el significado de palabras claves que designan
cada uno de los diversos componentes, visible o no, del ser humano.
Optamos por ella, pues la explicacin de van Wing, ms sinttica,
carece de los matices que enriquecen la exposicin de Laman.
El hombre, dice Laman, es considerado como un ser dual,
compuesto por una entidad exterior: el cuerpo fsico, que se entierra
y se descompone, y una entidad interna: la esencia misma del hombre.
Esta, a su vez, est compuesta por dos entidades separadas: la
NSALA y el MWELA.
NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo
exterior;

es su alma o mejor, el principio de la vida. Es considerada como


un ser viviente que acta como la adivina del hombre, al cual puede
abandonar momentneamente para vagar por el mundo y conocer los

acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del


Congo, donde la palabra NSALA no se emplea, se usa KIINI (sombra),
de la cual se infiere que all la sombra es conceptual y funcionalmente
igual al alma o principio de la vida. En Mayombe y otras regiones
sureas, NSALA equivale a sentido: LUNZI, que podra describirse
como la imagen del hombre interior, de la esencia del hombre. Para los
NGANGAS, la NSALA es visible en forma de sombra. Igual que el
cuerpo fsico tiene su sombra, el alma tambin tiene la suya. La
NSALA no abandona el cuerpo fsico sino hasta que el hombre se
muere, y la sombra se separa de l. Por eso los muertos mantienen el
alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligndola a no alejarse del
cuerpo fsico: si no hicieran esto, toda enfermedad tendra un
desenlace inmediatamente fatal.
MWELA es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre vive
y respira. Si abandona el cuerpo, el hombre muere. El MWELA puede
posesionarse de cualquier animal. Para prolongar la vida de un ser
humano,

se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal


determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se
prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento deja el cuerpo fsico

y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su


poseedor, actuando as en forma parecida a la nsala. Cuando el
hombre muere, su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA,
las regiones infernales de la Tierra.
En la tierra de los muertos, la vida contina de manera
semejante a la vida terrenal, si bien carente de penas y
enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, slo ocurre una vez y
es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos
estn, por lo general, divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y
los NYUMBA, divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas
funciones, imposibles de enumerar aqu sin hacer de esta introduccin
un tratado. NKUYU significa espectro, visin y tambin cambio,
transformacin. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo
de los muertos, sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son
susceptibles de ser capturados por un NGANGA. Los NYUMBA son
aqullos que,

al pasar a la tierra de los muertos, no adquieren una apariencia


diferente a la que tuvieron en la vida, porque no deben pagar por
hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces
se confunden con ellos.

Tambin existen los SIMBI, a los que, a menudo, se confunden


con 'los espritus de los muertos, aunque para nada se parecen a
stos. Los SIMBI se manifiestan en torrentes o inundaciones sbitas
que arrasan con chozas y cosechas. Un SIMBI no puede ser
capturado

encerrado

en

una

NGANGA,

sino

tras

muchas

dificultades y peligros. Alguien que, a riesgo de su vida, su salud y su


razn, capture a un SIMBI, se convierte automticamente en
NGANGA, sin necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefe de
los SIMBI es llamado MPULU BUNZI, pero en otras regiones se le
llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la
estacin seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. El agua
-salobre o dulce- es el hbitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la
reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas.
NKADI MPEMBA es una de las figuras ms misteriosas de la
mitologa de los bakongos. Los cronistas-misioneros lo encontraron en
Loango y en Mbanzakongo, y se sirvieron de l para designar a
SATANS,

aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro.


NKADI MPEMBA, relata Van Wing, a partir de los testimonios
recogidos entre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en
cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden
visitar a los vivos en sueos.

Igualmente

enigmtico

es

MBUMBA

LOANGO,

poderoso

espritu reverenciado en la zona de Mayombe, quien ocultaba su


verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que
viva junto al agua.
En el reino del Manikongo, el trmino NDOKI no designaba ni a
un espectro, ni a un espritu, sino a un poder, a una fuerza,
transmisible por consanguinidad, que permita a quienes la poseyeran
o recibieran dominar a los espritus de sus parientes muertos sin
precisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este
poder eran tambin llamadas NDOKI. De ellas se deca que tenan la
facultad

de

convertirse

en

animales

de

conocida

ferocidad:

cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objeto


mgico que necesitaban esas personas era un amuleto que las
ayudaban a operar tal metamorfosis.

Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se


conoce como Cabinda rendan igual culto a los antepasados, la mayora
de sus divinidades eran femeninas, smbolo de la proliferacin y
estaban directamente asociadas a la naturaleza. Eran llamadas
espritus madres y su origen parece ser muy remoto. No pocos

estudiosos sostienen que se trata de deidades tradas por los


primeros bantes que se asentaron en la zona, cuya devocin ha
sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nos parece que mejor
podra describrselas como espritus de la naturaleza divinizados. No
habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI, sino la tierra, las lagunas
y los bosques.
La presencia en las Amricas de un crecido nmero de esclavos
pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la gida del
Manikongo, se debe a un cmulo de circunstancias, entre las cuales no
fue la de menor importancia la rpida catequizacin del Manikongo de
la poca, bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de la
llegada de Diego Cao a la zona. Accedera al trono con el nombre de
Alfonso I en 1507, ocupndolo ininterrumpidamente hasta su muerte
en 1543. Fue l quien estableci las primeras relaciones con los
portugueses, cuyas costumbres adopt,

y quien les suministr los primeros esclavos con destino a la


colonia de Brasil. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa
posesin portuguesa crecieron, como para que resultara imposible
satisfacerlas por otra va que no fuera la guerra, Alfonso I y sus
sucesores no estuvieron dispuestos a ello. En 1575 al Congo lleg
Paulo Dias de Novais, inaugurando una nueva era en las relaciones de

