La Exégesis y la Predicación Expositiva

Un estudio inicial sobre el papel del análisis exegético en la preparación

del sermón expositivo

Samuel Marcano
Agosto, 2008
La Exegesis y la Predicación Expositiva – 2008
Todos los derechos reservados
Dedicado a mi esposa Doris, mis hijos Samaris, Samuel Josué, Andrea y a mi nieta Sofía Victoria
Índice

Indice

Introducción

Definición de Predicación Expositiva

El proceso de exégesis

Aplicación del proceso exegético a un texto de la Escritura.

ANEXO A
ANEXO B

BIBLIOGRAFIA
Introducción
La exégesis es a la predicación expositiva lo que el cálculo matemático a la ingeniera. En otras
palabras, si no hay un proceso exegético, es imposible que haya predicación expositiva.
Básicamente la predicación expositiva pretende explicar en forma sencilla, fiel y contemporánea lo
que un pasaje de la Biblia quiere decir. La exégesis, por su lado, pretende identificar cuál es el sentido
que un texto tuvo para sus destinatarios originales. ¿Se puede apreciar la relación de ambas
disciplinas?
Por eso, aunque puede ser redundante, es bueno decir, que ambas deben estar siempre juntas.
Esta guía de estudio busca estimular y orientar a los creyentes que están comprometidos con la tarea
de la predicación a cultivar sanos hábitos de estudio que tengan como meta una sana predicación
expositiva.
Los objetivos de esta guía de estudio son los siguientes:

1. Que los creyentes definan en sus propias palabras que es la predicación expositiva.
2. Que los creyentes valoren la importancia de la predicación expositiva en la iglesia local.
3. Que los creyentes apliquen un modelo de análisis exegético a un texto particular para
elaborar un sermón expositivo.
4. Que los creyentes utilicen los recursos del programa e-sword y lo apliquen en el estudio de
la Biblia.

La guía es una combinación de contenido y actividades. Debe ser estudiado en grupos bajo la guía
de un facilitador. Varios anexos complementan el material para consultas de apoyo. Se aplicarán los
pasos exegéticos a un pasaje particular de las Escrituras como ejercicio modelo.

Esperamos con este sencillo aporte ayudar en la formación general de aquellos que están seriamente
comprometidos con una predicación digna del glorioso mensaje del evangelio que hemos recibido.
 Definición de Predicación Expositiva
A continuación se presentarán varias definiciones provistas por distintos autores acerca de lo que ellos consideran que es la
predicación expositiva. Analice cada una de ellas y señale cuales son las palabras claves que ve en cada una:

Definición Palabra claves

La predicación expositiva es la
explicación autorizada del Espíritu
y la proclamación del texto de la
Palabra de Dios con la debida
atención al significado histórico,
contextual, gramatical y doctrinal
del pasaje dado, con el objetivo
específico de invocar una
respuesta transformadora de
Cristo.

Stephen Oxford en Guía de predicación

Expositiva

La predicación expositiva es la
comunicación de un concepto
bíblico, derivado de, y transmitido
por medio de, un estudio histórico,
gramatical y literario de cierto
pasaje en su contexto, que el
Espíritu Santo aplica, primero a la
personalidad y experiencia del
predicador, y luego, a través de
este, a sus oyentes.

Robinson, Haddon en La Predicación

bíblica, cómo desarrollar mensajes
expositivos

Definimos la predicación
expositiva como la predicación que
explica y clarifica una porción de
la Escritura (el texto del Sermón),
cuya verdad ha sido descubierta a
través de un estudio cuidadoso, con
 la perspectiva de aplicar
apropiadamente esta verdad a los
que escuchan. Esto es hecho con
una conciencia clara de que el
Espíritu Santo es quien guía todo
el proceso

Ericsson, Millard y James Helfin en Old

Wine in New Wineskins, Doctrinal Preaching
in a Changing World.

En resumen, la predicación
expositiva demanda que, mediante
el análisis cuidadoso de cada texto
dentro de su contexto inmediato y
el medio ambiente al cual
pertenece el libro, se utilice todo el
poder de la erudición exegética y
teológica moderna en nuestro
tratamiento de la Biblia. El
objetivo no es que el predicador
pueda exhibir toda su erudición en
el púlpito. Mas bien, es que pueda
hablar fielmente en base al
conocimiento sólido de su texto y
se suba al púlpito como al menos,
“obrero que no tiene de que
avergonzarse, que usa bien la
palabra de verdad.”

Greer Boyce citado por Jhon Macarthur en

El redescubrimiento de la Predicaron
Expositiva .

Una vez que analice las palabras claves de cada concepto, redacte su propio concepto acerca de lo que es la predicación
expositiva desde su punto de vista.

La predicación expositiva es…

 Hay tres aspectos claves en la Predicación Expositiva que deben ser claramente distinguidos:

1. La investigación profunda del texto (exégesis)

2. La organización de la investigación en un formato que refleje fielmente el texto y a la vez
me permita comunicarlo a la audiencia (homilética)
3. La comunicación hábil y persuasiva a los oyentes (exposición)

Todo esto debe hacerse en el poder del Espíritu Santo, con una actitud de humildad y reverencia
profunda a la Palabra de Dios, asumiendo nosotros primero lo que Dios quiere decirnos en lo personal
y en total sintonía con las necesidades de la congregación.

Revise si la definición que usted redactó recoge básicamente estas consideraciones. Haga los ajustes necesarios.

Ahora que tenemos una idea más afinada de lo que es la Predicación Expositiva podemos valorar
cuán importante es predicar expositivamente la Palabra de Dios.

