www.metalog.org/print/Metaevan.

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Esta versión castellana ha sido esmeradamente revisada por:

Higinio Alas Gómez, Profesor Emérito de Ciencias Religiosas, la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica;
José Cascant Ribelles (Doctor en Sagrada Teología, Navarra), anteriormente Rector del Seminario Mayor de Arequipa, Perú;
Dr. Pedro José Chamizo Domínguez, Profesor de Filosofía del Lenguaje, la Universidad de Málaga, España.

Metalogos:
Los Evangelios de Tomás, Felipe y la Verdad
Proyecto Copto Ecuménico
t.mn-t.son77m-.pe.xristos
www.metalog.org
Impreso IV.92, Internet I.98, Revisado I.12

«¡Maravillad a lo presente!»—Las Tradiciones del Apóstol Matías

Introducción
En diciembre del año 1945 dos campesinos egipcios musulmanes, Muhámad Alí al-Samán y su her-
mano Jalífah Alí, encontraron más de 1.100 páginas de antiguos manuscritos en papiro, enterrados junto al
acantilado oriental en el valle del Alto Nilo. Los textos eran traducciones de originales griegos al copto, que
era la etapa helenística de la antigua camítica lengua faraónica (Gén 10:6). Ese dialecto evolucionó después de
la conquista por Alejandro Magno en el 332 a.C. y posteriormente fue reemplazada por el árabe como la
lengua vernácula egipcia después de la conquista musulmana en el 640 d.C. Así pues, el copto se convirtió en
la lengua de la iglesia egipcia primitiva y permanece como su lenguaje litúrgico hasta hoy día.
El yacimiento de este descubrimiento, al otro lado del río del pueblo moderno de Nag Hammadi, ya era
famoso como el pueblo en la antigüedad llamado ΧΗΝΟΒΟΣΚΕΙΟΝ (‘pastizal de gansos’), donde en el 320 d.C.
San Pacomio fundó el primer monasterio cristiano. Poco menos de medio siglo después, en el 367 d.C., los
monjes locales copiaron unos 45 escritos religiosos y filosóficos diversos—entre los que se encuentran los
evangelios de Tomás, Felipe y la Verdad, además de una parte de la República de Platón (588A-589B)—en una
docena de códices encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue cuidadosamente sellada en una urna y
escondida cerca, entre las rocas, donde permaneció sin descubrirse durante casi 1.600 años. Estos papiros,
vistos por primera vez por eruditos en marzo de 1946 (Jacques Schwarz y Charles Kuentz, Códice II, en una
tienda de antigüedades de El Cairo), se han conservado desde 1952 en el Museo Copto del Cairo Antiguo. La
edición fotográfica más temprana del manuscrito del sumamente importante Códice II, fue editada por el Dr.
Pahor Labib (El Cairo: Departamento Gubernamental de Antigüedades, 1956).
El autor del Evangelio de Tomás se presenta como Santo Tomás el apóstol, uno de los doce. El docu-
mento consta de una colección de más de cien dichos y diálogos cortos del Salvador, sin conexión narrativa.
Algunos de estos dichos fueron citados como Escritura por autores cristianos en la antigüedad—por ejemplo,
los Dichos 2/22/27/37 por Clemente de Alejandría (hacia 150-211 d.C.) en su Stromata (Remiendos)—aunque
sin atribución explícita a Tomás. Últimamente, hace 100 años en Oxirrinco de Egipto se encontraron algunos
fragmentos de lo que ya sabemos es una versión previa de Tomás en griego, por la paleografía fechada así:
Pap.Ox 1 (Tom 26-33/77, 200 d.C.); Pap.Ox 6541 (Tom Prólogo/1-7, 250 d.C.); Pap.Ox 655 (Tom 36-39, 250
d.C.)—véase Biblio.11, abajo. El descubrimiento más reciente de la versión copta sahídica (S) de Tomás, nos
ha permitido por fin tener acceso a este evangelio en su totalidad. Pruebas adicionales, como el asíndeton en
logion 6, revelan una fuente semítica anterior (véase Guillamont, Comentarios Eruditos Modernos). Como se
indica en el artículo de prensa abajo citado, casi todos los eruditos bíblicos que han estado estudiando este
documento desde su primera publicación, han concluido que Tomás debe ser aceptado como un verdadero
quinto evangelio, de una autoridad igual a la de San Juan y los sinópticos. Es particularmente de interés que
varios de los logia en Tomás (12/24/28/37) son evidentemente dichos de la post resurrección.
El Evangelio de Felipe—como se puede inferir de sus dichos 51/82/98/101/137—se compuso al menos
en parte después del 70 d.C. por San Felipe llamado el evangelista (no el apóstol), que aparece en los Hechos
1
En exposición en la Galería John Ritblat de la nueva Biblioteca Británica en Saint Pancras, Londres.

1
de los Apóstoles en 6:1-6/8:4-40/21:8-14. No hay ni una referencia ni una cita previa conocida de este com-
plejo texto, que es una traducción al sahídico de una serie elegante de reflexiones sobre la tradición abra-
hámica, sobre Israel y el Mesías encarnado, mientras que elabora una metafísica de idealismo espiritual.
El Evangelio de la Verdad se compuso alrededor del año 150 d.C. por Valentín, el famoso santo de Ale-
jandría (nacido hacia 100 d.C.). Se trata de una entretejida meditación continua sobre el Logos—pero hasta su
descubrimiento en Nag Hammadi (en el dialecto sub-akhmímico, A²), no se conocía ni una frase sobreviviente
de esta noble composición. (Una versión inglesa preliminar de otro texto de Nag Hammadi, el cual también
podría ser por Valentín: www.metalog.org/files/supremacy.html.)
En los primeros años después del descubrimiento de estos documentos y antes de que los estudiosos
pudieran escudriñarlos suficientemente, era habitual describirlos colectivamente como ‘gnósticos’ (así p.ej.
Grant y Freedman [1960], en Comentarios Eruditos Modernos). Éste ha sido siempre un término genérico
para la mezcla mediterránea de anti-sensoriales cultos de misterios de los primeros siglos d.C. El ‘gnosti-
cismo’—sea oriental, platónico, de las religiones de misterio, o teosófico—considera por definición al uni-
verso perceptible, incluso nuestras vidas encarnadas además de toda la historia humana, bíblica o no, como
inherentemente ilusorio y/o maligno. En cambio, según el Antiguo Testamento y los evangelios canónicos,
este universo no es ni irreal ni malo sino creado divinamente y bueno: así, entre un sinfín de ejemplos, Gén
1:31 (‘todo cuanto había hecho [Dios], era bueno en gran manera’) y Lc 24:39 (‘carne [y] huesos como ... yo
tengo’). Desdichadamente, al principio ‘gnosticismo’ fue usado como un cajón de sastre para meter en él a
todos los diversos escritos de Nag Hammadi. Una investigación detallada muestra con claridad que ni Tomás
ni Felipe ni el Evangelio de la Verdad tiene contenido gnóstico, puesto que cada uno de ellos afirma explíci-
tamente la realidad sagrada de la encarnación humana, junto con su contexto histórico (véase Comentario 1).
Los cánones del Nuevo Testamento de la iglesia occidental (católica/protestante), ortodoxa, copta,
armenia, etíope y siria/nestoriana difieren significativamente entre sí—y esos listados incluso fueron discu-
tidos por las diversas ramas del cristianismo hasta muchos siglos d.C.; antes había solamente opiniones diver-
sas recordadas por una variedad de individuos mucho tiempo después de la era apostólica, referentes no sólo a
los textos generalmente aceptados hoy día, sino también a escritos como la Epístola de Bernabé, el Pastor de
Hermas, el Evangelio de los Egipcios, el Evangelio de los Hebreos (en el cual Cristo se refiere a la Sagrada
Espíritu1 como su Madre), las Tradiciones de Matías, el Apocalipsis de Pedro, la Didajê y los Hechos de
Pablo. Así, el Códice Sinaítico, de mediados del siglo IV, incluye tanto Bernabé como el Pastor de Hermas,
mientras que el Códice Alejandrino, de primeros del siglo V, contiene I y II Clemente además de los Salmos
de Salomón. No hubo ningún concilio de la Iglesia sobre el canon del NT hasta el Sínodo de Laodicea (363
d.C.), el cual de hecho rechazó el Apocalipsis de San Juan. Doce siglos después (!), se estableció por fin el
canon occidental por el Concilio de Trento (1546 d.C.), el cual definió la lista actual de 27 libros como un
artículo de la fe católica (aunque los concilios episcopales prudentemente nunca han pretendido ser infalibles;
el voto en Trento fue de 24 contra 15, con 16 abstenciones—como si la comunidad apostólica original hubiera
sido una democracia en lugar de un reino2); esta lista entonces fue aceptada por las varias sectas protestantes.
Las diversas iglesias orientales tienen historias igualmente complicadas para establecer sus cánones respec-
tivos del NT: así, el canon armenio incluye un III Corintios paulino; el NT copto contiene I y II Clemente; el
Peshita nestoriano excluye II y III Juan, Judas y el Apocalipsis; y la Biblia etíope añade unos libros llamados
los Sínodos, la Epístola de Pedro a Clemente, el Libro de la Alianza, y la Didascalia. (Biblio.28)
No obstante, es de destacar que los Evangelios de Tomás, Felipe y la Verdad evidentemente no eran
conocidos por ninguna de esas tradiciones en el momento de sus intentos por establecer un canon del NT,
pues jamás se mencionaron durante sus prolongadas deliberaciones—y por ello ni siquiera se tuvieron en
cuenta para ser incluidos en sus listas respectivas. En todo caso, el concepto de un canon ciertamente nunca
fue inventado para excluir la posible inspiración de descubrimientos posteriores de textos o de ágrafa aislados
(Lc 1:1, Jn 21:25).
Lo que sucediera durante los primeros tres siglos y medio d.C., antes de los intentos eclesiásticos más
tempranos para establecer un canon, es notoriamente oscuro, pues los mesiánicos del evangelio original fue-
ron finalmente suplantados por los ‘cristianos’ paulinos (Hch 11:25-26). Así por un lado, la Epístola de
Bernabé (a fines del siglo I) permanece ignorante de los evangelios históricos; y por otro lado, Justino Mártir
(a mediados del siglo II) no muestra ningún conocimiento de los escritos de Pablo—apuntando a una cisma
continuando entre las tradiciones petrina y paulina. Clemente de Alejandría e Ireneo de Lyón, a fines del
1
Véase Comentario 2, ‘La Espíritu Materna’.
2
Los apóstoles no escogieron al sucesor de Iscariotes (Hch 1:12-26) mediante votación—mucho menos por un voto divi-
dido, que parecería absurdo en el contexto—sino por medio de suertes, para averiguar la voluntad divina. ¿Deberíamos
suponer que solamente los de la minoría de 24 que prevalecieron en Trento eran inspirados, mientras que los 31 opuestos
o en abstención carecían de consejo celestial? ¿Por qué no la conclusión contraria, rechazando el canon en cuestión,
puesto que los de la mayoría absoluta no estaban a favor?

2
siglo II, son los primeros autores que citan explícitamente tanto a los evangelios como a Pablo. He intentado
analizar el fundamento de esta dicótoma en ‘La paradoja de Pablo’, Comentario 5. Referente a ese período de
formación, una lectura esencial es el estudio magistral de Walter Bauer, La ortodoxia y la herejía en el cristi-
anismo más temprano (Tübingen, 1934; http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/Bauer).
Las divisiones posteriores dentro del cristianismo paulino se pueden resumir así. Los patriarcas orto-
doxos orientales de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, así como muchos otros ancianos orientales, rehusaron
aceptar la nueva doctrina sobre las ‘dos naturalezas’ de Cristo (la humana y la divina) proclamada en 451 d.C.
por el Concilio de Calcedonia. Así la Iglesia (1) Ortodoxa Oriental se separó de las Iglesias (2) Ortodoxa del
Este y (3) Católica Romana. Varios siglos después, en 1054 d.C., éstas a su vez se separaron entre si a causa
del cisma ‘filioque’ (véase Comentario 2). Luego, al principio del siglo XVI, las Iglesias (4) Protestantes
empezaron a subdividirse de la jerarquía Católica Romana. Las Iglesias Ortodoxas Orientales (#1) hoy en día
incluyen la Copta, la Armenia, la Siríaca, la Etíope, la Eritrea, y la Malankara Tomasita de India. Su cristo-
logía es llamada por otros ‘monofisita’ (‘naturaleza única’); pero ellos mismos la llaman ‘miafisita’ (‘natura-
leza unida’).
En su prólogo, Josué ben Sirac (siglo II a.C.) escribió un lema apropiado para cualquier obra de traduc-
ción: «Lo que fue expresado en hebreo, no tiene exactamente el mismo sentido cuando se traduce a otra
lengua.» Con tal aviso, han sido preparadas las siguientes versiones tan literal como líricamente como he
podido hacerlas. Han pasado desde arameo (Tomás) por griego (Felipe y Verdad) y luego copto, y así al inglés
y en fin castellano—¡cinco etapas! El complejo proceso para interpretar tales documentos antiguos ha sido
bien resumido por John R. Donahue SJ:

El término castellano ‘texto’ se deriva del latín texere, que significa ‘tejer’. Un texto es una red entre-
tejida de significaciones, la cual produce un ‘círculo hermenéutico’; es decir, el significado de un texto
debe determinarse como un conjunto, pero el estudio de las partes individuales es preciso para alcanzar el
significado del conjunto. La lectura de textos implica ‘un amplio análisis contextual’, en el que se estudia
el contexto inmediato de un pasaje, que sigue o precede a su contexto inmediato, y el contexto más
amplio del documento como un todo.1

—y bien, con respecto a los evangelios coptos, este contexto más amplio tiene que incluir las Escrituras
canónicas (véanse los innumerables paralelos, lo mismo del AT que del NT, que se señalan por doquier).
Cualesquiera irregularidades gramaticales que se encuentren en las traducciones, están en el texto copto
mismo (por ejemplo, los tiempos verbales en Tom 64). Las reconstrucciones textuales plausibles aparecen
entre [corchetes], mientras que las adiciones editoriales aparecen entre (paréntesis). ‘[...]’ indica los lugares
donde no se puede interpolar, dado el deterioro del papiro. Las variantes griegas de Oxirrinco de Tomás apare-
cen entre {llaves}. Las notas de pie de página de cada logion se indican con letras sobrescritasa, las situadas al
final del texto en curso con un circulito°. Las citas bíblicas enumeradas son esenciales para la comprensión de
los dichos en su contexto bíblico, y se ruega al lector que las consulte en cada caso; las paralelas explícitas a
Tomás en los sinópticos se indican aparte con un signo de igualdad=, para que el lector no busque lo previa-
mente conocido. En la antigüedad, por supuesto, no había minúsculas y así para representar el hebreo, el
griego y el copto, no he usado aquí sus letras cursivas correspondientes sino sus formas clásicas, que son más
fáciles de leer para los no eruditos. Por su parte, al traducir tales textos antiguos a las lenguas modernas, es
casi imposible poner mayúsculas de manera consistente y adecuada; pido la buena voluntad del lector con
respecto a esto. Por todo, ‘P...’ se liga a los números de párrafo en la Gramática de Plumley, ‘C...’ a las
páginas en el Diccionario de Crum (Biblio.6+7).
He incluido también, en las notas de cada dicho, una que otra cita de individuos eminentes a través de los
siglos, expresando una idea relacionada. En algunos casos—pero no todos—esta similitud deriva directamente
de la influencia de un texto canónico paralelo. Pero en cada instancia se proporciona una vista aclaradora de la
significación central del logion, dando una reformulación pensativa de su contenido esencial por una persona
notable en otro contexto.
En lugar de la forma griega, Jesús ( ΙΗΣΟΥΣ), he usado la aramea original: Yeshúa ( (w#y), que significa
‘Yahweh Salvador’, es decir ‘Él-Es Salvador’ (Fel 20a). ‘SOY’ representa la auto-denominación divina de Éx
3:14: hebreo hyh) (ahyh), griego ΕΓΩ ΕΙΜΙ, copto anok pe (Tom 13; P306).
Por último, he adjuntado cinco ensayos a título de comentario: (1) ‘¿Son gnósticos los evangelios
coptos?’, una demostración formal que no se pueden clasificarlos así; (2) ‘La Espíritu Materna’, sobre el
género de #dqh xwr [rúaj ha-qódesh, Espíritu la-Santa] en las lenguas semíticas; (3) ‘Teogénesis’, acerca de
la sugerencia de Felipe, que la transgresión humana original consistió en la pretensión de producir a los niños,
1
‘Normas para leer e interpretar’, The New Interpreter's Study Bible (Nashville: Abingdon Press, 2003).

3
en vez de aceptarlos como engendrados únicamente por Dios; (4) ‘Ángel, imagen y símbolo’, acerca de estos
tres conceptos primarios encontrados en las nuevas escrituras, junto con su estructura metafísica subyacente
de un idealismo espiritual; y (5) ‘La paradoja de Pablo’, un análisis filosófico de las evidentes discrepancias
entre los evangelios canónicos y la teología de Saulo de Tarso, junto con un resumen de críticas similares por
muchos individuos a través de los siglos.
Esta edición en castellano es básicamente una traducción de la versión en inglés, que preparé direc-
tamente del copto. Como es bien sabido, cualquier traducción debería ser revisada por alguien que tenga la
lengua termino como su idioma nativo. Por ello, Clara Luz García Salazar me ha ayudado en cada etapa de la
versión castellana de esta tarea. Al principio utilicé también el programa, Spanish Assistant 1.00a (MicroTac
Software, 1993); luego, la traducción preliminar fue corregida con esmero por Higinio Alas Gómez, Profesor
Emérito de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión, la Universidad Nacional, Heredia, Costa Rica, y
después por José Cascant Ribelles (Doctor en Sagrada Teología, Navarra), anteriormente Rector del Semi-
nario Mayor de Arequipa, Perú; por último, ha sido revisada detenidamente una y otra vez por el Dr. Pedro
Chamizo Domínguez, Profesor de Filosofía del Lenguaje, la Universidad de Málaga, España (véase Biblio.
29)—todos ellos han corregido innumerables errores en la versión castellana, además de sugerir muchos
mejoramientos estilísticos, con objeto de que el lector capte con claridad el sentido del copto. Debo agrade-
cerles también a dos de mis profesores universitarios: al poeta Robert Frost, por su consejo de participar sola-
mente en lo que es digno del tiempo de uno; y al Prof. William E. Kennick, por su ejemplo de los estándares
más altos del análisis filosófico. También estoy en deuda con Bertrand Russell, en el tiempo en que yo era
estudiante en Londres y tuve la oportunidad de manifestarme con él en la Campaña por el Desarme Nuclear,
por su intrépido ejemplo en enfrentarse al Sistema—sea político, militar o religioso—por amor de la verdad.
Buena parte de este trabajo lo hice mientras que estuve invitado en muchas universidades tanto estatales como
privadas, además de seminarios y comunidades religiosas tanto católicos como protestantes, en todas partes de
Latino América; y también de las facultades de filosofía, de teología ortodoxa y de informática en la Universi-
dad de Atenas—por su hospitalidad fraternal estoy profundamente agradecido. La ayuda técnica referente al
Internet, ha sido bondadosamente facilitada por Ioannis Georgiadis, del Centro de Informática de la Universi-
dad de Atenas.
Los evangelios canónicos tienen que ser el paradigma para valorar cualquier ‘evangelio’ recién descu-
bierto. Es decir, nuestros criterios para investigar tal texto han de ser tanto su consistencia interna como su
origen externo en relación a los cuatro textos que, en primer lugar, proveen la definición ostensiva 1 del solo
término ‘evangelio’. Por tanto: ¿son Tomás, Felipe y Valentín teológicamente consistentes con los sinópticos
y Juan? ¿Vienen todos del mismo contexto histórico general y ambiente arqueológico en la antigüedad?
¿Indica el análisis que los textos nuevos son conceptual y empíricamente consistentes con los cuatro evan-
gelios canónicos? ¿Parecen ser, en todo, del mismo Logos? He concluido que un examen lo bastante cuida-
doso proporciona una respuesta afirmativa a todas estas preguntas. Así es el propósito de esta edición—junto
con los textos coptos, el diccionario y la gramática, disponibles en la Red (Biblio.1)—proveer al lector los
recursos para llevar a cabo para sí mismo una investigación completa de estas escrituras extraordinarias.
Se ha sugerido a menudo que estos nuevos escritos son básicamente mezclas, producidas por una serie de
desconocidos mucho después de los acontecimientos a que pretenden corresponder. Sin embargo, la explica-
ción más simple aquí (en función del famoso Principio de Economía, de Guillermo de Ockham: «No se deben
multiplicar los entes sin necesidad») no es una larga tradición oral seguida por numerosas redacciones escri-
tas; la explicación más simple es que estas tres escrituras fueron compuestas originalmente por el apóstol
Tomás, Felipe el evangelista y Valentín de Alejandría, y que nos llegan básicamente intactas y bien traducidas
de las lenguas originales al copto. No hay ninguna razón en absoluto para proponer una hipótesis más com-
pleja aquí. Así, siguiendo el ejemplo de la Metafísica de Aristóteles (como posteriormente titulada por Andró-
nico de Rodas), he llamado a esta colección de nuevas escrituras ‘Metalogos’—es decir, ‘Más Logos’.
p.ixqus 5.euxaristou.k!
—Thomas Paterson Brown, BA (Amherst), PhD (Londres)
Antigua Guatemala, la Navidad 2011
edit@metalog.org

Bibliografía
1. La versión hipertextual de esta edición, además de las versiones paralelas inglesa y griega moderna,
vinculadas a los recursos de traducción necessarios (textos coptos, gramática, diccionario): www.metalog.org.
1
‘Definición ostensiva’: definir un término por medio de indicar un referente ejemplar o paradigmático.

4
 2. Está disponible esta obra en forma rústica: Metalogos: los Evangelios de Tomás, Felipe y la Verdad
(T.P. Brown, trans. y ed.), Málaga, España: Editorial Sirio (www.editorialsirio.com), 2009; 272 páginas, ISBN
978-84-7808-677-1; en venta por Qproquo (www.qproquo.com/libros/ METALOGOS/304364/978-84-7808-677-1) y
Amazon (www.amazon.com/Metalogos-Evangelios-Felipe-Verdad-Spanish/dp/ 8478086773/ref=sr_1_1?ie=UT
F8&s=books&qid=1269700028&sr=8-1).
3. Las ediciones fotográficas de los manuscritos completos en papiro han sido publicadas por la UNESCO
con la colaboración del gobierno de Egipto, bajo la dirección de James M. Robinson: The Facsimile Edition of
the Nag Hammadi Codices (Códice I y Códice II), Leiden: E.J. Brill (www.brill.nl), 1977 y 1974; el Evan-
gelio de la Verdad se encuentra en el Códice I, Tomás (escaneado en la Red: www.metalog.org/files/th_scan.
html) y Felipe están en el Códice II.
4. Existe una bibliografía completa referente a los nuevos textos coptos: Nag Hammadi Bibliography
1970-1994, Leiden: E.J. Brill, 1997; también recogida anualmente desde 1970 en la revista Novum Testamen-
tum (ambas por David Scholer); fechado para el 2004, ¡esta lista había alcanzado 10.626 títulos individuales!
Véase en la Red la inmensa New Testament Bibliography (por Sytze van der Laan): www.agraphos.com/
thomas/bibliography.
5. La colección entera de unos 45 títulos (incluyendo una amplia diversidad de escritos religiosos de la
época) se puede obtener en una edición popular: The Nag Hammadi Library in English (editada por James M.
Robinson y Marvin Meyer), San Francisco: Harper y Row, 1977, 1988³ (con Richard Smith).
6. Para la estructura gramatical de la lengua copta, he usado el recurso detallado, Introductory Coptic
Grammar (por John Martin Plumley, posteriormente Profesor de Egiptología en la Universidad de Cam-
bridge), London: Home y Van Thal, 1948; fotocopiado en 1987 por Robert Michael Schapiro en la Biblioteca
de la Universidad Hebrea, Monte Scopus, Jerusalén; este recurso autoritativo en mimeográfica mas difícil de
encontrar, del dialecto sahídico, está en la Red en inglés y castellano: www.metalog.org/files/plum.html.
7. El léxico indispensable es: A Coptic Dictionary (por Walter Ewing Crum), Oxford: The University
Press, 1939, reimpresión 2000 por Sandpiper Books Ltd, London (www.sandpiper.co.uk) y Powells Books,
Chicago (www.powells.com); en la Red en formatos gif y djvu: www.metalog.org/files/crum.html; NB en esta
obra monumental, el orden de las palabras se determina primeramente por consonantes y luego por vocales;
además, el copto es en parte una lengua aglutinante 1, que utiliza un sistema complejo de prefijos y sufijos
morfológicos y sintácticos, los cuales han de quitarse para identificar el vocablo básico—p.e., tn-nan-nhuebol
→tn-.na.n-nhu ebol (P199a, C219b, C034a: «nosotros.futuro.venir adelante»).
8. En mi traducción de Tomás, he utilizado la insuperada primera edición del copto, con traducciones
línea a línea en inglés, francés, alemán y holandés, publicada en: The Gospel according to Thomas (editado
por Antoine Guillaumont, Henri-Charles Puech, Gilles Quispel, Walter Till y Yassah ‘Abd al-Masih), Leiden:
E.J. Brill; New York: Harper y Brothers; London: Collins, 1959; en la Red: www.metalog.org/files/coptic_
thomas.html.
9. El Evangelio de Tomás sitio web, con muchos enlaces: www.epix.net/~miser17/Thomas.html (mante-
nido por Stevan Davies).
10. Ya hay una muy útil edición interlinear copto/inglés de Tomás: www.metalog.org/files/grondin.html
(por Michael Grondin, quien también mantiene en la Red el sitio erudito gThomas eGroup: http://groups.
yahoo.com/group/gthomas).
11. Los fragmentos griegos anteriores, los cuales varían significativamente de la versión copta: New
Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus (editada por Bernard Grenfell, Lucy
Drexel y Arthur Hunt), Oxford University Press, London: Henry Frowde, 1904; en la Red en el importante
Gospel of Thomas Resource Center: www.gospels.net/thomas (por Andrew Bernhard).
12. Un relato y análisis bien ilustrativo y muy informativo: ‘The Gospel of Thomas: Does It Contain
Authentic Sayings of Jesus?’ (por Helmut Koester y Stephen Patterson), Bible Review, abril 1990 (www.
easycart.net/ecarts/bib-arch/BR_Back_Issues_1990.html).
13. La edición académica de Tomás y Felipe, con materiales auxiliares, texto copto crítico, traducción
inglesa y glosarios alfabéticos completamente clasificados en copto y griego: Nag Hammadi Codex II (volu-
men I, editado por Bentley Layton), Leiden: E.J. Brill, 1989; esta edición, esperada largo tiempo, disafortuna-

1
A.T. Robertson, Gramática del Nuevo Testamento a la luz de la investigación histórica, II.3.b (1919³, incluido en #29): «Los
gramáticos comparatistas hablan de lenguas aislantes, aglutinantes y flexivas. En las lenguas aislantes, como el chino,... las
palabras carecen de flexión y la claridad de significación depende de la posición en la oración y el tono de la pronunciación....
Las lenguas aglutinantes [como el copto] ... expresan las diversas relaciones gramaticales por medio de numerosos prefijos,
infijos y sufijos separables. [En] las lenguas flexivas,... aunque se hace una distinción entre la raíz y las terminaciones flexivas,
las raíces y las terminaciones no existen separadas unas de otras. Hay dos grandes familias en el grupo flexivo, la semítica ... y
la indo-europea.»

5
damente apareció demasiado tarde para mi uso en la preparación del texto presente.
14. La primera edición en castellano de Tomás y Felipe—la cual tuve siempre presente cuando estaba
preparando mi propia traducción de Felipe—traducida directamente del copto con material introductorio, am-
plia bibliografía y anotaciones: Los evangelios apócrifos (editada y traducida por Aurelio de Santos Otero),
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 19917.
15. Basé mi traducción de Felipe en el texto copto, ampliamente anotado con glosarios completamente
clasificados: Das Evangelium nach Philippos (editado y traducido por Walter Till), Berlín: Walter De Gruyter
(www.degruyter.de), 1963; en la Red: www.metalog.org/files/till.html; autor de la sucinta mas definitiva Kop-
tische Dialektgrammatik (1994), Till nos ha hecho el gran servicio de analizar el texto copto, para que, por
ejemplo, la línea continua 100.27 del manuscrito (www.metalog.org/files/w-till-01.gif, del dicho 7) netsite
6n-tprw4auws66m-p4wm, se descifra como net.site 6n- t.prw 4a.u.ws6 6m- p.4wm , y así facilmente se
puede traducir: «quienes.siembran en el.invierno habitualmente.ellos.cosechan en el.verano».
16. Una edición superlativa en inglés del Evangelio de la Verdad, extensamente anotada con un amplio
estudio introductorio: El Evangelio de la Verdad, una meditación valentiniana sobre el Evangelio (editada por
Kendrick Grobel), New York: Abingdon Press; London: Black, 1960; en la Red: www.metalog.org/files/
grobel1.html; véase Comentarios Eruditos Modernos, abajo.
17. Basé mi traducción del Evangelio de la Verdad en la edición académica, con introducción, texto
copto, traducción inglesa, notas copiosas y glosarios completos: Nag Hammadi Codex I (editada por Harold
W. Attridge, en dos volúmenes), Leiden: E.J. Brill, 1985; texto copto en la Red: www.metalog.org/files/truth.
html.
18. El mejor texto interlineal (griego/inglés) y léxico del canon del Nuevo Testamento, con variantes
textuales en superlinear y traducción ultra literal en sublinear: Concordant Greek Text y The Greek Elements
(editados por Alolph Ernst Knoch), Santa Clarita CA 91350, USA: Concordant Publishing Concern (www.
concordant.org), 19754 (véase www.metalog.org/files/knoch.gif).
19. Una obra de extraordinaria amplitud y perspicacia, referente a los parámetros básicos de la metafísica
bíblica en contraste con la griega y occidental: Claude Tresmontant, Ensayo sobre el pensamiento hebreo,
Madrid: Taurus Ediciones, 1962; véase ‘Ángel, imagen y símbolo’, Comentario 4.
20. ‘La historia de la lengua copta’ (por Hany N. Takla): www.metalog.org/files/coptic.html.
21. El magistral Léxico Griego-Inglés de Liddel-Scott-Jones-McKenzie: www.perseus.tufts.edu; incluído
en #26.
22. Esencial en estudios del NT, es el Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland, Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979 et seq.: www.ubs-translations.org; incluído en #26.
23. Una edición excelente de la Biblia, con amplias notas textuales, índices, tablas, mapas y referencias
(la cual lamentablemente continua el uso del nombre híbrido ‘Jehová’, en lugar del correcto ‘Yahweh’): Santa
Biblia Reina-Valera (Edición de Estudio), Sociedades Bíblicas Unidas, 1995 (www.bibles.com/products/ ABS
_NEW/105970.aspx).
24. Un ejemplo eminente de la cantidad de recursos y enlaces de teología ya en la Red: The New Testa-
ment Gateway, www.ntgateway.com (mantenido por Mark Goodacre).
25. He añadido varias paralelas a las espléndidas Odas de San Salomón, un escrito mesiánico en antiguo
siriaco del siglo I, descubierto en 1909 (traducido por Andrea Barrios M.): www.geocities.com/Odasdesalo
mon/index.html.
26. Una colección inestimable de las ediciones más importantes de las escrituras bíblicas en el hebreo,
arameo o griego originales, completamente interligadas con traducciones a 25 lenguas modernas, junto con
muchas de las obras de referencia principales, todo integrado con programas avanzados para investigaciones
textuales, está disponible en un juego de CD o DVD, de www.bibleworks.com; NB la edición anterior pero
totalmente adecuada BibleWorks 5 está disponible por sólo $10 más franqueo.
27. Un website espléndido de escritos cristianos tempranos, en inglés: www.earlychristianwritings.com
(mantenido por Peter Kirby).
28. Referente a la formación del canon del NT, véase Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testa-
ment, Oxford: Clarendon Press, 1987.
29. Pedro José Chamizo Domínguez, ‘La traducción como problema en Wittgenstein’, Pensamiento,
1987; www.metalog.org/files/trad-witt.html.
30. Los cinco evangelios de Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Tomás, interligados en montaje paralelo: por
el Departamento de Religión, Universidad de Toronto, Canadá: www.utoronto.ca/religion/synopsis/meta-5g.
htm.
31. Un análisis definitivo en inglés, de los 613 reglas de la Torah: Abraham Chill, The Mitzvot: The
Commandments and Their Rationale, Jerusalem: Urim Publications (www.urimpublications.com), 2000².

6
 32. Un recurso muy útil acerca de la cultura y los jeroglíficos de Egipto antiguo: www.jimloy.com/egypt/
egypt.htm.

EL ‘QUINTO EVANGELIO’ ILUMINA DICHOS DE JESÚS

Darrell Turner, Religion News Service, New York, 27.XII.91 (#15709)
(RNS) Un documento antiguo compuesto de dichos de Jesús, ha generado recientemente una gran canti-
dad de artículos eruditos, además de opiniones fuertemente defendidas de modo que el documento, conocido
como el Evangelio de Tomás, merece un público mucho más amplio. Según algunos eruditos, las 114 citas del
Evangelio de Tomás son tan importantes como Mateo, Marcos, Lucas y Juan, para obtener una comprensión
del hombre a quien los cristianos veneran como Mesías.
En una reciente entrevista telefónica, Helmut Koester de la Facultad de Teología de Harvard, el nuevo
presidente de la Sociedad de Literatura Bíblica (USA), dijo que casi todos los especialistas en Biblia de los
Estados Unidos, están de acuerdo en que Tomás es tan fehaciente como los evangelios del Nuevo Testamento .
En un artículo que apareció en la Bible Review en abril de 1990, Koester y su colaborador Stephen Patterson
escribieron, «Hay que conceder una autoridad igual al Evangelio de Tomás que a los evangelios canónicos»,
en cualquier intento de reconstruir los orígenes del cristianismo.
Sin embargo, a pesar del entusiasmo sobre la obra durante varias décadas, «nadie ha oído hablar de ella
excepto los eruditos», dice Paterson Brown, anteriormente profesor de la filosofía de la religión, el cual ha
escrito sobre Tomás en la revista Novum Testamentum (www.metalog.org/files/tpb/sabbath.html).
Tomás fue descubierto en 1945 en Egipto, junto con más de 50 otras obras antiguas cristianas, judías y
paganas, que integran una colección conocida como la Biblioteca de Nag Hammadi. Los documentos, que se
fechan desde el siglo IV a.C. hasta el siglo IV d.C., fueron escritos en copto, el idioma de los cristianos egip-
cios primitivos. La biblioteca, incluso Tomás, ha sido traducida al inglés y publicada en varias ediciones
eruditas. Pero muchos eruditos opinan que se debe hacer asequible Tomás en un volumen distinto. «Pienso
que es urgente que Tomás sea publicado aparte, en una edición de bolsillo», dijo Brown.
A diferencia de los otros volúmenes de Nag Hammadi, Tomás contiene enseñanzas de Jesús, que los
eruditos creen que serían particularmente importantes para lectores cristianos. Muchos de los que estudian el
Evangelio de Tomás opinan que su material es potencialmente de más interés para el público en general que
los famosísimos Rollos del Mar Muerto—excepto que no es tan bien conocido.
Muchas citas registradas en Tomás son semejantes a las de en los evangelios que integran en lo que se
conoce como el canon del Nuevo Testamento—los escritos de la iglesia primitiva, que finalmente fueron
aceptados como textos auténticos y autorizados para todos los cristianos. Por ejemplo, el Dicho 90 en Tomás,
«Venid a mí, pues mi yugo es fácil y mi dominio es manso y encontraréis reposo para vosotros mismos,»
muestra una semejanza muy grande con un conocido pasaje de Mateo 11:28-30.