Portugal con el reino del Manikongo. Dias plant su cuartel general al


sur del ro Congo e inici la guerra de conquista contra los bakongos
de Ngola, entrenado al propio tiempo, a bandas de nativos para la
captura de prisioneros de guerra, embarcados despus como esclavos,
y para la expansin de las fronteras coloniales.
Para 1591, el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a
seis provincias: Bamba, Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi
setenta aos resisti el reino del Manikongo las depredaciones
portuguesas y los conflictos internos que la expansin colonial trajo
consigo, antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fueron
desastrosos. La unidad del reino se resquebraj con enorme rapidez y
para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo slo alcanzaba
unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo.

Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial, el reino del


Manikongo fue devastado por ella.
No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los
bakongos capturados en el reino del Manikongo. Tambin arribaron,
entre otras islas del Caribe, a Cuba, transportados a la fuerza en los
navos de cuatro empresas europeas, que fueron las encargadas de
este infame comercio trasatlntico entre 1696 y 1763.

Durante el ao que dur la ocupacin de La Habana por los


ingleses (1762-1763), los britnicos tambin realizaron numerosas
ventas de esclavos. A los entrados legalmente se aadan los
llamados esclavos de mala entrada, producto de un floreciente
contrabando de seres humanos. Se conoce que de tal forma llegaron a
las zonas de Holgun, Santiago de Cuba, Bayamo y Baracoa. En 1749
solamente, 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda, entre los
provenientes de otros puntos de frica. Diez aos ms tarde, y en La
Habana, se realiz la venta de otros 36 hombres y mujeres trados de
la zona que abarcara el reino del Manikongo.

Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la poblacin negra
en Cuba era mayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un
60 % de la poblacin total, la cual fluctuaba entre los 15.000 y los
20.000, estaba constituida por africanos trados a la Isla en calidad
de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos
en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos
fueron identificados como congos y ngolas. En un lapso de diez aos
(1578-1588), consta la venta, en el mercado habanero, de 16 congos y
25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta y nueve aos del

sigIo XVII y en virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385


barcos negreros, muchos con destino a Cuba. La media de esclavos
transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139, y las
prdidas durante la travesa entre el 20 % y el 25 % de esos
pasajeros forzosos en cada viaje.
Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de
congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caa,
caf y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueron ellos los que
compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del
Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos.
Estos, a su vez, procrearon los que, junto con aquellas prendas
originales,

llegaran a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en


Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro; una, en La Habana;
dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dos
ltimas en Oriente.
Nmbrense las de Pinar del Ro, NDUMBO A NZINGA y
MANANGA. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo
XIX y perteneca a Saturnino Gmez, descendiente de algn esclavo
de la dotacin del ingenio Santa Teresa", fundado en 1827, en el
Partido de San Diego de Nez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre
de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SCARA EMPEO.

El NKISI MANANGA serva a los esclavos congos de la


hacienda Candelaria de don Francisco Javier Pedroso, alrededor de
1806. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y en sus terrenos,
donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, est la loma de Juan
Ganga, famoso cimarrn que mont la prenda. Esta recibi el nombre
de MANAWANGA o MARIWANGA, que corresponde a Oy, duea de
centellas y remolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria.
MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos
en La Habana, por el ao 1812, en el antiguo casero de Guanabo, en
Guanabacoa.

En esa localidad de la provincia habanera ocurri un importante


levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotacin del ingenio
Peas Altas. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el
mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo
escapar llevndose la krillumba de una de sus compaeras asesinadas
llamada Regla Ngola. En lengua, MBOMA es la Virgen de Regla.
Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la
provincia de Matanzas. NANGA recibi el nombre de MUNDO
CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA. Su duea era la familia de
los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna
sagrada de San Agustn de Ibez en Pedro Betancourt. Fue
montada por esclavos del ingenio Diana Soler, propiedad del

potentado espaol Juan Soler. El ingenio fue quemado poco despus.


MANKUNKU

se

convirti

en

MAYIMBE

NKUNKU

SCARA

EMPEO, y procede de las lomas de Quimbmbilas, en Perico. Fue


fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio Tinguaro en esa
jurisdiccin. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras
muchas que, a su vez, se propagaron por toda la Isla. Come gallo negro
e hierbas en forma peculiar.