Revise estos pasajes y analice lo trágico que resulta que la palabra de Dios no sea comunicada a Su pueblo:

En aquellos días no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que le parecía recto ante sus propios ojos.
(Jue 21:25)

El joven Samuel servía a Jehová delante de Elí. La palabra de Jehová escaseaba en aquellos días, y no había visiones con
frecuencia.
(1Sa 3:1)

He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en los cuales enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino
de oír la palabra de Jehová.
(Amo 8:11)

¿Cuáles serian las consecuencias para el pueblo de Dios no tener Su palabra?

Analice el siguiente texto y exprese su opinión al respecto

Cuando alguien sube al pulpito y no expone fielmente la Palabra de Dios a la congregación sino que
expone su propio pensamiento, imponiendo al texto un sentido que no tiene, está negando a la iglesia
la posibilidad de conocer cuál es la voluntad de Dios para ellos. Ni es fiel a la Escritura ni es fiel a la
iglesia que lo está escuchando pensando que va a oír Palabra de Dios.
Una de las tragedias más grandes del pulpito contemporáneo en todo el mundo es que la Palabra de
Dios escasea, la palabra del hombre abunda y la iglesia agoniza de hambre mientras se ilusiona
degustando una comida light, atractivamente preparadas pero altamente contaminada.
Muy probablemente una de las principales razones por las cuales muchos creyentes son débiles e
inmaduros es que sus lideres han sustituido la auténtica Palabra de Dios por arengas humanistas o
declaraciones filosóficas para hacer que las personas se sientan bien o tengan un pensamiento positivo
y optimista. Mientras la gente escuche lo que quiere oír, no escuchará lo que Dios les quiere decir. Los
pecados no serán confrontados, no habrá autentica confesión, la santidad no será el norte y la piedad
personal quedará como un sueño inalcanzable. Los templos continuarán llenos de personas, pero el
reino de Dios seguirá escaso de auténticos discípulos de Cristo.

Revisemos ahora los tres aspectos claves de la predicación expositiva con mayor profundidad.

EXEGESIS HOMILETICA EXPOSICION

·
Es el arreglo
lógico de los
resultados de la
investigación.
· Es el estudio · Su objetivo es
· Es la presentación
analítico del texto. organizar la
final de los
· Su objetivo es información
principios bíblicos a
“extraer” el sentido recopilada en un
la congregación.
del pasaje. bosquejo fiel al
· Su objetivo es
Identificar lo que el texto y fácil de
comunicar
pasaje quiso decir a seguir por la
eficazmente el
los destinatarios audiencia.
mensaje del texto a
originales. · El enfoque
la congregación.
· El enfoque principal es la
· El enfoque
principal es la comunicación
principal es la
interpretación (¿Qué (¿Cuál es la mejor
actualización (¿Qué
quiere decir?) forma de organizar
significa para
· Requiere una lo que quiero
nosotros hoy estos
cantidad mayor de decir?).
principios?).
tiempo en todo el · Requiere de una
· Requiere la menor
proceso por los cantidad media de
cantidad de tiempo
distintos tipos de tiempo porque se
de todo el proceso
análisis que hay que aplican procesos de
porque se dispone
hacer (contexto, lógica y
de un tiempo
geografía, cultura, organización
limitado para
palabras, gramática, temática (ideas
exponer la
etc.). centrales, puntos
enseñanza.
principales y
secundarios,
introducciones,
aplicaciones, etc.).

Todo este proceso es atravesado transversalmente por valores claves:

 EXEGESIS

HOMILETIC

Analice a la luz de su propia experiencia en la predicación, cuales de los valores transversales de la predicación expositiva debe
cultivar o fortalecer más.
 El proceso de exégesis
Revisemos en detalle cuales son las habilidades que el creyente debe manejar para hacer una buena
exégesis (consulte el Anexo A, para mas detalles sobre estas habilidades)

2. Leer el libro
varias veces
hasta que se
puedan
identificar
los temas
que trata y
su arreglo
básico
(bosquejo
del libro)
3. Determinar
la posible
fecha de
composición
del libro.
4. Ubicar el
contenido
del libro en
el periodo
histórico de
Israel o la
iglesia.
5. Hacer un
bosquejo del
libro.
6. Identificar
el tema
general del
libro.
 Aplicación del proceso exegético a un texto de la Escritura.
Vamos a aplicar paso por paso cada uno de los pasos del proceso exegético a un texto. Nos
apoyaremos en un software de estudio bíblico llamado e-Sword (ver Anexo B). Tres razones nos
llevan a recomendar este programa:
1. Es gratuito (está a la disposición de cualquier hermano que quiera usarlo)
2. Es software libre, lo que significa que se va enriqueciendo cada vez más con aportes de
muchas personas alrededor del mundo.
3. Es fácil de manejar.

El texto que vamos a usar para aplicar todo el proceso exegético será Malaquías 3:6-12.

1. ANALIZAR EL CONTEXTO GENERAL DEL LIBRO

a. Lectura del libro para identificar los temas que trata y su arreglo básico (bosquejo)
Al leer el libro de Malaquías varias veces y en varias versiones, estas son algunas
observaciones que pude hacer del texto

i. Es una especie de discurso o argumento que el profeta dirige a Judá en nombre de

Dios (1:1)
ii. El discurso tiene la forma de reclamo o confrontación. Varios asuntos tiene Dios
que exigirle a su pueblo: amor, santidad, piedad personal, respeto, fidelidad,
obediencia. Utiliza las preguntas retóricas y la diatriba imaginada como recurso del
discurso.
iii. Los sacerdotes y los líderes del pueblo tienen una gran responsabilidad en el
desvío del pueblo. A ellos Dios les confronta de manera particular.
iv. Hay referencias un tanto extrañas como la de Elías (4:5-6) que merecen un estudio
especial. Veo una combinación interesante entre Moisés y Elías en los últimos
versículos.