Comentarios Eruditos Modernos

Henry Barclay Swete, ‘El fragmento de Oxirrinco [PapOx 1]’ (discurso en la reunión de verano de los
clérigos, Universidad de Cambridge, 29 julio 1897): El yacimiento de Oxirrinco ... en los tiempos cristianos ...
adquirió la reputación de una fortaleza de la vida monástica egipcia.... Los Λογια Ιησου son los oráculos de
Jesús, es decir los dichos en los cuales él revela la voluntad divina. El libro exhibe, pienso yo, claras pruebas
de su derecho a poseer esta característica. Fue escrito en forma de códice, en hojas, no en columnas sucesivas
en un rollo—una forma que parece haber sido reservada entre los cristianos para libros sagrados o eclesi-
ásticos. Cada dicho empieza con una fórmula la cual indica su autoridad de oráculo.... La razón por la que
λεγει [es decir, ‘x dice’ en tiempo presente] es apropiado, es que tenemos delante de nosotros un fragmento
de una colección de dichos que pretenden ser logia ζωντα, oráculos vivientes del Amo vivo.... No hay prueba
alguna de dependencia de cualquiera de nuestros evangelios corrientes.... No obstante, el griego tiene, pienso
yo, el verdadero aroma del estilo de los evangelios; es magníficamente sencillo y claro.... Todo en el frag-
mento presente apunta al griego sencillo de los judíos palestinos bilingües, acostumbrados a transmitir palabra
por palabra las memorias de los oyentes originales del Amo. Dudo que el siglo II o la tierra de Egipto pudie-
ran producir algo parecido.... Encuentro dificultad en creer, a juzgar por la forma en que están interconec-
tados, que cualquiera de estos dichos sea más tardío en su origen que el siglo I, o que la colección que los
contenía fuese compuesta después de que nuestros evangelios canónicos tuvieran un uso generalizado. Tanto
el prólogo de San Lucas como la postdata de San Juan hablan de otros libros además de los evangelios que

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han sido escritos, o podrían ser escritos, para contener la ‘Gesta Cristi’. Ya tenemos por primera vez una
prueba diferente de la existencia de libros que contenían solamente sus dichos, separados de la narración....
Si se pregunta, ¿por qué ninguna colección de logia se incluyó en el canon del NT, o ha sobrevivido entera
hasta nuestro tiempo?, la respuesta bien puede ser que la Iglesia necesitaba, sobre todo, relatos de la vida,
pasión y resurrección del Amo. ● ‘Los nuevos dichos de Oxirrinco [PapOx 654]’ (discurso en la Facultad de
Teología, Universidad de Cambridge, 7 julio 1904): Ya sabemos que en el siglo III, existía una colección de
Λογια Ιησου que circulaba en Oxirrinco y probablemente en otras partes del valle del Nilo. Los dichos no
fueron simplemente apuntados en el cuaderno de un compilador, sino preparados para ser publicados.... Mi
impresión [es] que los nuevos dichos son sustancialmente auténticos,... a la vez nuevos y según la manera de
la enseñanza anterior de nuestro Amo,... la cual es difícil considerar como la creación de tiempos post-apostó-
licos,... tradiciones basadas en las memorias de quienes habían oído al Amo.
Gilles Quispel, ‘El Evangelio de Tomás y el Nuevo Testamento’ (discurso pronunciado en la Universi-
dad de Oxford, 18 sept 1957): Han salido a la luz unos dichos desconocidos de Jesús, sacados de un evangelio
judeocristiano originalmente compuesto en arameo. El Evangelio de Tomás ... no es ni más ni menos que el
evangelio usado por los descendientes de la comunidad primitiva de Jerusalén—los cuales parecen haber
continuado viviendo en Palestina, casi totalmente aislados de la corriente principal de la tradición cristiana
gentil.... No hay, que yo sepa, nada que indique que ésta no es una tradición legítima.... Estos dichos de Jesús
—que están incluidos en el Evangelio de Tomás y por su vocabulario, su estilo y su contenido muestran su
origen palestino—¿por qué no tendrían el mismo valor histórico que las palabras de Jesús incluidas en nues-
tros cuatro evangelios canónicos? Tal vez fueron transmitidos en un ambiente palestino muy aislado de los
demás de la cristiandad y no influido por las tendencias de la teología paulina. Y no debemos excluir tampoco
la posibilidad de que esta gente hubiera preservado algunas veces las palabras de Jesús en una forma más pri-
mitiva que la encontrada en los evangelios canónicos. ● ‘Unas observaciones sobre el Evangelio de Tomás’
(New Testament Studies, 1959): El Evangelio de Tomás contiene un número de dichos que transmiten una
tradición judeocristiana independiente, ni influida por ni fuente de nuestros evangelios canónicos.... Podemos
intentar descubrir los arameísmos que son tan frecuentes en estos dichos.... Hasta ahora se han encontrado
alrededor de unos treinta logia que contienen huellas de su origen arameo. ● ‘El gnosticismo y el Nuevo
Testamento’ (en J. Philip Hyatt [ed.], La Biblia en la erudición moderna, ponencias presentadas en la reunión
centenaria de la Sociedad de Literatura Bíblica, 1964): La Espíritu Santa como Madre [es] un concepto bien
documentado en la tradición evangélica judeocristiana y totalmente comprensible en una religión de lengua
semítica.... El Evangelio de Tomás ... contiene pruebas de una tradición transmitida en un ambiente judeo-
cristiano.... No es gnóstico en absoluto. Los partidarios de la interpretación gnóstica ... tendrían que explicar
cómo podía decir el autor que el cadáver podía levantarse de nuevo (logion 5, versión griega).... En cuanto al
Evangelio de Tomás, Cristo es nuestro Padre y la Espíritu Santa es nuestra Madre.
Antoine Guillamont, ‘Semitismos en los logia de Jesús encontrados en Nag Hammadi’ (Journal Asia-
tique, 1958): Los logia coptos [en el evangelio de Tomás] pueden, en determinados casos, ayudar en restaurar
el sustrato arameo de los logia sinópticos.... Varias de las divergencias de detalle entre el texto de los logia
coptos y el texto sinóptico se pueden explicar recurriendo a un sustrato arameo común. En esos casos, la ter-
minología de los logia coptos nos permite restaurar el sustrato arameo con más certeza que cuando tenemos
solamente el texto sinóptico.
Otto A. Piper, ‘Reseña de Códice Jung’ (Theology Today, 1958): Mientras que todo el mundo habla de
los Rollos del Mar Muerto, relativamente poca publicidad se ha dado a otro descubrimiento de manuscritos
antiguos, los cuales podrían resultar de más importancia que esos para el estudio del cristianismo temprano....
Los editores consideran que ‘El Evangelio de la Verdad’ o es una obra original de Valentín o su revisión por
uno de sus discípulos más tempranos. Esto lo fecharía hacia 150 d.C.... Uno queda pasmado por la frescura de
su vía. No hay ninguna huella de polémica en contra de ciertos tipos de doctrina establecida; y la exégesis, por
ejemplo, del Prólogo de San Juan al principio de la obra, es de una originalidad asombrosa. Las referencias
frecuentes a pasajes del Nuevo Testamento y a ‘Jesús el Cristo’, indican la creencia del autor y su determina-
ción ser un cristiano verdadero. En varios casos, por ejemplo en su idea referente a la humanidad, el autor es
obviamente influido por el realismo hebraico.... El Evangelio de la Verdad no es un tratado sino un poema.
La elegancia de su estilo, la altura de su perspectiva, la ternura con que ‘el secreto’ se describe, la dexteridad
infalible con que el término correcto se selecciona en cada instancia ... indican a un autor de talento insólito y
espiritualidad profunda y en todos aspectos superior a los Padres [de la Iglesia] del siglo II.... Comparte con
los escritores bíblicos la vista hebraica del ego como la totalidad de cuerpo y mente.... [Hay] una ausencia casi
completa de elementos mitológicos en el Evangelio de la Verdad.
Robert M. Grant y David Noel Freedman, Los dichos secretos de Jesús (1960): Los primeros descu-
brimientos los hicieron los que trabajaron con Togo Mina, el director del Museo Copto hasta su muerte en
1949. Estos expertos eran H.-C. Puech, de París, y su alumno Jean Doresse.... [Con respecto al] Evangelio de

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Tomás, Doresse lo examinó en la primavera del 1949 y, a continuación, anunció que era ‘una composición
gnóstica’.... Antes de 1952 Puech había descubierto que se habían encontrado muchos años antes, entre los
papiros de Oxirrinco, unos fragmentos griegos de la misma obra, pero nunca se identificaron correctamente....
En 1958 salió la primera traducción completa, hecha a partir de las fotografías de la edición de Pahor Labib
por el especialista alemán Johannes Leipoldt.... El Evangelio de Felipe no contiene más que especulaciones
gnósticas. El Evangelio de Tomás, en cambio,... es probablemente nuestro testigo más significativo de la
tergiversación primeriza del cristianismo por los que querían crear un Jesús a su propia imagen. [Incluído
como representativo de mucho que ha sido publicado a través del ultimo medio siglo.]
Kendrick Grobel, Introducción a El Evangelio de la Verdad, una meditación valentiniana sobre el
Evangelio (1960): [El Evangelio de la Verdad] está escrito en un dialecto distinto del sahídico, que sólo
aparece en muy pocos de los libros [de Nag Hammadi]:... el Subajmímico (A²),... el dialecto que se habló
antes,... algo más de cien millas río abajo desde Jenoboskion.... [Allí,] pues, se debería haber hecho del griego
esta traducción del Evangelio de la Verdad; allí, también, con toda probabilidad fue hecha esta copia de la
traducción, y de allí se trajo río arriba posteriormente hasta Jenoboskion.... Todos los cristianos del siglo
segundo son personajes en una profunda sombra histórica, aun donde han sobrevivido bastantes de sus
escritos. Podemos al menos especular que, si Ignacio, Valentín y Justino Mártir hubieran sido igualmente
afortunados en la supervivencia de sus escritos, Valentín habría resultado ser el más capaz en ‘talento y
elocuencia’, además del más original de los tres y de su siglo entero... [Antes del descubrimiento de Nag
Hamadi, podíamos] entender a Valentín solamente por las pocas citas directas fidedignas que nos han llegado
de él, principalmente en el Stromata, de Clemente de Alejandría. En contraste con las heresiologías de los
Padres de la Iglesia, lo más chocante de los fragmentos es que muestran a un Valentín cuya soteriología es
Cristocéntrica—no pleromatocéntrica o sofiocéntrica, [como alegan los heresiólogos].... W.C. van Unnik,
profesor del NT en Utrecht, ha declarado inequívocamente (The Jung Codex) que Valentín mismo fue el autor
de esta obra. Estoy de acuerdo con él.... ¿Ha escrito [el autor aquí] algo que sería un secreto no conocido por
un cristiano ortodoxo?
Krister Stendhal, ‘El método en el estudio de la teología bíblica’, en J. Philip Hyatt (op.cit., 1964): Las
tradiciones del evangelio ... en el Evangelio de Tomás o en los Ágrafa pueden indicar tradiciones que son tan
válidas como las del NT. Para el estudioso de la historia cristiana temprana, la limitación a lo ‘bíblico’, es un
acto de pereza textual o un pecado metodológico.
Joachim Jeremías, Las parábolas de Jesús (edición de 1965): Es una gran ayuda la que nos presta el
Evangelio de Tomás, al ofrecernos once parábolas de los sinópticos en versión propia [9/20/21b+103/57/63/64/
65/76/96/107/109].... [Además, Tomás] contiene ... cuatro parábolas que no se encuentran en el NT [8/21a/97/98]
.... El texto de las parábolas no ha sido transformado alegóricamente, sino que ha permanecido intacto (menos
las dos adiciones de la parábola del ladrón); esto confiere un gran valor a la tradición que nos transmite el
Evangelio de Tomás.
Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesías (1977): La Espíritu Santa no [es] masculina (femenina en
hebreo; neutra en griego).... El Evangelio de Tomás, descubierto en Nag Hammadi, a menudo se ha consider-
ado que contiene cierto material auténtico sobre el ministerio de Jesús, no conservado de otra manera, por el
contrario, en los evangelios canónicos.
Helmut Koester, Introducción a ‘El evangelio de Tomás’, en James M. Robinson (ed.), La biblioteca
de Nag Hammadi en inglés (Biblio.5, 1977): Si uno considera la forma y el vocabulario de los dichos indivi-
duales, comparados con la forma en que aparecen en el Nuevo Testamento, el Evangelio de Tomás casi
siempre parece haber conservado una forma más original del dicho tradicional. En su género literario, el
Evangelio de Tomás es más parecido a una de las fuentes de los evangelios canónicos, concretamente a la
llamada Fuente de Dichos Sinópticos (frecuentemente llamada ‘Q’ del alemán Quelle, ‘fuente’), la cual fue
usada lo mismo por San Mateo que por San Lucas.... En su forma más original, [Tomás] bien puede fecharse
en el siglo I. ● Antiguos evangelios cristianos (1990): Lo que se pone a prueba es la tradición ‘católica tem-
prana’ u ‘ortodoxa’, que afirma el monopolio de la tradición canónica de los evangelios.... Solamente un pre-
juicio dogmático permite afirmar que los escritos canónicos tienen una patente exclusiva de un origen apostó-
lico y, por tanto, de una prioridad histórica.... Hay que leer las parábolas del Evangelio de Tomás como relatos
por derecho propio, no como expresiones artificiales de alguna verdad gnóstica oculta.
James M. Robinson (editor general de los códices de Nag Hammadi), Introducción a La biblioteca de
Nag Hammadi en inglés (Biblio.5, 1977): El enfoque de esta biblioteca tiene mucho en común con el cris-
tianismo primitivo, con la religión oriental y con ‘hombres (y mujeres) santos’ de todos los tiempos, además
de los equivalentes más seculares de hoy, como los movimientos de la contracultura aparecidos en los sesenta.
El desinterés por los productos de una sociedad consumista, el retiro a comunidades de los del mismo parecer,
fuera del bullicio y desorden de la distracción en la gran ciudad, el no mezclarse con los compromisos del pro-
ceso político, compartiendo el entendimiento de un grupo exclusivo tanto del curso desastroso de la cultura

9
como de una alternativa ideal y radical normalmente no conocida—todo esto, con ropajes modernos, es el
verdadero reto arraigado en materiales tales como la biblioteca de Nag Hammadi.... El propio cristianismo
primitivo era un movimiento radical. Jesús reclamó una inversión total de valores, proclamando el fin del
mundo como lo hemos conocido y su reemplazo por un tipo de vida bastante nuevo y utópico, en que el
mundo ideal sería realidad. Asumió una posición bastante independiente con respecto a las autoridades de su
época ... y no pasó mucho tiempo antes de que lo eliminaran. Sin embargo, sus seguidores reafirmaron su pos-
tura. Para ellos él llegó a personificar la meta final.... Lo mismo que los Rollos del Mar Muerto [en Qumrán]
fueron guardados en jarras para su protección y escondidos cuando se acercaba la décima legión romana, el
entierro [tres siglos después] de la biblioteca de Nag Hammadi en una jarra, habría sido precipitado por el
acercamiento de las autoridades romanas, que para entonces se habían hecho cristianas. ● ‘Nag Hammadi: los
primeros cincuenta años’ (discurso plenario, Sociedad de Literatura Bíblica, 1995): Claramente el Evangelio
de Tomás contiene dichos que no pueden ser derivados de los evangelios canónicos,... que obviamente no son
gnósticos sino que tienen las mismas pretensiones de ser antiguos, e incluso auténticos, como pueda tener el
estrato más viejo de dichos en los evangelios canónicos y en Q. Esto se puede ejemplificar por algunas de las
parábolas del reino, en el Evangelio de Tomás.... Tales dichos no son ficciones gnósticas sino simplemente
una parte de la tradición oral de los dichos atribuidos a Jesús. Lo que es tal vez más impresionante, es que el
Evangelio de Tomás contiene algunas parábolas neotestamentarias encontradas en su forma precanónica.
Ron Cameron, en David Noel Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary, volumen 6 (1992): Esta-
blecer una fecha plausible de la composición [de Tomás] es especulativo y depende de una esmerada sopesa-
ción de los juicios críticos sobre la historia de la transmisión de la tradición de los dichos de Jesús, amen del
proceso de formación de los textos escritos de los evangelios. La fecha más temprana posible sería a mediados
del siglo I, cuando colecciones tales como el Evangelio Q de los dichos sinópticos empezaron a compilarse
por primera vez. La fecha más tardía posible sería hacia finales del siglo II, antes de la copia del Papiro
Oxirrinco 1 y la primera referencia al texto por Hipólito [de Roma, hacia 170-236 d.C.].... Una fecha de com-
posición en, digamos, las últimas décadas del siglo I, sería más probable que una fecha de mediados o finales
del siglo II.
Richard Valantasis, El Evangelio de Santo Tomás (1997): Estos dichos funcionan para construir una
subjetividad alternativa y nueva. Mediante la lectura consecutiva y deliberada de los dichos del Evangelio de
Tomás, los lectores gradualmente se enteran no sólo de la nueva identidad que los dichos le atribuyen, sino
también de la teología, antropología y cosmología que forman el cimiento de esa identidad nueva.... Fechar
al Evangelio de Tomás, por medio del núcleo más antiguo de sus dichos, sugiere una temprana datación de
60-70 d.C.... El Evangelio de Tomás no contiene cualesquiera de los sistemas o las teologías de los autores
gnósticos.... Conecta al oyente y buscador con la mismísima voz del Jesús viviente, hablando en medio de una
comunidad interpretativa.
John Dominic Crossan, El nacimiento del cristianismo (1998): Grenfell y Hunt sacaron conclusiones
muy decisivas sobre el texto contenido en su pap. Oxy.1. No sabían, claro está, que formaba parte del Evan-
gelio de Tomás, pero cito su síntesis porque, a mi juicio, se aplica perfectamente a este evangelio como un
todo. Ellos establecieron «cuatro puntos: (1) que tenemos aquí parte de una colección de dichos, no extractos
de un evangelio narrativo; (2) que no eran heréticos; (3) que eran independientes de los cuatro evangelios el
la forma conservada; (4) que eran anteriores al año 140 d.C., y podrían remontarse al siglo I» (Bernard
Grenfell y Arthur Hunt, The Oxyrhynchus Papiri: Part I, 1898).
Stephen J. Patterson, ‘La comprensión del Evangelio de Tomás hoy en día’, en Stephen J. Patterson,
James M. Robinson y Hans-Gebhard Bethge, El quinto evangelio (1998): Como una colección de dichos, es
probable que Tomás se originó durante el siglo I, cuando las colecciones de dichos todavía no habían cedido
el paso a otras formas más complejas de literatura, tal como el cuento narrativo o el diálogo.... El radicalismo
social que caracterizó la tradición sinóptica temprana, también se encuentra en el Evangelio de Tomás....
Además, algunos de los rasgos más característicos del gnosticismo no se encuentran en Tomás, tal como la
idea de que el mundo fue creado por un demiurgo maligno.... Ahora parece lo más probable que en el Evan-
gelio de Tomás tenemos realmente un texto nuevo, cuyas tradiciones no son derivadas, por lo demás, de otros
evangelios mejor conocidos y que fue escrito originalmente en un tiempo más o menos contemporáneo al de
los textos canónicos.
Higinio Alas Gómez, Evangelios de Nag Hammadi (1998): [El gnosticismo] básicamente negaba la
realidad física de Cristo encarnado.... Poco a poco los académicos han ido comprendiendo que no es justo
clasificar [los] textos [de Tomás, Felipe y Valentín] como gnósticos,... cuando éstos afirman claramente la
encarnación, la crucifixión y la resurrección de Cristo.
Elaine H. Pagels, ‘La interpretación del Génesis 1 en los Evangelios de Tomás y Juan’ (Journal of
Biblical Literature, 1999): Los dichos [en el Evangelio de Tomás] no están puestos al azar, sino ordenados
cuidadosamente para conducirlo a uno por un proceso de buscar y encontrar «la interpretación de estos

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dichos» (log.1).... La teología y antropología de Tomás no dependen de ningún presunto ‘mito gnóstico’
genérico. Al contrario,... la fuente de esta doctrina religiosa es, simplemente, la interpretación de Génesis 1....
Tal interpretación conecta el eikon de Gén 1:26-27 con la luz primordial,... para demostrar que la imagen
divina implantada en la creación, capacita a la humanidad para encontrar ... el regreso a su origen en el mis-
terio de la creación primordial. ● Más allá de la creencia: el Evangelio secreto de Tomás (2003): Ahora que
los estudiosos han empezado a ubicar las fuentes descubiertas en Nag Hammadi, como piezas recién des-
cubiertas de un complejo rompecabezas, al lado de lo que hace mucho hemos conocido de la tradición, nos
enteramos de que estos extraordinarios textos, que sólo ahora están llegando a ser ampliamente conocidos,
van transformando lo que conocemos como Cristianismo.... Empecemos con una mirada fresca a las fuentes
más familiares de todas las fuentes cristianas—los evangelios del Nuevo Testamento—bajo la perspectiva
ofrecida por uno de los otros evangelios cristianos, compuesto en el siglo I y descubierto en Nag Hammadi, el
evangelio de Tomás.
Nicholas Perrin, ‘El Evangelio de Tomás: ¿un testigo al Jesús histórico?’ (discurso, reunión anual de la
Sociedad de Literatura Bíblica, 2002): El Evangelio de Tomás no fue compuesto originalmente en griego;... al
contrario, sólo muestra evidencia de haber sido compuesto en siríaco [es decir, arameo*].... En segundo lugar,
el Evangelio de Tomás no es una colección de dichos en proceso de evolución, con etapas distintas. Al con-
trario, es una unidad compuesta cuidadosamente y compilada por un editor de habla siríaca. [*heb Mr) (aram)
= LXX griego ΣΥΡΟΙ, como en II-R 8:28, Ezra 4:7; véase Mt 4:24 y www.metalog.org/files/ph_ interlin/ ph020a.
html (línea 6)]
Jean-Yves Leloup, Introducción al Evangelio de Felipe (francés 2003, inglés 2004): Remontarnos [así]
hasta los orígenes cristianos, es encontrarnos en un espacio de libertad sin dogmatismo, un asombroso espacio
por la presencia del acontecimiento que se manifestó en la persona, las obras y las palabras del maestro de
Galilea. El Evangelio de Felipe nos invita a seguir a Cristo por medio de traernos a esta vida lo que es in-
mortal dentro de nosotros, lo que San Juan llamó la vida eterna.... Otro tema importante que muestra una
afinidad entre este evangelio y el de Tomás, es la idea de la no-dualidad.... El Evangelio de Felipe ... trata de
temas que eran sin duda la fuente de muchos desacuerdos en su época, al igual que lo son aún hoy en día.]
Harold W. Attridge, The New York Review of Books (1 de mayo 2008): El corpus de la literatura cris-
tiana de los siglos II y III ... refleja el intenso debate entre los seguidores de Jesús.... La facción que ganó estos
debates fomentó su propia versión de los sucesos de esa época y suprimió cualesquiera voces discordantes....
En el siglo pasado,... se descubrieron un buen número de manuscritos compuestos por los vencidos en las
antiguas luchas eclesiásticas.... El más importante fue un conjunto de códices ... descubierto en 1945 cerca del
pueblo de Nag Hamadi, en Egipto.... Muy pronto, se motejó de ‘gnóstico’ al hallazgo en su integridad, reto-
mando un término despectivo usado por los polemistas antiguos contra sus adversarios eclesiásticos. Aunque
una secta, al menos, se hubiese tildado a sí misma como ‘los gnósticos’ (‘los conocedores’), haciendo refer-
encia a un conocimiento arcano, la idea de que esta etiqueta general se puede aplicar con propiedad a todas las
sectas cristianas primitivas se ha criticado firmemente por parte de los especialistas contemporáneos. Los
primeros cristianos, cuyas opiniones se desaprobaron, representaban un amplio abanico de opiniones y grupos
sociales.... La filosofía que subyace a... [esos] sistemas etiquetados generalmente como ‘gnósticos’, debe
mucho al platonismo popular de las épocas helenística y romana.
Biblical Archaelogy Review, ‘Los diez descubrimientos principales’ (VI-X.2009): Entre los textos de Nag
Hamadi estaba el completamente preservado evangelio de Tomás, el cual no sigue los evangelios canónicos
en relatar la historia del nacimiento, vida, crucifixión y resurrección de Jesús, sino presenta al lector una
colección muy temprana de los dichos de Jesús. Aunque este texto místico fue al principio considerado un
texto gnóstico, hoy día se piensa que revela aún otra hebra del cristianismo temprano.

Éstos son los dichos° secretos° que ha proclamado Yeshúa° el viviente , y los inscribió Dídimo Judas
a

Tomás°.01
1. Y él {dicea}: Quien encuentre la interpretación de estos dichos, no saboreará la muerte. 1
2. Yeshúa dice: Qué quien busca no deje de buscar hasta que encuentre; y cuando encuentre se turbará; y
01 a
Es decir, el resucitado, como en Ap 1:18; véanse también Jer 23:18, Mt 13:34, Lc 1:1/8:10/10:21, Jn 21:25; esc aneo
del MS en papiro: www.metalog.org/files/th_scan.html; hiperlinear de todos los dichos: www.metalog.org/files/th_
interlin.html.

11
habiendo estado turbado se maravillará, y reinará sobre la totalidad° {y hallará el reposo°}. 2
3. Yeshúa dice: Si aquéllos que os guían os dicen «¡He aquí, la soberanía está en el cielo!», entonces los pá-
jaros del cielo os precederán. Si os dicen «¡Está en el mar!», entonces los peces {del mar} os precederán. Más
bien, la soberanía {de Dios} existe dentro de vosotros y existe fuera de vosotros. {Quien se conoce a sí mismo
la hallará; y cuando os conozcáis a vosotros mismos}, sabréis que sois los Hijos del Padre viviente. Pero si no
os conocéis a vosotros mismos, estáis empobrecidos y sois el empobrecimiento. 3
4.Yeshúa dice: La persona mayor en días no vacilará en preguntar a un niño de siete días sobre el lugar de la
vida—y vivirá. Pues muchos que son primeros serán los últimos {y los últimos primeros}; y se convertirán en
una sola unidad.4
5. Yeshúa dice: Conoce tú a Él quien está enfrente de tu rostro, y lo que se esconde° de ti se te revelará. Pues
no hay nada escondido que no será manifiesto, {y nada enterrado que no será levantadoa}.5
6.Sus discípulos le preguntan, diciéndole: ¿Cómo quieres que ayunemos, y cómo oraremos? ¿Y cómo dare-
mos limosna, y qué dieta mantendremos? ▪ Yeshúa dice: No mintáis, a y no practiquéis lo que odiáisb—porque
todo se revela delante del rostro del cielo. Pues no hay nada oculto° que no será manifiesto, y no hay nada
cubierto que quedará sin ser destapadoc.6
7. Yeshúa dice: Bendito° es el león que el humano come—y el león se convertirá en humano. Y profanado° es
el humano a quien el león come—y el [humano] se convertirá en [león]. 7
8. Y él dice: La [soberanía] se asemeja a un pescador sabio que echó su red al mar. La sacó° del mar llena de
pececillos. Entre ellos descubrió un pez a grande y bueno. Aquel pescador sabio devolvió todos los pececillos
al mar,b escogió sin vacilar al pez grande. Quien tiene oídos para oír, ¡qué oiga! 8
9. Yeshúa dice: He aquí, el sembrador salió—tomó un puñado, arrojó. Algunas en verdad cayeron en el ca-
mino—vinieron los pájaros, las recogieron. Otras cayeron sobre la roca madre—y no arraigaron abajo en el
suelo y no brotaron espigas hacia el cielo. Y otras cayeron entre los espinos—ellos ahogaron a las semillas y
el gusano se las comió. Y otras cayeron en la buena tierra—produjo fruto bueno hacia el cielo arriba, rindió
sesenta por medida y ciento veinte por medida. 9
10. Yeshúa dice: He arrojado fuego sobre el mundo/sistema°—y he aquí que lo vigilo hasta que arda. 10
11.Yeshúa dice: Este cielo será causado a pasar y el más arriba de él, a será causado a pasar.b Y los muertos no
están vivos y los vivos no morirán. c En los días en que comíais lo muerto, lo transformasteis a la vida—
cuando entréis en la luz, ¿qué haréis? En el día en que estabais unidos, os dividisteis—pero cuando os hayáis
1
II-Sam 14:14, Sal 118:17, Isa 25:8, Lc 9:27, Jn 5:24/8:51; Las Odas de San Salomón, 26, «Quien podría interpretar se
disolvería y se convertiría en lo interpretado»; éste parece un logion introductorio citando a Tomás mismo, incluido
[como Jn 21:24] por sus propios discípulos, puesto que habla de lo siguiente como una colección de dichos; aen todos los
fragmentos griegos de Tomás, ‘x dice’ se encuentra en tiempo presente—véase Henry Barklay Swete [1897], Comenta-
rios Eruditos Modernos.
2
Gén 1:26, Dan 7:27, Lc 1:29/22:25-30!, Ap 1:6/3:21/20:4/22:5; =Clemente de Alejandría, Stromata, II.9/V.14.
3
Gén 6:2, Dt 30:11-14, Os 1:10, Zac 12:1, Mal 2:10, Lc 11:41/17:21, Tom 89, Filebo de Platón, 48c, 63c.
4
Gén 2:2-3/17:12, Mt 11:25-26/18:1-6+10-14, Lc 2:21.
5 a
Contra el gnosticismo°; Sal 16:8, =Mt 10:26; en su escritura Las Tradiciones, el apóstol Matías [Hch 1:21-26] trans-
mite el logion de Cristo: «Maravillad a lo que se os enfrenta»—citado por Clemente de Alejandría, Stromata, II.9; com-
párese también Jalaloddin Rumi [siglo XIII, Afganistán], ‘La pregunta’, Coplas espirituales: «Allí enfrente de mí está la
presencia de Dios.»
6
Lev 19:11, Sal 139:1-16, Zac 8:16, Sir 7:13, Tom 14; aFeodor Dostoievsky, Los hermanos Karamazov, II.2: «Sobre
todo y ante todo, ¡no mientas!»; bTob 4:15: «No practiques lo que odias»; Confucio, Analectas, 8.15: «¿Habrá una sola
palabra ... que se podría aceptar como regla de conducta por toda la vida?... ¿No es la palabra, la empatía? No hagas a los
demás lo que a ti no te gustaría»; cQur’án 27:75: «No hay nada oculto en el cielo y la tierra, sino existe en un libro
claro.»
7
Sal 7:1-2.
8
=Mt 13:47-48; acop tbt [C401b] = gr ΙΧΘΥΣ; basíndeton, o la omisión de conjunciones, que caracteriza a las lenguas
semíticas mas no a las camíticas e indoeuropeas—así indicando un origen hebreo o arameo subyacente al griego, del cual
el texto copto entonces fue traducido: véanse P338 y Matthew Black, Un enfoque arameo de los Evangelios y los He-
chos: «El asíndeton es, en general, contrario al sentido de la lengua griega,... pero es muy típico de la aramea»; en el cas-
tellano de Cervantes, por ejemplo contrario, «predominan con mucho las coordinadas con copulativas (y..., y..., y...)»
[Francisco Rico, Prólogo a la edición anotada de Don Quijote de la Mancha patrocinada por la Real Academia Española,
2005].
9
Asíndeta múltiples; Mt 13:18-23, =Mc 4:3-9.
10
Joel 2:3, Mt 3:11, Lc 12:49.

12
dividido, ¿qué haréis?11
12. Los discípulos dicen a Yeshúa: Sabemos que te separarás de nosotros. ¿Quién será Rabí° sobre nosotros? ▪
Yeshúa les dice: En el lugar a donde habéis venido, iréis a Jacob el Justo°, para el bien de que han llegado a
ser el cielo y la tierra.12
13. Yeshúa dice a sus discípulos: Comparadme [con alguien] y decidme a quién me asemejo. a ▪ Shimón Kefa°
le dice: Te asemejas a un ángel justo. ▪ Mateo° le dice: Te asemejas a un filósofo° del corazón. ▪ Tomás le
dice: Oh Maestro, ¡mi boca no contendrá el decir, a quién te asemejas! ▪ Yeshúa dice: No soy tu maestro, ya
que has bebido,b te has embriagado del manantial burbujeante que he repartido al medirlo. Y lo lleva consigo, b
se retira,b le dice tres palabras:

hyh) r#) hyh)

ahyh ashr ahyh
SOY QUIEN SOY

Ya al volver Tomás a sus compañeros, le preguntan: ¿Qué te dijo Yeshúa? ▪ Tomás les dice: Si os dijera siqui-
era una de las palabras de las que me dijo, cogeríais piedras para lapidarme—¡y fuego saldría de las piedras
para consumiros!13
14.Yeshúa les dice: Si ayunáis, a engendréis transgresión° a vosotros mismos. b Y si oráis,a seréis condenados.
Y si dais limosna,a causaréis maldad a vuestrasc espíritus°. Y cuando entréis en cualquier territorio para viajar
por las regiones, si os reciben comed lo que os pongan frente a vosotros y curad a los enfermos entre ellos.
Pues lo que entra en vuestra boca no os profanará, sino lo que sale de vuestra boca—eso es lo que os profa-
nará.14
15. Yeshúa dice: Cuando veáis a quien no nació de mujer, prosternaos sobre vuestro rostro y adoradle—él es
vuestro Padre.15
16. Yeshúa dice: Quizás la gente piense que he venido para arrojar paz sobre el mundo, y no saben que he
venido para arrojar conflictos sobre la tierra—fuego, espada, guerra°. a Pues habrá cinco en una casa—estarán
tres contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el hijo contra el padre. Y se pondrán de pie como
solitarios.16
17. Yeshúa dice: Yo os daré lo que ningún ojo ha visto y ningún oído ha escuchado y ninguna mano ha tocado,
y que no ha surgido en la mente humana. 17
18.Los discípulos dicen a Yeshúa: Dinos cómo será nuestro fin. a ▪ Yeshúa dice: ¿Es que habéis descubierto el
origen°, que ahora preguntáis referente al fin? Pues en el lugar donde existe el origen, allí existirá el fin. Ben-
dito quien se pondrá de pie en el origen—y conocerá el fin y no saboreará la muerte. 18
19. Yeshúa dice: Bendito es quien existía antes de que entrara en el ser. Si os convertís en discípulos míos y
atendéis mis dichos, estas piedras se harán siervos vuestros. Pues tenéis cinco árboles° en el paraíso, los cuales
no se mueven en el verano ni caen sus hojas en el invierno—quien los conocerá, no saboreará la muerte. 19
11
Mt 24:35, Tom 61b!, Fel 86!; aes decir, el universo observable entero?!—véase Tom 111; NB la palabra hebrea para
‘cielo’, Mym# [shamáyim], ocurre solamente en forma plural, así implicando que hay más de uno; bI-R 8:27!, Isa 65:17,
Ap 21:1, Fel 123; cJn 11:25-26.
12
Anti-gnóstico; parece diálogo de la post resurrección; Mc 6:3, Jn 7:5, Hch 1:14/12:17, Stg 1:1.
13 a
Isa 46:5; basíndeton; el Nombre no aparece en el papiro, pero se puede inferir con certeza; Éx 3:14, Lev 24:16, Mc
14:62, Lc 6:40, Jn 4:14/15:1, Tom 61b/77, Fel 125; Las Odas de San Salomón, 11:6-9, «Bebí y me embriagué con el
agua viviente que no muere»; nótese también la gematría infinita de Éx 3:14159263...
14 a
Abiertamente, en público; bConfucio, Analectas, 15.31: «Una vez pasé todo el día pensando sin comer y toda la noche
pensando sin acostarme; habría sido mejor pasar el tiempo estudiando»; Bhagavad gita, 11.48: «No es posible verme por
medio de la sagrada tradición ni ritual de sacrificio ni estudio ni caridad ni por ritos ni austeridades terribles»; Johann
Wolfgang von Goethe, Fausto, I: «Torturándome a mí mismo con oración y ayuno»; cvéase ‘La Espíritu Materna’; Isa
58:6-9, Mc 7:14-23!, Mt 6:1-6+16-18, Lc 18:1!/=Lc 10:8-9, Tom 6/95/104, Fel 74.
15
Jos 5:14, Lc 17:16, Tom 46!/101!
16 a
Isa 66:15-16, Joel 2:30-31, Sof 3:8, Mal 4:1, Tom 10; =Miq 7:6, =Lc 12:49-53.
17
Isa 64:4; San Juan de la Cruz, Un éxtasis de harta contemplación, VII: «Y es de tan alta excelencia aqueste summo
saber, que no ay facultad ni sciencia que la puedan emprender.»
18 a
Sal 39:4; Isa 48:12, Lc 20:38!, Jn 1:1-2, Tom 1/19, Ap 22:13; Boecio, Sobre la consolación de la Filosofía: «Verte a
Ti es el fin y el principio»; T.S. Eliot, Little Gidding, Four Quartets: «El fin es donde empecemos»; Jack Kerouac, Visi-
ones de Cody: «¿Qué tipo de viaje es la vida de un ser humano, que tiene principio mas no tiene fin?»
19
Los cinco sentidos?!; Job 5:23, Sal 1:3, Tom 1/18, →Fel 61!, Vrd 28.