En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio Buena


Vista, propiedad de Justo germn Cantero, prepararon una prenda
con el nombre de MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA. Esos
cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y las Alturas
del Muerto, hasta el ro Ay de los Negros, e identificaban su
fundamento en la Osha con YEW. MAKABA es una prenda de
extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra que
fuera atacada y descuartizada por las jauras de los rancheadores
durante su fuga.
NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagey, y encierra el
espritu de NGUMBI, nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro
bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado
camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las

costas de esa provincia aun despus de suprimida la trata, pronto


formaron grupos cimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca,
atacaron a santa Cruz varias veces en el ao 1851, ocasionando
prdidas humanas y materiales nada desdeables.
Las

prendas

de

la

antigua

provincia

de

Oriente

son

particularmente interesantes. La que responde al nombre de MBUDI


YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. La
importancia histrica de esa localidad radica,

entre otros hechos no menos trascendentes, en que all se


asent el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemado vivo el
INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada
alrededor de 1730. Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada
por 182 libres de color y 44 esclavos. El esclavo dueo de esa prenda
era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamado porque su
prenda contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa
indio.
En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y
Bayamo se libr una de las ms cruentas batallas de la guerra de
1895-1898. All fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de
Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes,
quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba,
Capitn General Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas

romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo, dejando


pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes y
muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al
coraje de las huestes espaolas, mambises descendientes de congos y
ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus
prendas,

a fines del siglo XIX, nombradas MBENZA-BANA por su gua,


en recuerdo de Santocildes y sus hombres.

Capitulo aparte, aos ms adelante en el tiempo debemos de hacer


mencin del Tata Macho Joaquin Pou ( 7 Rayos Vira Mundo Quiebra
Palma) Su Bisabuelo en el palo Joaquin Pou fue un cubano que
aproximadamente a los 16 aos de edad por su curiosidad y por la
atencin que le traa el culto del palo monte fue iniciado en el mismo,
lo citarn un buen da a las 04:30 AM para su ceremonia de kimba su
padrino Nene Lugo para su sorpresa el da que lo estaban iniciando le
diern un Cajn a las prendas de all en adelante fue obteniendo ms
conocimientos sobre este mundo magico conocimientos que aos
despus nos guiaran, a su llegada a Venezuela se dedicaba a la venta
de animales para religiosos en el pueblo de cua EDO. Miranda hasta

que un buen dia por concejo de un amigo ( ) decidio fundamentar su


prenda y comenzo a trabajar y a transmitir lo que tanto saba
comenzo a iniciar gente en la rama arribi inkisi a la cual
pertenecemos hoy en da ,

y tuvo infinidad de ahijados muchos de los cuales fuern formando


sus debidos munanzos entre ellos se encuentra Pedro maldonado
Tata Inkisi Malongo 7 Rayos Piango Piango Su Abuelo o Nkali el
cual cumplio 18 aos de jurado en Septiembre del 2007 de igual
forma fue iniciada su Abuela Leidy Briceo Yaya Nganga Nketo Ke
Nzambia Vititi quienes son nuestros padrinos en palo.
como todo en la vida tiene su final llegarn los tristes das en que su
bisabuelo enfermo y murio el mismo fue enterrado en el cementerio
de la ciudad de Charallave un 21 de Julio del ao 2.000. Que Nzambia
Npungo lo Acutare en Campo Nfinda
EL EJEMPLO DEL SABIO QUE
ENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO
(SACRIFICNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLO
DE LA LMPARA QUE ALUMBRA

A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A S MISMO.


Oigo en el viento

El sollozo del arbusto.


Es la insinuacin de los ancestros
Nuestros muertos no se han ido:
Estn all, en la densa sombra.

Los muertos no estn bajo la tierra;


Estn en el rbol que se agita,
En la madera que gime,
Estn en la choza, en la muchedumbre,
Los muertos no estn muertos.
Nuestros muertos no se han ido,
Estn en el vientre de la mujer,
Estn en el lloro del beb
Y en el tronco que arde.
Los muertos no estn bajo la tierra:
Estn en el fuego que se apaga,
En las plantas que lloran,
En la roca lloriqueando,
Estn en el bosque,

Estn en la casa,
Nuestros muertos no estn muertos.
sta breve resea sobre las races de este culto a los nfumbis,
Orisha
Npungo
Nombres mas
Sincretizacin
npungos,
malongo
etc.
se
acentua
en
esta
guia
con
la finalidad de que
Santera
Congo
Comunes
Catlico
OLORDUMARE
las

Nzambia generaciones iniciadas en el palo Monte tengan ciertos


futuras

Sambi,insambi
Mpungu,Zamba
conocimientos
del
Zambia Npungo

OBATALA olvido

Primero Sambia

Dios

culto al cual pertenecen no podemos dejar en el

de Mama
donde
aquello
un mundo magico
kengueviene todo
Tiembla
Tierra que
Virgenrepresenta
de las Mercedes
Ia aaba
Zumbi

para los seres humanos y en especial para los propios iniciados


OCHUN

CHANGO

Mama Chola
Chola wengue
Mama Wanga
Nsasi
Sance Sambrano
Mukiamamuilo
Torito de la Loma