b. Este seria un bosquejo del libro:

i. Exhortación a honrar a Dios (1:2-2:9)

1. Evidencias del amor de Dios por Israel (1:2-5)
2. Profanación del altar de Dios (1:6-11).
3. Juicio a los sacerdotes por deshonrar a Dios (2:1-9)

ii. Exhortación a ser fiel a Dios (2:10-3:5)

1. Infidelidad en el matrimonio (2:10-16)
2. Impaciencia al no ver la aplicación de la justicia de Dios (2:17-3:5). Si llegará,
pero no cuando uno quiere sino cuando es el tiempo de Dios.

iii. Exhortación a volverse a Dios (3:6-4:6)

1. Volverse a Dios al cumplir con sus preceptos (3:6-12). En este caso el pago del
diezmo para el sostenimiento de los levitas y los pobres.
2. Volverse a Dios al confiar que sí tiene buenos resultados tener temor de El
 (3:13-4:6).
a. El argumento de los que no tenían temor a Dios (3:13-15). Pensaban que
no tenía sentido temer a Dios porque otros lo desafiaban y escapaban sin
castigo.
b. Dios recompensara al que le teme en el día que tiene establecido para ello
(3:16-4:3)
c. Amonestación a recordar la ley de Moisés (3:4)
d. La misión de Elías: Hacer volver el corazón de padres e hijos para que
Dios no destruya la tierra (3:5-6).

c. Determinar la posible fecha de composición del libro.

i. Una posible fecha para la composición de este libro seria el 420 a.C. o más tarde
(Jamiesson-Fausset-Brown).
ii. También con esta fecha coincide La Biblia de las Americas.
iii. El Comentario del Siglo XXI, señala que La evidencia más convincente para dar fecha a
Malaquías, sin embargo, es el paralelo substancial que existe entre los pecados mencionados en Malaquías y los
mencionados por Esdras y Nehemías. Así que la fecha debe estar en ese mismo periodo del siglo
V a.C.

d. Ubicar el contenido del libro en el periodo histórico de Israel o la iglesia.

i. La mayoría de los comentarios consultados (Comentario del Siglo XXI, Biblia

de las Américas, Jamiesson-Fausset-Brown) señalan que lo relatado en el libro
pertenece a la misma época de las reformas de Esdras y Nehemías (especialmente en el
periodo de Nehemías (432-420 a.C.).
ii. Esta observación proviene de la similitud tan grande en los hechos relatados en
Malaquías y los que confrontan Esdras y Nehemías.
1. Pecados de los sacerdotes y los lideres del pueblo.
2. Matrimonios mixtos
3. Desobediencia e impiedad.

e. El tema general del libro tiene que ver con un llamado a renovar el compromiso con Dios, lo
cual había llevado al pueblo a vivir de manera impía.

2. ANALIZAR EL TEXTO DE FORMA LITERARIA

1.
Identificar el orden discursivo predominante del texto.

1. El orden discursivo predominante en este pasaje, al igual que en todo el libro es el

argumentativo (se recomienda refrescar este tema de los ordenes discursivos con la lectura de
la guía “Los órdenes discursivos en la Biblia”)
2. Se plantea una tesis o propuesta que se desarrolla a través del texto.

2.
Establecer los límites literarios del pasaje.
 1. El v. 6 parece un texto que bien puede servir para finalizar el argumento de 3:1-5 o para
iniciar el argumento de 3:7-12.
2. El argumento de 3:1-5 señala el juicio de Dios en contra de todos aquellos que practican
pecado en su pueblo (v.5). El v. 6 podría significar que si Dios solo hubiese considerado el
pecado de ellos, ya estuvieran destruidos. Pero Dios no cambia, el es misericordioso y lento
para la ira, por lo tanto extiende su misericordia a pesar de la infidelidad de su pueblo.
3. El argumento de 3:7-12, expresa el reclamo de Dios a que su pueblo se vuelva a El, ya que
desde los días de sus padres se habían apartado de sus caminos. Un ejemplo de esta
desobediencia es su renuencia a dar los diezmos. El v. 6 podría significar varias cosas:
i. Que a pesar de que desde el tiempo de los padres, Israel se ha apartado de la
ley de Dios, El todavía sigue invitándoles a reconciliarse porque su amor no cambia
y es insistente.
ii. Que Dios no cambia pero Israel no termina todavía de volverse a El (la
traducción seria: “Yo Jehová no cambio y ustedes pueblo de Jacob no terminan”).
4. He tomado esta última opción y explico la conjunción explicativa “porque” como una
cláusula relacionada con la oración que sigue. La traducción sería así: Porque yo no cambio
es que ustedes no han sido aniquilados.

3.
Revisar el contexto literario del pasaje.

1. El texto de 3:6-12, está precedido de un anuncio de juicio (3:1-5), que será antecedido por el
envió de un mensajero (v.1). Esta declaración es interpretada en Mat.11:10 como una
referencia a Juan el bautista, aunque en el contexto original podría bien ser una referencia al
mismo Malaquías.
2. Este juicio será ejecutado por “el Señor” y tendrá el objetivo de purificar a Judá (vv.2-4). La
razón es que hay en Judá personas que estaban practicando pecados que Dios había declarado
como abominación (v.5).
3. El párrafo que sigue a 3:6-12, es otra confrontación hacia los que han dejado de creer en la
justicia de Dios (vv.14-15). En todo este párrafo (3:13-4:6) el enfoque es que sí vale la pena
temer a Dios por cuanto el recompensará al final a los que le temen y castigará duramente a
lo que no le temen.
4. El texto de 3:6-12 forma parte de una secuencia de exhortaciones o confrontaciones que
tienen que ver con las actitudes pecaminosas que algunos judíos mantenían frente a Dios y
que ameritaban el juicio del Señor. En medio de todo, Dios llama a su pueblo a la
reconciliación y a volverse a El.