13
20. Los discípulos dicen a Yeshúa: Dinos a qué se asemeja la soberanía de los cielos. ▪ Él les dice: Se asemeja
a una semilla de mostaza, la más pequeña de todas las semillas—pero cuando cae en tierra fértil, produce una
planta grande y se hace albergue para los pájaros del cielo. 20
21. Máriam° dice a Yeshúa: ¿A quiénes se asemejan tus discípulos? ▪ Él dice: Se asemejan a niñitos que resi-
den en un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueños del campo, dirán: ¡Dejadnos nuestro campo! Se
quitan su ropa frente a ellos para cedérselo y para devolverles su campo. a Por eso yo digo, si el dueño de la
casa se entera de que viene el ladrón, estará sobre aviso antes de que llegue y no le permitirá penetrar en la
casa de su dominio para quitarle sus pertenencias. Pero vosotros, cuidaos del origen del sistema°—ceñid vues-
tros lomos con gran fuerza para que no encuentren los bandidos una manera de alcanzaros, pues hallarán la
ventaja que anticipáis. ¡Qué haya entre vosotros una persona con comprensión!—cuando maduró el fruto,
vino rápido con su hoz en la mano, b lo cosechó. Quien tiene oídos para oír, ¡qué oiga!21
22. Yeshúa vio a niños que están mamando. Dice a sus discípulos: Estos niños que maman se asemejan a los
que entran en la soberanía. ▪ Le dicen: ¿Así al convertirnos en niños entraremos en la soberanía? ▪ Yeshúa les
dice: Cuando hagáis de los dos uno, y hagáis el interior como el exterior y el exterior como el interior y lo de
arriba como lo de abajo, y si establezcáis el varón con la mujer como una sola unidad de tal modo que el hom-
bre no se comporte (como) masculino y la mujer no se comporte (como) femenina, cuando establezcáis ojos
en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie (y) una imagen° en el
lugar de una imagen—entonces entraréis en [la soberanía]. 22
23. Yeshúa dice: Yo os escogeré, uno entre mil y dos entre diez mil—y se pondrán ellos de pie, haciéndose
una sola unidad.23
24. Sus discípulos dicen: Muéstranos tu lugar, pues es preciso que lo busquemos. ▪ Él les dice: Quien tiene
oídos, ¡qué oiga! Dentro de un hombre de luz hay luz y él ilumina al mundo entero. Cuando no brilla, hay os-
curidad.24
25. Yeshúa dice: Ama a tu hermano como a tu alma, a protégelo como a la pupila de tu ojo.25
26. Yeshúa dice: Ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no ves la viga que está en tu propio ojo.
Cuando saques la viga de tu propio ojo, entonces verás claro para quitar la mota del ojo de tu hermano. 26
27. (Yeshúa dice:) A menos que ayunéis del sistema, no encontraréis la soberanía {de Dios}; a menos que
mantengáis la semana a (entera) como sábado°,b no veréis al Padre.27
28. Yeshúa dice: Me puse de pie en medio del mundo y encarnado° me manifestaba a ellos. a Los encontré a
todos ebrios, no encontré a nadie entre ellos sediento en su corazón. Y mi alma se apenaba por los hijos de los
hombres, porque están ciegos en sus mentes y no ven que vacíos han entrado en el mundo y vacíos están des-
tinados a salir del mundo.b Pero ahora están ebrios—cuando sacudan su vino, entonces cambiarán de mente°. 28
29.Yeshúa dice: Si la carne ha llegado a ser por lo espiritual, es una maravilla—pero si espíritu por lo cor-
poral, sería una maravilla maravillosa. Pero yo mismo me maravillo de esto: como esta gran riqueza ha sido

20
=Mc 4:30-32.
21 a
Tom 37; basíndeton; =Mt 24:43-44.
22
Anti-gnóstico; Mt 18:3; =Clemente de Alejandría, Stromata, III—véase Tom 37n!; Mary Ann Evans [George Eliot],
Middlemarch: «Los acontecimientos sucesivos adentro y afuera existían allí en una vista: aunque se podría concentrarse
en cada uno en turno, los demás todavía mantenían su agarro en la conciencia»; Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología
de la percepción: «El interior y el exterior son inseparables; el mundo existe enteramente dentro, y el yo enteramente
afuera, de mí»; Las Odas de San Salomón, 34:5, «La semejanza de lo de abajo, es lo de arriba—pues todo es de arriba; lo
de abajo no es nada más que el engaño de quienes carecen de conocimiento»; Sócrates en el Fedro de Platón: «Querido
Pan y cualesquiera otros dioses que estén presentes, concededme hermosura en el alma interior y que el exterior y el
interior sean una unidad.»
23
Dt 32:30, Job 33:23, Ecl 7:28.
24
Mt 5:14-16, Jn 13:36; parece diálogo de la post resurrección.
25 a
Asíndeton; Dt 32:10, I-Sam 18:1, Sal 17:8, Pr 7:2, Jn 13:34-35; Tennessee Williams, El camino real: «La palabra más
peligrosa en cualquier lengua humana, es la palabra para hermano. Es incendiaria.... La gente necesita la palabra. Están
sedientos de él»; I ching, hexagrama 63, Después de la terminación: «La indiferencia es la raíz de toda maldad.»
26
=Mt 7:3-5.
27
Mc 1:13, Jn 5:19!; Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 12 [ca. 160 d.C.]: «La Ley nueva [el Evangelio] os requiere
mantener un sábado perpetuo»; =Clemente de Alejandría, Stromata, III.15; aaquí ‘sábado’ = ‘semana’ como en Lev
23:15-16: véase P133 y Paterson Brown, ‘The Sabbath and the Week in Thomas 27’, Novum Testamentum 1992, www.
metalog.org/files/tpb/sabbath.html; bes decir, llegar al reposo, como en Tom 2/50/60/90.
28
Isa 28:7; aenfáticamente anti-gnóstico!, Jn 1:14; parece dicho de la post resurrección; bJob 1:21, Ecl 5:15.

14
colocado en esta pobreza.29
30.Yeshúa dice: Donde hay tres dioses, {son ateos. Pero donde hay solo uno, a digo que} yo mismo soy
con élb. {Levantad la piedra y allí me encontraréis, partid la madera y allí estoy.} 30
31.Yeshúa dice: Ningún oráculo° se acepta en su propia aldea, ningún médico cura a aquéllos que lo cono-
cen.31
32.Yeshúa dice: Una ciudad fortificada, construida encima de una montaña alta, no puede caer ni ser escon-
dida.32
33. Yeshúa dice: Lo que escucharás en tu oído, proclámalo desde tus azoteas a otros oídos. Pues nadie enci-
ende una lámpara para ponerla debajo de un cesto ni la pone en un lugar escondido, sino que se coloca sobre
el candelero para que todos los que entran y salen vean su resplandor. 33
34. Yeshúa dice: Si un ciego guía a un ciego, los dos caen juntos en un hoyo. 34
Yeshúa dice: Es imposible que alguien entre en la casa del poderoso para conquistarla por la fuerza, a
35.
menos que le ate sus manos—entonces pillará su casa. 35
36. Yeshúa dice: No estéis ansiosos por la mañana referente a la noche ni por la noche referente a la mañana,
{ni por vuestro [alimento] que comeréis ni por [vuestra vestidura] que llevaréis. Sois muy superiores a las
[flores del viento] que ni cardan (lana) ni [hilan]. Cuando estáis desnudos, ¿qué os [lleváis]? O ¿quién puede
aumentar vuestra estatura? Él mismo os dará vuestra vestidura.} 36
37. Sus discípulos dicen: ¿Cuándo te nos aparecerás y cuándo te percibiremos? ▪ Yeshúa dice: Cuando os qui-
téis vuestras vestiduras sin avergonzaros y toméis vuestras vestiduras y las pongáis bajo vuestros pies para
pisar sobre ellas, como hacen los niñitos—entonces [miraréis] al Hijo del Viviente y no temeréis. 37
38. Yeshúa dice: Muchas veces habéis anhelado oír estos dichos que os proclamo y no tenéis otro de quien
oírlos. Habrá días en que me buscaréis, pero no me encontraréis. 38
39. Yeshúa dice: Los dogmáticos° y los escriturarios° han recibido las llaves del conocimiento°, pero las han
escondido. No entraron ellos, ni permitían entrar a los que querían hacerlo. Pero vosotros—haceos astutos
como serpientes y inocentes como palomas. 39
40.Yeshúa dice: Ha sido plantada una enredadera sin el Padre—y (puesto que a) no es vigorosa, será desarrai-
gada y destruida.40
41. Yeshúa dice: Quien tiene en su mano, a él se le dará (más); y quien no tiene, se le quitará lo poco que
tiene.41
42. Yeshúa dice: Haceos transeúntes°.42
29
Anti-gnóstico; Tom 2, Fel 23.
30
Hch 10:35; aJoseph E. Brown, La pipa sagrada (una oración de Black Elk): «Debemos de entender bien que todas las
cosas son obras del Gran Espíritu»; b ‫[ اللقرآن الكريم‬Qur’án, Baqarah 2:62]: «En verdad, quienes creen, incluso los judíos y
los cristianos y los sabianos, quienesquiera que creen en Alá y el Día Final y que hacen obras justas, tendrán su premio
con su Amo»; véase La Carta de Aristeas, 15-16: wesley.nnu.edu/noncanon/ot/pseudo/aristeas.htm.
31
Asíndeton; =Mc 6:4, Vrd 40.
32
Mt 5:14.
33
=Mt 5:15/=10:27, =Mc 4:21.
34
=Mt 15:14.
35
Isa 49:24-25, =Mc 3:27.
36
Vestidura = imágenes?!: véanse Tom 37/84, Fel 26/ 107, ‘Ángel, imagen y símbolo’ y el antiguo y encantador ‘Himno
de la perla’: www.metalog.org/files/himno-perla.txt; =Mt 6:25.
37
Gén 2:25 3:7, Isa 19:2, Tom 21; vestiduras = imágenes?!; parece diálogo de la post resurrección; Clemente de Alejan-
dría, Stromata, III: «Preguntó Salomé° cuándo se sabría de lo que estaba pidiendo informes. Dijo el Amo: Cuando piséis
encima de la vestimenta de vergüenza y cuando los dos se conviertan en uno y el hombre con la mujer ni masculino ni
femenina»; Tom 22/61b!
38
Pro 1:28, Cnt 5:6, Isa 54:8, Am 8:11-12, Lc 17:22.
39
Mt 5:20/23:1-39, =Lc 11:52, =Mt 10:16.
40 a
Asíndeton; Mt 15:13.
41
=Mt 13:12.
42
O: ‘Sed conducidos de largo’; Gén 14:13 LXX traduce hebreo ‘Abram el hebreo’ como ‘Abram el ΠΕΡΑΤΗ [nómada]’;
Mt 10:1-23/28:19-20, Jn 16:28; Matsuo Basho, Camino estrecho al interior: «Cada día es un viaje y el viaje mismo es
nuestro hogar»; Ernest Hemingway, Fiesta: «Gracias a Dios, soy un hombre viajero»; Silvia Plath, Los diarios íntegros:
«Sólo puedo pasar adelante. Algo dentro de mí quiere más.... Todavía hay tiempo para virar, para salir atrevidamente,

15
43. Sus discípulos le dicen: ¿Quién eres?, puesto que nos dices estas cosas. ▪ (Yeshúa les dice:) De lo que os
digo no conocéis quién soy, ya que os habéis hecho como aquellos de Judea a—pues aman el árbol pero odian
su fruto, y aman el fruto pero odian el árbol.43
44. Yeshúa dice: Quien maldice al Padre, se le perdonará; y quien maldice al Hijo, se le perdonará. Pero quien
maldice a la Sagrada Espíritu°, no se le perdonará—ni en la tierra ni en el cielo. 44
45. Yeshúa dice: No se cosechan uvas de los espinos ni se recogen higos de un zarzal—pues no dan fruto. Una
persona buena saca lo bueno de su tesoro; una persona perversa saca la maldad° del tesoro malo que está en su
corazón y habla maliciosamente—pues de la abundancia del corazón saca la maldad. 45
46.Yeshúa dice: Desde Adán° hasta Juan Bautista°, entre los nacidos de mujeres no hay ninguno más enalte-
cido que Juan Bautista—tanto que sus ojos no se romperán. No obstante, he dicho que quienquiera de entre
vosotros que se haga como niño, conocerá la soberanía y será más exaltado que Juan. 46
47a.Yeshúa dice: Una persona no puede montar dos caballos ni tensar dos arcos, y un esclavo no puede servir
a dos amos—de lo contrario honrará a uno y ofenderá al otro. 47a
47b. (Yeshúa dice:) Nadie bebe vino añejo° e inmediatamente quiere beber vino fresco. Y no se pone vino
fresco en odres viejos, para que no se revienten. Y no se pone vino añejo en odres nuevos, para que no se
agríe. No se cose remiendo viejo en ropa nueva, porque vendría un rasgón. 47b
48. Yeshúa dice: Si dos hacen la paz entre sí dentro de esta misma casa, dirán a la montaña, «¡Muévete!»—y
se moverá.48
49. Yeshúa dice: Benditos son los solitarios a y escogidos—pues hallaréis la soberanía. Puesto que son de ella,
allí volveréisb.49
50. Yeshúa dice: Si os dicen: ¿De dónde habéis venido?, decidles: Hemos venido de la luz, el lugar donde la
luz ha llegado a ser por Él solo; Él mismo [se puso de pie] y se apareció en las imágenes de ellos. Si os dicen:
¿Quiénes sois?, decid: Somos los Hijos de Él y somos los escogidos del Padre viviente. Si os preguntan: ¿Cuál
es el signo en vosotros de vuestro Padre?, decidles: Es movimiento con reposo. 50
51. Sus discípulos le dicen: ¿Cuándo sucederá el reposo de los muertos, y cuándo vendrá el mundo nuevo? ▪ Él
les dice: Lo que buscáis (ya) ha llegado, pero no lo conocéis. 51
52. Sus discípulos le dicen: Veinticuatro profetas° proclamaron en Israel, y todos hablaban dentro de ti. ▪ Él les
dice: Habéis ignorado al viviente que os enfrenta, y habéis hablado de los muertos. 52
53.Sus discípulos le dicen: ¿Es provechosa para nosotros la circuncisión, o no? ▪ Él les dice: Si fuera prove-
chosa, su padre los habría engendrado circuncisos de su madre. Pero la verdadera circuncisión espiritual se ha
hecho totalmente provechosa.53
54. Yeshúa dice: Benditos son los pobres, pues vuestra es la soberanía de los cielos. 54
55. Yeshúa dice: Quien no odia a su padre y a su madre, no podrá hacerse discípulo mío. Y quien no odia a sus
mochila en la espalda, rumbo a lomas desconocidas sobre las cuales ··· sólo el viento sabe lo que haya»
43
Mt 12:33, Jn 4:22, Fel 6!/50!/108!; aversus ‘nosotros de Galilea’, como en Jn 7:1?
44
=Mc 3:28-29; véase ‘La Espíritu Materna’.
45
I-Sam 24:13, =Mt 7:16/ =12:34-35, Stg 3:10.
46
Tom 15, =Lc 7:28.
47a
=Lc 16:13.
47b
Job 32:19, =Lc 5:36-39.
48
=Mt 17:20/=18:19.
49
Jn 16:28; aBoris Pasternak, El doctor Jivago: «Solamente los solitarios buscan la verdad y rompen con quien no la ame
lo bastante»; bPlotino, Enéadas, I.6.8: «La patria para nosotros existe allí de donde hemos venido, y allí existe el Padre.»
50
Gén 1:3, Isa 28:12/30:15, Lc 16:8, Jn 1:12-14/12:36, Tom 27; Bhagavad gita, 6.27: «Cuando se tranquilice su mente,
un gozo perfecto llega a la persona de disciplina; su pasión se calma, queda sin pecado, siendo unida con la Espíritu Infi-
nita.»
51
Tom 113.
52
Tom 5; citado por San Augustín, Contra adversarium legis et prophetarum, II.4.14.
53
Dt 10:6!
54
Dt 15:11, Stg 2:5-7, =Lc 6:20; nótese que el griego de Mt 5:3, ΜΑΚΑΡΙΟΙ ΟΙ ΠΤΩΧΟΙ ΤΩ ΠΝΕΥΜΤΙ, se puede inter-
pretar igualmente como «Benditos son los pobres de espíritu» o como «Benditos en espíritu son los pobres»—de los cual
el segundo tiene más sentido, puesto que el paralelo en Lc 6:20+24 explícitamente refiere a la pobreza/riqueza económica
y no a la humildad/orgullo espiritual; Erich Maria Remarque, Sin novedad en el frente: «Los más sabios eran sólo la
gente pobre y sencilla»; Jack Kerouac, Visiones de Cody: «Todo me pertenece porque soy pobre.»

16
hermanos y a sus hermanas, y levanta su propia cruz a a mi manera, no será hecho digno de mí. 55
56.Yeshúa dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado un cadáver a—y quien ha encontrado un cadá-
ver, de él no es digno el sistema.56
57. Yeshúa dice: La soberanía del Padre se asemeja a una persona que tiene semilla [buena]. Su enemigo vino
de noche,a sembró maleza entre la semilla buena. El hombre no les permitió desarraigar la maleza; les dice:
Para que no salgáis diciendo «Vamos a desarraigar la maleza», y desarraiguéis el trigo con ella. Pues en el día
de la cosecha, aparecerá la maleza—la desarraigan y la queman. 57
58. Yeshúa dice: Bendita es la persona que ha padecido—ha encontrado la vida. 58
59. Yeshúa dice: Mirad al Viviente mientras viváis, no sea que muráis y anheléis mirarlo sin poder ver. 59
60. (Ven) a un samaritano° cargando un cordero, entrando en Judea. Yeshúa les dice: (¿Por qué lleva) aquél al
cordero? ▪ Le dicen: Para matarlo y comerlo. ▪ Él les dice: Mientras está vivo no lo comerá, sino solamente
después de haberlo matado y se convierta en cadáver. ▪ Dicen: De lo contrario no podrá hacerlo. ▪ Él les dice:
Vosotros mismos, entonces—buscad un lugar para sí mismos en el reposo, para que no os hagáis cadáveres y
seáis comidos.60
61a. Yeshúa dice: Dos descansarán en una cama°—el uno morirá, el otro vivirá. 61a
61b. Salomé° dice: ¿Quién eres tú, hombre? Como (mandado) por alguien, te acostaste en mi cama° y comiste
de mi mesa.a ▪ Yeshúa le dice: SOY el que existe de la igualdad; a mí se me dieron de las cosas de mi Padre. ▪
(Salomé dice:) Soy tu discípula. ▪ (Yeshúa le dice:) Por eso yo digo que cuando alguien iguala se llenará de
luz, pero cuando divideb se llenará de tinieblas.61b
62. Yeshúa dice: Yo comunico mis misterios a quienes [son dignos] de mis misterios. No dejes que tu (mano)
izquierda sepa lo que hace tu derecha. 62
63.Yeshúa dice: Había una persona rica que poseía mucho dinero, y dijo: Utilizaré mi dinero para sembrar y
cosechar y volver a sembrar, para llenar mis graneros con fruto y que nada me falte. Así pensaba en su cora-
zón—y aquella misma noche, murió. Quien tiene oídos, ¡qué oiga! 63
64. Yeshúa dice: Una persona tenía huéspedes. Y cuando había preparado el banquete, envió a su esclavo para
convidar a los huéspedes. Fue al primero, le dice: «Te convida mi amo.» Responde: «Debo dinero a unos mer-
caderes; vienen a mí en el atardecer, iré para hacerles mi pedido—ruego ser excusado del banquete. » Fue a
otro, le dice: «Mi amo te ha convidado.» Le responde: «He comprado una casa y me necesitan por un día, no
tendré (tiempo) libre.» Vino a otro, le dice: «Mi amo te convida.» Le responde: «Mi amigo va a casarse y pla-
nearé un festín; no podré venir—ruego ser excusado del banquete.» Fue a otro, le dice: «Mi amo te convida.»
Le responde: «He comprado una finca; voy para recibir el alquiler, no podré venir—ruego ser excusado.»
Vino el esclavo, dijo a su amo: «Los que Usted ha convidado al banquete han pedido disculpa.» Dice el amo a
su esclavo: «Sal a los caminos—trae a quienesquiera que encuentres, para que cenen.» ¡Comerciantes y mer-
caderes no entrarán en los lugares de mi Padre! 64
65. (Yeshúa) dice: Una persona bondadosa° tenía una viña. La arrendó a cultivadores, para que la labraran y
recibiera de ellos su fruto. Mandó a su esclavo, para que los cultivadores le dieran el fruto de la viña. Agar-

55 a
Anti-gnóstico; =Lc 14:26-27.
56 a
O, en una metáfora moderna, una máquina; Sab 13:10; Jonathan Swift, Cuento de un balde, II: «Encontrarás que el
cuerpo no es más que un cadáver asqueroso sin sentido.»
57 a
Asíndeton; II-Ped 3:15-17?!, =Mt 13:24-30.
58
Asíndeton; Mt 5:10-12, Stg 1:12, I-Ped 3:14; Esquilo, Agamenón, 232: «Los hombres han de aprender por sufrimi-
ento»; Víctor Hugo, Los miserables: «Haber padecido, ¡qué bueno es!»; Naguib Mahfouz, ‘Zaabalawi’, El mundo de
Dios: «¡Sufrir pertenece al remedio!»
59
Ecl 12:1-8.
60
Tom 1/50; Thomas Mann, La montaña mágica: «La posibilidad de hallar la salvación en el reposo.»
61a
Asíndeton; =Lc 17:34.
61b
Tom 37n!, Fel 11!/65!; aCnt 1:4; Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I: «Del amor se dice que todas las
cosas iguala»; Teresa de Ávila, El castillo interior, VI.4.1: «Todo es para más desear gozar al Esposo,... para que tenga
ánimo [una] de juntarse con tan gran Señor y tomarle por Esposo»; bPr 6:19c!
62
Mc 4:10-12, =Mt 6:3.
63
=Lc 12:16-21.
64
Asíndeta múltiples; Ezek 27-28, Sof 1:11, Zac 14:21, Mt 21:12-13, =Lc 14:16-23; William Wordsworth: ‘El mundo es
demasiado con nosotros’: «Ganando y gastando, asolamos nuestros poderes»; Robert Frost, ‘New Hampshire’: «Tener
algo que vender | Es la desgracia en la humanidad.»

17
raron a su esclavo, lo golpearon—un poco más y lo habrían matado. El esclavo fue, se lo dijo a su amo. Dijo
su amo: Quizás no lo reconocieron. Mandó a otro esclavo—los cultivadores lo golpearon también. Entonces el
amo mandó a su hijo. Dijo: Tal vez obedecerán a mi hijo. Ya que aquellos cultivadores sabían que era el here-
dero de la viña, lo agarraron, lo mataron. Quien tiene oídos, ¡qué oiga! 65
66. Yeshúa dice: Mostradme la piedra que han rechazado los constructores—es la piedra angular. 66
67. Yeshúa dice: Quien lo conoce todo excepto a sí mismo, carece de todo. 67
68. Yeshúa dice: Benditos sois cuando sois odiados y perseguidos—y no hallaréis sitio allá donde habéis sido
perseguidos.68
69a. Yeshúa dice: Benditos son quienes han sido perseguidos en su corazón—ellos son los que han conocido al
Padre en verdad.69a
69b. (Yeshúa dice:) Benditos los hambrientos, pues se llenará el estómago de el que desea. 69b
70. Yeshúa dice: Cuando saquéis lo que hay dentro de vosotros, esto que tenéis os salvará. Si no tenéis eso
dentro de sí mismos, esto que no tenéis dentro de sí os matará. 70
71. Yeshúa dice: Yo destruiré [esta] casa, y nadie será capaz de [re]construirla. 71
72. [Alguien] le [dice]: Diga usted a mis hermanos que repartan conmigo las posesiones de mi padre. ▪ Él le
dice: Oh hombre, ¿quién me hizo repartidor? ▪ Se volvió a sus discípulos, a les dice: No soy repartidor, ¿ver-
dad?72
73. Yeshúa dice: La cosecha en verdad es abundante, pero los obreros son pocos. Así pues implorad al Amo
que mande obreros a la cosecha.73
74. (Yeshúa) dice: Oh Amo, ¡hay muchos alrededor del pozo, pero ninguno dentro del pozo! 74
75. Yeshúa dice: Hay muchos que están de pie a la puerta, pero los solitarios son los que entrarán en la Cámara
Nupcial°.75
76. Yeshúa dice: La soberanía del Padre se asemeja a un comerciante que tiene mercadería, el cual halló una
perla. Aquel comerciante era sabio; vendió la mercadería, compró para sí mismo esa sola perla. Vosotros mis-
mos, buscad el tesoro de Él, el cual no perece, que perdura—el lugar donde ni la polilla se acerca para devorar
ni el gusano destruye. 76
77.Yeshúa dice: SOY la luz sobre todos°, SOY la totalidad. Todo salió de mí, y todo me alcanzó a mí (de
nuevo). Partid la madera,a allí estoy yo; levantad la piedra y allí me encontraréis. 77
78. Yeshúa dice: ¿Por qué salisteis a lo silvestre—para ver una caña sacudida por el viento? ¿Y para ver a una
persona vestida con ropa fina? [He aquí, vuestros] gobernantes y vuestros dignatarios son los que se visten
con ropa fina, y ellos no podrán conocer la verdad. 78
79. Una mujer de la multitud le dice: ¡Bendito el vientre que te parió, y benditos los pechos que te amaman-
taron! ▪ Él [le] dice: Benditos los que han oído el Logos° del Padre y lo han mantenido en verdad. Pues habrá
días en los que diréis: ¡Bendito este vientre que no ha concebido y estos pechos que no han amamantado! 79

65
Asíndeta múltiples; =Mc 12:1-8.
66
Isa 28:16, =Sal 118:22→Mt 21:42.
67
Ecl 1:13-14, Tom 3.
68
Mt 5:10-12.
69a
Ibíd.
69b
Mt 5:6.
70
Lc 11:41!
71
Mc 14:58, Jn 2:19.
72 a
Asíndeton; Lc 12:13-14; John Steinbeck, Las uvas de ira, 14: «La calidad de adueñar te congela para siempre en un
‘yo’, y te bloquea para siempre del ‘nosotros’.»
73
=Mt 9:37-38.
74
Orígenes, Contra Celsum, 8.16: «¿Cómo es que muchos están alrededor del pozo y nadie entra?»
75
Mt 9:15/25:10, Tom 16/49.
76
Asíndeta múltiples; Sal 11:7/17:15, =Mt 6:19-20/=13:44-46, =Lk 12:33.
77 a
Asíndeton; Jn 8:12, Tom 30n; Lao Tzu, Tao teh ching, 16: «Todas las cosas florecen, pero cada una regresa a su raíz,...
el Tao eterno»; Víctor Hugo, Los miserables: «Todo viene de la luz y todo regresa a ella.»
78
=Mt 11:7-8.
79
Lc 1:42/=11:27-28/23:29.

18
80. Yeshúa dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado el cuerpo; mas quien ha encontrado el cuerpo,
de él no es digno el sistema.80
81. Yeshúa dice: Quien ha sido enriquecido, qué se haga soberano; y quien posee poder, qué (lo) renuncie. 81
82. Yeshúa dice: Quien está cerca de mí está cerca del fuego, y quien está lejos de mí está lejos de la Sobe-
ranía.82
83.Yeshúa dice: Las imágenes se manifiestan a la humanidad, y (sin embargo) la luz dentro de ellas se es-
conde.a Él se revelará en la imagen de la luz del Padre—(pero todavía b) su luz esconde a su imagen. 83
84. Yeshúa dice: Cuando veis vuestro reflejo, os regocijáis. Pero cuando percibáis vuestras imágenes, que han
entrado en la existencia desde vuestro Origen—las cuales ni mueren a ni representan2—¿hasta qué punto de-
penderán dec vosotros?84
85. Yeshúa dice: Adán entró en la existencia por un gran poder y una gran riqueza, y (sin embargo) no se hizo
digno de vosotros. Pues si hubiera sido digno, no [habría saboreado] la muerte. 85
86.Yeshúa dice: [Los zorros tienen sus guaridas] y los pájaros tienen sus nidos, pero el hijo de la humanidad
no tiene ningún lugar para poner su cabeza y descansar. 86
87. Yeshúa dice: Miserable es el cuerpo que depende de (otro) cuerpo, y miserable es el alma que depende de
estar juntos ellos.87
88.Yeshúa dice: Los ángeles y los profetas están viniendo a vosotros, y os obsequiarán lo vuestro. Y vosotros
mismos, dadles lo que tenéis en vuestras manos y decid entre sí: ¿En qué día vienen para recibir lo suyo? 88
89. Yeshúa dice: ¿Por qué laváis el exterior del cáliz? ¿No comprendéis que él que crea el interior, también es
él que crea el exterior?89
90. Yeshúa dice: Venid a mí, pues mi yoga° es natural° y mi dominio es manso—y hallaréis reposo para sí
mismos.90
91. Le dicen: Dinos quién eres tú, para que confiemos en ti. ▪ Él les dice: Escudriñáis la faz del cielo y de la
tierra—pero no habéis conocido a quien tenéis enfrente, y no sabéis preguntarle en este momento. 91
92. Yeshúa dice: Buscad y encontraréis. Pero las cosas que me preguntabais en aquellos días, no os las dije en-
tonces. Ahora quiero comunicarlas y no preguntáis acerca de ellas. 92
93. (Yeshúa dice:) No deis lo sagrado a los perros, para que no lo echen en el estercolero. No arrojéis las perlas
a los cerdos, para que no (las) quiebren en pedazos. 93
94. Yeshúa [dice]: Quien busca encontrará. [Y a quien aldabea] se le abrirá. 94
80
Tom 56.
81
Así soberano sin poder: ¡un koan zen verdadero!
82
Citado por Orígenes, Homilía sobre Jeremías, XX.3.
83 a
Tom 19; basíndeton; Sal 104:2!; Víctor Hugo, Los miserables: «Dios existe detrás de todas las cosas, pero todas las
cosas esconden a Dios.»
84 a
Las percepciones sensorias no perecen sino pasan a la historia; bni tampoco manifiestan otra cosa más allá de, bajo de,
o dentro de sí mismos; ccop 6a, véase P269.1: «usada después de verbos de cargar o llevar, cuando el cargador se consi-
dera como bajo la carga»; este dicho es la bisagra epistemológica [y por ello ontológica] del texto entero; véanse Éx
14:14, Sal 139:16, Pro 20:24, Jn 5:19, Tom 19 y ‘Ángel, imagen y símbolo’; Chuang Tsu [China, 4° siglo a.C.]: «La
alegría, el enojo, la aflicción, el deleite, la preocupación, el remordimiento, la veleidad, la inflexibilidad, la modestia, la
voluntad, la sinceridad, la insolencia: sin ellos no existiríamos, sin nosotros no tienen nada que agarrar;... parece que
tienen algún Maestro Verdadero, pero no encuentro ninguna huella de él; puede actuar—eso cierto es; sin embargo no
puedo ver su forma; tiene identidad pero no tiene forma»; Alexander Pope, Ensayo sobre el hombre, I.34: «¿Sostenido
por Dios o por ti?»
85
Gén 3:19, Tom 1.
86
Dan 7:13-14, =Mt 8:20; Thomas Wolfe, No se puede regresar a casa: «Sin hogar, sin raíz, desarraigado y solo, sin
puerta para entrar, ningún lugar para llamar suyo en toda la vasta desolación del planeta.»
87
II-Sam 13:1-22, Tom 112.
88
Ap 22:8-9!
89
Lc 11:39-41.
90
Mt 11:28-30, Tom 60.
91
Tom 5/52/76/ 84, =Lc 12:56; John Steinbeck, Las uvas de ira, 13: «No sé para qué orar ni a quién orar.»
92
=Mt 7:7-8; Mencio, siglo IV a.C. China: «Suelen decir, Buscad y lo encontraréis, desatended y lo perderéis.»
93
Pro 23:9, =Mt 7:6.
94
=Mt 7:8.