Mama Chola
Deidades

07 Rayos

Virgen de la: Caridad del Cobre


Adoradas

Santa Brbara

BABALUAYE

Cobayende
Tata Fumbi
Viejo Luleno

Pata e Llaga

San Lzaro

OCHOSI

Watariamba
Palo Fuerte
Catalombo
Santisi

Vence Batalla

San Norberto

YEMAYA

Baluande
Mama Kengue
Mama Kalunga
Siete Sayas

OYA

Mama Wanga
Noche Obscura
Remolino
Monte Oscuro

OGGUN

Lufo Kuyio
Cabo e Guerra

ELEGUA

Tata Nkuyo
Maunga

OSAIN

Gurrufinda

Madre de Agua

Virgen de Regla

Centella Ndoki

Zarabanda
Lucerito o 4 Viento

Butansake

Virgen de la Candelaria

San Pedro
Nio de Atoche

San Cristbal

Castigos:
Dicen los viejos mayomberos ojo malo no me mira boca mala no
me habla pie malo no me brinca mano mala no me toca espina mala no
me hinca cuando se decide a consagrar un nuevo gajo en una casa de
prestigio se investiga y evala su comportamiento individual y familiar
para decidir su entrada a la casa y no verse obligados despus a
lamentar haberlo iniciado y tener que castigarlo severamente.
Estos castigos van desde reprimendas privadas ante sus
mayores o publico antes sus dems cofrades hasta los castigo
corporales y espirituales ejemplos de estos se han visto en casas de
prestigio como la de Madioma Ca, por rebelda y desorden moral
durante una ceremonia de respeto. En silencio se acost boca abajo al
ngueyo en en suelo ante la prenda donde naci y se le propinaron 21
nbelasos esto le enseo que con la casa en la que fue iniciado no se
juega y debe de haber un respeto y unos principios.

Cuna Lemba

Sin el Monte no hay Caldero no Nganga ya que las plantas tienen vida
como toda manifestacin del Creador. Este posee todo lo necesario
para el Mayombero en la conservacin de su salud, su bienestar y todo
cuanto le hace falta para defenderse y defender sus consultados,
brindndole los elementos de proteccin o de ataque ms eficaces.
Para utilizar lo que contiene el Monte es indispensable obtener este
permiso y pagar sus derechos con malafo (aguardiente), tabaco,
dinero y en muchas ocasiones con el sacrificio de un pollo o de un
gallo. Es exactamente lo mismo cuando se da limosna o cuando se paga
el diezmo.
El Monte, dominio natural de los espritus es un lugar peligroso para
aquellos ignorantes que se aventuran en l sin tomar precauciones. Le
sucede lo mismo a aquellos que se lanzan al agua sin saber nadar o al
vaco sin saber volar.
Con eweovitoto, como llaman los congos a lo sobrenatural de la
brujera utilizando personas y espritus, se deshace un maleficio, se
curan los enfermos, prosperan los negocios, se limpia y se purifica a la
persona, se combate lo diablico, se destruyen las malas acciones del
enemigo y en ultima instancia, hace que se le pegue la mortandad
sobre la tierra en que va a entrar para poseerla.

VA LICENCIA CAMPO LEMBA, VA LICENCIA SAMBIA ARRIBA,


SAMBIA ABAJO SAMBIA A LOS CUATRO COSTADOS, VA
LICENCIA CUATRO VIENTOS, VA LICENCIA TO FUMBE QUE VA
CUENDA, CUNALEMBO, TIE, TIE LO MASIMENE SALAMALECUN
MALECUN SALA, NDIAMBO LUWENA, TIE TIE, ENCAFUMBA
MUNDINGA, NPAKA MEMI LUCUENDA MENSO CUNANSILA YARI
YARI MECUTARE, SAMBIANPUNGO, SAMBIA SURURUCURU,
SAMBIA BILONGO MU NBOBA, CUNALEMBO NSASI LUMUNA
NGEI CUENDA MAKONDO NDINGA, NSIMBO MSISI LUKASA
CUENDA NPOLO MATARI NSASI VACUENDA BILONGA NPAQUE,
SAMBIA ME CUTARE ATA QUE UN BICHICHA NFINGA LICENCIA
BICHICHI NFINGA.
Para aquellos que no conocen el Bant, esto quiere decir (DIOS MO,
DAME PERMISO PARA ENTRAR AL MONTE Y AQU ESTA LO QUE
TE OFREZCO PARA QUE EL MONTE ME DE LO QUE NECESITO Y
TENGA YO TU BENDICIN Y TU AMPARO HASTA QUE LOS
GUSANOS ME COMAN).

Hierbas dulces:

Hierbas Amargas:

Manzanilla
Prodigiosa
Colonia
Botn de oro
Hierva buena
Paraso
Mejorana
Hierba luisa
Altamisa
Maravilla
Berro
Albahaca
Salvia
Siempre viva
Menta
Verbena
Mirto

Rompe Saraguey
Espartillo
Abre Camino
Lengua de vaca
Pasote
Romerillo
Anam
Salsa parilla
Escoba amarga
Jobo
Quita maldicin
lamo
Tartajo
Ruda
Arrasa con todo
Hierba bruja
Hedionda
Cortadera
Pata e gallina
Alacrancillo

Muss y Cuna Lemba de los Npumgos:

Lucero Mundo:

Nombre Comn:

Congo:

Bejuco Guauro

Tob

Bejuco Jimagua
Bejuco Berraco

Fumasi

Cauamao

Baotnso

Curujey
Ebano
Guayaba

Guankibulunga

Jurubana
Palo Moro

Donsonko

Palo Negro

Masensa mutuita

Raspa Lengua

Nkanga

Tiembla Tierra:

Nombre Comn:

Congo:

Almendrn

Tunso

Anon
rbol de Campana

Buka

Tamarindo
Tuna
Yagrumo

Matita

Nsasi:

Nombre Comn:

Congo:

Acana

Ntola

Aguacate

Abn

lamo

Mnlofo

Alcanfor

Cougoro

Candelilla

Banso

Caa de azcar

Musenga

Caoba

Ykula

Ceiba
Cedro

Nkunia Menga Tuala

Corojo

Maba

Framboyn
Jobo

Grenguerengue

palo Amargo

Mmboco

Palo Bomba

Mubn

Palo Caballero

Butek o Guinda Vela

Palo Caja

Nguengue

Palo Rompe Hueso

Beberico

Pino

Mundumoy

Pltano

Mukondo

Rompe Saraguey

Ntema dian finda

Yaya

Koromeni

Zarabanda:

Nombre Comn:

Congo:

Algarrobo

Cuya

Caa Santa

Zarabanda Yatanke

Cardn

Disa

Curumaguey

Caddian Pembe

Jengibre
Jaguey

Baraconone

Jiqui

Ntuenke Botta

Majagua
Pimienta China
Pimienta Malagueta o Prieta
Yerba Mora
Alacrancillo

Tuzla

Cubayende:

Nombre Comn:

Congo:

Pasote

kosiku

Escoba Amarga

Baombo

Quiebra Hacha

Uye

Jia Brava
Man

Mindo

Sabicu
A Cubayende le pertenecen igualmente todos los granos.

Mama Shola:

Nombre Comn:

Congo:

Aroma Amarilla u Olorosa

Sunsumie

Calabaza

Malengue

Canela de Monte

Mokokaguando

Espinaca

Mbi-Mbi

Lino de Ro
Mango

Tue Macondo

Meln

Machafio suri yanga

Naranja

Bolo Mamba

Pia

Maba Nlombe

Pomarrosa

Colomafa

Rosas
Vainilla Amarilla

Vainilla Rosada

Madre de Agua:

Nombre Comn:

Congo:

Cucaracha

Kienguene Mamba

Chayote

Bembanguria

Guasima
Malanga

Gankua

Flor de Agua

Iritutu

Centella:

Nombre Comn:

Congo:

Cabo de Hacha

Nkunia Bebeloasu

Caimitillo
Fruta Bomba

Kisondo

Granada
Guara

Kyuko

Quiebra Hacha
Palo Hacha

Bele Loasia

Tendwa Nza Kongo

Cosmograma de los Espritus en Tierra Konga


Los Sow o Patipembas, son los ideogramas que desarrollan los
Banganga Nkisi (adivinos), para la comunicacin y peticin de hechos a
los espritus. Esto une la naturaleza y vida humana a los mundos
independientes pero necesarios que se detallan en el siguiente
anagrama.

rbol Espiritual
Nzulu
Nzambi Mpungu
(Reino del Cielo)
(Dios)
Norte

1 Sol
6:00 AM
1 Luna
Estaciones

Fwa Kalunga
(Reino de la
Muerte)
(Santos y
Ngangas)
Oeste

2 Sol
12:00
AM

2 Luna
Estaciones

Lunga

Kudia Kandu
Kuzambi
(Juramento Sagrado)
Canasta Sagrada

Lunga

3 Sol
6:00 PM

Ntoto
Nfwiri Nfumbis
(Reino de la Tierra)
(Muertos)

3 Luna
Estaciones

4 Sol
12:00
PM

4 Luna
Estaciones

Nwela y
Bantu
(Reino de la Vida)
(Los Hombres)
Este

Sur

En este Cosmograma podemos determinar los siguientes puntos a


explicar para entender el sentido de cada uno de los parmetros de la
Cosmologa de la Patipemba o Kusona. Primeramente empezaremos a
explicar lo que simboliza la lnea central:
1. La lnea que desciende es la energa vital-espiritual de Nzambi
Mpungu el cual pasa por el juramento que todos hacemos en los
Minkisi Ungangas. Este lleva a la tierra su fuerza divina y el
comunicado de dicho juramento hasta el mundo del Nfumbi situado
por debajo de nosotros. El Reino del Cielo es lo que en China se
denominara en el mundo espiritual, la Luz y la Oscuridad, arriba y
abajo, Ying y Yang de este Reino. Como todo est hecho de 2 partes.
2. La lnea horizontal que atraviesa el mismo juramento, podemos
decir que representa el Este y el Oeste. Ambos siguen estando
obligados al igual que la lnea vertical, en atravesar el centro de la
cruz, en el que se estima el juramento y principio de todo. Esta lnea
representa el movimiento de la vida como tal, de derecha a izquierda,
que es justo el sentido de las vueltas planetarias de nuestro sistema.
Es lo contrario a las agujas del reloj. Nace el sol en el este y muere
en el oeste, por eso esta lnea en las firmas representan la vida hacia
la muerte, el mismo destino de nuestra vida, de todo lo existente que
nace y muere. Es el libro y camino de la vida, su origen y su
transformacin, de material a espiritual. En el este se encuentran
representados el Reino de la Vida y los seres humanos junto con la
naturaleza y todo lo que llena este mundo. La creacin, el comienzo
de todo. Sin embargo el Oeste representa al Reino de la Muerte y al
Infra Mundo.