4.
Analizar la estructura del texto de acuerdo a su orden discursivo predominante.

1. Ya que este es un texto argumentativo, debemos antes que nada señalar cuáles son las
afirmaciones que se hacen en él. Las afirmaciones son equivalentes a las oraciones
gramaticales de cada párrafo.
2. Voy a usar en esta ocasión la versión de Reina Valera Actualizada (RVA). En este caso
prefiero usar el texto impreso porque puedo ver mejor las divisiones en párrafos que se usan
allí. En el programa e-Sword es más difícil notar las diferencias de los párrafos.
3. Las afirmaciones son las siguientes:
i. Israel no ha sido consumido por el carácter inmutable de Dios (v.6)
ii. Israel ha desobedecido a Dios desde el tiempo de los patriarcas (7a)
 iii. Dios invita a Israel a volverse a El para que El se vuelva a Israel (7b).
iv. Algunos preguntan: ¿en qué nos hemos de volver? (7c).
v. Los judíos han robado a Dios en no dar los diezmos y ofrendas (8).
vi. Dios maldice a la nación por haberlo robado (9).
vii. Invitación a que traigan los diezmos y haya alimento en su casa (10a).
viii. Dios está dispuesto a derramar abundante bendición a su pueblo si ellos lo
obedecen (10b).
ix. Dios está dispuesto también a detener las plagas que pueden mermar las
cosechas de su pueblo (11).
x. Un resultado de la bendición de Dios a su pueblo es que serán reconocidos
como tierra deseable por las demás naciones (12).
4. En la Biblia RVA, este texto tiene dos párrafos: 3:6-9 y 3:10-12.
i. La oración principal del primer párrafo es 7b. Dios invita al pueblo a
volverse a El.
ii. La oración principal del segundo párrafo es 10a, Dios invita a su pueblo a
contribuir con lo que esta establecido en la ley.
5. El argumento central entonces del texto (combinando las dos oraciones centrales de ambos
párrafos) es que Dios invita a su pueblo a obedecerle cumpliendo con lo que estaba
establecido en la ley sobre las ofrendas y los diezmos. El punto mas general sigue siendo el
llamado de Dios a que su pueblo se ponga a cuentas con El (se vuelva a El) y el punto
particular o especifico en lo que se debe poner a derecho es en el cumplimiento de las
ofrendas y diezmos.
6. La oración más general de todas, y por ello la principal del argumento, es 7b.

5.
Estudio de palabras.

1. Algunas palabras de este texto que considero claves para estudiar son:
i. Consumidos (v.6).
1. Usando el e-Sword, puedo identificar que el término en hebreo es CALAL,
que tiene la idea de acabar. Este término apunta a algo que ha concluido o algo
que ha sido destruido (véase el apéndice sobre el uso de e-Sword para el
estudio bíblico de palabras).
2. El término se usa en los libros de los profetas menores con la idea de destruir
y en contextos de juicio:
a. Oseas 11:6
b. Amos 7:2
c. Zacarías 5:4
d. Malaquías 3:6
ii. El verbo robar del v. 8
1. El termino en heb. es CABA, que significa defraudar, robar.
2. Este término se usa tres veces en el AT
a. Pv.22:23
b. Mal.3:8
c. Mal.3:9.
3. En los 3 contextos, Dios acusa al hombre de robar. El término tiene la idea de
quitar a alguien lo que le pertenece y exponerse por esa razón al juicio de Dios.
iii. Alfolí (v.10).
 1. El diccionario bíblico de Wilton Nelson señala que el término se refiere a un
granero.
2. En heb. la palabra tiene la idea de casa de granero, deposito, bodega,
tesorería, tesoro.
3. Desde el punto de vista léxico, esta palabra puede referirse tanto a un lugar
donde se guardaba lo que se había recogido en las cosechas, como el lugar
donde se guardaba el tesoro del pueblo.
iv. Devorador (v.11).
1. El término en hebreo es AKAL y tiene la idea de comer, devorar, consumir,
destruir, roer.
2. También el término se refiere a acciones como alimentar, sustentar, disfrutar.
3. Es muy posible que la referencia sea a animales que devoraban las cosechas
(v.11).
2. El objetivo de estudiar estos pasajes es hacer mas clara la comprensión de los versículos y el
sentido que quiere comunicar el autor del texto.