19
 [Yeshúa dice:] Si tenéis monedas-de-cobre, a no las prestéis a interés—sino dad[las] a aquél que no te re-
95.
embolsará.95
96.Yeshúa [dice:] La soberanía del Padre se asemeja a [una] mujer (que 1) ha tomado un poco de levadura, a la
[ha escondido] en la masa,a produjo grandes panes de ella. Quien tiene oídos, ¡qué oiga! 96
97. Yeshúa dice: La soberanía del [Padre] se asemeja a una mujer que lleva una jarra llena de grano. (Mien-
tras) estaba andando [por un] camino lejano, se rompió el asa de la jarra, derramó el grano detrás de ella en el
camino. No se dio cuenta, no había notado ningún accidente. (Cuando) llegó a su casa, puso la jarra en el
suelo—la descubrió vacía.97
98. Yeshúa dice: La soberanía del Padre se asemeja a una persona que desea matar a una persona eminente. En
su casa desenvainó la espada,a la clavó en la pared para averiguar si su mano prevalecería. Luego asesinó a la
persona eminente.98
99. Le dicen sus discípulos: Tus hermanos y tu madre están de pie ahí fuera. ▪ Él les dice: Los que cumplen
aquí los deseos de mi Padre—éstos son mis Hermanos y mi Madre. Ellos son los que entrarán en la soberanía
de mi Padre.99
Le mostraron a Yeshúa un [denario] y le dicen: Los agentes del César nos exigen impuestos. ▪ Él les dice:
100.
Dad al César las cosas del César, dad a Dios las cosas de Dios, y dadme a mí lo mío. 100
101. (Yeshúa dice:) Quien no odia a su padre y a su madre a mi manera, no podrá hacerse [discípulo] mío. Y
quien [no] ama a su [Padre] y a su Madre a mi manera, no podrá hacerse discípulo mío. Pues mi madre [parió°
a mi cuerpo],a pero [mi Madre] verdadera me dio la vida. 101
102. Yeshúa dice: ¡Ay de los dogmáticos!—pues se asemejan a un perro dormido en el pesebre de los bueyes.
Pues ni come ni deja que coman los bueyes. 102
103.Yeshúa dice: Bendita es la persona que sabe por [cuál] parte entran los ladrones, para que se levante y re-
coja sus [pertenencias] y ciña sus lomos antes de que ingresen. 103
104. [Le] dicen: ¡Ven, oremos y ayunemos hoy! ▪ Yeshúa dice: ¿Cuál pues es la transgresión que he cometido
yo, o en qué he sido vencido? Pero cuando salga el Novio de la Cámara Nupcial, ¡entonces que ayunen y
oren!104
105. Yeshúa dice: Quien reconocerá a padre y madre, será llamado hijo de ramera. 105
106.Yeshúa dice: Cuando hagáis de los dos uno, a os convertiréis en hijos de la humanidad b—y cuando digáis a
la montaña, «¡Muévete!», se moverá. 106
107. Yeshúa dice: La soberanía se asemeja a un pastor que posee 100 ovejas. Se extravió una de ellas, que era
la más grande. Él dejó las 99, buscó a aquella una hasta que la encontró. Habiéndose cansado, dice a esa oveja:
«¡Te quiero a ti más que a las 99!»107
108. Yeshúa dice: Quien bebe de mi boca, se hará semejante a mí. Yo mismo me haré como es él, y los secre-
tos se le relevarán.108
109.Yeshúa dice: La soberanía se asemeja a una persona que tenía un tesoro [escondido] en su campo sin ente-
rarse de ello. Y [después de] su muerte, lo legó a su [hijo. El] hijo no (lo) sabía, aceptó aquel campo, [lo] ven-
95
Lc 6:30-36; aaquí en el códice de papiro encuadernado hay una hoja perplejamente en blanco por las dos caras.
96 a
Asíndeta; =Mt 13:33.
97
Asíndeta múltiples.
98 a
Asíndeton; NB la lengua como ‘espada en la boca’: Isa 49:2, Ap 1:16.
99
Tom 15, =Mc 3:31-35.
100
Ap 13:18←I-R 10:14?!: una gematría bien extraordinaria, indicando el notorio 666 como un símbolo monetario; =Mt
22:16-21.
101 a
Anti-gnóstico; Job 33:4!, Jn 2:4, Tom 15/79/99, =Lc 14:26; véanse ‘La Espíritu Materna’ y ‘Teogénesis’; Las Odas
de San Salomón, 35:6, «Yo era llevado como un niño por su madre»; Bhagwan Shree Rajneesh, La semilla de la mos-
taza: «Tu madre parió a tu cuerpo, no a ti.»
102
Tom 39; =Las fábulas de Esopo°.
103
=Lc 12:35+39.
104
Mc 2:19-20, Tom 14.
105
Mt 23:8-9, Lc 14:26, Jn 8:41, Tom 101, ‘Teogénesis’.
106 a
Tom 22, Tao te ching, de Lao Tzu: «Éstos dos son el mismo»; bDan 7:13-14, Tom 86.
107
Ezek 34:15-16, =Lc 15:3-6, Fel 59.
108
Lc 6:40, Jn 4:7-15/7:37.

20
dió. Y vino quien lo compró—ara, [descubrió] el tesoro. Empezó a prestar dinero a interés, a quienesquiera
que él desea.109
110. Yeshúa dice: Quien ha encontrado el mundo y se ha enriquecido, que renuncie al mundo. 110
111.Yeshúa dice: El cielo y la tierra se enrollarán en vuestra presencia; y quien vive desde adentro del Vivi-
ente, no verá ni la muerte [ni el miedo]. Por eso Yeshúa dice: a Quien se encuentra a sí mismo, el mundo no es
digno de él.111
112. Yeshúa dice: ¡Ay de la carne que depende del alma, a ay del alma que depende de la carne!112
113. Sus discípulos le dicen: ¿Cuándo vendrá la soberanía? ▪ (Yeshúa dice:) No vendrá por (estar a) la mira.
No dirán «¡He aquí!» o «¡He allí!» Sino que la soberanía del Padre se despliega sobre la tierra, y los humanos
no la ven.113
114.Shimón Kefa les dice: ¡Qué Máriam salga de entre nosotros, pues las mujeres no son dignas de la vida! a ▪
Yeshúa dice: He aquí, yo mismo la inspiraré° para que la haga varón, para que ella también se convierta en
una espíritu viviente semejante a vosotros varones. b Pues cada mujer que se hace varón, entrará en la sobera-
nía de los cielos.114
El Evangelio según Tomás

Notas a Tomás
hiperlinear: www.metalog.org/files/th_interlin.html
El copto fue la etapa milenaria final de la lengua egipcia clásica, que se desarrolló después de la invasión de
Alejandro Magno (332 a.C.) y que posteriormente fue reemplazada por el árabe después de la conquista musulmana
(640 d.C.); véase Biblio.20. Siempre ha sido la lengua litúrgica de la Iglesia Egipcia; además, las versiones coptas
antiguas del AT y del NT son de gran importancia para los estudios textuales bíblicos. Utiliza muchas palabras
prestadas del griego y también adoptó el alfabeto griego, añadiendo estas letras: 4 (shai), 3 (fai), 6 (geori), `
(dchandcha), 2 (guima), 5 (ti) y ¯ (indicador de sílaba o abreviación); www.proel.org/alfabetos/copto.html y P001.
Términos en castellano, los cuales se deriven del egipto antiguo vía copto, incluyen ‘faraón’ (cop p.r-ro: el-rey;
P080/C299a; generalmente interpretado de otra derivación 1), ‘adobe’ (cop twwbe: ladrillo, C398a; vía árabe), ‘oasis’
(de egipto vía griego; paralelo copto oua6e, C508b), y ‘maná’ (cop moone: alimentar, C173a). ‘C...’ y ‘P...’ son
referencias al Diccionario de Crum y la Gramática de Plumley (Biblio.6/7).
Adán (46/85): heb Md) (rojo sanguíneo, barro); el humano original, o la humanidad en general.
Amo (47a/64/65/73/74): heb Nwd) (adón) = gr ΚΥΡΙΟΣ = cop `oeis (C787b); dueño de un esclavo, soberano
sobre una persona; el título ‘señor’ en castellano, puesto que se aplica a cualquier fulano de tal, no es una traduc-
ción adecuada de este título; véase Fel 2 y ‘Amo’ en el DRAE (www.metalog.org/files/amo.jpg).
Añejo/Bondadoso/Natural (47b/65/90): gr ΧΡΗΣΤΟΣ (útil, añejo, benévolo, manso, fácil); Fel 126; los antiguos
a menudo confundían este término común con el raro ΧΡΙΣΤΟΣ (ungido, como los atletas griegos), referente al
Mesías hebreo.
Árboles (19): ‘cinco árboles’ bien podría referirse a los cinco sentidos ( NB que todas las emociones se podrían
incluir como sensaciones simbólicas, así ‘sentimientos’); véanse Vrd 28 y ‘Ángel, imagen y símbolo’; conviene
señalar que las hojas del olivo no brotan cada año—esto es, que es una planta perennifolia.

109
Asíndeta múltiples; =Las fábulas de Esopo, Mt 13:44.
110
Tom 81; Antón Chéjov, El jardín de los cerezos: «Si te se dan las llaves del hogar, tíralas en el pozo y ándate, vete. Sé
libre como el viento.»
111 a
Aparentemente interpolado por Tomás mismo; Isa 34:4, Lc 21:33, Tom 11!!, Ap 6:14.
112 a
Asíndeton; Tom 87.
113
Anti-gnóstico!; Sal 47:7, Lc 17:20-21, Tom 51; Henry David Thoreau, Walden: «El cielo se halla bajo nuestros pies
igual que sobre nuestras cabezas.»
114 a
Pro 31:3, Ecl 7:28!; b¡exquisitamente irónico, pues ‘espíritu’ en arameo—la lengua original del logion—es femenina!;
Gén 3:16, Éx 18:2, Tom 22!; Las 1001 noches, I: «¡No contad con las mujeres, no confiad en sus corazones!»; Clemente
de Alejandría, Stromata, VI.12: «Las almas no son ni masculinas ni femeninas, cuando ya no se casan ni se dan en matri-
monio [Lc 20:34-36]; y ¿no es la mujer convertida en varón, cuando se ha hecho igualmente no femenina y varonil y per-
fecta?»; John Donne, ‘Vete y coge una estrella fugaz’, Canciones y sonetos: «En ningún lado | Vive una mujer fiel y
bella»; Saul Bellow, ‘El viejo sistema’, Mosby's Memoirs and Other Stories: «Podría oler de mujer, pero se comportaba
como varón.»
1
«Egipcio pr-‘o [C267a/253a], ‘casa grande’» (F. Brown, S.R. Driver, C. Briggs, basado en Wilhelm Gesenius, Hebrew-
Aramaic and English Lexicon of the Old Testament); disponible en Biblio.26.

21
 Bendito (7/18/19/49/54/58/68/69a/69b/79/103): gr ΜΑΚΑΡΙΟΣ; Mt 5:3 et passim (véase Nota 2 en el hiperlinear del
logion 7: www.metalog.org/files/th_interlin/th007.html);.
Cama (61b NB también en 61a): el texto copto es:
a.k.telo e`m- pa.glog
P199a-P035-C408b C757a P050-C815a
Pasado.tú[masc].acostar(se) en mi.cama.
Este último término es la única palabra copta sahídica por ‘cama’. Pace Guillaumont et alia (Biblio.8), no significa
‘banca’, que sería poi (C260b); ni tampoco significa ‘sofá’, para la cual hay varios términos enumerados en el
índice inglés de Crum (bajo ‘couch’), p.ej. ma n-.nkotk (lugar de-recuesto, C225a)—así en la versión sahídica de
Hch 5:15, glog se usa por ΚΛΙΝΑΡΙΟΝ y ma n-.nkotk por ΚΡΑΒΒΑΤΟΣ (estoy agradecido a Hany Takla por esta
referencia).
Cámara Nupcial (75/104): cop ma n-.4eleet (lugar de novia; C153a/560b) = gr ΝΥΜΦΩΝ = heb rdx (jeder);
la cámara donde se consuma el matrimonio (Jue 15:1, Sal 19:5/45:13-15! Cnt 1:4, Jn 3:29!, Mt 9:15 [ΟΙ ΥΙΟΙ ΤΟΥ
ΝΥΜΦΟΣ, los Hijos de la Cámara Nupcial], 25:1-13)—véanse Fel 65/71/72/73/82/94/101/108/131/143, Sacramento
en Fel Notas.
Cielo (3/6/9/11/12/20/44/54/91/111/114): cop pe (C259a) = gr ΟΥΡΑΝΟΣ = heb Mym# (shamayim; plural).
Conocimiento (39/43/51/56/67/69a/78/80/91/105): cop sooun (C369b) = gr ΓΝΩΣΙΣ (gnosis); este importante
término significa conocimiento directo y personal, como en Jn 17:25 y I-Jn 4:7, en lugar de mera cognición intelec-
tual; véanse Tom 5, Fel 116/122/134, Vrd 1/4/6 etc., Encarnado y Gnosticismo.
Dogmáticos (39/102): aram My#wrp (perushim, ‘fariseos’: separados); clérigos judíos dogmáticos ubicuos de
aquel tiempo, el partido religioso de Pablo de Tarso; Mt 5:20/23:1-39, Hch 26:5 etc.
Encarnado (28): cop 6n- sarc (‘en carne’—utilizando la misma palabra griega como Jn 1:14, ΣΑΡΞ); así
evidentemente anti-gnóstico; véase Gnosticismo.
Escriturario (39): gr ΓΡΑΜΜΑΤΕΥΣ (escriba); un estudioso de las escrituras; Mt 23:1-39 etc.
Esopo (102/109): esclavo griego cojo que floreció en el siglo VI a.C. y fue ejecutado en Delfos por ‘impiedad’,
cuyas Fábulas eran bien conocidas por todo el mundo antiguo; el único no israelita además del Oráculo Délfico
(«Conócete a ti mismo»: Tom 3) a quien se sabe que había citado Cristo, como también en Lc 4:23 (la moraleja de
‘La rana curandera’), Mt 7:15 (‘El lobo vestido de oveja’) y varias otras alusiones.
Espíritu (14/29/44/53/114): heb xwr (rúaj; género femenino!) = aram )xwr (rúja) ≠ gr ΠΝΕΥΜΑ (género
neutro!) ≠ latín SPIRITUS (género masculino!); en todos estos idiomas la palabra para ‘espíritu’ deriva de ‘respira-
ción’ o ‘viento’ (Isa 57:16, Jn 3:5-8); véanse Sagrada Espíritu y Comentario 2, abajo.
Filósofo (13): gr ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ (aficionado a la sabiduría); esta palabra (acuñada por el presocrático Pitágoras)
no tiene ningún equivalente exacto en hebreo/arameo, y por ello el propio Mateo quizás se hubiera visto obligado a
utilizar el vocablo griego; no obstante, véase el paralelo en Job 9:4, bbl Mkx (jakam liba), «sabio de corazón».
Gnosticismo (5): referente al antignosticismo de estos textos, véanse Conocimiento, Encarnado y ‘¿Son
gnósticos los evangelios coptos?’; el ‘gnosticismo’ es por definición metafísicamente platónico, sosteniendo que
tanto el universo perceptible como la encarnación son inconfiables o aun ilusorios; nuestros textos, al contrario,
comparten la visión bíblica que tanto el universo como nuestras encarnaciones son creados por Dios.
Guerra (16): gr ΠΟΛΕΜΟΣ; hoy en día, se podría interpretar ‘las estrellas cayendo del cielo’ (Isa 34:4, Mc
13:25, Ap 6:13/8:6-12 y ss.) como una guerra termonuclear, puesto que las bombas de hidrógeno son literalmente
‘estrellitas’ hechas por la tecnología humana; ‘dentro de esta generación’ en Lc 21:24-32 se cuenta explícitamente
desde la reconquista de Jerusalén (es decir, junio de 1967) y no de la fundación del estado moderno de Israel (mayo
de 1948); en el AT, una generación israelita podría extenderse desde cuarenta años (Núm 14:33, Dt 2:14) hasta cien
años (Gén 15:13-16). ¡El inminente apocalípsis militar/ecológico no parece una parábola!
Imagen/Imágenes (22/50/83/84): gr ΕΙΚΩΝ (similitud) = heb Mlc (tselem, de lc [tsel, sombra]; Gén 1:26; per-
cepciones sensibles y/o imágenes mentales, los cinco sentidos (Tom 19!) junto con la memoria y la imaginación;
véase ‘Ángel, imagen y símbolo’.
Inspirar (114): cop sok (atraer, encantar, recoger o impeler, no meramente guiar: C325b); como en la versión
sahídica de Jn 6:44! (gr ΕΛΚΩ).
Jacob el Justo (12): heb bq(y (yakov: talón, suplantador, Gén 25:26) = gr ΙΑΚΩΒΟΣ; Santiago, hermano hu-
mano de Cristo (Mc 6:3, Jn 7:5, Hch 1:14/12:17, Stg 1:1), después Mayor en la Iglesia de Jerusalén.
Juan Bautista (46/78): Juan = heb Nnxwy (Yah es misericordioso); el último profeta hebreo y el precursor mesi-
ánico (Lc 1/3/7); proclamó la doctrina sumamente innovadora del perdón después de arrepentimiento (Mc 1:4)—así,
¡el mal karma se cancela por el perdón!; véanse Oráculo, Fel 73/81/133, Bautismo en Fel Notas, Significados en
Vrd Notas.
Logos/Dicho (Prólogo/1/19/38/79): gr ΛΟΓΟΣ (concepto+expresión, significación) = cop 4a`e (C612b) = heb
rm) (amr) = aram )rmym (memra); compárense Heráclito, los Estoicos y Filón de Alejandría; Lc 8:11, Jn 1:14,

22
Ap 19:13; así Jn 1:1 se lee «En (el) origen era la Significación».
Maldad (45): gr ΠΟΝΕΡΟΣ; este término tiene una significación básica de trabajo duro o labor penosa, así
opresivo o explotador; la lista de doce maldades, especificada por Cristo en Mc 7:22-23: (1) ΠΟΡΝΕΙΑ: prostitución
(véase Fel Notas), cualquier sexualidad explícitamente prohibida por la Torah; (2) ΚΛΟΠΗ: robo; (3) ΦΟΝΟΣ:
homicidio; (4) ΜΟΙΧΕΙΑ: adulterio; (5) ΠΛΕΟΝΕΞΙΑ: tacañería; (6) ΠΟΝΗΡΙΑ: malicia; (7) ∆ΟΛΟΣ: engaño; (8)
ΑΣΕΛΓΕΙΑ: lascivia [literalmente: no-luna-conduciendo!]; (9) ΟΦΘΑΛΜΟΣ ΠΟΝΗΡΟΣ: aojo envidioso/celoso/egoísta
[Dt 15:9, Mt 20:15]; (10) ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ: burla; (11) ΥΠΕΡΗΦΑΝΙΑ: orgullo; (12) ΑΦΡΟΣΥΝΗ: necedad [literalmente:
mente dividida, ambivalencia; Ap 3:15-16!].
Máriam (21/114): heb Myrm (de Mwrm, mrom: exaltado [Strong's 04791]: Éx 2:4/15:20); en los evangelios apa-
recen cinco mujeres con el nombre de Máriam: la Virgen, Máriam de Magdala, Máriam de Betania, Máriam de
Cleofás y Máriam la hermana humana de Yeshúa (Mc 6:3, Fel 36); el LXX además de los mejores manuscritos de
p.ej. Jn 20 (vs.1 [) A], vs.11 [p66c )], vs.16 [) B], vs.18 [p66 ) B]) dan la transcripción correcta de este nombre
semítico en letras griegas: ΜΑΡΙΑΜ.
Mateo (13): heb hy-Ntm (matthiyah: regalo de Yah); el apóstol y evangelista, también llamado ‘Leví de Alfeo’
(véanse Leví en Fel Notas, Mc 2:14), hermano del apóstol Jacob de Alfeo; Mt 10:3 etc.
Mente, Cambio de (28): gr ΜΕΤΑΝΟΕΩ (ser con-mente, tras-mente, entero de mente, reconsiderar) = heb bw#
(shub: dar vuelta, volverse), Sal 7:12/22:27, Mt 3:1-2/4:17, Lc 3:2-14; el mensaje inicial tanto de Juan Bautista como
de Cristo; el destacable término ‘metanoia’ contrasta con ‘paranoia’ (lado-mente, sin-mente)—no significa una
mera emoción de remordimiento, lo cual es ΜΕΤΑΜΕΛΟΣ (con/tras-sentimiento), sino una mentalidad nueva.
Mundo/Sistema (10/16/21/24/27/28/51/56/80/110/111): gr ΚΟΣΜΟΣ (arreglo, orden); originalmente el filósofo pre-
socrático Pitágoras había utilizado este término para designar el universo natural entero, igual que nuestro
‘cosmos’; pero en la koinê (griego común posclásico) de los evangelios también significaba el convencionalismo o
la artificialidad del sistema social humano, como en ‘cosmético’; véanse Lc 2:1/4:5-6/12:30-31.
Oráculo/Profeta (31/52/88): gr ΠΡΟΦΗΤΗΣ = heb )ybn (nabi); un portavoz de Dios, no meramente pronosti-
cador; nótese que hay 24 libros en el canon hebreo del AT y también 24 profetas incluso Juan Bautista (véanse IV-
Ezra 14:45, Ap 4:4).
Origen (18): gr ΑΡΧΗ; un término de los filósofos griegos presocráticos, que no significa un principio tempo-
ral sino el elemento principal o el cimiento de la realidad (así en Gén 1:1 LXX, Mc 1:1, Jn 1:1).
Parir (101): texto copto interpolado (imagen de los papiros: www.metalog.org/files/pap.gif):
ta.maau gar nta.[s.mise pa.swma eb]ol
P050-C197a gr P202+P186b-P035-C185a P050-gr C034a
Mi.madre pues pasado-II.[ella.parir mi.cuerpo adel]ante.
Profanar (7): cop bht (de bwte, contaminar, hacer abominable; C045b) véase Profanación en Fel Notas.
Rabí (12): heb ybr (grandioso mío) = cop no2 (grande, C250a); una autoridad espiritual; Jn 1:38/3:26, Mt 23:7.
Reposo (2/50/51/60/90): gr ΑΝΑΠΑΥΣΙΣ (cesando de subir); Éx 23:12, Isa 28:12, Mt 11:28, Tom 27.
Sábado (27): heb tb# (shabat: reposo); el séptimo día, de descanso; Éx 21:8-11, Lc 6:1-11, Vrd 7/33—véase la
perícopa Lc 6:4+ en Códice D (05) [Bezae]: «Aquel mismo día, vio a alguien trabajando en el sábado,¹ le dijo:
Hombre, si en verdad entiendes lo que haces, eres bendito; si en verdad no entiendes, eres maldito y transgresor de
la Torah»; Nestle-Aland, Biblio.22, notas textuales (¹asíndeton).
Sagrada Espíritu (44): heb #dqh xwr (ruaj ha-qodesh, Espíritu la-Sagrada; género femenino) ≠ gr ΠΝΕΥΜΑ
ΤΟ ΑΓΙΟΝ (género neutro) ≠ cop p.pneuma et.ouaab (P080, género masculino; igual que latín SPIRITUS SANC-
TUS); véanse Espíritu y ‘La Espíritu Materna’.
Salomé (37n/61b): heb tymwl# (shlomit: pacífica); una discípula temprana (Mc 15:40-41/16:1-8); Fel 59!/79!
Samaritano (60): aquellos israelitas del Reino del Norte no deportados a Babilonia y que desconocían las
últimas escrituras del AT (I-R 16:24, II-R 17), por eso en tiempos del post exilio considerados herejes (como en Lc
10:25-37, Jn 4:1-42).
Secreto/Escondido/Oculto (Prólogo/5/6/32/33/39/83/96/108/109): cop 6wp (C695a); éste es el término utilizado por
ejemplo en sahídico Mt 13:35.
Shimón Kefa (13/114): heb Nw(m# (shimon: ‘oír’, Gén 29:33); aram )pyk (kefa) = gr ΠΕΤΡΟΣ (roca-madre)—
el apóstol principal, Simón Pedro (Mt 10:2/16:15-19).
Tomás (Prólogo/13/Colofón): aram Mw)t (taom) = gr ∆Ι∆ΥΜΟΣ (duplicado, gemelo); el apóstol Dídimo Judas
Tomás, autor de este texto (Jn 11:16/20:24-29/21:2); ‘Judas’ heb hdwhy (yehúda): ‘alabado’ = árabe ‘hamad’ como
en ‘Nag Hammadi’ (pueblo de-alabanza) y ‘Mohámad’ (gran-alabanza), el profeta ismaelita: Gén 16-17/21:1-21/
25:12-18, Zac 9:6-7!, además tanto el Qur’án como—¡de suma importancia!—el Hadit (www.metalog.org/files/
hadith.html).
Totalidad/Todo (2/6/67/77): cop thr.3 (‘todo de él’, C424a).
Transeúnte (42): gr ΠΑΡΑΓΕΙΝ (alguien conducido de largo, viandante, ambulante); véase Hebreo en Fel

23
Notas.
Transgresión (14/104): cop nobe (C222a) = gr ΑΜΑΡΤΙΑ = heb t)+x (jatat); error moral, pecado = infracción
de la Torah (la palabra ‘pecado’ no tiene otra significación, ni en el contexto bíblico ni posteriormente) ; véanse
Perfecto, Torah y Profanación en Fel Notas.
Yeshúa (Prólogo et passim): aram (w#y = heb (w#why (Yehóshua); de (#y-hwhy (YHWH ysha: Él-Es Salvador);
Jos 1:1, Esd 5:2 (la forma aramea), Mt 1:21, Fel 20a; este nombre no se podía transcribir exactamente en griego,
donde—al igual que en castellano—falta el sonido de SH; en los manuscritos unciales griegos y coptos, general-
mente fue abreviado i\s\- o i\h\s\-; véase también como se deletrea el Tetragrámaton del segundo mandamiento en las
tabletas del Decálogo: hyhy, ‘Él Es’ (qal imperf. 3-masc. sing. de hyh, ‘ser’): www.metalog.org/files/decalogue.jpg
y www.metalog.org/files/synagogue.jpg.
Yoga (90): cop na6b (‘yugo’, C726), significando aquí, igual que en los evangelios canónicos, una disciplina
espiritual (el término sánscrito afín ‘yoga’ recoge bastante bien este sentido); véase Fel 79.

1. Un hebreo° hace a un (converso) hebreo, y le llaman de esta manera: novicio° (prosélito). Pero un novicio
no hace a (otro) novicio. [...] (Los instruidos) no eran como son (ahora), a [...] y hacen a otros [... para que
reciban igual que ellos mismos.] A esos (otros) les basta que serán. 1
El esclavo solamente aspira a ser liberado, mas no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no sola-
2.
mente actúa como hijo, sino también el padre le asigna la herencia. 2
3. Quienes heredan lo muerto están muertos ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan al Viviente
viven ellos mismos, y heredan tanto lo vivo como lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues ¿cómo va a
heredar el muerto? Cuando el muerto herede al Viviente, no morirá; sino que el muerto vivirá. 3
4.Un nacionalista° no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir. a Quien ha confiado° en la ver-
dad, (llegó a ser) vivo—y corre peligro de morir (como un mártir), pues está vivo desde el día en que vino el
Cristo°.4
5. El sistema se inventa, las ciudades se construyen, los muertos se llevan fuera. 5
6. En los días en que éramos hebreos estábamos dejados huérfanos a, teniendo solamente a nuestra Madre (la
Espíritu°). Pero cuando llegamos a ser crísticos (mesiánicos°), Padre empezó a estar con Madre para noso-
tros.6
7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el mundo, a el verano es la otra época°.
¡Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, nos conviene no orar en el invierno. Lo
que surge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no cosecha sino que arrancará,
puesto que de esta manera no se producirá fruto. No solamente [no] sale [en invierno], sino que incluso en el
otro sábado su campo está sin fruto.7
8. ¡Vino el Cristo! Para algunos en verdad paga rescate, además a otros los salva, además a otros expía°. Pagó
rescate por los alienados, a los trajo a sí mismo. Y salvó a quienes vinieron a él—a éstos los puso como pro-
mesas en su voluntad. No solamente al ser revelado colocaba él el alma como deseaba, sino que desde el día
del origen del mundo él colocaba al alma. Al tiempo que él desea vino lo más temprano para traerla, ya que

1 a
Lc 6:40, Tom 19!; Mt 23:15, Hch 2:10/6:5; Hui-neng (China, 638-706 d.C.), La escritura de la plataforma (T’ang
ching), 30: «Cuando personas engañadas entienden y abren sus mentes, ya no se difieren de las superiores y sabias»;
hiperlineares de todos los logia: www.metalog.org/files/ph_interlin. html.
2
Gén 15:2-3, Pro 17:2, Jn 8:35, Tom 72.
3
Tom 111.
4
Gén 12:1-3, Mt 24:9; Dante Alighieri, La divina comedia, Infierno, III.64: «Estos miserables, que en verdad jamás
habían vivido»; Desiderio Erasmo, Elogio de la locura: «La verdad es que importa poco cuando tal hombre muera; nunca
ha vivido.»
5
Asíndeta; Gén 4:17, Isa 40:17, Ap 18, Lc 9:60, Fel 105; Percy Bysshe Shelley, Peter Bell the Third, III.1: «El infierno
es una ciudad muy similar a Londres»; Thomas Merton, Incursiones en lo inefable: «[Hay] una mentira básica: solamente
la ciudad tiene realidad.»
6 a
Gr ΟΡΦΑΝΟΣ (huérfano), pero heb Mwty y aram )mty significan solamente ‘sin padre’, no también ‘sin madre’.
7 a
Asíndeton; Mt 6:1-6, Tom 14/27/104!

24
era puesta entre los prometidos. Cayó bajo los bandidos y la capturaron. Sin embargo él la libró, y expió a
tanto los buenos como los malos en el mundo. 8
9.La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda, son hermanos entre sí. No es
posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni son buenos los buenos, ni son malos los malos, ni es
vida la vida, ni es muerte la muerte. Así cada individuo será devuelto a su propio origen desde (el) principio.
Pero los exaltados por encima del mundo son inmortales (ya) existen en (la) eternidad°.9
10. Los nombres que se dan por los mundanos—a ese respecto hay gran confusión°. Pues sus corazones son
desviados de la realidad hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) ‘Dios’ no piensa en la realidad, sino que
es conducido a pensar en la irrealidad. Así también con (las palabras) ‘el Padre’ y ‘el Hijo’ y ‘la Sagrada Espí-
ritu’ y ‘la vida’ y ‘la luz’ y ‘la resurrección’ y ‘la iglesia°’ [y] todas las demás—no suelen pensar en la reali-
dad, sino que son conducidos a pensar en la [ir]realidad. [...] Además han aprendido la realidad [toda humana]
de la muerte. Existen en el sistema, a [piensan en la irrealidad]. Si estuvieran en la eternidad, no habrían desig-
nado nada como maldad mundana, ni se habrían ubicado en asuntos mundanos. Hay un destino para ellos en
la eternidad.10
11. Un solo nombre no pronuncian en el mundo—el nombre que el Padre se confirió a sí mismo por medio del
Hijo, este nombre existente del Padre, (el cual) él exalta sobre todos. a Pues el Hijo no podría convertirse en el
Padre, a menos que se le diera el nombre del Padre. Se hacen tener en pensamiento este nombre existente,
pero sin embargo no lo pronuncian.b Ya que quienes no lo tienen ni pueden pensarlo. Pero la verdad engendró
palabras en el mundo para el bien de nosotros. No sería posible aprenderla sin palabras. 11
12. Ella sola es la verdad. Hace a (la) multitud; y nos enseña esto solo en un amor por medio de muchos. 12
13. Las autoridades° querían engañar al humano, pues lo percibían en un parentesco con lo verdaderamente
bueno. Tomaron la palabra ‘bueno’, la aplicaron a lo no bueno, para que con palabras le engañaran y (lo)
ataran a lo no bueno. Y después, cuando estos que se han conocido a sí mismos reciban la gracia, las (pala-
bras) están retiradas de lo no bueno y aplicadas a lo bueno. Pues (las autoridades) habían deseado llevar al
libre, para mantenerlo esclavizado a ellos para siempre. Hay poderes encomendados a los humanos. No qui-
eren (las autoridades) que [se conozca] (a sí mismo), para que se hagan [amos] sobre él. Pues si hay humani-
dad, hay [esclavitud].13
14. Empezaron los sacrificios, [...] y se ofrecían animales a las potencias. [...] Se les ofrecían todavía vivos—
en verdad fueron ofrecidos vivos. Sin embargo, (cuando a) fueron ofrecidos, murieron. (Pero) el humano b fue
ofrecido muerto a Dios—y vivió.14
15. Antes de la venida del Cristo, no había pan en el mundo como (había) en el paraíso°, el lugar donde estaba
Adán. Tenía muchas plantas para alimento de los animales salvajes, (pero a) no tenía trigo como alimento para
la humanidad. El humano tenía que alimentarse como los animales salvajes. Pero fue enviado el Cristo, la per-
sona perfecta°. Trajo pan del cielo, para que la humanidad se nutriera con el alimento de la humanidad. 15
16. Las autoridades pensaban que por su propia fuerza y voluntad, realizan lo que hacen. Pero la Sagrada Espí-
ritu en secreto (todo el tiempo) estaba dando energía a la totalidad por medio de ellos como ella quiere. 16
17. La verdad, que existe desde el origen, se siembra por todas partes y la multitud la ve sembrada—pero

8 a
Asíndeton; Mc 10:45, Jn 10:17-18; San Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 47 [ca. 160 d.C.]: «Nuestro amo Jesucristo
dijo: Cómo os encuentro, así os juzgo.»
9 a
Asíndeton; Isa 45:7, Lam 3:38; Søren Kierkegaard, O lo uno o lo otro: «La eternidad verdadera no se ubica después de
lo uno o lo otro, sino antes de ellos»; compárese el Tao chino.
10
Isa 5:20!; aasíndeton; nótese este análisis extraordinario del lenguaje religioso ordinario, como tan pervertido en sí
como pervertidor; Samuel Beckett, Última táctica: «Utilizo las palabras que me enseñaste. Si ya no significan nada, en-
séñame otras. O permíteme guardar silencio»; véanse Fel 13 y Clemente de Alejandría, Stromata, V.14: «No debemos
pensar en Dios según la opinión de la multitud.»
11
! Jn 17; aTom 77, Vrd 45; bcomo en I-R 19:12, donde hqd hmmd lwq significa ‘voz silenciosa calmada’.
12
Fel 6/18/40.
13
Isa 5:20, Fel 10; Henry David Thoreau, Walden: «La mayoría de lo que mis vecinos llaman bueno, yo, en mi fuero
interno, lo considero malo»; Aleksandr Solzhenitsyn, El primer círculo: «Un preso ... que ha alcanzado a aquella etapa de
desarrollo, en la cual lo malo empieza a parecer lo bueno.»
14 a
Asíndeton; bCristo/crístico.
15 a
Asíndeton; Sal 78:25, Mc 14:22, Jn 6:30-59; NB: ΕΠΙΟΥΣΙΟΝ en Mt 6:11—que se encuentra solamente aquí en toda la
literatura griega antigua, o clásica o koinê—significa literalmente ‘super-sustancial’ y así ‘esencial’, no ‘de cada día’.
16
Jer 25:8-9, Jn 19:11!