Este es el lugar Sagrado en el que se encuentran los Mpungu los


espritus de las Ngangas y de los Santos denominados Minkisis. Esto
es curioso ya que debera ser en el punto del Sur, pero es que en el
Reino de la Tierra no hay ese plano, este plano es de seres
espiritualmente transformados descendientes de seres vivos, como
los muertos que se quedan en este plano. En el Oeste se encuentran
transformados estos seres terrenales en Deidades mas elevadas y sin
lastres de su anterior vida, pero como Mpungus y no como Nfumbis.
Es decir la reflexione del persignado catlico de tocar la frente y
dems puntos, representan realmente el transcurso de un ser desde
que aparece en la vida hasta que se transforma en su propio origen.
Analicemos esta cuestin:
1 Punto en tocar es la frente: este punto en el cosmograma
representa el punto de Nzambi, nuestro origen y preparacin del
descenso.
2 Punto es el de bajar al Mundo o Reino de la Tierra, pasando
primero a escoger nuestro propio destino como Espritu ya que el
Alma se queda sujeta en el origen. Este destino se recoge en el
estado de gestacin y est representado en la cruz del centro. Por
eso al arrodillar a una persona para iniciarla, se le dice que pida todo
lo bueno, esto se hace en el centro de la cruz delante de la Unganga.
Luego seguir este espritu hasta el punto de nacimiento o Reino de la
tierra

3 Punto es el naciente donde la persona disfruta de la Vida y se


convierte en hombre y est en proceso de hacer lo que pidi en Alma
como destino. Esto se mantiene mientras camina por la lnea de la
vida y atraviesa su juramento, por lo tanto esta lnea horizontal es su
destino y en ella encontrar mientras camina hacia su transformacin
( la muerte ), lo que escogi ser.
4 Punto es el del final del destino, donde se termina su cometido
como hombre y como ser viviente. En este punto se representa el
trmino de lo comenzado en la lnea y Reino de la Tierra y de la Vida,
que ambos necesitan la Muerte para poder transformarse en lo que
realmente son, seres espirituales.
Aqu mediante todo lo que
desarroll en esa lnea, se transformar en un ser mucho ms elevado
que servir a los hombres o directamente ir a su partida de origen
para volver a Ntoto.
5 Punto es el crculo que representa a Lunga, la reencarnacin, ya
que esta lnea ni comienza ni termina. Representa tambin el
receptculo mgico, los conocimientos de la persona y es realmente su
propia cabeza. Es donde se representan los fluidos de todas las
energas materiales que componen un Nkiso. Tanto los que se colocan
en su formacin como los que emana o atrae hacia si misma. Por eso
se ven patipembas en las que las flechas entran y salen del Lunga o
crculo. La flecha que entra puede ser de Nzambi y la que sale es un
destino hacia los hombres, etc.

6 Punto son las cuatro partes que sobresalen del crculo que
representan las 4 Lunas o fases que hacen variar al ser humano, las
cosechas, las mareas. Ngonda es la madre de los Bangangas Nkisi por
eso es importante tenerla en los tratados litrgicos de nuestra Regla
Religiosa. Esta es la que hace transmutar todo, el carcter, la suerte,
el crecimiento y la decadencia. Representa la Luz de los Muertos, por
lo tanto su crecimiento o descendencia tendr consecuencias sobre lo
que se haga al pie de su Luz o en la fase planetaria que se encuentre.
De ah que cuando se va a Jurar a alguien de urgencia para salvarlo se
haga en Plenilunio o en Creciente, pues las otras son malas. Solo que
en caso de que la urgencia se de en un Menguante o Novilunio, se le da
comida antes a Ngonda y as su energa no resta la fuerza para con el
que se jura.
7 Punto son los 4 crculos que representan tambin a las Ngonda
pero directamente se refiere a los 4 soles del da o de las 24 horas
del da. Est es importante ya que las Lunas no salen todos los das y
el Sol si. Representa tambin los puntos cardinales y las estaciones,
las esquinas etc. Cada punto o disco

representa el mundo de la patipemba, como la del Norte representa a


Nzambi Mpungo o si se colocan dos uno mayor arriba y otro debajo,
esta representando a Nzambi Mpungu y a Nzulu. Estos son los niveles
ms elevados. As se hace o se representa a los dems puntos.

Con este breve documento o explicacin, se entiende que cuando


entramos en una patipemba sagrada, nos encontramos rodeados de
todo lo existente dentro de nuestro mundo y dentro de nuestro
fundamento Unganga. Por eso todas las ceremonias se hacen dentro
de patipembas, cosa que muchas personas no saben. Si vamos a
quitarnos un mal, dentro de la patipemba est ese mal, si buscamos un
bien, se encuentra dentro de la patipemba, y as todo lo dems.