6.
Estudio de aspectos culturales.
1.
Entre los aspectos culturales que consideré importante estudiar en este pasaje están:
i. La práctica del diezmo y ofrendas (v.8).
1. Del Diccionario Bíblico Certeza (e-Sword), se lee que el diezmo era una
práctica antiquísima presente en otros pueblos del oriente y que fue anterior a
la ley de Moisés.
2. Básicamente se diezmaba el fruto de la tierra y el ganado (Lev.27:30-32). Se
podía dar el equivalente en dinero en algunos casos, pero se debía agregar la
quinta parte de ese valor al total.
3. Estos diezmos eran dados a los levitas para su sostenimiento, ya que ellos no
tenían heredad. Ellos estaban consagrados al servicio del templo
(Nm.18:21ss).
4. Los diezmos debían ser entregados en el templo o en el lugar que Dios había
escogido para poner allí su nombre (Det.12:5ss, 17ss). También se podían
entregar a los levitas en cada localidad o llevar el dinero
ii. La maldición de Dios (v.9)
1. Del diccionario Certeza se puede leer que “Cuando Dios pronuncia una
maldición se trata de:
a. Censura del pecado (Nm.5:21,23; Dt.29:19-20).
b. Juicio sobre el pecado (Nm.5:22,24; Is.24:6)
c. A la persona misma que sufre las consecuencias del pecado debido al
juicio de Dios se le llama maldición (Nm.5:21, 27; Jer.21:18).
2. Cuando la maldición de Dios cae sobre su pueblo desobediente, no se trata de
la abrogación sino más bien de la ejecución de su pacto (Lv. 25.14–45).-
Certeza
3. En el diccionario de Vine (AT) se puede leer: “Solo Dios puede
efectivamente «maldecir». Es una revelación de su justicia en apoyo a su
derecho a la obediencia absoluta. Los seres humanos pueden hacer suyas las
«maldiciones» de Dios encomendándoles sus agravios y confiando en sus
juicios justos (cf. Sal.109:26-31).”
iii. Traer los diezmos al alfolí (v.10).
 1. Las notas de Albert Barnes (e-Sword) señalan que los diezmos debían ser
llevados a la tesorería, donde fueron recolectadas en tiempos de Ezequías. En
este tiempo del pasaje, Nehemías se había encargado de establecer esta
práctica (Neh.10: 38-39; 12:44; 13:12).
2. El alimento en la casa, era para los que servían en el santuario (levitas).

7.
Estudios de la estructura morfosintáctica.

1.
¿Como se puede entender la construcción del v. 6: “Porque yo Jehová, no cambio”?
i. La conjunción “porque” se podría tomar como conectiva entre el v.5 y el 6.
O se podría tomar como conectiva entre la primera y la segunda oración del v.6. Esto
último no suena bien en español.
ii. K y D dicen que esta es una doble cláusula. Ellos entiende que dependen
ambas cláusulas de la afirmación anterior: “…seré pronto testigo…”.
iii. Esto significa que debo hacer un ajuste en mi bosquejo y en la forma como
había organizado el texto anteriormente.
iv. Debo iniciar mi bloque de texto entonces desde el v.7 y no del 6. El
argumento de K y D se ve convincente. Dejaré el v.6 como una finalización del
párrafo anterior.

2.
¿Cómo tomamos la construcción condicional “si no” del v.10.”
i. K y D señalan que es la construcción de una pregunta indirecta, la
traducción seria: “o acaso no abriré las ventanas de los cielos…
ii. NVI lo traduce: “y vean si no abro las ventanas de los cielos…”.

8.
Elaborar un bosquejo exegético del pasaje.

Enseñanza central: Dios demanda que su pueblo se arrepienta de su pecado y se vuelva a El.

A. Dios acusa a Judá de haberse apartado de él al dejar de dar los diezmos y ofrendas y
les hace un llamado a arrepentirse de este pecado (vv.7-9).

a. La actitud desobediente de Judá proviene desde el tiempo de los patriarcas (v.7)

b. Al no cumplir con lo establecido en la ley en cuanto a los diezmos y ofrendas,
Judá se convierte en ladrón (v.8)
c. Dios maldice a Judá por haberle robado (v.9).

B. Dios muestra su disposición a bendecir a su pueblo si este le obedece (vv.10-12)

a. Dará lluvia abundante para que haya buena cosecha (v.10)

b. Detendrá las plagas que destruyen los sembradíos (v.11)
c. Levantara a Judá como nación deseable ante las demás naciones (v.12)

3. DEFINICION TEOLOGICA Y DOCTRINAL DEL TEXTO

1.
Definición de la enseñanza central del pasaje.
i. La enseñanza central de este pasaje es que: Dios demanda que su pueblo se
arrepienta de su pecado y se vuelva a El

Valorar el texto a la luz del plan de redención (sensus plenior).

2.
i. Este es un pasaje que de alguna manera conecta las promesas del Antiguo
Testamento con su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Malaquías termina la
revelación del AT y deja el terreno “bien servido” para el cumplimiento de las
promesas en Jesús, el hijo de Dios.
ii. Dios quiere un pueblo limpio, obediente y comprometido Un pueblo que tenga
un corazón dispuesto a escuchar el mensaje que traerá el Mesías prometido. Este pasaje
y el mensaje de Malaquías en general, es un llamado a volverse a Dios, a corregir los
pecados y buscar la santidad.
iii. En la línea de la reconciliación, este texto está en lo que se podría llamar el plan
de la reconciliación, que incluye la preparación de todo el escenario que necesitaba el
Mesías para que su mensaje fuera escuchado, entendido, aceptado y multiplicado.

3.
Derivación de los principios bíblicos del pasaje.
i. Dios confronta el pecado de su pueblo y espera que ellos se arrepientan y
vuelvan a la comunión con El.
ii. Cuando alguien se ha apartado de Dios, tiene la oportunidad de arrepentirse,
apartarse y restaurar su comunión con el Señor.
iii. Dios está dispuesto a bendecir la vida de aquellos que deciden obedecerle.