25
pocos de los que la ven la cosechan.17
18.Algunos dicen que Máriam fue preñada por la Sagrada Espíritu. Se confunden, a no saben lo que dicen.
¿Cuándo jamás ha sido preñada mujer° por mujer? Máriam es la virgen a quien ningún poder ha profanado,
pues ella es de grandeza entre las consagraciones para los apóstoles° hebreos y para los apostólicos°. Si los
poderosos trataran de profanar a esta virgen, solamente se profanarían [a sí mismos]. Y el Amo no dijo ‘mi
Padre [en] el cielo’, como si hubiera tenido [otro] padre—sino dijo simplemente [‘mi Padre’].18
19.El Amo dice a los discípulos°: [...] En verdad entrad en la casa del Padre, (pero a) no poseáis (nada) ni tam-
poco os llevéis (nada) de la casa del Padre. 19
20a.‘Yeshúa’ es un nombre secreto, ‘el Cristo’ es un nombre revelado. a Así ‘Yeshúa’ en verdad no existe en
cualesquiera (otras) lenguas, sino su nombre es ‘Yeshúa’ como se llama. Pero su nombre ‘Cristo’ en arameo°
es ‘Mesías°’, mientras que en jónico° es: Ο ΧΡΙΣΤΟΣ. En total, todas las demás tienen (‘el Ungido°’) según la
lengua propia de cada cual.20a
20b. ¡El nazareno° revelado es el secreto! 20b
21. El Cristo tiene todo en sí mismo—sea humano o ángel° o misterio°, y (también) al Padre. 21
22. Quienes dicen que el Amo primero murió y luego se levantó, se confunden. Pues primero se levantó y
(luego) murió. Si alguien primero consigue la resurrección, no morirá; (como) vive Dios, aquél [no] iba a
[morir].22
23.Nadie esconderá algo de gran valor dentro de algo llamativo, pero muchas veces se han puesto (cosas que
valen) miríadas sin número en algo que vale una miseria. Así es con el alma—algo precioso llegó a ser en un
cuerpo desdeñado como vergonzoso.23
24. Hay algunos que se hacen temerosos para que no se levanten desnudos. Por eso desean levantarse en la
carne, y no saben que aquéllos que se visten de la carne son los desnudos. Estos que se convierten [en luz] por
desvestirse (de la carne), son los no desnudosa.24
25. (Pablo° declara que) «la carne [y la sangre no podrán] heredar la soberanía de Dios.» a ¿Qué es lo que no
heredará? ¿Esto que llevamos todos encima? Pero al contrario, esto es lo que sí va a heredar—lo que per-
tenece a Yeshúa con su sangre. Por eso él dice: Quien no come mi carne ni bebe mi sangre, no tiene vida
dentro de sí mismo. b ¿Qué es su carne? Es el Logos; y su sangre es la Sagrada Espíritu. c Quien ha recibido a
estos, tiene alimento y bebida y vestidura. Yo mismo reprendo a esos otros que dicen que (la carne) no se
levantará. (Pues) los dos están equivocados: dices que la carne no se levantará, pero dime que va a levantarse
para que pueda honrarte; dices que es la espíritu dentro de la carne y esta otra luz dentro de la carne—(pero d)
esto también es un dicho encarnado. Pues digas lo que sea, ¡no dices nada fuera de la carne! e Es necesario
levantarse en esta carne, (puesto qued) todo existe dentro de ellaf.25
26.En este mundo quienes llevan vestidurasa, valen más que las vestiduras. En la soberanía de los cielos, las
vestidurasb valen más que los que ellas han vestido por medio de agua con fuego, que purifican el lugar
entero.26

17
Mt 22:14, Tom 21.
18 a
Asíndeton; Lc 2:48-49!!, Fel 6; Las Odas de San Salomón, 19:6, «La Espíritu abrió la matriz de la Virgen.»
19 a
Asíndeton; Jn 14:2; Clemente de Alejandría, Stromata, V.10.64, atribuye al Salvador este dicho: «Mi misterio es para
mí y los hijos de mi casa.»
20a
Lc 1:31; aliteralmente, ‘nombre secreto/revelado’, pero el contraste siguiente es personal/común.
20b
Lc 4:16-30, Tom 108.
21
Lc 17:21, Jn 17:21-23, Tom 3.
22
Lc 20:36, Jn 11:26, Tom 29.
23
Porfirio, La vida de Plotino, 1: «Plotino ... parecía avergonzado de estar en el cuerpo»; Gén 3:7, Job 10:11, Tom 29/37.
24 a
Porque son vestidos en las imágenes°; Fel 26/85; Las Odas de San Salomón, 25:8, «Fui vestido con el manto de tu
Espíritu y me quitaste mi vestuario de piel.»
25 a
=I-Cor 15:50!; b=Jn 6:53!; cFel 106!; 4asíndeton; eun razonamiento filosófico pasmoso—enfáticamente anti-gnóstico y
explícitamente antipaulino; Job 19:25, Isa 26:19, Dan 12:2, Lc 24:39, Jn 5:25-26, Hch 4:33, Ap 20:11-13 ; Averroes,
Tahafut al Tahafut, Acerca de las ciencias naturales, II: «El alma sólo puede existir por el cuerpo»; Moisés Maimónides,
Guía de perplejos, I.51: «El humano es [esencialmente] un animal que habla»; fNorman O. Brown, La resurrección del
cuerpo: «La vida eterna solamente puede ser una vida encarnada.... Por eso la afirmación de Tertulio: Resurget igitur
caro, et quidem omnis, et quidem ipsa, et quidem integra—La carne resucitará, toda de ella, la carne misma, la carne
entera.»
26 a
De materiales; bde imágenes; Sal 104:2!, Fel 24/85.

26
27.Las revelaciones por medio de quienes revelan, a los secretos por medio de quienes (los) esconden. Hay
(cosas) que se mantienen escondidas por ellos que revelan. 27
28. Hay agua en un (bautismo de) agua,a hay fuego en un crisma°.28
29. Yeshúa los cogió a todos desprevenidos. Pues no se manifestó como [en verdad] era, sino se ha revelado a
sí mismo de manera que pod[rán] percibirlo en su esencia. Eran susceptibles a morir, (pero a) se les reveló. [Se
reveló] a los grandes como grande, se reveló a los pequeños como pequeño, [se reveló a los] ángeles como
ángel y a la humanidad como hombre. Así su Logos lo escondió de todos seres. Algunos en verdad lo vieron,
pensando que se miraban a sí mismos. Pero (cuando a) se manifestó a sus discípulos en gloria encima de la
montaña, no se hacía pequeño. Se hizo grandioso, pero (también) hizo grandiosos a los discípulos para que
fueran capaces de percibirlo hecho grandioso. 29
30. Él dijo aquel día en la Eucaristía°: Oh Tú que has apareado° el Resplandor Perfecto con la Sagrada
Espíritu,a ¡aparea también nuestros ángeles con las imágenes! 30
31. No despreciéis al cordero, pues sin él no es posible ver la puerta. Nadie que se despoja podrá entrar al
Rey.31
32.Los Hijos de la Persona Celestial son más numerosos que los de la persona terrenal. Si los hijos de Adán
son numerosos a pesar de que invariablemente mueren, ¡cuántos más son los Hijos de la Persona Perfecta!—
éstos que no mueren sino que están naciendo de continuo. 32
33.El Padre crea a (un) Hijo, pero el Hijo mismo no puede crear a (un) hijo. Pues es imposible que el engen-
drado mismo engendre—sino que el Hijo engendra para sí mismo a Hermanos, no a hijos. 33
34. Todos los que son engendrados dentro del sistema se engendran físicamente, y los otros se engendran [es-
piritualmente]. Los que se engendran en el corazón de Él [llaman] allí a la humanidad, para alimentarlos en la
promesa [de la meta] de arriba.34
35. [La gracia sale] de él por la boca, el lugar de donde salió el Logos; (uno) iba a ser alimentado de la boca y
llegar a ser perfeccionado. Los perfectos son concebidos por medio de un beso y nacen. Por eso también noso-
tros somos inducidos a besarnos unos a otros—(para) concebirse dentro de nuestra gracia mutua. 35
36. Había tres (llamadas) Máriam que caminaban con el Amo todo el tiempo: la madre de él y la hermana de
[él] y (la) Magdalena°—ésta que es llamada su Compañera°. Así su (verdadera) Madre y Hermana y Pareja°, a
es (también llamada) ‘Máriam’. 36
37. ‘El Padre’ y ‘el Hijo’ son nombres sencillos, ‘la Sagrada Espíritu’ es nombre compuesto. Pues existen en
todas partes—arriba y abajo, en secreto y manifiestamente. La Sagrada Espíritu existe en lo revelado, existe
abajo, existe en lo escondido, existe arriba. 37
38. Los santos son servidos por los poderes opresivos, pues (estos) se ciegan por la Sagrada Espíritu, para que
piensen que asisten a un humano, cuando en realidad están sirviendo a los santos. A causa de esto, (cuando a)
un día un discípulo le pidió al Amo referente a una cosa del mundo, él le dice: Pide a tu Madre y ella te obse-
quiaráb de lo ajeno.38
39. Los apóstoles dicen a los discípulos: ¡Qué toda nuestra ofrenda obtenga sal! Ellos llamaban ‘sal’ [a la sabi-

27 a
Asíndeton; Mt 13:10-15, Ap 10:4!, Tom Prólogo 62/108; Henry James, ‘La muerte del león’: «¿No fue una exposición
inmediata de todo exactamente lo que el público deseaba?»
28
Mt 3:11; aasíndeton.
29
Mt 17:1-8; aasíndeton.
30 a
NB en heb/aram, la palabra ‘luz’ [rw)] es masculina, mientras ‘espíritu’ [xwr] es femenina.
31
Jn 1:36.
32
Gén 2:17, Ecl 5:16, Jn 1:13/11:26; Thich Nhat Hanh, Ser Buda, ser Cristo: ‘Continuamos naciendo’; Bob Dylan, ‘Todo
bien, mamá’: «El no ocupado en nacer, se ocupa en morir.»
33
Sal 2:7, Jn 20:17, Tom 25, Fel 45!!
34
Jn 1:12-13.
35
I-Sam 20:41, Pro 24:26, Tom 108, Fel 59.
36 a
Es decir, la Sagrada Espíritu; Mc 3:35, Tom 101, Fel 59.
37
Fel 74c; el Padre está arriba y escondida, el Hijo está abajo y revelado, la Sagrada Espíritu está tanto arriba como
abajo, tanto escondida como manifiesta; Upanishad mundaka: «Solo aquel Brahman existe enfrente, aquel Brahman
existe atrás, aquel Brahman existe a la derecha y a la izquierda; solo Brahman impregna a todo arriba y abajo. Este Uni-
verso es solamente aquel Brahman supremo.»
38 a
Asíndeton; bMt 6:11, ∆Ι∆ΟΜΙ.

27
duría]—sin ella ninguna ofrenda se hace aceptable. 39
40. Sin embargo, la sabiduría es estéril [sin (un)] Hijo—por eso, [ella] es llamada [la Madre]. Ellos [...] a en sal,
el sitio donde [ser]án [como eran]—ellos mismos siendo encontrados por la Sagrada Espíritu, [la Madre ver-
dadera que] multiplica a sus Hijos.40
41.Lo que posee el Padre, le pertenece al Hijo. Y también él mismo, el Hijo, mientras que permanece pe-
queño, no se le confían esas (cosas) que son suyas. (Pero) cuando madura, a se le concede todo lo que su Padre
posee.41
42. Quienes se descarrían son engendrados por la Espíritu y también se descarrían por ella. Así por este mismo
aliento°, el fuego tanto arde como se apaga.42
43.La sabiduríaa es una cosa y la muerteb es otra. ‘La sabiduría’ (en arameo) es simplemente ‘la sabiduría’ (en
griego); pero la sabiduría de la muerte, es muerta (en sí misma). Ésta que es la sabiduría con la muerte, la cual
deriva del conocimiento con la muerte—ésta es llamada la sabiduría menor. 43
44. Hay animales sometidos a la humanidad, tales como el ternero y el burro y otros de este tipo. Hay otros no
sometidos,a aislados en estado salvaje. El humano ara en el campo por medio de los animales sometidos, y de
esto se alimenta tanto a sí mismo como a los animales—ya sean domésticos o salvajes. b Así es con la Persona
Perfecta: ara por medio de las potestades sometidas, proveyendo para causar la existencia de todo. Pues por
esto se mantiene erguido el lugar entero—ya sean los buenos o los malos, tanto los de la derecha como los de
la izquierda. La Sagrada Espíritu manda a todas las potestades y pastorea a todos (los seres), tanto a los some-
tidos como a los rebeldes y aislados. Pues en verdad ella continúa [siempre] controlándolos [más allá del]
deseo de la capacidad de ellos. [...]44
45.[Adán] fue formado (ya) [engendró], (peroa) [no] descubrirás que sus hijos son formaciones nobles. b Si no
fuera formado sino engendrado, habrías descubierto que su semilla se hubiese hecho noble. Pero ahora, ha
sido formado (ya) ha engendrado. ¿Qué nobleza es ésta?45
46.Primero ocurrió el adulterio, luego el homicidio. Y (Caín°) se engendró en adulterio, a pues fue el hijo delb
serpiente. Por eso llegó a ser un homicida igual que su otro padrec (el serpiente), y mató a su hermano (Abel°).
Pues cada apareamiento que ha ocurrido entre disimiles es adulterio. 46
47. Dios es tintorero. Tal como los buenos tintes que son llamados resistentes así dan nombre a las cosas que
han sido teñidas en ellos, lo mismo ocurre con quienes Dios ha teñido. Puesto que sus tintes son imperece-
deros, (los teñidos) se hacen inmortales por la coloración de su mano. Pues Dios sumerge a quienes bautiza°
por una inundación de aguasa.47
48. No es posible que alguien vea a nada de los establecidos, a menos que se haya asemejado a ellos. No es
como la persona en el mundo: mira el sol sin convertirse en sol, y mira el cielo y la tierra y todas las demás
cosas sin haber sido convertido en ellos. a Pero en la verdad es así—tú viste algo de aquel lugar y te hiciste
entre ellos allí. Miraste a la Espíritu, b te convertiste en espiritual; miraste al Cristo, b te convertiste en crístico;
miraste [al Padre,b te] convertirás en paternal. Así en verdad, [en el mundo] lo miras todo y no [te ves a ti mis-
mo], pero te ves en aquel [lugar]. Pues lo que ves, en eso te convertirás. 48
49.La fe recibe,a el amor regala. [Nadie puede recibir] sin fe, a nadie puede dar sin amor. Por eso, creemos para
que recibamos en verdad, pero damos para que amemos. De otro modo, si uno regala sin amor, no saca ningún

39
Lev 2:13, Núm 18:19, II-Cron 13:5, Mc 9:49-50, Lc 7:35/11:49/21:15, Hch 6:3.
40
Pro 8, Isa 54:1, Lc 7:35, Tom 49/101; 1No he podido interpolar esta palabra importante: véase www.metalog.org/files/
ph_interlin/ph40.html.
41 a
Literalmente, ‘se hace hombre’; Tom 61b, Fel 2; Søren Kierkegaard, O lo uno o lo otro: «Un heredero, aun si fuera
heredero de los tesoros del mundo entero, no los posee hasta que haya alcanzado mayoría de edad.»
42
Pro 16:4, Isa 45:7, Lam 3:38, Jn 19:11!; Jonathan Swift, Cuento de un balde, VIII: «El mismo aliento que había encen-
dido y inflamado la llama de la naturaleza, debería algún día apagarla.»
43 a
Aram tmkx [jokmat] = heb hmkx [jokmah]: sabiduría; bheb twm [mut]: morir.
44 a
Asíndeton; Ecl 7:14, Fel 9/42/72; bPro 14:4, Stg 3:7!, Fel 62.
45 a
Asíndeton; bFel 46; Gén 2:7/4:1, Fel 33!
46 a
Porque nació de la pretensión llamada generación humana, en lugar de divina; bheb ‘serpiente’ #xn [najash] es mas-
culino—género necesario aquí para mantener el contraste entre los tres ‘padres’: el homicida y mentiroso serpiente, el
padre falso Adán, y el verdadero padre Dios; ceste ‘otro padre homicida’ no puede ser Adán, pues se presupone que toda-
vía no había otros humanos en la tierra; Ecl 11:5!, Jn 8:31-59!, I-Jn 3:12!, Tom 105; ‘Teogénesis’.
47 a
Es decir, una inundación de imágenes; Fel 58.
48 a
Sal 8:3-4; basíndeton

28
provecho de haber dado.49
50. Quien no ha recibido al Amo, continúa todavía entre los hebreos. 50
51. Los apóstoles que nos precedieron (le) llamaban así: Yeshúa el Nazirito° Mesías—es decir, Yeshúa el
Nazirito Cristo. El último nombre es el Cristo, el primero es Yeshúa, el de en medio es el Nazirito. ‘Mesías’
tiene dos significados: tanto el ungido como el medido°. ‘Yeshúa’ en hebreo, es la expiación. ‘Nazara’ es la
verdad, por eso el Nazirito es el veraz. El Cristo es el medido, el Nazirito y Yeshúa son la medición. 51
52. La perla que se arroja en el fango no se desdeña, ni tampoco se estima (más) si se unge con ungüento de
bálsamo, sino que tiene su gran valor para su propietario en todo momento. Así es con los Hijos de Dios—
pase lo que sea con ellos, en su corazón tienen todavía honor con su Padre. 52
53.Si dices «Soy judío»—nadie se moverá. Si dices «Soy romano»—nadie se turbará. Si dices «Soy griego,
bárbaro, esclavo, libre»—nadie se inquietará. Si [dices] «Soy crístico°»—[todos] harán caso. 1 ¡Qué ocurre que
haya [recibido yo de él] en esta manera, para que [los mundanos] no podrán resistir al [escuchar] este nom-
bre!53
54.(Un) dios es un caníbal. Por eso, [se le sacrifica] la humanidad a él. Antes de que se sacrificara la humani-
dad, se sacrificaban los animales. Pues no son divinidades éstos a los cuales se sacrifican. 54
55. Las vasijas de vidrio y las vasijas de barro, se hacen por el fuego. Pero si las vasijas de vidrio se quiebran,
se moldean de nuevo—(puesa) habían llegado a ser por un aliento b. Pero si las vasijas de barro se quiebran,
son destruidas—pues habían llegado a ser sin aliento. 55
56. Un burro, dando vueltas alrededor de una piedra de molino, recorrió cien millas caminando. (Cuando a)
había sido desatado, se encontró a sí mismo todavía en el mismo lugar. Hay personas que hacen muchos viajes
y no progresan a ningún lado. Cuando les anocheció, no divisaron ni ciudad ni pueblo, ni creación ni natura-
leza, ni poder ni ángel. ¡En vano se esforzaban los miserables! 56
La Eucaristía es Yeshúa. Pues en arameo es llamado farisatha (#rp)—esto es, el extendido. Ya que vino
57.
Yeshúa para crucificar al mundo. 57
58.El Amo entró en la tintorería de Leví°. Tomó 72 teces°,a las echó en la tina. Las sacó todas blancas y dice:
Así os ha venido el hijo de la humanidad—como tintorerob.58
59. La sabiduría misma que (los humanos) llaman estéril, es la Madre de los Ángeles. a Y la compañera° del
[Cristo] es Máriam la Magdalena. El [Amo amaba] a Máriam más que a [todos los (demás)] discípulos [y] la
besaba a menudo en su [boca]. b Las otras [mujeres] vieron su amor por Máriam, c le dicen: ¿Por qué [la] amas
a ella más que a todas nosotras? ▪ El Salvador respondió, c les dice: ¿Por qué no os amo a vosotras como a
ella?59
60. (Mientras) están en la oscuridad un ciego con un vidente, no se distinguen entre sí. Cuando venga la clari-
dad, entonces el vidente verá la luz y el que ha sido cegado quedará en las tinieblas. 60
61.El Amo dice: «¡Bendito es él que existe antes de que entre en el Ser!» a Pues quien existe, lo mismo existía
que existiráb.61
62. La exaltación de la humanidad no se manifiesta, sino que es implícita. Por eso (el humano) es maestro

49 a
Asíndeton; I-Jn 4:16.
50
Tom 43, Fel 6/108.
51
Núm 6:1-8, Jue 13:5→Mt 2:23, Fel 20a.
52
Job 30:19, Jer 38:6.
53 a
Tom 2!; Hch 5:41 contra 22:25.
54
Isa 44:9-20!, Fel 14.
55
Gén 2:7, Jn 20:22; aasíndeton; b=espíritu; la cerámica sólo se puede rehacer antes de hornearse: Jer 18:4-10/19:11.
56 a
Asíndeton; Sal 127:2, Ecl 2:11; Clemente de Alejandría, Stromata, I.8.41, atribuye al Salvador este dicho: «Estos son
los que manejan sus telares pero no tejen nada.»
57
Las Odas de San Salomón, 27:1-2, «Extendí mis manos para santificar a mi Amo; pues la extensión de las manos es su
signo.»
58
Isa 1:18, Fel 47; aasíndeton; bde las imágenes; el igualamiento en Tom 61b; Gén 10 LXX enumera 72 naciones en todo
el mundo; también, Lc 10:1 en MSS p75 B D[05] menciona a 72 discípulos.
59 a
Pro 8:12+32, Lc 7:35!!, Fel 40; bPro 24:26, Cnt 1:2/6:9, Tom 61b/107, Fel 35/36/40; casíndeton; Lewis Wallace, Ben
Hur, V.16: «La besó. ¿Fue sólo un beso de paz?»
60
Éx 4:11, Jn 9, Tom 34.
61 a
=Tom 19!, Fel 1; bAp 1:8.

29
sobre los animales que son más fuertes que él—quien manifiesta e implícitamente es más grandioso que ellos.
Y esto les da su supervivencia. Ya que (cuando a) la humanidad se separa de ellos, se matan y se roen y se de-
voran unos a otros, porque no encuentran alimento. Pero han encontrado alimento ya que la humanidad ha
cultivado la tierra.62
63. Si alguien se sumerge en el agua (del bautismo) y sube de nuevo sin haber recibido nada, diciendo «Soy
crístico», ha tomado el nombre en préstamo. Pero si recibe a la Sagrada Espíritu, tiene el regalo del nombre.
No se le quita un regalo de quien lo ha recibido, pero de quien toma un préstamo se le reclama. 63
64. Así es, cuando alguien existe en un misterio: el sacramento° del matrimonio es grandioso. Pues el mundo
es complejo—[el sistema] se basa en la humanidad, pero [la humanidad] se basa en el matrimonio. a (Por eso)
¡contemplad el apareamiento puro, pues tiene [gran] poder! Su imagen consiste en una profanación [de cuer-
pos]b.64
65. (Entre) las espíritus impuras hay esencialmente varones y hembras. Los varones en efecto son los que se
aparean por una desigualdad° con las almas alojadas en una forma femenina, pero las hembras son las que
(así) se juntan° con una forma masculina. a Y nadie podrá escapar de éstas (una vez que b) lo agarren, (a menos
queb) reciba un poder tanto masculino como femenino—el cual es el Novio con la Novia. Pues uno les recibe
en la Cámara Nupcial° espejada°. Cuando las mujeres necias ven a un hombre sentado solitario, acostumbran
a lanzarse sobre él para hacer una juerga con él y profanarlo. Así también los hombres necios, cuando ven a
una mujer hermosa sentada sola, la seducen (ob) la fuerzan por el deseo de profanarla. Pero si ven al hombre
sentado junto con su mujer, las mujeres no pueden meterse con el varón ni pueden los varones meterse con la
mujer. Así es, (cuandob) la imagen y el ángel se aparean entre sí, tampoco puede nadie atreverse a meterse con
el varón o la mujer. c Quien sale del mundo, ya no puede ser detenido por el simple hecho de que estaba antes
en el mundo. Se revela más allá que tanto el anhelo como el miedo de la [carne]. Es amo sobre [el deseo], b
vale más que la envidia. Y si [la multitud] viene para agarrarlo (y b) para ahogar[lo], ¿cómo no podrá escapar
éste [por la salvación] de Dios? ¿Cómo podrá [temerlos]? 65
66.A menudo hay algunos que vienen (y1) [dicen]: Somos fieles, ¡esconded[nos ...] de espíritus [impuras] y
demoníacas! Pero si hubieran poseído a la Sagrada Espíritu, ninguna espíritu impura los habría agarrado. 66
67. No temas la esencia de la carne, ni la ames. Si la temes, se convertirá en tu amo; si la amas, te devorará (y a)
te ahogará.67
68. Uno existe o en este mundo o en la resurrección o en las regiones de transición°. ¡Qué no ocurra que me
encuentre en (estas últimas)! (En) este mundo hay lo bueno y lo malo. Sus buenos no son buenos y sus malos
no son malos.a Pero hay maldad después de este mundo, la cual en verdad es mala: lo que se llama la transi-
ción—es la muerte. Mientras existamos en este mundo nos es apropiado nacer en la resurrección, a fin de que
si somos despojados de la carne nos encontremos en el reposo (yb) no vaguemos en la transición. Pues muchos
se extravían en el camino. Así bueno es salir del mundo antes de que la humanidad sea llevada a transgredir. 68
69. Algunos en verdad ni quieren ni tienen la capacidad. Pero otros aunque quieran no sacan provecho, porque
no practicaban. Pues el deseo les hace transgresores. Pero no desear la rectitud, les esconderá tanto el deseo
como (su) incumplimiento.69
70. Un apostólicoa vio en una visión a algunos que estaban encerrados en una casa de fuego, gritando [en el]
aire con [una voz] llameante, arrojados en las llamas [por una época]. Hay agua en [...] y se proclaman a sí
mismos: [...] ¡Las aguas [no] pueden salvarnos [de la muerte! Extraviados por] su deseo, recibieron [la muerte
como] castigo—esto que se llama la oscuridad [más alejada]. 70
71. El enemigo [sale] en agua con fuego. El alma y la espíritu han salido [en] agua y fuego con luz, los cuales
pertenecen al Hijo de la Cámara Nupcial. El fuego es el crisma, la luz es el fuego. No hablo de este fuego que
62
Job 35:11, Mc 1:13; aasíndeton.
63
Jn 4:10, Tom 41.
64
Tom 61b, Fel 79; amatrimonio↔patrimonio°, generación y herencia humanas en lugar de divinas: véase ‘Teogénesis’;
b
Lev 15:18!!
65
Sal 3:6; aFel 46; basíndeton; cFel 30.
66 a
Asíndeton; Mc 1:39.
67 a
Asíndeton; Sal 56:4, Jn 6:63.
68 a
Fel 9; basíndeton; Tom 60, Ap 20:5; James Joyce, Retrato del artista adolescente, 3: «Mejor era no haber pecado
nunca, haber permanecido siempre un niño»; Sylvia Plath, Los diarios íntegros: «Sólo que no termine la vida hasta que
yo nazca.»
69
Hsün Tzu, siglo III a.C. China: «Una persona inferior puede convertirse en una persona superior, pero no tiene ganas.»
70 a
Probablemente Felipe mismo; Sal 66:12, Mt 25:30, Lc 16:19-31!, Ap 20:14-15.

30
no tiene forma, sino el otro—cuya forma es blanca, que se hace de (la) bella luz y que confiere resplandor. 71
72. La verdad no vino desnuda al mundo, sino que ha venido en las imágenes simbólicas°. (El mundo) no la
recibirá de cualquier otra manera. Hay un renacimiento° junto con una imagen renacida. ¡Es verdaderamente
apropiado no renacerse por la imagen!a ¿Qué es la resurrección con su imagen? ¡Sí es apropiado levantarse
por la imagen.b ¿La Cámara Nupcial con su imagen? ¡Sí es apropiado entrar en la verdad por la imagen!—lo
cual es esta restauración°. Es apropiado no nacer solamente de las palabras ‘el Padre con el Hijo con la
Sagrada Espíritu’, sino nacer de ellos mismos. Quien no nace de ellos, se le quitará también el nombre. c Pero
uno los recibe en el crisma de la plenitud en el poder de la cruz, que los apóstoles llaman: la derecha con la
izquierda.d Pues éste ya no es un crístico sino un Cristo.72
73. El Amo [hizo] todo como sacramento: Bautismo con Crisma con Eucaristía con Expiación con [Santa]
Cámara Nupcial.73
74a. Él dice: «Yo vine para hacer [el interior] como el [exterior (y a) el] exterior como el [interior.» b Habló
referente a] todo de aquel lugar, que existe allí [arriba de] este lugar, por medio de [imágenes] simbólicas.
[...]74a
74b. Quienes dicen [«soy crístico»] vienen del lugar más allá de [toda] confusión. 74b
74c. Quien se manifiesta [de aquel lugar] que existe allí arriba, es llamado ‘él que existe abajo’. Y el escon-
dido, es Él que existe allí arriba de él. Pues bueno es, lo que suelen decir: ‘el interior y el exterior, junto con lo
afuera del exterior’. A causa de esto, el Amo llamaba a la destrucción ‘la oscuridad más alejada’; a fuera de eso
no hay nada. Dice ‘mi Padre que existe en secreto’. Dice «Entra en tu cuarto privado, cierra tu puerta detrás de
ti (yb) órale a tu Padre que existe en secreto»: c éste es Él que existe adentro de todos. Pues Él que existe
adentro de todos es la plenitud—más allá de Él no hay otro más adentro. Esto es lo que significa ‘Él que existe
arriba de ellos’.74c
75. Antes del Cristo vinieron algunos. Ya no podían entrar de donde habían salido, y ya no podían salir de
donde habían entrado. Pero vino el Cristo. Él los sacó a quienes habían entrado y los entró a quienes habían
salido.75
En los días en que Eva° estaba dentro de Adán, a no había la muerte. Cuando ella se separó de él, empezó la
76.
muerte. Si (ella) entra de nuevo (yb) él (la) recibe a sí mismo, la muerte ya no existirá. 76
77.«Dios mío, Dios mío, ¿por qué, oh Amo, me [has] abandonado?»a—dijo estas (palabras) en la cruzb. Pues
apartó el lugar [de abajo del lugar de arriba], habiendo sido engendrado en la [Sagrada] Espíritu por Dios. 77
78. El [Amo se levantó] de entre los muertos. [Se hizo (de nuevo)] como había sido, pero [su cuerpo] fue
hecho [enteramente] perfecto. Es encarnado, pero esta [carne ciertamente es] una carne verdadera. a [Pero
nuestra carne] no es verdadera, sino un espejamiento de la [carne] verdadera. 78
79. ¡Qué (la) Cámara Nupcial no sea para las bestias ni para los esclavos ni para mujeres impuras!—sino es
para (los) varones libres con (las) vírgenes. 79
80. Por la Sagrada Espíritu en verdad nacemos, pero renacemos por el Cristo. En ambos somos ungidos por la
Espíritu—(ya) habiendo sido engendrados, fuimos apareados. 80
81. Sin luz, nadie podrá verse a sí mismo, ni en (el) agua ni en (un) espejo. Ni tampoco sin agua o espejo
podrás ver(te) en luz. Por eso es apropiado ser bautizado en ambos—en la luz además del agua. Pero la luz es
71
Isa 43:2, Fel 26/28/58.
72
Isa 30:21, Hch 3:21; aJn 3, ‘renacimiento espiritual’ ≠ ‘resurrección corporal’: véase Fel 130!; bFel 63; canti-gnóstico;
d
Fel 9/44.
73
Los Cinco Sacramentos Mesiánicos.
74a a
Asíndeton; b=Tom 22!!; Fel 72.
74b
Fel 10/18/22/97/134, Vrd 3 ss.
74c
Tom 77, Fel 37; a=Mt 8:12!; basíndeton; c=Mt 6:6!; Rabindranath Tagore, Gitanjali: «Él es, el más adentro, quien des-
pierta a mi ser.»
75
I-R 3:7.
76
Fel 86; ao ‘cuando la vida estaba (era?) dentro de la humanidad’; basíndeton.
77 a
=Sal 22:1→Mc 15:34!; banti-gnóstico.
78 a
Jn 1:14/20:27, II-Jn 7; anti-gnóstico!
79
Gén 24:16, I-R 1:2, Hch 21:8-9!, Tom 61b!, Fel 127!; Las Odas de San Salomón, 42:9-12, «Como el brazo del novio
por encima de la novia, así es mi yugo por encima de quienes me conocen; y como la cama preparada en la casa de los
novios, así mi amor cubre a los que creen en mí.»
80 a
Asíndeton; Gén 2:7, Jn 3:7, Fel 72.

31
el crisma.81
82. Habíaa tres antesalas como lugares de hacer ofrendas en Jerusalén°—una abierta al oeste llamada la santa;
otra abierta al sur llamada la santa de la santidad; la tercera abierta al este llamada la santa de las santidades,
donde solamente suele entrar el Sumo Sacerdote. El bautismo es la antesala santa, [la expiación] es la santa de
la santidad, la santa de las santidades es la Cámara Nupcial. El bautismo tiene la resurrección [con] la expia-
ción entrando en la Cámara Nupcial. Pero la Cámara Nupcial es más exaltada que ésos. [...] No encontrarás
nada que [se puede comparar con ella]b.82
83.[Los santos] son los que oran [siempre por] Jerusalén [y aman] a Jerusalén; [ya están en] Jerusalén (y a)
miran a [Jerusalén ahora.] Éstos son llamados ‘los santos de las santidades’. 83
84.[... El] velo (del Templo) se rasgó [para revelar] la Cámara Nupcial, (que) no es otra cosa que la imagen
[del ...] lugar arriba. [...] Su velo se rasgó de arriba abajo, pues era apropiado que algunos subieran de abajo
para arriba.84
85. Quienes se han vestido en la luz perfecta—los poderes no pueden ni verlos ni detenerlos. Pero uno se ves-
tirá con luz en el sacramento del apareamiento. 85
86. Si la mujer no se hubiera separado del varón, no habría muerto después con el varón. La separación de
ellos fue el comienzo de la muerte. a Por eso vino el Cristo, para que así podría rectificar a sí mismo la sepa-
ración que había prevalecido desde (el) principio—por aparear él a los dos. Y por medio de aparearlos, les
dará sus vidas a quienes han muerto en la separación. Pues la mujer se aparea con su marido en la cámara
nupcial. Pero quienes se aparean en la Cámara Nupcial ya no se separarán. A causa de esto, Eva se separó de
Adánb—porque ella no se había apareado con él en la Cámara Nupcial.86
87.El alma de Adán entró en la existencia por una Espíritu a, cuya pareja° es el [Cristo. La Espíritu] regalada a
(Adán) es su Madre, y […] el lugar de ella se le regaló en su alma. (Pero) porque él [todavía no] había sido
apareado en el Logos, los poderes dominantes le hechizaron. [... Pero quienes] se aparean (en) secreto con la
[Sagrada] Espíritu,... son convidados individualmente [...] a la Cámara Nupcial, para que [...] sean apareados. 87
88. Yeshúa reveló [al lado del (río)] Jordán° la plenitud de la soberanía de los cielos, la cual existía antes de la
totalidad.a Además fue engendradob como Hijo, además fue ungido, además fue expiado, además expió. 88
89. Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apareó con la Virgen que había descendido—y
un fuego brilló para él en aquel día. Él reveló el poder de la Cámara Nupcial. a Así su cuerpo entró en la
existencia en aquel día.b Él salió en la Cámara Nupcial como alguien que ha salido del Novio con la Novia—
de esta manera Yeshúa estableció la totalidad en su corazón para sí mismo. Y por medio de estos, c es apro-
piado que cada uno de los discípulos entre en el reposo de él. 89
90.Adán entró en la existencia por dos vírgenes—por la Espíritu y por la virgen tierra. Por eso Cristo fue en-
gendrado por una virgen, para que el tropezón que ocurrió en el principio será a rectificado a él.90
91.Había dos árboles en el paraíso—el uno produce bestias, a el otro produce humanos. Adán comió del árbol
que produce bestias (ya) convirtiéndose bestial, engendró bestias. A causa de esto, (las bestias) fueron adora-
das. [... Los humanos] engendraban a humanos [y luego] adoraban a humanos. [...] 91
81
Pro 27:19, Isa 43:2, Mt 3:11; Las Odas de San Salomón, 13:1, «¡He aquí! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y
velos en él—y aprende la manera de tu rostro.»
82
Asíndeta múltiples; Lev 16, Núm 18:7; a‘Eran ellos’: cop ne.u, tiempo durativo imperfecto, P194: así este dicho, como
137, fue escrito después de la conquista romana del 70 d.C.; bMoisés ben Nahman [1194-1270 d.C.], Carta sobre la santi-
dad: «La relación sexual es, en realidad, algo de gran exaltación cuando es oportuna y armoniosa. Este gran secreto es el
mismo secreto de aquellos querubines, que copulan entre sí en la imagen de varón y hembra.... Guarda este secreto y no
lo reveles a nadie que no lo merezca, pues aquí es donde vislumbras el secreto de la exaltación de una relación sexual
adecuada.... Cuando la relación sexual apunta a el Nombre, no hay nada más justo y más santo que ella.»
83 a
Asíndeton; Sal 122:6, Ap 21:10.
84
Mc 15:38, Tom 84.
85
Sal 104:2, Fel 24/26; Las Odas de San Salomón, 21:2, «Me quité las tinieblas y me vestí con la luz.»
86
Tom 11/22, Fel 30/76; aGén 3:19; bo: ‘la vida se separó de la humanidad’.
87 a
= aliento, Gén 2:7; véase Espíritu en Tom Notas.
88 a
Tom 77; brepetición en el manuscrito, aquí omitida.
89 a
Fel 64; banti-gnóstico!; cel Novio con la Novia; Las Odas de San Salomón, 33:5-8, «Allí de pie estaba una Virgen per-
fecta, que estaba proclamando:... Regresad oh vosotros hijos de hombres y venid oh vosotras hijas de hombres,... y en-
traré en vosotros.»
90 a
El tiempo del verbo aquí es futuro, no subjuntivo; Gén 2:7, Lc 1:26-35, Fel 18.
91 a
Asíndeton; Fel 54.