SIETE RAYOS

ESTA FIRMA SE UTILIZA PARA SACAR A ALGUIEN DE LA CRCEL, SE LE


SACRIFICA DOS CODORNICES UNA BLANCA Y UNA BROWN, DOS GALLOS
COLORAOS, UNA JICOTEA ENCIMA DE SIETE RAYOS Y SE LE DEJA PUDRIR
LAS CABEZAS DE LOS ANIMALES CON EL CIRCULO DE ADENTRO PLVORA
LIGADA CON CAMINO EN POLVO Y LA DE AFUERA CON PLVORA Y
PRECIPITADO DE CUATRO COLORES TODO DE SALIDA NADA ENTRADA.

ESTE TRABAJO SE LE HACE ESTE REZO:


LICENCIA ANGO
SE VA QUE CUENDA SAMBIANPUNGO,
SAMBIANLIRI,
ENSAMBIA SURURUCURU,
SAMBIA BILONGO,
SIETE RAYO ME CUTARE NDIAN,
NDIAN UENDA SALASAO,
MUNDO GARABATEA,
MUMBARA,
LICENCIA MI TATA,
LICENCIA TO FUMBE,
LICENCIA TO ENDIAMBE,
LICENCIA CUADRILLA CONGO,
LICENCIA CUATRO VIENTO,
LICENCIA TANGO,
LICENCIA NSULU,
LICENCIA NTOTO,
LICENCIA MAMA NSALA,
QUE VA CUENDA BAJO EN TOTO,
SALA MALECUN,
MALECUN SALA.

FIRMA PARA MANDAR CON 7 RAYOS

ESTA FIRMA SE UTILIZA PARA MANDAR CON SIETE RAYOS (QUINANI ANGO
SE COLOCA UN MATARI NSASI) UNA PIEDRA DE RAYO EN LA PARTE TRASERA
DE LA FLECHA Y SE DICE (MATARI NSASI CUENDA KUNAYANDI MATOCO
ENGANGA VIRAVIRA LICENCIA NTOTO INSAMBI MUNALANGO CUENDA
MUNANCILA KIMPUTO SIETE RAYOS KIMPESA TRE SILANGO TRE SILANGO
NSILA LUEMBOBA GRABATAN SILA KIE KIE KRABATAN SILA MUENBOBA
GRABATAN NTITI.

SE PONE DOCE CARGAS DE FULA O PLVORA Y SE PRENDE LA PLVORA. ESTO QUIERE


DECIR DIOS VIENE EN EL AGUA DEL CIELO.Y YO TE MANDO SIETE RAYO A CUMPLIR
ESTE DESEO ....... Y TE PAGAR CON EL ANIMAL QUE ME PIDAS CON EL PERMISO DE
DIOS Y DEL DIABLO.

FIRMA PARA CARGAR ESPIRITUS EN PRENDA 7 RAYOS

EN ESTA FIRMA ES PARA CARGAR ESPIRITUS EN PRENDA DE SIETE RAYOS.


DESPUES DE RECOJER LOS ESPIRITUS QUE LLEVAN MENOS DE NUEVE DIAS
DE ENTERADOS Y PAGAR SUS DERECHOS SE LLEVA A LA NGANGA DEL
TATA O BAZUCUMBALERO QUE QUIERE DECIR TAMBIEN PADRINO EN
LENGUA BANTU. Y SE EMPIEZAN A INVOCAR LOS ESPIRITUS PARA QUE SE
INCUSTREN, EN CADA PALO, EN CADA OBJETO, EN CADA CABEZA DE
ANIMAL QUE VA DENTRO DE LA NGANGA Y CON LA EMPEMBA O LA VELA
HACE EL TRAZO DE ESE FUNDAMENTO EN EL SUELO O LA TIERRA Y DICE
(KATI KAMPOLO MJUNA NTOTO YENDIN DIE DIE KIPUNGULE NANI MASON
SILAMBANSA YIMBIRA, YIMBIRA, KIACO YEMBIRA CUENDA NQUISO
NGANGA, CUENDA PATIMPEMBA).

QUIERE DECIR ENTREN TODOS COMO ESCLAVOS A TRABAJAR EN MI NGANGA.

FIRMA PARA DAR DE COMER Y TEISAR FUNDAMENTO


LICENCIA CON LICENCIA AGUIRICUTO AGUIRINDINGA LOREMONIDUO
SEMILONDO KASIMBICO AGURINDINGA LICENCIA SAMBIAN AMPUNGO,
SAMBIA SURRURUCUCU, SAMBIA BILONGO, CUNEDA LICENCIA SIETE RAYO
MARIQUILLA, MARINGUANGA, MAKALUNGA, LICENCIA SIETE MUNDO,
LICENCIA SIETE LEGUA. SALA MALECUN MALECUN SALA Y SE PRENDE FULA
O POLVORA.

SIETE RAYO PRUEBA NSASI


ESTA FIRMA SE TIRA PARA LA SALUD Y LA FUERZA DE LA CASA DE
FUNDAMENTO, YA TIENE EL PODER DE DARLE FUERZA Y SALUD Y
VITALIDAD AL TATA DUEO DEL FUNDAMENTO, SE LE MATA OVEJA CON
CUERNOS, CUATRO CODORNICES, DOS BLANCAS DOS MARRONES, DOS
GALLOS BLANCOS, DOS JICOTEA, VINO TINTO, VINO SECO, CHAMBA, HUMO
DE TABACO, VEINTIUNA CARGA DE POLVORA, TODA FIRMA DE ENTRADA Y
CON EL LUCERO FRENTE A LA NGANGA.