4.
Redacción de las aplicaciones.

I. Dios confronta el pecado de su pueblo y espera que ellos se arrepientan y vuelvan a la

comunión con el.
i. Muchas veces las personas piensan que Dios está tan ocupado que pasará
por alto su pecado y no lo traerá a cuenta. No es así. A Dios nada se le escapa y todo
aquello que uno hace en desobediencia a El será oportunamente confrontado y
juzgado por el Señor.
ii. La imagen que tenemos del castigo de Dios es la de un juez sumamente
estricto que sólo quiere aplicar las leyes y castigar severamente al infractor. Dios,
sin embargo, cuando confronta el pecado sólo quiere nuestro bien; que nos volvamos
a El y recuperemos la comunión perdida.
II. Cuando alguien se ha apartado de Dios, tiene la oportunidad de arrepentirse, apartarse y
restaurar su comunión con el Señor.
i. No es suficiente que un creyente deje de hacer lo que no está bien, también
debemos hacer lo que está bien. Dejar de robar es parte de la restauración, pero
debemos también trabajar honradamente y compartir con el que tiene necesidad.
III. Dios está dispuesto a bendecir la vida de aquellos que deciden obedecerle.
i. Así como Dios es presto para juzgar y castigar el pecado, también lo es para
perdonar y bendecir al que hace lo correcto. Muchas veces vivimos sólo con la
imagen del pecado que hicimos y, aunque pedimos perdón, todavía nos atormenta
ese pasado y no recibimos con gusto las bendiciones sobreabundantes de Dios, quien
está dispuesto a derramarla sobre nosotros.
 ANEXO A
El proceso de exégesis
Descripción de habilidades
Samuel Marcano, anciano de la iglesia Dios es Amor
Agosto, 2008
A continuación presentamos una descripción más específica de las habilidades requeridas en el
proceso exegético en el estudio de un texto bíblico.
1ANALIZAR EL
CONTEXTO
GENERAL DEL LIBRO
Leer el libro varias veces hasta que se
pueda identificar los temas que trata y su
arreglo básico (bosquejo del libro)
Determinar la posible fecha de
composición del libro.
Ubicar el contenido del libro en el periodo
histórico de Israel o la iglesia.
Hacer un bosquejo del libro.
· El libro debe leerse 3 o 4 veces hasta
tener una idea bien clara de su tema
general y de la forma como el autor ha
organizado el material.
· Es recomendable leerlo en varias
versiones para tener distintas perspectivas
del texto.
· Deben anotarse aquellas observaciones
que consideremos pertinentes.
· Deben consultarse manuales,
comentarios y diccionarios para estudiar
las diferentes propuestas de fecha que los
autores ofrecen.
· Se debe escoger una propuesta que sea
mas consistente con el análisis del
contenido del libro.
· No hay que ser dogmático en este punto,
se requiere flexibilidad y apertura.
· Se debe consultar la cronología general
de Israel y la iglesia para tener una idea
mas clara del periodo histórico que el
libro describe.
· Un manejo apropiado del contexto
histórico general descrito en el libro,
ayuda a comprender los temas y asuntos
específicos que el autor trata.
· Se debe ordenar el contenido del libro
en temas y subtemas.
· Seria conveniente para ello, mientras se
hacen las lecturas preliminares, ir
anotando cada tema que uno ve en el
libro con los capítulos correspondientes.
· Se pueden consultar con los bosquejos
propuestos por otros autores después que
uno ha escrito su propio bosquejo.
· El tema general del libro es el “hilo
conductor” que une todos los subtemas
de cada capitulo o cada sección.
· Este es un ejercicio de globalización.
 Identificar el tema general del libro.
2 ANALIZAR EL TEXTO
DE
FORMA LITERARIA
Identificar el orden discursivo
predominante del texto.
Establecer los límites literarios del pasaje.
Revisar el contexto literario del pasaje.
Uno debe pensar en cual es el asunto más
general que el autor desarrolla en su libro.
· Debemos ver esta aproximación como
flexible y sujeta a cambios porque los
estudios específicos del contenido del
libro, pueden hacernos cambiar de tema
en algún momento.
· El orden discursivo se refiere a la forma
como el autor del texto ha ordenado su
contenido.
· Entre los órdenes discursivos más
conocidos tenemos: narración,
argumentación, descripción, exposición,
dialogo, instrucción.
· Cada orden discursivo tiene su propia
estructura comunicativa. El intérprete
debe conocer esta estructura para poder
entender el sentido del texto.
· El pasaje forma un texto dentro de otro
texto, es decir, una unidad literaria de
sentido completo dentro de un texto más
amplio.
· El intérprete debe estar seguro de cuáles
son los límites de esa unidad de sentido
completo más pequeña que él va a
analizar.
· Por lo general, en textos narrativos, los
límites del pasaje se identifican por
cambios grandes en la trama del relato.
En textos argumentativos, hay cambios en
las proposiciones o tesis desarrolladas por
el autor, igual que en las exposiciones.
· Ayudaría mucho revisar cómo organizan
los párrafos distintas versiones.
· El contexto literario son los párrafos o
secciones anteriores y posteriores al texto
que estamos estudiando.
· El propósito de esta revisión es
identificar cuál es la secuencia temática
de la cual forma parte el texto bajo
estudio y como este texto contribuye al
tema general del libro.
· Es importante entonces hacer una breve
sinopsis del párrafo o sección anterior y
posterior y también del aporte que hace el
texto bajo estudio al tema general del
libro.