32
92. Dios creó a la humanidad, y los humanos crearon a los dioses. Así es en el mundo—los humanos crean a
dioses y adoran a sus criaturas. ¡Habría sido (más) apropiado que los dioses a adoraran a la humanidad!92
93. Así es la verdad auténtica en relación a los hechos de la humanidad—esencialmente salen por su poder.
Por eso son llamadas (sus) capacidades. Su (prole) son sus hijos que salen por (su) reposo. A causa de esto, su
poder gobierna en sus obras, pero su reposo se manifiesta en (sus) hijos. Y averiguarás que esto penetra hasta
las imágenes. Y ésta es la Persona Espejada: haciendo sus obras en su poder, pero en reposo engendrando a
sus Hijos.93
94.En este mundo los esclavos son forzados a trabajar para los libres. En la soberanía de los cielos, los libres
actuarán para servir a los esclavos: los Hijos de la Cámara Nupcial servirán a los hijos del matrimonio. Los
Hijos de la Cámara Nupcial tienen un nombre [único] entre sí, el reposo les sucede mutuamente, a son hechos
para no tener necesidades. [...]94
95.La contemplación° [de las imágenes es concien]cia en grandeza de gloria. a [En verdad hay inmortal]idad
dentro de ellos en la [Santa Cámara Nupcial, quienes reciben] las glorias de los que [son colmados]. 95
96.[Quien se sumerge] en el agua no [...] baja a la muerte, a [... pues] (Cristo) le expiará [una vez que haya
emerg]ido—es decir, aquellos que fueron [llamados para colmarse] en su nombre. Pues dice: [Así] cumpli-
remos con toda rectitud.96
97.Quienes dicen que primero van a morir y (después) se levantarán, se confunden. Si no reciben primero la
resurrección (mientrasa) viven,b no recibirán nada (cuandoa) mueran. Así suelen decir también del bautismo, c
(que) el bautismo es grandioso, (puesa) vivirán quienes lo reciben.97
98. Felipe° el apóstol dice: José° el carpintero plantó un arbolado porque necesitaba madera para su oficio. Él
mismo hizo la cruz de los árboles que había plantado; y su heredero° se colgó en lo que él había plantado. a
Yeshúa fue su heredero, pero la cruz fue la planta. Pues el árbol de la vida está en medio del paraíso—y el
olivo, del corazón de que vino el crisma por medio de él de la resurrección. 98
99. Este mundo devora cadáveres—además, mueren ellos mismos que comen en él. El veraz consume a la vida
—por eso nadie nutrido en [la verdad], morir[á]. Yeshúa vino desde adentro de aquel lugar y trajo alimento de
allí. Y a quienes deseaba, dio sus vidas para que no murieran. 99
100. Dios [creó] un jardín-paraíso. La humanidad [vivía en el] jardín, [... pero] no quedaban en el [...] de Dios
en [...] el deseo dado [...] a sus corazones. [...] Este jardín [es el lugar] donde se me dirá: [Puedes comer] esto
o no comer [esto, según tu] deseo. Este es el lugar (donde) consumiré cada (cosa) diferente—allí, donde está
el árbol del conocimiento, el cual mató a Adán. Pero (en) este lugar, el árbol del conocimiento dio la vida a la
humanidad. La Torah° fue el árbol. Tiene (la) capacidad en sí de otorgar el conocimiento del bien y del mal.
Ni sanó a él del mal ni lo conservó en el bien, sino causó que murieran quienes lo habían ingerido. Pues la
muerte originó a causa de su dicho: ¡Come esto, pero no comas (eso)! 100
101. El crisma se hace amo sobre el bautismo. a Pues del crisma somos llamados crístico(s, yb) no por el bau-
tismo. Y (él) fue llamado el Cristo por el crisma. Pues el Padre ungió al Hijo, además el Hijo ungió a los após-
toles, además los apóstoles nos ungieron a nosotros. c Quien ha sido ungido tiene la totalidad—tiene la resur-
rección, la luz, la cruz,d la Sagrada Espíritu. El Padre le otorgó esto en la Cámara Nupcial (y b lo) recibió.101
102. El Padre existía dentro del Hijo y el Hijo dentro del Padre. ¡Ésta es la soberanía de los cielos! 102
103. Excelentemente dijo el Amo: Algunos han alcanzado a la soberanía de los cielos riéndose y salieron [del
mundo regocijándose]. El crístico [...] que se sumergió en el agua, de inmediato salió como amo sobre todo;
porque [no consideraba (el Bautismo) como] juego, sino despreciaba este [mundo variable por] la soberanía
92 a
Plural y por eso también en las dos veces anteriores; Isa 44:9-20, Jer 16:20, Hab 2:18-19, Fel 54.
93
Jn 5:19!, Tom 50!
94
Lc 20:34-36!, Hch 4:34-35, Fel 64; aasíndeton.
95 a
Aristóteles, Metafísica, XII.7, 1072b.23.
96
=Mt 3:15!; aesto se opone a la doctrina paulina en Rom 6:3-4.
97 a
Asíndeton; bJn 11:26, Fel 22; crepetición en el manuscrito, aquí omitida.
98 a
Anti-gnóstico; difícil de interpretar: quizás una parábola compuesta por el apóstol Felipe, en la cual José representa a
la humanidad, y Cristo es el hijo de la humanidad; Mt 13:55, Éx 30:22-33, Dt 21:22-23, Ap 22:2.
99
Jn 6:53, Tom 11/60, Fel 15.
100
Tom 113, Gén 2:16-17; Isak Dinesen, ‘Acre de tristeza’, Cuentos invernales: «El Jardín de Edén, creado de nuevo; de
cada árbol de que ... tú, mi Adán, puedes comer libremente.»
101 a
Mt 3:11; basíndeton; cLc 4:18, Jn 20:21-22, Hch 6:5-6!!; danti-gnóstico, asíndeton.
102
Jn 14:10/17:20-23, Tom 113!; Juan Rulfo, Pedro Páramo: «El cielo ... está aquí donde estoy ahora.»

33
de los cielos. Si desprecia (a este mundo) y lo desdeña como un juego, sald[rá] adelante riéndose. 103
104. Además, así es, referente al pan con el cáliz y al crisma: hay sin embargo otro (sacramento) exaltado sobre
éstos.104
105. El sistema empezó en una transgresión, pues quien lo hizo había deseado hacerlo imperecedero e inmor-
tal. Él cayó y no alcanzó (su) ambición. Pues no había imperecimiento del sistema y no había imperecimiento
de quien ha hecho el sistema. Pues no hay imperecimiento de cosas sino de Hijos, y nadie puede conseguir
imperecimiento sin convertirse en Hijo. Pero quien no puede recibir, ¡cuánto (más) no podrá dar! 105
106. El cáliz de la comunión° contiene vino (ya) contiene agua. Se designa como el símbolo de la sangre, b
sobre la cual se dan las gracias c. Y se colma de la Sagrada Espíritu y pertenece a la persona enteramente per-
fecta. Cuando solemos tomar esto, recibiremos a la Persona Perfecta. 106
107.El agua viviente es un cuerpo. a Es apropiado que nos vistamos en la Persona Viviente. A causa de esto,
(cuandob) viene alguien para sumergirse en el agua, se desnuda para vestirse con ésa. 107
108. Un caballo naturalmente engendra a un caballo, un humano engendra a (un) humano, a un dios engendra a
(un) dios. Así es referente al Novio dentro de la Novia—[sus Hijos] salieron en la Cámara Nupcial. (Los)
judíos no habían descendido [...] de los griegos, [...] y [nosotros los crísticos no descendemos] de los judíos. b
[...] Y éstos fueron llamados [...] la generación escogida por la [Sagrada Espíritu]—el humano veraz y el hijo
de la humanidad y la semilla del hijo de la humanidad. Esta generación es nombrada la veraz en el mundo.
Éste es el lugar donde existen los Hijos de la Cámara Nupcial. 108
109. El apareamiento se da en este mundo (como el) varón encima de (la) mujer, el lugar de la fuerza junto con
la debilidad.a En la eternidad hay algo distinto (en) la semejanza al apareamiento, pero los llamamos con estos
(mismos) nombres. Sin embargo, hay otros que son exaltados más allá de cualquier nombre que se nombra y
(que) trascienden a la fuerza. Pues (en) el lugar donde hay fuerza, hay quienes son superiores a la fuerza. 109
110.El uno no es y el otro es—pero ellos juntos son esta única unidad. a Éste es Él que no podrá venir a (quien)
tiene el corazón carnal.110
111. ¿No es apropiado para todos los que poseen la totalidad, que se entiendan a sí mismos? Algunos en ver-
dad, que no se entienden a sí mismos, ni siquiera disfrutarán las (cosas) que tienen. Pero quienes se han enten-
dido a sí mismos, las disfrutarán.111
112. No solamente no podrán asir a la persona perfecta, sino que ni siquiera la podrán ver. Pues si la ven, la
agarrarán. De ninguna otra manera podrá uno ser engendrado de Él en esta gracia, a menos que se vista en la
luz perfecta y (la) luz perfecta esté sobre él. [Así vestido], saldrá [del mundo]. Este es el perfeccionado [Hijo
de la Cámara Nupcial].112
113. [Es apropiado] que seamos convertidos en [personas perfectas] antes de que salgamos [del mundo]. a Quien
ha recibido todo [sin recibir dominio b] en estos lugares, [no podrá recibir dominio a] en aquel lugar; sino que
[ir]á adelante a la transición como imperfecto. Solo Yeshúa conoce el destino de éste. 113
114. El santo es enteramente sagrado, incluso su cuerpo. a Pues si recibe el pan lo santificará, o el cáliz, b o todo
lo demás que reciba, lo purifica. ¿Y cómo no purificará también al cuerpo? 114
115.Yeshúa vertió la muerte por medio de perfeccionar el agua del bautismo. a Debido a esto, en verdad somos
enviados a bajar al agua—pero no hasta la muerte, (sino) para que seamos vertidos fuera de la espíritu del

103
Fel 96.
104
La Santa Cámara Nupcial; véase Fel 73.
105
Fel 5/49; Jean-Paul Sartre, A puerta cerrada: «No puedo dar y no puedo recibir.»
106
Mc 14:23-24, Jn 19:34, I-Jn 5:6-8; aasíndeton; banti-gnóstico; cgr ΕΥΧΑΡΙΣΤΕΙΝ.
107 a
Anti-gnóstico!; basíndeton; Fel 3/26.
108 a
Asíndeton; bTom 43, Fel 50; Miguel de Cervantes, Prólogo a Don Quijote de la Mancha: «[En la] naturaleza,... cada
cosa engendra su semejante.»
109 a
Gén 3:16; Fel 140.
110
Fel 9; aChuang Tsu, siglo IV a.C. China: «Lo que es uno es uno y lo que no es uno también es uno; quien considera
todas cosas como Uno, es un compañero del Cielo.»
111
Ecl 6:1-2, Tom 2/67.
112
Mt 5:48, Fel 85.
113 a
Mt 5:48; 2literalmente, ‘hacerse amo’; Mt 25:31-46, Jn 8:7; Fel 10/68/112.
114
Enfáticamente anti-gnóstico!; aJn 20:27; besta es la Eucaristía: Mc 14:22-24; Walt Whitman, Hojas de césped, 142:
«Divino soy dentro y fuera, y santifico todo que toco.»

34
mundo. Cuando sopla aquélla, viene su invierno; (perob) cuando respira la Sagrada Espíritu, viene el verano. 115
116. Quien conoce la verdad, es liberado. Pero el liberado no transgrede, pues «el transgresor es el esclavo de
la transgresión.»a La Madre es la verdad, pero el unirse° es el conocimiento. El mundo llama liberados a los
que es dado el no transgredir. El conocimiento de la verdad exalta los corazones de éstos a quienes es dado el
no transgredir. Esto es lo que los libera y los exalta sobre el lugar entero. Pero el amor es inspirador. No ob-
stante, quien ha sido liberado por el conocimiento, se esclaviza por el amor para los que todavía no han po-
dido sostener ser liberados por el conocimiento. Pero el conocimiento les hace capaces, lo cual los libera. 116
117. El amor [no se apropia] de nada, pues ¿cómo [(puede) apropiarse de algo, puesto que todo] le pertenece?
No [dice «Esto es mío»] ni «(Eso) es mío», [sino dice] «Son tuyos.» 117
118.El amor espiritual [en verdad] es vino con fragancia; todos los ungidos con él lo gozan. Mientras los un-
gidos permanecen, los que están de pie a su lado (también) lo gozan. (Pero) si los ungidos con el crisma dejan
de evangelizarlos (ya) se van, (entonces) los que no son ungidos (sino a) solamente están de pie al lado, se
quedan en su (propio) miasma. El samaritano no proporcionó al herido nada más que vino con ungüento—y él
sanó los golpes, pues «el amor expía una multitud de transgresiones.»118
119. Aquéllos a quienes engendrará la mujer, se parecen a el que ella ama. Si (es) su marido, se parecen a su
marido; si es un adúltero, se parecen al adúltero. A menudo, si hay (una) mujer (que) se acuesta con su marido
por compulsión, pero su corazón está con el adúltero y ella se acostumbra a aparearse con él (también, enton-
ces) el que ella engendra al parir se parece al adúltero. Pero vosotros que estáis con el Hijo de Dios—no améis
el mundo sino amad al Amo, para que aquéllos que se engendrarán no se hagan parecidos al mundo sino se
harán parecidos al Amo. 119
120. El humano naturalmente se junta con el humano, el caballo se junta con el caballo, el burro se junta con el
burro; las especies naturalmente se juntan con sus mismas especies. Así la Espíritu naturalmente se junta con
la Espíritu, y el Logos se aparea con el Logos, [y la] Luz se aparea [con la Luz. Si te] haces humano, (enton-
ces) [la humanidad] te amar[á]; si te haces [espiritual], (entonces) la Espíritu se apareará contigo; si te haces
razonable, (entonces) el Logos se juntará contigo; si te haces iluminado, (entonces) la Luz se apareará contigo;
si te trasciendes, (entonces) lo Trascendental reposará sobre ti. (Pero) si te acostumbras de hacerte (como un)
caballo o burro o becerro o perro u oveja u otro de los animales afuera e inferior, (entonces) ni la humanidad
ni la Espíritu ni el Logos ni la Luz ni los de arriba ni los de adentro podrán amarte. No podrán reposar en ti, y
tu herencia no estará entre ellos.120
121. Quien se esclaviza involuntariamente, podrá ser liberado. Quien ha sido liberado por la gracia de su amo
y se ha vendido a sí mismo para esclavizarse (de nuevo), ya no podrá ser liberado. 121
122. El cultivo en el mundo (es) por cuatro modos°—(las cosechas) se recogen en el granero por suelo y agua
y viento y luz. E igualmente, el cultivo por Dios es por cuatro: por confianza y anticipación° y compasión y
conocimiento. Nuestro suelo es la confianza en la cual radicamos; el agua es la anticipación por la cual somos
alimentados; el viento es la compasión por la cual crecemos; pero la luz es el conocimiento por el cual somos
madurados.122
123. La gracia causa [al alma humilde de la] persona terrenal, que se haga soberana [sobre ...] lo que está arriba
del cielo.a [Recibieron] por medio de [Él que] es bendito. Éste por su [Logos en verdad alza] sus almas. 123
124.Éste es Yeshúa el Cristo—él encantó el lugar entero y no agobió a nadie. Por eso, bendita es esta persona
perfeccionada de este tipo; pues ésta es el Logos. 124
115
Mt 28:19, Fel 7/96/103; aesto se opone a la doctrina paulina en Rom 6:3-4; basyndeton.
116 a
=Jn 8:32-36!, I-Jn 3:9.
117
Job 41:11, Lc 6:30.
118 a
Asíndeton; Lc 10:30-37, Tom 24, =Pro 10:12 →I-Ped 4:8.
119
Éx 20:14, Lev 20:10, II-Sam 11:1-5/12:1-10, Mt 5:27-28+32, Mc 7:21, Jn 8:3-11.
120
Sir 13:16, Fel 108; Ecles [Ben Sirach] 13:19-20, «Cada bestia quiere a su semejante; así también cada uno [quiere] a
quien está más cerca de él. Toda carne se juntará con lo semejante a sí misma y cada persona se asociará con su seme-
jante.»
121
Éx 21:5-6 [pero también Lev 25:10!], Fel 116.
122
Tom 25, Fel 116; Clemente de Alejandría, Stromata, V.3: «Un hombre ignorante ha buscado; y habiendo buscado,
encuentra al maestro; y encontrando, ha creído; y creyendo, ha esperado; y en adelante habiendo amado, es asimilado al
amado—así es el método que muestra Sócrates»; Gustave Flaubert, Madame Bovary: «Estiércol y lluvia y sol y viento
traen a las flores.»
123 a
Tom 2!/11!
124
Fel 29

35
125. Preguntadnos referente a él, ya que es difícil este (intento de representar)lo rectamente. ¿Cómo podremos
tener éxito en esta gran (tarea)?125
126. ¿Cómo va él a conferir reposo a cada uno? En primer lugar, no es apropiado afligir a nadie sea grande o
pequeño, sea incrédulo o creyente. Luego, suministrar reposo a quienes descansan entre los buenos. Hay los
que tienen el privilegio de suministrar reposo a los ideales. Quien practica lo bueno no puede de sí mismo dar-
les reposo a éstos, pues no viene de su (propia) voluntad. Pero ni siquiera puede afligirlos, pues no los oprime.
Pero quien es ideal a veces los aflige—no sea que él es así (penoso), sino que es la (propia) maldad de ellos la
cual los aflige. Quien es natural, otorga alegría al bueno—pero de esto algunos se afligen terriblemente. 126
127. Un amo de casa adquirió todo—ya sea hijo o esclavo o ganado o perro o cerdo, ya sea trigo o cebada o
paja o heno o [huesos] o carne (o) bellotas. Pero (era) sabio y conocía el alimento de cada [cual]. Frente a los
hijos en verdad puso pan con [aceite de oliva y carne; frente a] los esclavos puso aceite de ricino con grano;
frente al ganado [puso cebada] con paja y heno; a los perros les tiró huesos; pero frente a [los cerdos] echó
bellotas y migajas de pan. Así es con el discípulo de Dios—si es sabio, es perceptivo con respecto al disci-
pulado. Las formas corporales no lo engañarán, sino que luego se fijará en la disposición del alma de cada uno
para hablarle. En el mundo hay muchos animales hechos en forma humana—él suele reconocerlos a éstos. A
los cerdos en verdad les echará bellotas; pero al ganado le tirará cebada con paja y heno; a los perros les tirará
huesos; a los esclavos les dará lo elemental a; a los Hijos les regalará lo perfectob .127
128.Hay el hijo de la humanidad y hay el nieto de la humanidad. El Amo es el hijo de la humanidad, y el nieto
de la humanidad es quien es creado por medio de el hijo de la humanidad. El hijo de la humanidad recibió de
Dios la capacidad de crear; (solo Dios) tiene la capacidad de engendrar. 128
129. Lo que se crea es una criatura, lo que se engendra es un prole. Una criatura no puede engendrar, (mas a) un
prole puede crear. Pero (suelen) decir que la criatura engendra. Sin embargo, su prole es una criatura. Por eso,
los niños (de alguien) no son hijos de él, sino son (Hijos) de [Dios]. 129
130. El que crea, actúa manifiestamente y él mismo también se manifiesta; quien engendra, [actúa] en [secreto]
y se [esconde a sí mismo de] la imagen [de los demás]. (Así también) el Creador [en verdad] crea visible-
mente, pero en engendrar [engendra a los] Hijos en secreto.130
131. Nadie [podrá] saber en cuál día [el varón] y la mujer se aparean entre sí, aparte de ellos mismos. Pues el
matrimonio en el mundo es un sacramento para los que han tomado cónyuge. Si el matrimonio de impureza a
es escondido, ¡cuánto más es un sacramento verdadero el Matrimonio Inmaculado! b No es carnal sino puro, no
es lujurioso sino compasivo, no es de la oscuridad ni de la noche sino del día y de la Luz. Un matrimonio que
se exhibe es convertido en adulterioc; y la novia ha cometido adulterioc, no solamente si recibe el esperma de
otro varón sino aun cuando escapa de la alcoba° y se ve. ¡Qué se exhiba solamente a su padre y a su madre y
al amigo del noviod y a los hijos del novio! A éstos se les otorga entrar diariamente en la cámara nupcial. Pero
para los demás, ¡qué se hagan anhelar aun oír su voz y gozar (su) fragancia, y qué se alimenten como los
perros con las migajas que caen de la mesa! (Quienes) son del Novio dentro de la Novia, pertenecen a la
Cámara Nupcial. Nadie podrá contemplar al Novio con la Novia a menos que se convierta en esto. 131
132.Cuando Abraham° se había [regocijado] al ver lo que iba a ver, circuncidó la carne del prepucio—en-
señándonos que es apropiado renunciar la carne [que pertenece a] este mundo. 132
133. [... Mientras] las entrañas de la persona quedan encerradas, la persona vive. Si sus entrañas están expues-
tas (y1) ella se desentraña, la persona morirá. Así también con el árbol: naturalmente brota y crece mientras su
raíz queda cubierta, (peroa) si su raíz está expuesta el árbol se marchita. b Así es con todo engendrado en el
mundo, no solamente con lo manifiesto sino también con lo escondido. Pues mientras la raíz de la maldad
queda escondida, es fuerte; pero si se reconoce está destruida (y a) cuando se expone perece. Por esto dice el
125
Tom 13!; César Vallejo, ‘Un hombre pasa’, Poemas humanos: «¿Cómo escribir, después, del infinito?»
126
Pro 21:15, Tom 90.
127 a
La Torah; bel Evangelio; Mc 5:9-12!/7:27!, Mt 7:6!, Jn 7:24!, Tom 93, Fel 79!; NB aquí se estipulan cinco niveles y/o
etapas espirituales personales.
128
Tom 101.
129 a
Asíndeton; Ecl 11:5, Isa 29:33, Jn 1:12-13/3:3, Fel 33; Kahlil Gibran, El profeta: «Vuestros niños no son vuestros
niños; son los hijos y las hijas del anhelo de la Vida por sí misma. Llegan por vosotros pero no de vosotros; y aunque
están con vosotros, no os pertenecen.»
130
Dios como masculino crea el universo observable alrededor, Dios como femenina nos engendra a nosotros desde
adentro; véanse Fel 93 y ‘La Espíritu Materna’.
131
=Mc 7:27-28!; a!!; bFel 64/73; cliteralmente, prostitución°/prostituido; dJn 3:29/15:14-15.
132
Anti-gnóstico; Gén 17:9-14, Dt 10:6, Jn 8:56, Tom 53.

36
Logos (¡Juan Bautista!) «¡Ya el hacha ha alcanzado a la raíz de los árboles!»c (No (solamente) podará, pues lo
que se poda naturalmente brota de nuevo. Sino que el hacha excava bajo tierra (y a) desarraiga. Pues Yeshúa
arrancó la raíz del lugar entero, pero los otros (lo habían hecho) sólo en parte. Nosotros también—¡qué cada
uno de entre nosotros excave hasta la raíz de la maldad que está dentro de sí mismo, (y a) arranque su raíz de su
propio corazón! Pero se arrancará si nada más que la reconozcamos. Pero si no nos enteramos de ella, arraiga
dentro de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Se hace maestra sobre nosotros (y a) nos
convertimos en sus esclavos. Somos capturados, lo cual nos obliga hacer lo que no queremos (y a) [no] hacer lo
que sí queremos. Es poderosa hasta que la reconozcamos. Mientras queda subliminal, en verdad impulsa. 133
134. La ignorancia es la madre de [toda la maldad a, y] la ignorancia (misma) resulta de la [confusión]. Aque-
llas cosas originadas en [la ignorancia] ni estaban ni [están] ni estarán [entre los veraces. Sin embargo], se
perfeccionarán cuando la verdad entera se revele. Pues la verdad se asemeja a la ignorancia—si queda es-
condida reposa dentro de sí misma, pero si se revela es reconocida. (La verdad) es gloriosa en cuanto preva-
lece sobre la ignorancia y libera de la confusión. El Logos dice: «¡Conoceréis la verdad (y b) la verdad os
liberará!»c La ignorancia esclaviza (pero b) el conocimiento es libertad. Al conocer a la verdad, encontraremos
los frutos de la verdad dentro de nuestros corazones. Apareándonos con ella, recibiremos nuestra plenitud. 134
135. Por ahora tenemos la manifestación de la creación. Suelen decir que (los seres visibles) son los poderosos
honorables, mientras que los invisibles son los débiles despreciables. (Pero) la verdad es que los seres visibles
son así débiles e inferiores, mientras que los invisibles son los poderosos y honorables. 135
136.Pero los misterios de la verdad se revelan compuestos en imágenes simbólicas. a Sin embargo, la Alcoba
queda escondida—es el Santo dentro de la Santidad. 136
137. El velo (del Templo) en verdad al principio ocultaba cómo Dios gobierna a la creación. Pero (una vez
que) el velo se rasgó y las cosas del interior se revelaron, entonces esta casa iba a quedar abandonada (y a)
desolada, e incluso destruida. Pues la Divinidad entera se apartó de estos lugares no dentro de los santos de las
santidades, pues no podía juntarse (allí) con la Luz ni juntarse con la plenitud sin defecto. Sino que iba a
quedar bajo las alas de la cruzb [y en] sus brazos.137
138. Este arca será la salvación para nosotros cuando el cataclismo de agua los haya inundado. 138
139. Si unos pertenecen a la tribu sacerdotal, estos serán permitidos entrar dentro del velo (del Templo) con el
Sumo Sacerdote. Por eso no sólo fue rasgado el velo por la parte superior, pues de otra manera solamente se
habría abierto para quienes están arriba; ni fue rasgado sólo por la parte inferior, pues de otra manera solamen-
te se habría revelado para quienes están abajo. Sino que fue rasgado de arriba abajo. Aquéllos de arriba se nos
han abierto a nosotros de abajo, para que entraremos en el secreto de la verdad. 139
140. Este fortalecimiento es verdaderamente excelente. Pero entraremos allí por medio de símbolos despreci-
ados y debilidades. Son en verdad humildes en presencia de la gloria perfecta. Hay gloria que sobrepasa (la)
gloria,a hay poder que sobrepasa (el) poder.b Por eso los perfectos se nos han abierto con los secretos de la
verdad. Además, los santos de las santidades se han revelado y la Alcoba nos ha invitado para adentro. 140
141. Mientras la maldad en verdad está escondida (queda) en potencia, todavía no verdaderamente purgada de
entre la semilla de la Espíritu Sagrada. (Así) son esclavizados por la opresión. a Pero cuando la Luz Perfecta se
revele, entonces se derramará sobre todos y cada uno dentro de ella recibirá el Crisma. Entonces serán libera-
dos los esclavos [y] expiados los cautivos.141
142. «[Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial, [será] desarraigada.» a Los separados serán apare-
133
Job 14:7-9, Pro 20:9; aasíndeton; bEsquilo, Agamenón, 967: «Cuando la raíz continúa viviendo, las hojas nuevas re-
tornan»; c=Mt 3:10!; dCharles Dickens, Grandes esperanzas: «Fui demasiado cobarde para hacer lo bueno que bien sabía,
igual que había sido demasiado cobarde para evitar haciendo lo malo que bien entendía.»
134 a
Lc 23:34!, Hch 3:17; basíndeton; c=Jn 8:32!
135
San Buenaventura, De plantatione paradisi, I.t.v.575: «No podemos llegar a conocer la sabiduría del Dios invisible
salvo que tome la forma de las cosas visibles con las que estamos familiarizados»; Søren Kierkegaard, Apostilla conclu-
yente no científica: «Un ser omnipresente debería ser reconocible precisamente por ser invisible»; Antoine de Saint-Exu-
péry, El principito: «No se ve bien más que con el corazón; lo esencial es invisible a los ojos»; I ching, hexagrama 50, La
vasija ritual: «Todo lo visible ha de crecer más allá de sí mismo, extenderse en el campo de lo invisible.»
136
Fel 82/83; aFel 72.
137
Éx 26:31-34, Mt 27:51/23:38/24:2, Fel 84; aasíndeton; banti-gnóstico; este dicho hay que fecharlo después del 70 d.C.
138
Gén 6-9, Pro 10:25, Lc 17:22-37.
139
Núm 18:7, Mc 15:38, Fel 84/137.
140 a
Asíndeton; bFel 109; Fel 83/137.
141
Sal 19:12; aTom 45, Fel 133.

37
ados (y) [los vacíos] colmados.b Todos los que [entran en] la Alcoba, nacerán en la Luz. Pues [no son engen-
drados] en la manera de las bodas que [no] vemos, (las cuales) se actúan de noche, (cuyo) fuego [llamea] en la
oscuridad (y luego) se apaga. Sino que los sacramentos de esta Boda son consumados en el día y en la Luz. Ni
aquel día ni su Luz declina jamás. 142
143. Si alguien se convierte en un Hijo de la Cámara Nupcial, recibirá la Luz. Si uno no la recibe en estos
lugares, tampoco podrá conseguirla en el otro lugar. Quien ha recibido aquella Luz, no será visto ni podrán
detenerlo; ni podrá nadie molestarle a éste de este tipo, aunque participe en la sociedad del mundo. Y además,
(cuando) sale del mundo ya ha recibido la verdad por medio de las imágenes. El mundo se ha convertido en la
eternidad, porque para él la plenitud es lo eterno. Y así se le revela a él individualmente—no escondida en la
oscuridad (ni) en la noche, sino escondida en un día perfecto y en una Luz Santa. 143
El Evangelio según Felipe°

Notas a Felipe
Se recomienda al lector que consulte el interlinear hiperligado (www.metalog.org/files/ph_interlin.html) de
cada número de Felipe, pues (a) el texto es conceptualmente complejo y (b) los papiros están algo deteriorados—
así que cualquier interpretación ha de ser provisional. La traducción es concordante con la de Tomás, y por eso las
palabras tratadas en sus notas no se repiten aquí. Se enumeran las referencias completas de unos términos selec-
cionados; para los demás se da sólo la primera cita. Las tres etapas de esta traducción: ( 1) www.metalog.org/
files/till/interlin/till-01.jpg [1990], (2) www.metalog.org/files/ph_interlin/philip_2.gif [2004], (3) www.metalog.org/
files/ph_interlin/ph002.html [2008].
Abel (46): heb lbh (vapor, aliento; véase Isa 57:13); segundo hijo de Adán y Eva; matado, de envidia, por su
hermano Caín; Gén 4:1-16.
Abraham (132): heb Mhrb) (padre de muchos); el primer patriarca hebreo (Gén 11:26).
Alcoba (131/136/140/142): gr ΚΟΙΤΩΝ; véase también Cámara Nupcial.
Aliento (42): véase Espíritu.
Ángel (21/29/30/56/59/65): gr ΑΓΓΕΛΟΣ = heb K)lm (malak: emisario, mensajero); aquí el ego puro del indivi-
duo, que tanto nace de Dios como observa las imágenes creadas por Dios ; Mt 18:10, Lc 20:36, Tom 88; véase
‘Ángel, imagen y símbolo’.
Anticipación (122): gr ΕΛΠΙΣ (expectación) = heb hwqt (tiqvah); no mero anhelo, sino anticipación; así
Clemente de Alejandría, Stromata, II.6: «La esperanza es la expectación de la posesión de lo bueno; necesaria-
mente, entonces, es la expectación fundada en la fe»; Isa 42:9, Jn 16:13!
Apareamiento (30/36/64/65/80/86/87/89/119/120/131/134/142): cop 6wtr (C726b) = gr ΚΟΙΝΩΝΙΑ (ser en común);
unión sexual; compárese con el ‘concubinato’ israelita, la unión sexual sin matrimonio (en la cual no hereda la
prole), como Abraham con Agar y Cetura (Gén 16 y 25:1-6) o el Rey David (II-Sam 15:16)—no prohibido ni por la
Torah ni por Cristo (Éx 20:14, Lev 20:10, Mt 5:28 refieren solamente a la esposa de otro hombre, no a una soltera ni
a una viuda); véanse Compañera, Juntarse, Pareja y Sacramento.
Apóstol (18): gr ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ (enviado adelante); alguien comisionado; compárese Discípulo.
Apostólico (18): gr ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΣ (seguidor de los apóstoles).
Arameo (20): lengua semítica del mundo antiguo, fechada por documentos extra bíblicos hacia el 3000 a.C.,
fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas, el idioma tanto de Abraham (Dt 26:5) como de Cristo en su minis-
terio (Mc 5:41/7:34/15:34, Mt 27:46); Gén 22:20-21, II-R 18:26, Isa 36:11.
Autoridad (13): gr ΑΡΧΩΝ (un ser original); un funcionario en la sociedad; véase Mundo/Sistema en Tom
Notas.
Bautismo (47/73/81/82/96/97/101/115): gr ΒΑΠΤΙΣΜΑ (inmersión); el sacramento de limpieza espiritual referente
a la Torah—véanse Sacramento, Torah, Isa 1:16-17, Mc 1:4, Mt 28:19, Hch 1:22, Vrd 37, Juan Bautista en Tom
Notas.
Caín (46): heb Nyq (producto y por tanto posesión); es decir, ‘obra mía o nuestra’ en lugar de ‘obra de Dios’—
quizás significando que la ‘transgresión original’ de los humanos consistía en afirmarse (como dioses) creadores y
en consecuencia jueces de su prole; Gén 2:15-4:1, Ecl 11:5!—véanse Abel, Adán en Tom Notas, Eva, Fel 93/129,
además de ‘Teogénesis’.
Cámara Nupcial (65/71/72/73/82/94/95/101/108/112/131/143): véase Cámara Nupcial en Tom Notas; (79/84/86/
87/89: gr ΠΑΣΤΟΣ); véanse Alcoba, Sacramento y Fel 64 (el sacramento del matrimonio, el apareamiento puro), 85
(el sacramento del apareamiento), 104/109/131 (el matrimonio inmaculado) 142 (los sacramentos de esta boda).
Compañera (36/59): gr ΚΟΙΝΩΝΟΣ (compañero, socio; NB plural en Lc 5:10!); véase Apareamiento; la forma
142 a
=Mt 15:13!; bTom 40; asíndeta múltiples; Fel 73/131, Vrd 33.
143
Fel 85.