ZARABANDA
ESTA FIRMA ES PARA DINERO, NEGOCIO, TRANSACCIN , JUEGO , SE LE
SACRIFICAN DOS GALLOS NEGROS Y SE LIMPIA LA PERSONA DE ABAJO HACIA
ARRIBA Y DE ARRIBA HACIA ABAJO, LUEGO SE MATA POR LA BOCA, SE LE DEJA
GUINDANDO ENCIMA DE LA NGANGA.

ZARABANDA

ESTA FIRMA ES PARA SACAR PERSONAS PRESAS POR PAROL O LIBERTAD


PROVISIONAL, SE LE SACRIFICA PALOMA NEGRA, CODORNIZ BLANCA ENCIMA DE
LA NGANGA .

ZARABANDA

ESTA FIRMA SE TRAZA PARA LIMPIAR CON DOS GALLOS A LA PERSONA PARA
ESPANTAR MUERTOS OSCUROS ENCARNADOS.

ZARABANDA
ESTA FIRMA ES PARA ENGRANDECER UN NEGOCIO Y PARA LA DEFENSA
PERSONAL EN CASO DE BRUJERA Y SE LE DA SIETE POLLITOS, SE LIMPIA CON
UNA PALOMA Y SE ECHA A VOLAR.

ZARABANDA

ESTA FIRMA ES PARA LA SALUD DONDE SE LE DA


CODORNIZ Y GALLO NEGRO.

DOS GUINEAS , UNA

ZARABANDA

ESTA FIRMA ES PARA GANAR PLEITOS LEGALES, SE LE SACRIFICA CHIVO, GALLO,


PALOMA ; SOLAMENTE PARA PROBLEMA DE JUSTICIA.

ZARABANDA

ESTA FIRMA ES PARA PASAR INADVERTIDO A LA POLICIA Y PREPARAR MACUTO O


RESGUARDO DE GUAYACAN, CON CORAZON DE PICA FLOR, SE LE DA DE COMER
AL MACUTO ENCIMA DE LA NGANGA DOS PALOMAS NEGRAS , UN GALLO
COLORADO Y DOS CODORNICES BLANCAS, AGUARDIENTE, VINO SECO , HUMO
DE TABACO Y UNA GOTA DE SANGRE DE LA PERSONA LA CUAL VA A SER DUEA
DEL RESGUARDO.

FIRMAS PARA TRABAJAR CON UN FUNDAMENTO MAYOMBE

7 RAYOS

SARABANDA

4 VIENTOS

MADRE DE AGUA

MAMA CHOLA

FIRMAS PARA TRABAJOS ESPECIALES


PONER UN GUARDIERO

ARREAR EL FUNDAMENTO

GUERREAR

SACAR UN NFUMBE DE LA CASA

FIRMAS PARA TRABAJAR CON UN FUNDAMENTO BRIYUMBA

TIEMBLA TIERRA OBATALA

OGGUN - SARABANDA

VIENTOS

MADRE DE AGUA

MAMA CHOLA

CHAPKUANA

Elmer Francisco Clavo Reina


Nombre de palo: pateyaga cuna lenba que cura arriba ntoto
Npungo: pateyaga
Fecha de Rayadura: 19/5/2009marte para miercoles
Padre Nganga: tata zarabanda cumbe nbozo
Yaya: mama chola 4 nsila
Testigos de rayadura:

Tata Nganga:
Tata Nganga:
Enguelles:

MAMA CHOLA
Mama Chola Nganga
Mama Chola es un espritu que representa en la creencia de los
Congos a la aguas dulces, es una entidad de carcter sutil y
antiguamente los "Tata" y Mama" Kisa recurran a ella cuando los
trabajos (hechizos y sortilegio) tenan que ver con todo lo que se
relacionaba al amor y el dinero, y muy en particular cuando era para
ganar un pleito legal.
Los sortilegios y hechizos en ella hechos al pie o encima de ella nunca
se pueden romper, ellos permanecen con las personas a las cuales se
les hizo para el resto de sus das en esta tierra. Los famosos "Tata" y
"Mamas" que saban quien era ella y de sus poderes la utilizaban mucho
en hacer que las mujeres cayesen en estado o en cinta, Mama Chola era
eficaz en esto menesteres y por igual en todo lo relacionado con las
cosas del amor, y dems esta decir que en lo que a esto se refiere esos
amores eran eternos. Tambin se utilizaba a Mama Chola cuando el
asunto se trataba de problemas legales. A Mama Chola lo mismo se
utilizaba para hacer el bien que para el mal, en cualquiera de las dos
circunstancias ella es efectiva; la guerra con una persona y su prenda es
"Mama Chola", es una guerra mala y muy difcil de ganar, esta se hace
interminable, ellos los "Tatas y Mamas" si de verdad conocen los
secretos de esta Nganga logran con ella lo inalcanzable.