Analizar la estructura del texto de acuerdo
a su orden discursivo predominante.
Estudio de palabras.
Estudio de aspectos culturales.
Estudios de la estructura
morfosintáctica.
Elaborar un bosquejo exegético del pasaje.
· Como se señaló anteriormente, cada
orden discursivo tiene una estructura
específica a través de la cual comunica su
sentido.
· Lo que debe hacer el intérprete es
analizar esta estructura y sobre esta base
identificar los aspectos claves que forman
el mensaje del texto.
· Sugerimos al intérprete estudiar estas
estructuras y familiarizarse con ellas para
poder hacer un adecuado uso del análisis
estructural del texto.
· Es el estudio de las palabras que
consideramos importantes para
comprender una frase, oración o párrafo
completo.
· Se recomienda el uso de diccionarios,
estudios léxicos, revisión de los términos
en la lengua original o comentarios.
· Una vez que el término haya sido
estudiado, el intérprete debe asegurar que
entiende bien el pasaje con el aporte que
el estudio léxico le ha brindado.
· Aquí se estudian aquellas referencias a
cualquier práctica o costumbre.
· Usamos para ellos los comentaros,
manuales o diccionarios.
· Hay libros especializados en el estudio
de las costumbres en los tiempos bíblicos
los cuales son de mucha utilidad.
· Si hay alguna frase, cláusula, oración o
expresión que nos dificulta la
comprensión del pasaje debe ser
estudiada.
· La forma cómo está construida
sintácticamente una frase puede ser la
razón por la cual no entendemos un texto.
Hay que recordar que le Biblia fue escrita
en idiomas distintos al nuestro y que
nuestras traducciones no siempre reflejan
el sentido del idioma original.
· Es importante para este estudio tener
una comprensión básica de la gramática y
sintaxis en español. También es
importante la comparación de varias
traducciones para observar formas
diferentes de ordenar el texto.
· El bosquejo exegético es una forma de
organizar el texto después de haberle
hecho la exégesis y haber entendido bien
su sentido.
· Es un bosquejo que básicamente incluye
la idea central del texto y los puntos
principales y secundarios pero resumidos
y cohesionados en forma prepositiva.
· El bosquejo exegético es la base del
bosquejo homilético pero está referido a
los destinatarios originales del texto.
 Todavía no se ha hecho una conexión
con el presente.

3 DEFINICION
TEOLOGICA Y
DOCTRINAL DEL
TEXTO

La enseñanza central es la misma verdad

central del bosquejo exegético pero
Definición de la enseñanza central del modificada para incluir una apelación más
pasaje contemporánea a la iglesia local (esto último
si es necesario).

· El creyente no debe conformarse sólo

con saber cuál es el sentido específico del
pasaje.
· Es necesario también entender como la
enseñanza de este pasaje está conectada
con el plan general de redención.
· Un texto no se ha entendido en toda su
profundidad (sensus plenior) si todavía
Valorar el texto a la luz del plan de no vemos de qué manera está relacionado
redención (sensus plenior) con el plan salvífico y qué aporta a ese
plan.
· Esta comprensión da al intérprete un
sentido más plenodel pasaje y mantiene la
perspectiva adecuada del objetivo general
de la Escritura: mostrar el plan de
redención.

· Los principios bíblicos son aquellas

Derivación de los principios bíblicos del
texto.
verdades de valor universal que pueden
ser inferidas del texto.
· Son enseñanzas que están totalmente
demostradas en el pasaje.
· Están relacionadas con la verdad central
y recogen de manera general la intención
del autor del pasaje.

· De cada principio debemos hacer

algunas aplicaciones, las cuales intentan
relacionar estos principios con nuestro
Redacción de las aplicaciones. vivir contemporáneo.
· Las aplicaciones son respuestas claras
que el pasaje puede hacer a preguntas que
el hombre de hoy se haría.
 ANEXO B
El uso del programa e-Sword para el estudio bíblico.
Samuel Marcano, anciano de la iglesia Dios es Amor.
Agosto, 2008. (Primera edición).

El programa e-Sword es un software libre y gratuito diseñado por el hermano Rick Meyers. Note lo
que él mismo dice sobre su programa:

“Sin paga has recibido, sin paga has de dar” (Mt 10:8 ISV)
Jesús nos dijo que ya que habíamos sido bendecidos, debíamos bendecir a otros. Por años me he
convertido en el receptor final de sus gloriosas riquezas y estoy feliz de proveer de sus bendiciones a
otros de manera gratuita con este software de estudio de la Biblia.
Como un estudiante y maestro de la Biblia he experimentado el trabajo necesario envuelto en
escudriñar las escrituras para la preparación completa de un estudio bíblico, escuela dominical o una
predica. Hay volúmenes de libros disponibles como herramientas de estudio, pero no hay tiempo
suficiente, dinero o espacio en los estantes para tomar ventaja de esos recursos. Los programas de
computadora han cambiado la forma que podemos estudiar la Palabra de Dios. Con una simple
búsqueda o un clic del botón del Mouse, sabemos que tenemos acceso a estos volúmenes de eruditos
en segundos.
e-Sword es una rápida y efectiva manera de estudiar la Biblia. e-Sword una herramienta rica y
amigable con más capacidad de la que puedes esperar en un paquete de software gratis. Es un hecho es
gratis es una de las bendiciones y no hablamos de la calidad del software. Me gano la vida escribiendo
programas y creo que he hecho mi mejor esfuerzo en esta tarea.
Para aprender más visite: http://www.e-sword.net/support.html
A sus órdenes,
Rick Meyers

Echemos un rápido vistazo a la ventana principal del programa y notemos las areas claves que la
conforman.
Versiones y
traducciones de la
Bíblias
 Comentarios

Con esta idea básica, vamos a realizar un estudio exegético de un texto usando las ventajas de e-
Sword para los análisis.

ANALIZAR EL CONTEXTO GENERAL DEL LIBRO

1.
Lectura del texto para identificar los temas que trata y su arreglo básico (bosquejo del libro).

Se trata de leer varias veces el libro en distintas

versiones para hacer anotaciones acerca de su
contenido y la forma como el autor arregló el libro
(realizar un bosquejo del libro). Para ello vamos a
las pestañas que nos presentan las distintas
versiones de la Biblia del programa y escogemos
una para hacer la lectura.
Luego podemos cambiar la versión para así
tener varios acercamientos al texto.

2.
Determinar la posible fecha de composición del libro

Para cumplir esta tarea debemos consultar con algunos comentarios o diccionarios. Lo que
podemos hacer es revisar las pestañas de diccionarios a ver cuales pueden tener información.
Algunos que son útiles y podemos recomendar son:

a. Diccionario Bíblico Certeza

b. Comentario Bíblico Siglo XXI
c. Diccionario Nelson
d. Diccionario Dr. Domínguez
e. Diccionario Easton (ingles)
f. Enciclopedia Biblia Internacional (ISBE – ingles)
3.
Ubicar el contenido del libro en el periodo histórico de Israel o la iglesia.