38
femenina de esta palabra griega jamás significa ‘esposa’ (www.metalog.org/files/gk.jpg); además, al contrario de la
afirmación en la novela popular El código Da Vinci (2003), el arameo subyacente, rbx (javeret: compañera),
tampoco significa ‘esposa’ (www.metalog.org/files/aram.jpg); referente a la famosa pintura de Leonardo, en sus
sumamente secretos Cuadernos, I.665, ‘Notas sobre la Última Cena’, ¡él mismo inequívocamente refiere a esa
figura como varón! (www.metalog.org/files/leonardo1.html); video: www.metalog.org/files/dvcode_1.wmv.
Comunión (106): cop 4lhl (C559a); comunicando con Dios, oración: The Shorter Oxford English Dictio-
nary, 5a edición, CD-ROM versión 2.0: ‘Communion: 3. Intimate mental or spiritual communing’, es decir, oración
en silencio—véase Mt 6:6; (NB ΠΑΝΤΟΤΕ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣΘΑΙ en Lc 18:1 manda la oración continua).
Confianza (4/122): gr ΠΙΣΤΙΣ (fe); no mera opinión, sino confianza personal en alguien o algo.
Confusión (10/18/22/74b/97/134): gr ΠΛΑΝΗ (descarrío; así ‘planeta’ como un cuerpo celestial que parece des-
viarse con respecto a las estrellas fijas); véase Vrd 3 ss.
Contemplación (95): gr ΘΕΩΡΙΑ; aquí significando mirar las imágenes de uno mismo como la propia imagina-
ción manifestada de Dios (Mt 18:10 y ‘Ángel, imagen y símbolo’); la cita paralela de Aristóteles es: Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΟ
Η∆ΙΣΤΟΝ ΚΑΙ ΑΡΙΣΤΟΝ: «La contemplación [de lo inteligible (ΝΟΗΤΟΝ) es] lo más deleitable y excelente.»
Crisma (20a/28/51/52/71/72/73/80/81/88/98/101/118/141): gr ΧΡΙΣΜΑ (ungüento) = cop ne6 (C240b), so2n (C388b),
tw6s (C461b); el sacramento de ungir con aceite de oliva, cristificación; véanse Sacramento, Ungido, Vrd 41.
Crístico (6/14/48/53/63/101/103/108): gr ΧΡΙΣΤΙΚΟΣ (seguidor de Cristo) = hebreo ‘mesiánico’ (seguidor del
Mesías).
Cristo (4): gr ΧΡΙΣΤΟΣ; véase Ungido.
Desigualdad (65): cop at.twt (P063d, C438a: no de acuerdo, no juntos); véanse Unirse y Tom 61b!
Discípulo (19): gr ΜΑΘΗΤΗΣ (seguidor; una palabra notablemente ausente de las epístolas de Pablo); en el
griego ático, este término se usaba para referirse a los alumnos de los filósofos y retóricos—como en el Protágoras,
315A, de Platón; compárese Apóstol.
Época (7/70): cop ene6 (C057a) = gr ΑΙΩΝ (eón, incondicional); designa a una limitada era de tiempo especí-
fico, o una eternidad trans-temporal—no solamente, como generalmente traducido, ‘para siempre’.
Espejado (65/93): gr ΕΙΚΟΝΙΚΟΣ: representado; véase Imagen en Tom Notas.
Espíritu (6): véanse Espíritu y Sagrada Espíritu en Tom Notas.
Eterno (9/10/109/143): véase Época.
Eucaristía (30/57/73/106/114): gr ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ (buen regocijo, agradecimiento); el sacramento de pan y vino (Lc
22:14-20); véase Sacramento.
Eva (76): heb hwx (viviente, Gén 3:20); véanse Abel, Adán en Tom Notas, Caín y Mujer.
Expiar (8/51/73/82/88/96/141): cop sote (C362a) = gr ΛΥΤΡΟΩ = heb rpk (kpr: cubrir/sustituir; como en ‘Yom
Kipur’: día de expiación); sacrificio o padecimiento personal, por el culpable o por el inocente, que sirve para
reconciliar al culpable (Lev 1:1-4/16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12/20:28, Tom 58/68/69a) ; véanse Sacramento, Vrd 1;
Ana Frank, Diario: «Quizás nuestra religión enseñará al mundo y a toda la gente en él acerca del bien y esa es la
razón, la única razón, por la cual tenemos que padecer.»
Felipe el Apóstol (98): gr ΦΙΛΟΣ-ΙΠΠΟΣ→ΦΙΛΙΠΠΟΣ (amigo de caballos) Mc 3:18, Jn 1:43-46/12:21/14:8;
distinto de:
Felipe el Evangelista (Colofón): Hch 6:1-6/8:4-40/21:8-14!; destacado discípulo temprano, uno de los Siete y
autor de este texto.
Hebreo (1/6/18/50): heb rb( (eber: cruzar al otro lado, allende, transeúnte; Tom 42!); el linaje de Sem y sobre
todo de Abraham (Gén 10:21/14:13/16:15—¡así Ismael también era hebreo!).
Heredero (98): cop 2ro2 (C831b: semilla, semen); por analogía con Fel 18, y como ΣΠΕΡΜΑ in Fel 108, este
término tiene que ser aquí una metáfora por ‘heredero’ en lugar de significar literalmente ‘prole’.
Iglesia (10): gr ΕΚΚΛΗΣΙΑ (llamado afuera); la asamblea de los ‘llamados afuera’ del mundo (Mt 16:18/18:15-
20); éste había sido el término para la asamblea ateniense; Sal 22:22.
Imagen/Imaginación (24n/26n/30/47n/58n/72/84/93/95/130/136/143): véase Tom Notas.
Jerusalén (82): heb Myl#wry (cimientos/ciudad de paz); nótese que heb hry (yarah: directiva) es la raíz tanto
de ‘Jeru-’ como de ‘Torah’.
Jónico (20a): gr ΙΟΝΙΟΣ (violeta) = heb Nyy/Nwy (yavan/yayin: vino); nombre hebreo para los griegos (Gén 10:2-
5, Dan 8:21); la costa de Asia Menor (actualmente Turquía) fue donde los griegos encontraron las antiguas civiliza-
ciones medio-orientales, adquiriendo el alfabeto semítico vía los fenicios ( ΦΟΙΝΙΞ: púrpura, nombre griego para los
cananeos [hebreo: ‘mercaderes’] de Gén 9:18-10:19/12:5-7, I-R 5, Ezek 27-28; compárense Mt 15:22 con Mc 7:26;
según Las historias, I, de Heródoto, Tales de Mileto—el primer ‘pre-socrático’—era fenicio/cananeo).
Jordán (88): heb Ndry (descendiente); el río de la Tierra Santa, que se extiende al norte del Valle de la Gran
Falla Africana; NB al aparecer el Río Pisón de Gén 2:11!; así, ¿habría podido acontecer el Diluvio en el Valle de la
Gran Falla Jordán?—más inteligible topológicamente, a pesar del problemático Árarat (que, no obstante, sólo
significa ‘tierra sagrada/alta’); esto por supuesto ubicaría todo Gén 2-9 dentro del Valle del Jordán, con Gén 10 la
primera dispersión humana (es decir, lingüística?!), y Gén 11 entonces en Mesopotamia.

39
 José el Artesano (98): José = heb Pswy (adición); artesano = cop 6am4e (C546b), griego ΤΕΚΤΩΝ (Mt 13:55);
marido de la Virgen Máriam; notablemente callado en los evangelios; véase Fel 18.
Juntarse (65/120/137): cop tw6 (C453b: unirse, copular); ¡primero Mt 19:12 en el contexto de los cuatro sacra-
mentos anteriores (Fel 73) y sólo después el quinto sacramento!; véanse Apareamiento, Compañera, Pareja y
Sacramento.
Leví (58): heb ywl (afiliarse, convertirse); el patriarca del linaje sacerdotal en el AT; Fel 58 así se podría
interpretar: «El Amo entró en la tintorería de conversión [o del sacerdocio]...» (Isa 14:1, Zac 2:11).
Magdalena (36 59): heb ldgm (mígdal: atalaya); la compañera de Cristo; Pro 18:10, Isa 5:1-2, Miq 4:8, Lc 8:2,
Jn 20:1-18; se debe notar que ΑΠΤΩ en Jn 20:17 no significa meramente ‘tocar, agarrarse’ sino también ‘encender’
(como en Lc 8:16) y así ‘acariciar’, igual que en Lc 7:39; véanse Máriam en Tom Notas y ‘La paradoja de Pablo’,
II.15.
Medido (51): heb lq#-m (m-shql: de-shékel/peso); al parecer aquí se hace un juego de palabras con xy#m
(mashíaj, Mesías).
Mesiánico (6): hebreo ‘Mesías’ con sufijo griego -ΙΚΟΣ (así: seguidor del Mesías); véase Crístico.
Mesías (20a): heb xy#m (mashíaj); véase Ungido.
Misterio (21/64/73/85/89/104/131/136/142): gr ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ; secreto o sacramento, un término de las antiguas reli-
giones de misterio mediterráneas; véanse Sacramento, Mc 4:11, Tom 62, Vrd 5/45.
Modo (122): gr ΕΙ∆ΟΣ: el vocablo para las formas platónicas (frecuentemente como Ι∆ΕΑ) y además para las
especies aristotélicas; nótese también la alusión evidente a los cuatro elementos primarios de la física antigua:
tierra, agua, aire y fuego (reformulados en la física moderna como las cuatro condiciones básicas de la materia:
sólido, líquido, gas y plasma).
Mujer (18): cop s6ime (C385a); aquí se da énfasis a la Sagrada Espíritu como nuestra Madre universal, como
en Isa 49:15/66:13, Lc 13:34; véanse Espíritu y ‘La Espíritu Materna’.
Nacionalista (4): heb ywg (goy: ¡cadáver!) = gr ΕΘΝΙΚΟΣ; pagano, gentil, no israelita, como en Sal 2, Mt 18:17/
20:25/24:9, Hch 4:25-26.
Natural (126): véase Añejo/Bondadoso/Natural en Tom Notas.
Nazareno (20b): hebreo ‘de Nazaret’ (ortografía griega del NT: ΝΑΖΑΡΗΝΟΣ, como en Mc 1:24); debe distin-
guirse cuidadosamente de:
Nazirito (51): heb ryzn (coronado, consagrado); ortografía griega del LXX y del NT: ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ, como en
Núm 6:1-8 LXX, Jue 13:5→Mt 2:23; santo hebreo, sea varón o mujer, (1) que no se corta el cabello, (2) que se absti-
ene de los productos de la viña, y (3) que evita a los cadáveres; Cristo implícitamente abrogó las dos últimas reglas
[Lc 7:11-17/22:17-18].
Novicio (1): gr ΠΡΟΣΗΛΥΤΟΣ (prosélito, neófito); alguien convertido a la Torah (Núm 9:14, Tob 1:8, Mt 23:15,
Hch 2:10) como San Nicolás de Antioquía (‘Santa Claus’, ¡el primer discípulo gentil!) en Hch 6:5 y Cornelio en Hch
10:1-2; «Un prosélito es un judío íntegro»: Abraham Chill, Biblio.31, arriba.
Pablo (25/96/115): latín ‘pequeño’; el presunto apóstol (pero véase ‘La paradoja de Pablo’); notablemente, Mt
5:19 así se puede leer «Quienquiera que afloje el menor de estos mandamientos [¡o peor, todos de ellos, como en
Rom 7:6!],... Pablo (i.e. pequeño) será llamado en el reino de los cielos.»
Paraíso (15): gr ΠΑΡΑ∆ΕΙΣΟΣ; término introducido por Jenofonte, del sánscrito ‘paradesa’ (jardín) vía el persa
‘pardes’ (parque); véanse Gén 2:8 LXX donde = heb Ng (gan, jardín) y Lc 23:43!
Pareja (36/87): cop 6wtr (C726b); véanse Apareamiento, Compañera, Juntarse y Sacramento.
Patrimonio (64): la atribución del engendramiento de niños a padres humanos, en lugar de directamente a
Dios; ‘matrimonio↔patrimonio’ (o ‘casamiento↔herencia’) significa mutua implicación lógica, como en Gén
25:5-6 y también leyes 170-71 del Código de Hamurabi; León Tolstoi, Guerra y paz: «Un hijo ilegítimo no puede
heredar»; véanse Caín, Dt 14:1, Os 1:10, Mt 23:8-9, Lc 20:34-6, Jn 1:12-13/11:52, Tom 105, ‘La Espíritu Materna’ y
‘Teogénesis’.
Perfecto (15): gr ΤΕΛΕΙΟΣ (completo); es de suma importancia notar que la moralidad bíblica exhibe una
lógica de tres valores en lugar de binaria: (1) malo/equivocado [en violación de la Torah], (2) bueno/correcto [en
acuerdo con la Torah], y (3) perfecto [en acuerdo con el Mesías]; véanse Mt 5:48/19:16-21, T.P. Brown, ‘God and
the Good’ (Religious Studies, 1967: www.metalog.org/files/tpb/god.g.html).
Profanación (18/64/65): cop `w6m (C797b) = gr ΜΙΑΣΜΑ = heb )m+ (tame); impureza ritual (Lev 15), a dife-
rencia de la transgresión de la Torah (Lev 19)—una distinción vital; Torah, Transgresión en Tom Notas.
Prostitución (131): gr ΠΟΡΝΕΙΑ (de ΠΕΡΝΗΜΙ, vender) no significa ‘fornicación’* (relaciones sexuales no
adúlteras fuera del matrimonio, incluido especialmente el concubinato [heb #glp, pilegesh] como en Gén 16:3/
26:6), sino ‘prostitución’ (relaciones sexuales de culto o comerciales, como en ‘porno-grafía’); Gén 38, Jos 2, Pro
6:26; véanse Mc 7:21!! y Tom 105 ; la prostitución se prohíbe por Dt 23:17 (de culto) y Lev 19:29 (comercial)—
nótese que tienen la culpa los padres, alcahuetes y clientes de la prostituta y no ella misma, que es víctima, Mt
21:31; NB utilizar el erotismo en anuncios comerciales, es prostitución; Bruce Malina, ‘¿Significa PORNEIA la pros-
titución?’, Novum Testamentum, 1972, nota que «no hay ninguna prueba en el uso tradicional o contemporáneo de

40
la palabra porneia, que la interpreta como cópula prenoviazgo, prematrimonial y heterosexual, de tipo ni de culto ni
comercial—es decir lo que hoy día llamamos ‘fornicación’»; mientras que «lo que designa un comportamiento
como ... ilegal, es que se prohíbe explícitamente por la Torah.... ¡En ningún caso se prohíbe la cópula prenoviazgo,
no comercial, no de culto, y heterosexual (lo cual generalmente se llama ‘fornicación’ hoy día)!» (www.
metalog.org/files/malina.html); como en Fel 131 además de Mt 5:32, el término ΠΟΡΝΕΙΑ también se podía usar por
extensión para relaciones sexuales explícitamente prohibidas por la Torah, como el incesto, la homosexualidad
masculina o el adulterio (es decir, la infidelidad de una esposa—la monoandria siendo uno de los castigos de la
mujer en Gén 3:18); véanse Apareamiento, Gén 25:1-6, II-Sam 3:2-5/5:13/15:16, Mt 5:32, Jn 8:2-11. (*como mal
traducido, sin duda a propósito, en Mc 7:21 tanto en la Vulgata de Jerónimo [405 d.C.] como en el NT inglés de
William Tyndale [1525]—mientras que Martino Luther en su NT alemán [1522] la tiene correcta como ‘prosti-
tución’)
Renacimiento (72): cop `po n-.ke.sop (nacimiento otra vez: C778b/090b/349b) ≠! gr ΓΕΝΕΣΗ ΑΝΩΘΕΝ (engen-
dración de lugar arriba; la frase griega puede significar igualmente ‘nacer de arriba’ o ‘nacer de nuevo’; compá-
rense Jn 3:3 con 3:31).
Restauración (72): gr ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΙΣ (desde abajo parado), como en Hch 1:6/3:21—en los papiros secu-
lares, este término se usa para indicar la reparación de edificios, la devolución de propiedades a sus dueños verda-
deros y el balanceo de cuentas.
Sabiduría (39/40/43/59): gr ΣΟΦΙΑ = aram tmkx (jokmat, Éx 35:35); Vrd 16/30/34, Filósofo en Tom Notas.
Sacramento (64/73/85/104/131/142): véase Misterio y Fel 127; Fel 73 da una lista secuencial y jerárquica de
cinco sacramentos: (1) Bautismo [limpieza moral referente a la Torah]; (2) Crisma [el discipulado mesiánico];
(3) Eucaristía [la comida comunal, conmemorando el sacrificio de Yeshúa]; (4) Expiación [padecer para la salva-
ción de otros: simpatía, persecución]; y (5) Santa Cámara Nupcial [el juntarse de los discípulos con las discípulas,
para celebrar su nacimiento eterno por el apareamiento del Padre con la Sagrada Espíritu].
Salvador (59): gr ΣΩΤΗΡ = cop nou6m (C243b) = heb (#y (ysha); véanse Yeshúa en Tom Notas, Vrd 1.
Símbolo (72/74a/106/136/140): gr ΤΥΠΟΣ (tipo, letra alfabética, diseño, modelo, idea general).
Tez (58): gr ΧΡΩΜΑ (el color de la piel) = sánscrito varna (¡tez, así casta!).
Torah (100): heb hrwt (flecha/directivo); los 613 mandamientos o ‘mitzvot’ de la ley del AT, también especí-
ficamente los cinco libros de Moisés (Gén→Dt); Sal 9:7-10, Mal 4:4, Mt 5:17-19/23:23, Lc 16:31, Vrd 36 ; véanse
Bautismo y Perfecto, además de Abraham Chill, Biblio.31; fíjese: ¿en qué letra fue escrito en el Monte Sinaí el
Decálogo?, referente al origen del alfabeto (semítico).
Transición (68): cop mhte (C190b) = gr ΜΕΣΟΤΗΣ (medio); entre alternativas, ni el uno ni el otro (Ap 3:16!);
véase Maldad 12 en Tom Notas.
Ungido (20a): heb xy#m (mashíaj, Mesías) = gr ΧΡΙΣΤΟΣ; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como profetas y
monarcas eran consagrados por coronamiento con un ungüento de aceite de oliva (Éx 29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4—
así Lc 4:18, Mt 26:6-7); véanse Gén 28:18, Éx 30:22-33.

1. El Evangelio de la Verdad es alegría para quienes han recibido del Padre de la verdad el don de conocer-
lo°, por el poder del Significado°a que procede de la plenitud que existe dentro del pensamiento y la mente del
Padre. Éste es el que es llamado el Salvador—cual es el nombre de la tarea que él ha de hacer para la expia-
ción de quienes no conocían el Nombre del Padre. 1
2. Pues el evangelio es la revelación del esperado, es el descubrimiento de ellos mismos que lo buscan. Ya que
todos estaban buscando a aquél de quien habían salido—y todos existían dentro de él, el inconcebible incom-
prensible, el que existe más allá de todo pensamiento. a Por eso el no conocer al Padre, causaba ansiedad y
temor. Entonces la ansiedad se condensó como una neblina, hasta que nadie podía ver. 2
3. Así la confusión creció fuerte, ideando su materia en vaciedad sin conocimiento de la verdad, preparándose
para sustituir una fabricación potente y seductora, en lugar de la verdad. Pero esto no fue ninguna humillación
para él, el inconcebible incomprensible. Pues la ansiedad y el olvidoa y la fabricación engañosa, no eran nada
—mientras que la verdad establecida es inmutable, imperturbable y de una belleza inadornable. ¡Por eso des-
preciad la confusión! No tiene raíces y existía en una neblina con relación al Padre, preparando labores y olvi-
dos y temores, para tentar a los de la transición y capturarlos. 3
1
Mt 1:21, Jn 17, Hch 4:12; aΟ Λόγος.
2 a
Fel 125.
3
Fel 68; aLeón Tolstoi, Ana Karenina: «Aquella solución universal que da la vida a todas las cuestiones, aun las más
complejas y insolubles: hay que vivir en las necesidades del día—es decir, olvidarse.»

41
4. El olvido de la confusión no fue hecho como una revelación, no es una obra manual del Padre. El olvido no
sucede bajo su dirección, aunque bien sucede a causa de él—ya que lo que existe dentro de él, es conoci-
miento. Esto se revela para que el olvido se disuelva y el Padre sea conocido. Puesto que el olvido ocurrió
porque el Padre no se conocía, después cuando el Padre se conozca ya no habrá más olvido.
5.Éste es el evangelio de quien se busca, lo cual él ha revelado a los perfeccionados por las misericordias del
Padre como el misterio secreto: ¡Yeshúa el Cristo! Él alumbró a quienes estaban en la oscuridad a causa del
olvido. Los iluminó. Les dio un sendero y ese sendero es la verdad que él proclamó.
6.Por eso la confusión se enfureció con él y lo persiguió para suprimirlo y eliminarlo. Fue clavado a una viga;a
se hizo el fruto de conocer al Padre. No obstante, (eso) no causó que perecieran quienes lo consumi-eron, sino
que a quienes lo consumieron les otorgó un regocijo en tal descubrimiento. Porque él los encontró dentro de sí
mismo y ellos lo encontraron dentro de sí mismos: b el inconcebible incomprensible, el Padre, este perfecto
quien creó la totalidad, dentro de quien la totalidad existe y de quien la totalidad tiene necesidad. Pues él había
retenido dentro de sí mismo el perfeccionamiento de ellos, el cual todavía no había conferido a todos ellos. 6
7.El Padre no es envidioso, pues ¿qué envidia podría haber entre él y sus miembros? a Por cuanto, si la manera
de esta época hubiera prevalecido, no habrían podido venir al Padre, que retiene dentro de sí mismo la realiza-
ción de ellos y quien se la confiere a ellos como un retorno a él, con un conocimiento único en perfección. Él
es quien ordenó la totalidad. Y la totalidad se contiene en él b y la totalidad tenía necesidad de él. Es semejante
a una persona a quien algunos no habían conocido, aunque él desea que lo conozcan y lo amen. Pues ¿de qué
carecían todos, excepto conocer al Padre?7
8. Así él se hizo un guía reposado y sosegado en el lugar de instrucción. El Significado vino al medio° y habló
como el maestro designado para ellos. Se acercaron quienes se consideraban a sí mismos como sabios, poni-
éndolo a prueba—pero él los avergonzó en la vanidad de ellos mismos. Lo odiaron, porque no eran verdadera-
mente sabios. Entonces, después de todos ellos, se acercaron también los niñitos, que conocen al Padre. Habi-
endo sido confirmados, conocieron las formas del rostro° del Padre. a Conocieron, se conocieron; se glorifi-
caron, glorificaron. El libro viviente de la vida fue revelado dentro del corazón de ellos, éste que se inscribe en
el pensamiento y la mente del Padre y que ha existido dentro de su incomprensibilidad desde antes de la fun-
dación de la totalidad. Nadie puede quitar este (libro), porque fue designado para él que lo tomaría y sería
matadob.8
9. Ninguno de los que confiaban en la salvación, podría manifestarse a menos que este libro hubiese venido al
medio. Por eso el misericordioso y fiel—¡Yeshúa!—con paciencia padeció los sufrimientos para tomar este
libro, ya que él sabía que su muerte es vida para muchos. a Tal como la fortuna del difunto dueño de la propie-
dad queda en secreto hasta que se abra su testamento, igualmente la totalidad quedó escondida mientras el
Padre de la totalidad quedaba invisible—éste por quien todas las dimensiones se originan. Por eso se apareció
Yeshúa, vestido en aquel libro.9
10. Él fue clavado a una viga,a para publicar el decreto del Padre en la cruz. ¡Oh enseñanza sublime, por la cual
él se humilló a sí mismo hasta la muerte mientras vestido en la vida eterna! Él quitó los harapos de la
mortalidad para ponerse esta inmortalidad, la cual nadie tiene el poder de quitársela. Entrando en los espacios
vacíos de los terrores, él sacó a quienes habían sido despojados por el olvido. b Actuando con conocimiento y
perfección, él proclamó lo que hay dentro del corazón [del Padre, para] hacer sabios a quienes han de recibir
la enseñanza. Pues quienes son instruidos son los vivientes, inscritos en este libro de la vida, quienes se ense-
ñan con respecto a sí mismos y reciben a sí mismos por medio del Padre en volverse a él de nuevo. 10
11. En que la perfección de la totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos asciendan a él. Cuando
alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge. Pues quien no conoce, tiene una falta—y lo que le
falta es grandioso, pues lo que le falta es quien le haría perfecto. En que la perfección de la totalidad existe
dentro del Padre, es menester que todos asciendan a él. Así cada uno y todos reciben a sí mismos. 11
12.Él los inscribió en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes surgieron de él. Todos aquéllos,
de cuyos nombres él tenía presciencia, son llamados al final. Así quien conoce, tiene su nombre pronunciado
por el Padre.a Pero aquél cuyo nombre no ha sido pronunciado, queda sin conocimiento. ¿Cómo en verdad
6 a
Anti-gnóstico: Dt 21:22-23, Jn 19:18, Hch 10:39; bJn 14:20.
7
Jn 14:9; aMc 15:10!, Tom 77; bJn 17:21, Fel 21.
8
Isa 5:21, Mt 18:10; aSal 17:15, Clemente de Alejandría, Stromata, V6: «Se dice que el Hijo es el rostro del Padre, pues
es el revelador del carácter del Padre a los cinco sentidos por vestirse con la carne»; banti-gnóstico.
9
Ap 5:1-5; aanti-gnóstico.
10 a
Anti-gnóstico; bPh 75; Dt 21:22-23, Hch 10:39, Vrd 6.
11
Mt 5:48.

42
puede responder alguien, cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que queda sin conocimiento hasta el final,
es un producto del olvido, con el cual desaparecerá. Por otra parte, ¿por qué en verdad no hay ningún nombre
para aquellos miserables y por qué no responden al llamamiento? 12
13. Así alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y vuelve a quien lo llamó,
ascendiendo a él. Y descubre quién es el que lo llama. En el conocimiento, cumple la voluntad de quien lo
llamó. Desea agradarle; y otorgado el reposo, recibe el Nombre del Uno. Quien conoce, así descubre de dónde
ha venido y adónde va. Entiende como alguien que se embriagaba y que ha sacudido su embriaguez y ha
vuelto a sí mismo, para enderezar esas cosas que son suyas. 13
14. Él ha traído de vuelta a muchos desde la confusión. Antes de ellos, él entró en los espacios por los cuales
sus corazones habían emigrado al extraviarse, debido a la profundidad de él que rodea todas las dimensiones
sin ser rodeado. Es una gran maravilla que existieran dentro del Padre sin conocerlo, y que pudieran apartarse
a sí mismos, porque no podían ni comprender ni conocer a aquél en cuyo interior existían. Pues así su volun-
tad todavía no había salido desde adentro de él. Pues él se reveló, para que todas sus emanaciones° se reuni-
eran con él en el conocimiento.
15. Éste es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se ha manifestado a los
eternos°, como el alfabeto de la revelación de sí mismo. Estas (letras) no son vocales ni consonantes, de tal
forma que alguien pudiera leerlas y pensar en la vaciedad. Sino que son el alfabeto verdadero—según el cual
quienes lo conocen, son expresados. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es semejante a un libro
completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre—quien escribe a los eternos, para que puedan
conocer al Padre por su alfabeto.15
16.Su sabiduría medita sobre el Significado—su enseñanza lo expresa—su conocimiento lo reveló—su digni-
dad es coronada por él—su alegría se une a él—su gloria lo exaltó—su apariencia lo manifestó—su reposo lo
recibió—su amor lo encarnóa—su fe lo abrazó.16
17. Así el Significado del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazón y la forma del rostro de su
voluntad. Pero él los sostiene a todos, los expía y además asume la forma del rostro de cada uno, purifi-
cándolos, traiéndolos de vuelta—dentro del Padre, dentro de la Madre, Yeshúa de bondad infinita. El Padre
destapa su seno,a que es la Sagrada Espíritu, revelando su secreto. ¡Su secreto es su Hijo! b Así por las com-
pasiones del Padre, los eternos lo conocen. Y cesan en su labor de buscar al Padre y tienen reposo dentro de
él, sabiendo que esto es el reposo.17
18. Habiendo rellenado la deficiencia, él disolvió el esquema°. Pues el esquema es este mundo en el cual él
sirvió de esclavo, y la deficiencia es el lugar de envidias y disputas. Pero el lugar de la unidad perfecto es. Ya
que la deficiencia sucedió porque el Padre no era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca, ya
no habrá ninguna deficiencia. Tal como la ignorancia: cuando alguien sabe, la ignorancia se disuelve por sí
misma—y también como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz—así también la deficiencia se desva-
nece cuando aparece la perfección. Así desde aquel momento en adelante ya no hay más esquema, sino que
desaparece en la fusión de la unidad. Porque ahora sus participaciones se igualan, en el instante en que la
fusión perfecciona a los espacios.18
19. Cada uno se recibirá a sí mismo en la unificación y se purificará desde la multiplicidad a la unidad en el
conocimiento—consumiendo la materia dentro de sí como una llama, la oscuridad con la luz y la muerte con
la vida. Ya que estas cosas así nos han acontecido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en la
totalidad para que la casa sea sagrada y silenciosa para la unidad. 19
20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios inseguros, donde se quiebran.
Sin embargo, el dueño de la casa no sufrió ninguna pérdida, sino que se regocijó, porque esas jarras defec-
tuosas se reemplazaron por éstas que son totalmente perfectas. Éste es el juicio que ha venido de arriba, como
una espada de doble filo desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea juzgado. 20

12 a
I-Sam 3:10, Lc 19:5.
13
Tom 28.
15
Sal 139:16, Ap 1:8.
16 a
Definitivamente anti-gnóstico.
17 a
Las Odas de San Salomón, 8:17, «Mis propios pechos les preparé para ellos, para que pudieran beber mi santa leche y
así vivir»; véase también Oda 19; bFel 20b.
18
Tom 61b.
19
Sal 46:10, Zac 2:13.
20
Ap 1:16.

43
21. Vino al medio el Significado, el cual existe dentro del corazón de quienes lo expresan. Esto no fue un mero
sonido, sino que se hizo un cuerpo. a Una gran perturbación sucedió entre las jarras—pues he aquí se vaciaron
unas, se llenaron otras, se suministraron unas, se volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron otras. Todos
los espacios temblaron y se agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. La confusión estaba angustiada por no
discernir qué hacer—apenada y lamentando y trasquilando b por no entender nada.21
22. Entonces cuando el conocimiento se acercó con todas sus emanaciones, esto fue el aniquilamiento de la
confusión, la cual se vació en la nada. La verdad vino al medio, y todas sus emanaciones conocieron y abra-
zaron al Padre en verdad y se unieron con él en un poder perfecto. Porque cada uno que ama a la verdad, se
pega con su lengua a la boca del Padre al recibir la Sagrada Espíritu.a La verdad es la boca del Padre, su len-
gua es la Sagrada Espíritu junta a él en la verdad. Ésta es la revelación del Padre y su auto-manifestación a sus
eternos. Él ha revelado su secreto, explicándolo todo. 22
23.¿Pues quién es el existente, aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son sus emanaciones, cono-
cidas al salir de su corazón, semejante a los hijos de una persona madura que los conoce. Cada uno a quien el
Padre engendra, no había recibido ni forma° ni nombre previamente. Entonces se formaron por el auto-cono-
cimiento de él. Aunque en verdad habían existido dentro de su mente, no habían conocido a él. El Padre sin
embargo conoce perfectamente todas las dimensiones, las cuales existen dentro de él.
24. Cuando él lo decide, manifiesta a quienquiera que desea, formándolo y nombrándole. Y al darle nombre, él
lo causa para que llegue a ser. Antes de que llegaran a ser, éstos ciertamente no conocían a él que los formó.
No obstante, no digo que no son nada los que no han llegado a ser todavía—sino que preexisten dentro de él
que intentará que lleguen a ser cuando él lo desee, como una estación venidera.a (El Padre) conoce lo que va a
producir en adelante, antes de que cualquiera se manifieste. Pero el fruto que todavía no se ha manifestado, ni
conoce ni logra nada. Así todas las dimensiones mismas existen dentro del Padre que existe, del cual salen y
que las estableció de la nada para sí mismo. 24
25. Quien carece de raíz también carece de fruto. Pero a pesar de eso, (la persona) piensa en sí misma: «He
llegado a ser, por eso falleceré—porque todo lo que (antes) no existía (todavía, después ya) no existirá.»a Por
eso, ¿cómo desea el Padre que tal persona piense con respecto a sí misma?: «¡He sido como las sombras y los
fantasmas de la noche!» Cuando brilla el alba sobre esta persona, averigua que el terror que la había agarrado
no era nada. Así no conocían al Padre, porque no lo vieron. En consecuencia, sucedieron terror y confusión y
debilidad y duda y división, con muchas decepciones y ficciones vacías actuando a través de éstos. 25
26. Era como si se hundiesen dormidos y se encontraran a sí mismos en sueños turbados: o huyendo hacia
alguna parte, o impotentemente persiguiendo a otros, o dando golpes en peleas, o sufriendo golpes ellos mis-
mos, o cayendo de un lugar alto, o volando por el aire sin alas. A veces aun parece como si se asesinaran aun-
que nadie los persigue, o como si ellos mismos estuvieran asesinando a sus vecinos ya que están manchados
con su sangre.26
27. Entonces viene el momento cuando despiertan los que han padecido todo esto, no viendo ya todas aquellas
penas—porque no son nada.a Tal es la vía de quienes han desechado la ignorancia como el adormimiento y
piensan que no es nada, ni consideran sus acontecimientos diversos como verdaderos, sino que lo dejan atrás
como un sueño de la noche. ¡Conocer al Padre, trae el alba! Así ha hecho cada uno, durmiendo durante el
tiempo en que no (lo) conocía. Y así, de este modo despierto, viene al conocimiento. 27
28. ¡Qué bueno para la persona que vuelve en sí misma y despierta, y bendito es aquél cuyos ojos ciegos han
sido abiertos! Y la Espíritu corrió tras él, resucitándolo rápidamente. Extendiendo su mano a quien estaba pos-
trado en el suelo, ella lo alzó para ponerlo de pie a quien todavía no se había levantado. Pues el conocimiento
que da entendimiento es por medio del Padre y la revelación de su Hijo. Una vez que lo han visto y oído, les
otorga saborear y oler y tocar al amado Hijo. 28
29.Cuando apareció, hablándoles del incomprensible Padre, él sopló hacia adentro de ellosa lo que está en el
pensamiento de realizar su voluntad. Muchos recibieron la luz y volvieron a él. Pero los materialistas estaban
ajenos y no vieron su semejanza ni lo conocieron, aunque él emergió en forma encarnada. b Nada obstruye su
21 a
Anti-gnóstico; bLev 19:27+Núm 6:5.
22
Tom Prólogo/108; aHch 2:1-4.
24
Tom 19; aFel 1.
25 a
Sab 2:2, «Nacimos por mera casualidad y en adelante estaremos como si nunca hubiéramos estado»; Víctor Hugo, Los
miserables: «¿Existía yo antes de mi nacimiento? No. ¿Existiré después de mi muerte? No.»
26
James Joyce, Ulises, 2: «La historia ... es una pesadilla de la cual estoy procurando de despertarme.»
27
Isa 29:7-8; aTom 2.
28
Los cinco sentidos: enfáticamente anti-gnóstico!; Tom 19.