Para esta consulta sería interesante usar varias herramientas que ofrece e-sword, como por ejemplo:

1.
La introducción que tiene el Comentario Bíblicos del Siglo XXI tiene una parte de cronología
que está muy bueno.
2.
Revisar los comentarios de los distintos diccionarios sobre el trasfondo histórico del libro.
3.
Hay una herramienta muy interesante pero está en ingles. Se puede sacar provecho de eso
cuando uno se familiariza con su contenido. Son una serie de gráficos preparados por el
hermano Clarence Larkin. Tiene una serie
de dibujos sobre la historia de Israel, las
profecías, la historia de la iglesia, etc. Se
puede ubicar en la sección de mapas y la
pestaña tiene el nombre “larkin”.

ANALIZAR EL TEXTO DE FORMA LITERARIA

1. Estudio de palabras.

Para el estudio de palabras recomendamos usar varios tipos de herramientas y procedimientos

que vamos a explicar a continuación:

1.
Se pueden usar los distintos diccionarios en español que tiene la sección de diccionarios.
2.
Hay diccionarios especializados que estudian palabras desde el punto de vista de su raíz y uso tanto
en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Uno de esos es el de Vine.
3.
El diccionario de Vine está en la sección de diccionario
y tiene una pestaña para el AT y una para el NT.
4.
La palabra se puede buscar por su definición o por el
número de Strong. La numeración de Strong ha
resultado muy buena porque ahorra mucho tiempo en
el estudio de palabras como se verá mas adelante.
5.
Otra herramienta que se puede usar para el estudio de
palabras es el estudio léxico de William Barclay. Esta
en la sección de diccionario y sigue la numeración de Strong.
6.
También está el mismo diccionario de Strong. Para más información sobre el trabajo de James
Strong: http://en.wikipedia.org/wiki/Strong's_Concordance.
7.
Ya que varios diccionarios en e-sword usan el código de Strong debemos explicar cómo podemos
sacar mejor provecho de él.
8.
Strong es una herramienta muy útil cuando queremos estudiar una palabra específica en su original
hebreo o griego.
9.
Supongamos que queremos estudiar la palabra
“mensajero” que se usa en Malaquías 3:1.
10.
Lo primero que hacemos es buscar el texto exacto en una
versión en español (puede ser la RV60). Seleccionamos el
pasaje exacto donde se encuentra la palabra.
11. Luego cambiamos a la versión King James que tiene el
código de Strong incluido. Se busca en la pestaña de
Bíblias. Su titulo es KJV+.
12.
Una vez que estamos en esta versión, notamos que cada
palabra tiene un número de código añadido (esta es la

numeración de Strong) .
13.
Nos fijamos en cual es la palabra en ingles que se usa
para “mensajero”. Nos damos cuenta que es “messenger” y que el número que se le asocia es el
4397. Ese es el número de Strong que corresponde con la palabra que se usa en ese pasaje en
Hebreo y que se traduce “mensajero”
14.
Si queremos saber más de esa palabra, como por ejemplo, otras formas de traducirla, otros usos en
el AT, etc. lo que debemos hacer es ir a la sección de Diccionario y buscar el Diccionario de
Strong en español (Strong – ESP).
15.
Una vez allí, buscamos, el numero H4397 (la H es porque es una palabra que está en Hebreo y en el
AT, por supuesto.
16.
Allí encontramos la siguiente definición: malák; de
una raíz que no se usa sign. despachar como
delegado; mensajero; espec. de Dios, i.e. ángel
(también profeta, sacerdote o maestro):-embajador,
enviado, mediador, mensajero, ángel.
17.
Si estamos en el NT, se usa el mismo procedimiento,
pero se usa la palabra antecedida de la letra G (Griego).

2. Estudio de aspectos culturales.

1.
Las referencias que se hagan en el pasaje a alguna práctica o costumbre propia de los pueblos se
pueden estudiar con varios tipos de herramientas en e-sword.
2.
Se pueden consultar los distintos diccionarios para
revisar cualquier alusión a las prácticas o costumbres.
3.
Una forma de hacer una revisión amplia es usando la
función “búsqueda” en la barra de menú superior.
4.
Se desplega el menú de “Diccionarios” y de allí se busca la
opción “Búsqueda”.
5.
Si se quiere hacer una búsqueda mas controlada se abre la
opción “Extender Búsqueda”, que le permite escoger cuáles diccionarios o libros quiere incluir en
la búsqueda. Se marcan las casillas de los libros que uno quiere incluir en la búsqueda y se le da
al botón “buscar”.
6.
El programa buscará en todos los libros seleccionados y sombreará la palabra buscada para una
mejor ubicación del término.
7.
Otra herramienta valiosa es el libro “Usos y Costumbres de las tierras bíblicas”. Este libro se puede
desplegar desde la opción “Visor de Gràficos”.
8.
Se abre la pestaña que hace referencia al libro. Los capítulos se desplegan en la parte superior de la
ventana derecha.
9.
El contenido aparece en la ventana inferior derecha. Esta ventana se puede ajustar a su gusto para
leer mas contenido.
 BIBLIOGRAFIA

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Novena edición.

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predicando expositivamente en Biblioteca Reformada. Lunes 16 de Junio del 2008
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Spurgeon, C.H. (1974). Apuntes de Sermones. Michigan: Editorial Portavoz.

Yagosesky, Renny (2001). El Poder de la Oratoria. Venezuela: Jupiter Editores.

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