44
curso—porque la inmortalidad es indomable. Además él proclamó de antemano lo que era nuevo, expresando
lo que existe dentro del corazón del Padre y sacando adelante el Significado sin defecto. 29
30.La luz habló por su boca y su voz parió a la vida.a Él les dio el pensamiento de sabiduría, de misericordia,
de salvación, de la Espíritu de poder, desde la infinidad y la bondad del Padre. Él abolió castigo y tormento, b
porque éstos fueron la causa de que unos con necesidad de misericordia se extraviaran de su rostro en con-
fusión y esclavitud. Y con poder él los perdonó y los humilló en conocimiento.30
31.Él llegó a ser sendero para los desviados; conocimiento para los ignorantes; descubrimiento para los bus-
cadores; estabilidad para los vacilantes; y pureza inmaculada para los contaminados.
32. Él es el pastor que dejó atrás las 99 ovejas no perdidas, para buscar a la que se había desviado. Y se rego-
cijó cuando la encontró. Ya que 99 es un número que se calcula° con la (mano) izquierda, la cual lo enumera.
Pero cuando se añade 1, la suma entera pasa a la (mano) derecha. Así acontece con aquél a quien le falta el
Uno, el cual es la mano derecha entera—él toma de la izquierda lo que es deficiente para transferirlo a la dere-
cha, y así el número llega a ser 100. Pues el significado de estas palabras es el Padre. 32
33. Incluso en el Shabat°, él trabajó en favor de la oveja que encontró caída en el hoyo. Él devolvió la oveja a
la vida, alzándola del hoyo, para que vosotros Hijos del entendimiento del corazón discernáis este Shabat en
que la obra de la salvación nunca debe cesar, y para que habléis desde este día que existe arriba, que no tiene
noche, y desde la luz perfecta que nunca tiene ocaso. 33
34. Hablad, por eso, desde vuestros corazones, porque sois este día perfecto y dentro de vosotros mora esta luz
constante. Hablad de la verdad con quienes la buscan y del conocimiento a aquéllos que por confusión han
transgredido. Sostened a quienes tropiezan, extended vuestra mano a los enfermos, alimentad a los hambrien-
tos, dad reposo a los cansados, alzad a quienes anhelan levantarse, despertad a los dormidos—¡pues vosotros
sois la sabiduría que rescata!34
35. Así la fuerza crece en acción. Atendeos a vosotros mismos—no os preocupéis por esas otras cosas, las
cuales ya habéis echado fuera de sí mismos. No regreséis a lo que ya habéis vomitado, no seáis comidos por
polillas, no seáis comidos por gusanos—pues ya habéis echado eso fuera. No os hagáis un lugar para el dia-
blo, pues ya lo habéis eliminado. No reforcéis esas cosas que os causaban tropezar y caer. ¡Así es la rectitud!
36. Pues quien viola a la Torah, se hace daño a sí mismo más que el juicio lo daña.a Porque realiza sus obras
ilícitamente, mientras el justo efectúa sus obras para el bien de otros. Haced por eso la voluntad del Padre,
porque sois de él. Pues el Padre es bondadoso y las cosas son buenas por su voluntad. Él ha tenido en cuenta
lo vuestro, para que tengáis reposo con respecto a tales cosas—pues en su fructificación se reconoce a quienes
les pertenecen.36
37. Los Hijos del Padre son su fragancia, pues proceden de la gracia de su rostro. Por eso el Padre ama su fra-
gancia y la manifiesta por todas partes. Y mezclándola con la materia, a él confiere su fragancia a la luz y en su
reposo la exalta más allá de cualquier semejanza y cualquier sonido. Pues no son los oídos los que aspiran la
fragancia, sino que la respiraciónb tiene el sentido de oler y la aspira a sí misma—y así alguien se bautiza en la
fragancia del Padre.37
38. De esta manera él trae su fragancia original al puerto, aspirándola que se había enfriado, al lugar de donde
había salido. Era algo que, en forma psíquica, se había convertido como agua fría penetrando en suelo suelto,
de tal forma que quienes lo ven lo consideran lodo. Entonces, cuando sopla una brisa cálida y fragante, se
evapora de nuevo. Así la frialdad resulta de la separación. a Por esto vino el Fiel—para abolir la división y traer
la cálida plenitud del amor, para que el frío no volviera, sino que hubiera la unificación del pensamiento
perfecto. Esto es el significado del evangelio del descubrimiento de la plenitud, para quienes esperan la salva-
ción que viene de las alturas. Prolongada es la esperanza de los que están anticipando—cuya semejanza es la
luz que no contiene sombra—en aquel momento cuando la plenitud viene por fin. 38
39. La deficiencia de la materia no se originó por la infinitud del Padre, que vino en el tiempo de insuficiencia
29 a
Véase ΕΜΦΥΣΑΩ [inflar], en Jn 20:22 y también Gén 2:7; Las Odas de San Salomón, 18:19, «El Altísimo sopló hacia
adentro de ellos»; banti-gnóstico, Jn 1:14.
30 a
II-Sam 23:2; bLc 23:34, Jn 8:2-11!
32
Mt 18:12-13, Tom 107.
33
Mt 12:11, Tom 27/34, Fel 142.
34
Mt 25:31-46!
36 a
San Agustín, Confesiones, I: «Cada desorden del alma, su propio castigo es»; Jn 16:28, Lc 6:43-44.
37 a
Anti-gnóstico!; bespíritu; Fel 118.
38 a
Tom 11, Fel 86; II-Ped 3:3-13, Fel 85/112.

45
—aunque nadie podía predecir que el indestructible llegaría en esta manera. Pero la profundidad del Padre
abundó y el pensamiento de la confusión no quedó con él. Es un tema para caerse uno postrado, es un tema
reposado—ser puesto vertical uno en los pies, en ser encontrado por éste que vino para traerlo de vuelta. Pues
el retorno es llamado: ¡Metanoia°!39
40. Por eso sopló el imperecedero—para rastrear al transgresor, para que pudiera tener reposo. Pues perdonar
es quedarse atrás con la luz, el Significado de la plenitud, dentro de la deficiencia. Así el médico se da prisa
para ir al lugar donde hay enfermedad, porque éste es el deseo de su corazón.a Pero quien tiene una falta, no
puede esconderla de quien posee lo que necesita. Así la plenitud, que no tiene ninguna deficiencia, llena la
falta de nuevo.40
41. (El Padre) regaló de sí mismo para llenar de nuevo a quienquiera que falta, a fin de que así recibiera la
gracia. No tenía gracia en el tiempo de su deficiencia. Así donde se ausenta la gracia, hay inferioridad. En el
tiempo en que recibió esta pequeñez que faltaba, a (entonces el Padre) le reveló una plenitud, la cual es este
descubrimiento de la luz de la verdad que le alboreó en inmutabilidad. Por eso se invocó a Cristo entre ellos—
para que recibieran su propio regreso. Él unge a los turbados con el crisma. b El ungimiento es la compasión
del Padre, que tendrá misericordia a ellos. Pues quienes él ha ungido son los perfeccionados c.41
42. Porque las jarras que están llenas son las que se lacran°. Ya cuando se destruye su lacre, una jarra se va
vaciando. Y la ausencia de su lacre, es la causa de su vaciamiento. Pues entonces, algo en la dinámica del aire
lo evapora. Pero no se derrama nada de aquella de la cual ningún lacre ha sido quitado, ni sale nada, sino que
el Padre perfecto llena de nuevo lo que falta.
43. Él es bueno. Conoce sus plantitas, porque él es quien las sembró en su paraíso. Pues su paraíso es su domi-
nio de reposo. Ésta es la perfección en el pensamiento del Padre, y éstos son los significados de su meditación.
Cada uno de sus significados es el producto de su voluntad unitaria, en la revelación de su Significado. Mien-
tras quedaban todavía en las profundidades del pensamiento de él, el Significado fue el primero que salió.
Además él los reveló de una mente que expresa al Significado único en la gracia silenciosa llamada pensa-
miento, puesto que ellos existían allí adentro antes de ser manifiestos. Así sucedió que (el Significado) fue el
primero que salió, al tiempo en que agradó la voluntad de aquél que lo intentó. 43
44. Pues la voluntad del Padre es lo que reposa dentro de su corazón y le agrada. Nada existe sin él, ni sucede
nada sin la voluntad del Padre.a Pero su voluntad es insondable.b Su voluntad es su selloc y nadie puede deter-
minarla ni anticiparla para controlarla. Pero cuando él ordene, lo que ordena así existe—aunque percibirlo no
les guste. No son nada frente al rostro de Dios y la voluntad del Padre. Porque él conoce el principio y el final
de todos—al fin, les interrogará cara a cara. Pero el fin es recibir el conocimiento a éste que se escondía. d Pues
éste es el Padre—éste de quien surgió el origen, éste a quien volverán todos los que surgieron de él. e Pero han
sido manifestados para la gloria y la alegría del Nombre de él. 44
45.Pues el Nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio nombre a quien salió de él y es él mis-
mo. Y él lo engendró como un Hijo. Él le confirió su propio Nombre. Es el Padre que, de su corazón, posee
todas las cosas. Él tiene el Nombre, él tiene al Hijo que se puede ver. Pero su Nombre es trascendente—por-
que es el único misterio del invisible, que viene por él a oídos enteramente llenos de ello. 45
46.Pues en verdad el Nombre del Padre no se pronuncia,a sino que se manifiesta como un Hijo. b En conse-
cuencia, ¡grandioso es el Nombre! ¿Quién por eso podría proclamar un nombre para él, el Nombre supremo,
excepto solamente aquél cuyo Nombre éste es?—junto con los Hijos del Nombre, aquellos dentro de cuyo
corazón reposa el Nombre del Padre y quienes igualmente tienen reposo en su Nombre. En que el Padre es
inmutable, es solo él que lo engendró como su propio Nombre, antes de que formara a los eternos, para que el
Nombre del Padre fuese Amo sobre sus cabezas—éste quien es verdaderamente el Nombre, seguro en su man-
dato del poder perfecto.46
47. El Nombre no es mera palabrería, ni es mera terminología, sino que es trascendente. Él solo le nombró, él
39
Mc 1:4+15, Vrd 28.
40 a
Diatesaron [150 AD]: «Donde hay sufrimiento, dice [Cristo], hacia allí se apura el médico.»
41 a
Mt 18:4, Tom 21/22/46, Vrd 8; bTom 2; cMt 5:48, Fel 28.
43
Jn 1:1.
44 a
Sal 139:16, Pro 20:24, Jn 5:19; bIsa 40:13; ccop i`nos, gr ΙΧΝΟΣ: literalmente, huella; dSal 11:7/17:15; eTom 77; Cle-
mente de Alejandría, Stromata, V.6: «Habiendo sido convertido en Hijo y Amigo, [el discípulo] entonces se rellena con
contemplación insaciable cara a cara.»
45
Mt 1:21, Lc 1:31, Jn 17:6-26!, Fel 11!
46
Éx 3:14, Tom 13; avéase Fel 11, nota b; también Lao Tse, Tao teh ching, 1: «El nombre que se puede nombrar, no es el
Nombre Eterno»; bJn 17:6.

46
solo viéndolo, él solo teniendo el poder de regalarle nombre. Quien no existe, no tiene nombre—¿pues qué
nombres se dan a las nadas? Pero este existente existe junto con su Nombre. Y sólo el Padre lo conoce y él
solo le da nombre.
48. El Hijo es su Nombre. Él no lo mantuvo escondido como un secreto—sino que el Hijo vino a ser y (el
Padre) solo le nombró. Así el Nombre pertenece al Padre, tal que el Nombre del Padre es el Hijo. ¿De qué otra
manera podría la compasión encontrar nombre, excepto por medio del Padre? Pues al fin y al cabo, cualquier
fulano le dirá a su compañero: «¿Quién podría dar nombre a alguien que existía antes de él?—¡como si los
niños no reciben sus nombres de quienes los parieron!»
49. Así primeramente es apropiado que pensemos en este tema: ¿Qué es el Nombre? En verdad, (el Hijo) es el
Nombre—así también él es el Nombre que viene del Padre. Él es el existente Nombre del Amo. Así él no
recibió el Nombre en préstamo tal como los otros, según el diseño de cada individuo que será creado en su
corazón. Porque él es el Nombre Señorial. No hay ningún otro a quien se lo confirió, sino que el (Padre) era
innombrable y (el Nombre) era inefable, hasta el tiempo en que aquél que es perfecto lo expresó solamente al
(Hijo). Y es (el Hijo) que tiene el poder de expresar su Nombre y de verlo. Así le agradó (al Padre) en su
corazón que su querido Nombre fuera su Hijo, y le dio el Nombre—a éste que salió de la profundidad.
50. (El Hijo) expresó su secreto, sabiendo que el Padre es benévolo. Precisamente por esto, (el Padre) adelantó
a éste—para que pudiera hablar del dominio y de su lugar reposado de donde él vino y para rendir gloria a la
plenitud, la majestad de su Nombre y la bondad del Padre. Él hablará sobre el dominio del cual cada uno vino
—y cada uno que salió de aquel lugar, rápido volverá allí de nuevo para compartir en recibir la substancia de
él en el lugar donde él estaba de pie,a recibiendo el sabor de aquel lugar, recibiendo alimento y crecimiento. Y
su plenitud es el propio dominio de su reposo.50
51. Así todas las emanaciones del Padre son plenitudes, y la fuente de todas sus emanaciones existe dentro de
su corazón, desde el cual todas ellas florecen. Él les confirió sus destinos.a Así se manifiesta cada uno, tal
como por su propia meditación [vuelven] al lugar al cual dirigen su pensamiento. Ese lugar es su fuente, la
cual los alza por todas las alturas del cielo hacia el Padre. Alcanzan hasta su cabeza, que se hace el reposo de
ellos. Y son abrazados al acercarse, al punto que dicen que han compartido de su rostro en abrazos. Sin
embargo, no se manifiestan así por exaltarse a sí mismos. Ellos ni carecen de la gloria del Padre, ni piensan
que él sea trivial ni amargo ni enojado. Sino que él es benévolo, imperturbable y bondadoso—conociendo a
todas las dimensiones antes de que entren en la existencia, y sin necesidad de edificación. 51
52. Ésta es la forma de quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del inmensurable, mientras esperan al
Único y Perfecto que se hace a sí mismo allí para ellos. Y no descienden al domicilio de los muertos°. No
tienen ni envidias ni lamentación ni mortalidad allí entre ellos, sino que tienen reposo dentro de él que es
reposado. No son ni turbados ni embusteros con respecto a la verdad, sino que ellos mismos son la verdad. El
Padre existe dentro de ellos y ellos existen dentro del Padre—perfeccionados y hechos indivisibles en lo ver-
daderamente bueno, no inadecuados en nada, sino recibiendo el reposo y refrescados en la Espíritu. Y obede-
cerán a su fuente en ocio, éstos dentro de los cuales se encuentra la raíz de él y quienes no dañan a ningún
alma. ¡Éste es el lugar de los benditos, éste es su lugar! 52
53.Por lo tanto, qué los demás comprendan en sus lugares que no es apropiado para mí, habiendo estado en el
dominio del reposo, decir nada adicional. Pero es dentro de su corazón donde me quedaré—siempre devoto al
Padre de la totalidad, junto con esos Hermanos verdaderos sobre quienes se derrama el amor del Padre y entre
quienes no hay carencia de él. Éstos son los verdaderamente manifiestos, existentes en la vida verdadera y
eterna y hablando de la luz perfecta que se llena con la simiente del Padre, y quienes existen dentro de su
corazón y en la plenitud y en quienes se regocija su Espíritu, glorificándolo dentro de quien existen. Él es
bueno y sus Hijos son perfectos y dignos de su Nombre. Porque son niños de esta clase, que él, el Padre,
desea.

Notas a Verdad
La traducción del Evangelio de la Verdad es concordante con las de Tomás y Felipe, y por eso las palabras
que se tratan en sus notas, no son duplicadas aquí. En la Red están (1) el texto copto: www.metalog.org/files/
truth.html; (2) el comentario textual detallado de Kendrick Grobel (Biblio.16): www.metalog.org/files/grobel1.
html; y (3) otro texto extraordinario de Nag Hammadi, el cual también podría ser por Valentín: www.metalog.org/
50 a
Tom 28.
51 a
Sal 139:16, Pro 20:24, Jn 5:19!
52
Jn 17:21-23, Fel 102.

47
files/supremacy.html.
Calcular (32): esto se refiere a la técnica antigua de contar con los dedos, por medio de la cual los números
1→99 se contaban con la mano izquierda, pero desde el 100 en adelante con la mano derecha; el propio número 100
se formaba al tocar la coyuntura superior del dedo pulgar con la punta del dedo índice derecho (los hindúes llaman
a tal postura simbólica de la mano, una ‘mudra’).
Conocer (1): véase Conocimiento en Tom Notas; Os 6:6, Mt 5:8.
Emanación (14/22/23/51): cop 5h (C392); Tom 77; Grobel (Biblio.16) muestra muy convincentemente que este
término es análogo al concepto neoplatónico de irradiación divina—en el cual se comparan todas las criaturas, ema-
nando de Dios, con los rayos del sol; Plotino, Enéadas, V.3.12: «La analogía de luz desde un sol: el orden intelec-
tual entero se puede concebir como un tipo de luz, con el Uno en reposo en su cima como su Rey»; A.C. Bhaktive-
danta Swami Prabhupada, Más allá de la ilusión y la duda (1999): «En el Bhagavad-gita, Krishna dice, aham sar-
vasya prabhavah: ‘Todo está emanando de mí.’ Cristo dice que él es el hijo de Dios y esto significa que él emana
de Dios.»
Esquema (18): gr ΣΧΗΜΑ; forma, diseño, apariencia, en contraste con la realidad substancial.
Eternos (15): véase Época en Fel Notas; todos seres considerados como eternos, relativo a la mente trans-
dimensional de Dios (Lc 20:38, Jn 6:54, ‘Ángel, imagen y símbolo’).
Forma (23/29/38/52): latín FORMA; es una idiosincrasia importante tanto de este texto como de La Supremacía,
que el término latín se utiliza, en lugar del gr ΜΟΡΦΗ (www.metalog.org/files/supremacy.txt).
Lacre (42): cop tb-be (C398b); un pegamento como la resina, usado para poner la tapa sobre una jarra/ánfora
para cerrarla bien (quizás condujo a la tradición de condimentar el vino griego con resina).
Medio (8): cop mhte (C190b: entre, en transición—así este mundo transitorio); véanse Transición en Fel
Notas y en Vrd 3.
Metanoia (39): véase Mente, Cambio de en Tom Notas.
Muertos, Domicilio de los (52): cop emnte (C056a→C008b: ‘oeste’, como la entrada a lo subterráneo) = heb
lw)# (sheol: ‘ruego’) = gr Α∆ΗΣ (hades: ‘no-visto’).
Rostro, Forma del (8/17): cop moung n-.6o (C175a/646b: forma de cara); Gén 32:30/33:10, Tom 76; aquí la idea
parece similar a la expresada en esas extraordinarias pinturas religiosas hindúes, que muestran a todos humanos y
criaturas como manifestaciones innumerables de una divinidad trascendental (el Brahman)—esta meta-física se
encuentra en los Upanishades y el Bhagavad gita; véase Emanación.
Shabat (33): véase Sábado en Tom Notas.
Significados (43): gr ΛΟΓΟΙ, el plural de ΛΟΓΟΣ (véase Significado en Tom Notas), indicando que cada Hijo
de Dios es un Logos divino al igual que el Salvador mismo (véase Lc 6:40 junto con Jn 1:1 y Tom 108, también Fel
133 donde ¡se cita a Juan Bautista como Logos!).

Comentario
(1) ¿Son gnósticos los evangelios coptos?
«La inclinación de los sofistas hacia los desvíos apócrifos, es una cantidad constante.»
—James Joyce, Ulises

Desde el anuncio inicial del descubrimiento de Nag Hammadi y hasta la actualidad, la biblioteca en-
tera ha sido habitualmente calificada de ‘gnóstica’, lo mismo en la literatura erudita que en la prensa popular. 1
Para empezar, la Biblioteca de Nag Hammadi entera fue llamada así en las primeras ediciones de Tomás pub-
licadas (1956+59: www.metalog/files/th_coptic/03a.gif; de Biblio.8)—cual clasificación fue entonces aceptada
por virtualmente todos los que consideraron el texto. Así, representativo de la mayoría de las publicaciones
fue el informe de Robert M. Grant y David Noel Freedman, Los dichos secretos de Jesús (1960): «[Con res-
pecto al] evangelio de Tomás, [Jean] Doresse hojeó este evangelio en la primavera de 1949 y después anunció
que era ‘una composición gnóstica’.… El evangelio de Felipe no contiene nada más que especulaciones gnós-
ticas.» No tardó mucho en aparecer una opinión más erudita, al menos sobre Tomás, de la autoridad estacada
Gilles Quispel, en la reunión centenaria de la Sociedad de Literatura Bíblica en 1964: «El evangelio de Tomás
1
Las citaciones en Comentarios Eruditos Modernos, en la Introducción arriba, no son más que excepciones notables—
que el estudiante podrá encontrar sólo por medio de una revista extensa de la literatura más académica. Más típicos son
los títulos perjudiciales del éxito de librería Los evangelios gnósticos de Elaine Pagels (1979); la serie erudita entera de
E.J. Brill, Nag Hammadi Studies: The Coptic Gnostic Library; y The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the
Nag Hammadi Codices, Editor General James M. Robinson (2006)—para estos últimos un título más apropiado, sin
duda, sería The Coptic Monastic Library etcétera.

48
… no es de ninguna manera gnóstico. Los partidarios de la interpretación gnóstica … tendrían que explicar
como el autor podría decir que el cadáver enterrado puede levantarse de nuevo (logion 5 en la versión
griega).» Sin embargo, infortunadamente, el punto aparentemente irrefutable de Quispel fue muy pronto eclip-
sado por una oleada de fascinación, lo mismo en las publicaciones académicas que en los medios de comuni-
cación, con las seducciones aparentemente más exóticas del gnosticismo.
Aunque haya de hecho escritos más o menos gnósticos entre las varias docenas de títulos encontrados tan
significativamente cerca del yacimiento del monasterio arquetipo de San Pacomio, se puede demostrar que los
tres evangelios coptos de esa colección no son gnósticos en su contenido. Esto se puede hacer bien fácilmente
por un silogismo elemental; el resto del presente ensayo consistirá, pues, en probar las dos premisas—de las
cuales la conclusión se sigue como demostrada.1

1. Ningún texto que afirma la realidad y santidad de la vida encarnada, se puede etiquetar correc-
tamente como ‘gnóstico’.
2. Los evangelios coptos de Tomás, Felipe y la Verdad (al igual que el Antiguo Testamento entero,
los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento y los Hechos de los Apóstoles) aseveran explícitamente
la realidad sagrada de la vida encarnada.
Por eso 3. No son ni escritos ni compilaciones gnósticos. QED

Prueba de la premisa primera:

‘Gnosticismo’, Enciclopedia británica, edición CD-ROM 2002: «En la opinión gnóstica, el yo incons-
ciente del humano es consustancial con el Dios Supremo; pero a causa de una caída trágica, ese yo se echa en
un mundo totalmente ajeno a su ser verdadero. Por una revelación desde arriba, el humano se entera de su
origen, esencia y destino trascendental. La revelación gnóstica hay que distinguirla ... de la revelación cris-
tiana, en que no se radica en la historia ni se transmita por la sagrada escritura. Al contrario, es la intuición del
misterio del yo. El mundo, producido de la materia maligna y poseído por demonios malos, no puede ser la
creación de un Dios bueno; se considera por la mayor parte como una ilusión o un aborto.»

Prueba de la premisa segunda:

• Tomás 5 (griego): ‘nada que ha sido enterrado, no se levantará’ (τεθαµµενον ο ουκ εγερθησεται)
• Tom 12: ‘para el bien de que han llegado a ser el cielo y la tierra ’ (paei n-ta.t.pe mn- p.ka6 4wpe
etbht.3-)
• Tom 22a: ‘el interior como el exterior y el exterior como el interior’ (p.sa n.6oun n-.qe m-.p.sa n.bol
auw p.sa n.bol n-.qe m-.p.sa n.6oun)
• Tom 22b: ‘una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie’ (ou.2i` e.p.ma n-.n.ou.2i`
auw ou.erhte e.p.ma n-.ou.erhte)
• Tom 28: ‘encarnado me manifestaba a ellos’ (a.ei.ouon6 ebol na.u 6n-.sarc)
• Tom 29: ‘la carne ha llegado a ser por lo espiritual’ (n-ta.t.sarc 4wpe etbe p\n\a\)
• Tom 55: ‘la cruz de él’ (pe3.sros)
• Th 101: ‘mi madre parió a mi cuerpo’ (ta.maau gar nta.s.mise pa.swma ebol)
• Tom 113 ‘la soberanía del Padre se extiende sobre la tierra’ (t.m-nt.ero m-.p.eiwt e.s.por4 ebol
6i`m-.p.ka6)
• Felipe 25: ‘es necesario levantarse en esta carne’ (6aps- pe e.twoun 6n- teei.sarc)
• Fel 72: ‘el poder de la cruz’ (t.dunamis m-.p.sros)
• Fel 77: ‘en la cruz’ (6i p.sros)
• Fel 78: ‘el Amo se levantó de entre los muertos;... es encarnado’ (a.p.`oeis twoun ebol 6n- net.
moout ... ounta.3 m-mau n-.sarc)
• Fel 89: ‘su cuerpo entró en la existencia en aquel día’ (pe3.swma n-ta.3.4wpe m-.foou et.m-mau)
• Fel 107: ‘el agua viviente es un cuerpo’ (p.moou et.on6 ou.swma pe)
• Fel 114: ‘la persona santa es enteramente sagrada, incluso su cuerpo’ (p.rwme et.ouaab 3.ouaab thr.3
4a 6rai e.pe3.swma)
• Fel 132: ‘Abraham ... circuncidó la carne del prepucio’ (abra6am ... a.3.sbbe n-.t.sarc n-.t.akro-
bustia)
• Fel 137: ‘bajo las alas de la cruz y en sus brazos’ (6a n-.tn6 m-.p.sros auw 6a ne3.2boei)
• Verdad 6+10: ‘él fue clavado a una viga’ (a.u.a3t.3- a.u.4e)
1
O, en la forma de una inferencia modal: 1. (x)(Φx→~Ψx); 2. Φa,b,c; Ergo 3. ~Ψa,b,c; → = vinculación lógica; ~ = ne-
gación; Φx = x afirma la santidad de la realidad encarnada; Ψx = x es gnóstico; a,b,c = los tres evangelios coptos.

49
• Vrd 8: ‘fue designado para él que lo tomaría y sería matado’ (e.s.kh m-.pet.na.3it.3- n-.se.6l-6wl.3-)
• Vrd 9: ‘Yeshúa ... sabía que su muerte es vida para muchos’ (i\h\s\ ... 3.saune `e pi.mou n-toot.3- ou.
wn6- n-.6a6 pe)
• Vrd 16: ‘su amor lo encarnó [al Logos]’ (5.agaph n-.toot.3- a.s.r- ou.swma 6iww.3)
• Vrd 21: ‘el Logos ... se hizo un cuerpo’ (pi.4e`e ... a.3.r- ou.swma)
• Vrd 29: ‘él salió en forma encarnada’ (n-ta.3.ei abal 6i.toot.s- n-ou.sarc n-.smat)
• Vrd 30: ‘la luz habló por su boca’ (e.a.3.4e`e abal 6n- rw.3 n-2i p.ouaein)
• Vrd 37: ‘el Padre ama su fragancia y ... la mezcla con la materia’ ( p.iwt maie m-.pe3.staei auw ...
e.3.4a.tw6 mn- 5.6ulh)

Sostener que todos esos pasajes fueron metidos en documentos por lo demás gnósticos, lo único que
haría sería desviarnos de la cuestión; omitir de la consideración todos y solamente pasajes contrarios per se,
constituye el error lógico llamado petitio principii. Es más, tendríamos entonces que preguntarnos por qué los
demás logia de estos tres evangelios deben de ser considerados gnósticos en principio, puesto que la realidad
encarnada allí no se niega.
Conclusión: Se sigue que los evangelios de Tomás, Felipe y la Verdad no son ni composiciones ni com-
pilaciones gnósticas.
De acuerdo que es escandaloso que casi una generación entera de estudiosos hubieran errado sobre algo
tan elemental y tan esencial que esto (Tom 39!). Bien, había una variedad amplia de escrituras y movimientos
gnósticos en la antigüedad, a menudo influidos por la desconfianza platónica de los sentidos; y en verdad han
habido muchas sectas gnóstico-teosóficas junto con sus escritos en los tiempos modernos, sin duda más
influidas por las tradiciones religiosas del Oriente que por Platón. Pero esto no guarda relación con los tres
evangelios coptos, los cuales—igual que los cuatro evangelios canónicos—no se pueden considerar docu-
mentos gnósticos.1

(2) La Espíritu Materna

«Como aquel a quien consuela su madre, así os consolaré yo a vosotros.»
—Isa 66:13
«El origen del mundo es su Madre; conoced a la Madre para conocer al hijo,
abrazad al hijo para abrazar a la Madre.»
—Lao Tse, Tao teh ching, 5
«Soy el Padre y la Madre de este Universo.»
—Bhagavad gita, 9.17
«Lo dice el Creador, el Modelador, Madre-Padre de la vida, del género humano.»
—Popul Vuh de los Maya Quiché, Prólogo

E n un dicho extraordinario del Evangelio de Tomás, el Salvador declara: «Mi madre parió a mi cuerpo,
pero mi Madre verdadera me dio la vida..»2 (Tom 101; véanse Tom 15/46) Este pasaje—la única ocasión re-
gistrada en la cual Cristo parece referir a Dios como su Madre 3—entonces se vislumbra por un dicho igual-
mente asombroso en el Evangelio de Felipe: «Algunos dicen que Máriam fue preñada por la Sagrada Espíritu.
Se engañan, no saben lo que dicen. ¿Cuándo jamás fue mujer preñada por mujer?» (Fel 18) Pues en este úl-
timo logion, la atención se centra en que ‘espíritu’ es un término femenino en las lenguas semíticas (heb: xwr
[rúaj]: aliento, viento, espíritu). Y de hecho este punto fundamental, tradicionalmente oculto en las traduc-
ciones bíblicas e ignorado por los comentaristas, se repite como tema principal tanto en Tomás y Felipe como
1
Para un ‘evangelio’ copto recién descubierto (hallado en los 1970 cerca de El Minya en Egipto), el cual por contraste
ciertamente es gnóstico además de seudónimo, véase el Evangelio de Judas Iscariotes. Ese documento contiene palabre-
ría gnóstica típica como: «El primero es Set quien es llamado Cristo, el segundo es Harmathoth quien es [...], el tercero es
Galila, el cuarto es Yobel, el quinto es Adonaios; estos son los cinco que reinaban sobre el mundo de abajo y prime-
ramente sobre el caos.... Entonces Saklas dijo a sus ángeles: Vamos a crear a un ser humano según la similitud y según la
imagen. Formaron a Adán y su esposa Eva—quien es llamada, en la nube, Zoe». (www9.nationalgeographic.com/
lostgospel). Véase también April D. DeConick, ‘Gospel Truth’, New York Times Op-Ed, 1.XII.07 (www.metalog.org/
files/gosp.judas/DeConick.html).
2
ta.maau gar n-ta.[s.mise m-mo.i eb]ol [ta.maau ] de m-.me a.s .5 na .ei m- .p .wn6 ; véase Parir en Tom Notas.
3
Pero véase el Evangelio de los Hebreos: «Dice el Salvador:... mi Madre la Sagrada Espíritu» (citado por Origen, Co-
mentario sobre San Juan, II.6), además de la imagen maternal en la parábola de la madre gallina en Mt 23:37, y también
las citas de Gilles Quispel y Raymond Brown en ‘Comentarios Eruditos Modernos’, arriba.

50
en el Evangelio de la Verdad. Esto claramente tiene implicaciones teológicas de gran alcance.
Es básicamente agramatical el que se use una palabra con un género determinado para referirse a un ser
de sexo contrario, siempre que haya formas alternativas disponibles o susceptibles de fácil construcción en
una lengua dada—así por ejemplo, los términos hebreos/castellanos )ybn/profeta y h)ybn/profetisa.1 Pero
además, la propia palabra xwr rara vez se usa en género masculino, como en Éx 10:13: hbr)h-t) )#n
Myrqh xwrw, «el viento oriental trajo la langosta», donde el verbo )#n está en masculino de la 3ª persona del
pasado de qal. Así pues, xwr se podría haber usado en masculino para referirse al Espíritu Divino, si ello se
hubiera considerado más apropiado.
Notemos también el paralelo sobresaliente, entre Isa 66:13 LXX y Jn 14:16:
Ως ει τινα µητηρ παρακαλεσει ουτως και εγω παρακαλεσω υµας.
Como si de-alguien madre aconseja, así también yo aconsejo a-vosotros.
Καγω ερωτησω τον πατερα και αλλον παρακλητον δωσει υµιν.
Y-yo rogaré al Padre, y otro consejero dará a-vosotros.
Esta alusión evidente comunica fuertemente un concepto maternal referente al Paráclito—o, mejor dicho, la
Paráclita.
Pero, por supuesto, ΠΝΕΥΜΑ en griego es de género neutro y ΠΑΡΑΚΛΗΤΟΣ masculino, mientras que
tanto SPIRITUS como ADVOCATUS en latín son masculinos. Por lo tanto, comenzando por las versiones más
antiguas del AT y el NT en idiomas no semíticos, se perdió la misma idea que Tomás aquí comunica y a la
cual Felipe da énfasis. Así, desde la forma neutra ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ en lugar de una forma femenina Η ΠΝΕΥΜΗ en
griego, pasamos p.ej. a ‘el espíritu’ en lugar de ‘la espíritu’ en castellano, ‘der Geist’ en lugar de ‘die Geist’ en
alemán y en inglés ‘he/him’ en lugar de ‘she/her’ refiriendo a la Consejera (heb Mxn-m, me-najem: participio y
por ello sin marcador de género) en Jn 16:7 et seq.
Baste acordarnos de las confusiones, cismas y hasta machismo religioso que este cambio de géneros ha
ocasionado a través de los siglos, mientras los teólogos lucharon para encontrar sentido en una Trinidad su-
puestamente toda masculina. Así, es de destacar como la ruptura ortodoxa/católica del 1054 d.C., resultó de la
controvertida disputa filioque acerca de la ‘procedencia’ del tercer miembro de la Trinidad. 2 Con la Sagrada
Espíritu como una figura maternal, no obstante, se aclara la idea subyacente: Dios Padre y Espíritu Madre e
Hijo Encarnado como el misterio básico de tres-en-uno, el Dios trino. Aquí el concepto es evidentemente lo
de una sagrada familia trascendental, en que el Niño Divino—y en verdad cada niño 3 (Mt 18:10, Jn 11:52)—
nace eternamente, no de la unión física entre padres humanos, sino de la unión mística entre los aspectos
paternal y maternal de la Divinidad:

Así, referente a la controversia ‘filioque’, es precisamente una tercera posibilidad—en contraste con las
doctrinas occidental y oriental—que resuelve la cuestión: la Sagrada Espíritu no procede del Padre, ni con ni
sin el Hijo; sino que el Hijo procede (nace) del Padre junto con la Sagrada Espíritu. Esta forma lógica y
coherente del concepto de la Trinidad, ha sido efectivamente ocultada durante siglos a causa de un simple
cambio gramatical.
Por eso, podríamos decir que en la carne nació una vez Yeshúa de la Virgen Máriam, pero espiritual-
mente ella nace eternamente de él; además, que la Virgen es la encarnación de la Espíritu maternal, igual que
Yeshúa es la encarnación de Dios Padre (Jn 19:26-27!).
Citemos pues los otros dichos en Tomás, Felipe y Valentín, los cuales tratan directamente de este tema:
«Yeshúa ve a niños que están mamando. Dice a sus discípulos: Estos niños que maman se asemejan a los que

1
No obstante, el género gramatical contrario se puede usar para conseguir determinados efectos cognitivos—así la refe-
rencia a una mujer ordenada como ‘sacerdote’ y no como ‘sacerdotisa’, para dar énfasis a una igualdad de papeles eclesi-
ásticos entre ambos sexos. «Los significados metafóricos de las sentencias en que se usan el masculino o el femenino de
[los] términos [son] completamente distintos», Pedro José Chamizo Domínguez, Metáfora y conocimiento, Universidad
de Málaga, 1998.
2
Filioque: combinación de palabras latinas que significa ‘y del Hijo’, añadida al credo de Nicea de 325 d.C. por el visi-
godo III Concilio de Toledo en 589 d.C.: CREDO IN SPIRITUM SANCTUM QUI EX PATRE {FILIOQUE} PROCEDIT : «Creo
en el Espíritu Santo que del Padre {y del Hijo} procede»; la Iglesia Ortodoxa no aceptó la inclusión, llevando a la ruptura
final del 1054 d.C. entre las Iglesias orientales y occidentales.
3
Supongo que ΜΟΝΟΓΕΝΗΣ (‘únicamente nacido’) en Jn 1:14 signifique lo singular del nacimiento por medio de una
virgen y no a Cristo como hijo único; véanse Jn 1:12-13/20:17.

51
entran en la soberanía.» (Tom 22) « En los días en que éramos hebreos, (eso) nos hizo huérfanos, teniendo
solamente a nuestra Madre. Pero, cuando llegamos a ser mesiánicos, el Padre empezó a estar con la Madre
para nosotros.» (Fel 6) «Ella sola es la verdad. Crea a la multitud y referente a nosotros enseña esto solo en un
amor por medio de muchos.» (Fel 12) «Su (verdadera) Madre y Hermana y Pareja, es (llamada) ‘Máriam’.»
(Fel 36) «Un día un discípulo le pidió al Amo algo mundano; él le dice: Pide a tu Madre y ella te regalará de lo
ajeno.» (Fel 38) «La sabiduría es estéril sin Hijos—por eso, ella es llamada la Madre,... la Sagrada Espíritu,
que multiplica a sus Hijos.» (Fel 40) «La sabiduría a quien los humanos llaman estéril, es la Madre de los
Ángeles.» (Fel 59) «Adán entró en la existencia por dos vírgenes—por la Espíritu y por la virgen tierra.»
(Fel 90) «La Madre es la verdad, pero el unirse es el conocimiento.» (Fel 116) «Él los sostiene a todos, los
expía y además asume la forma-del-rostro de cada uno, purificándolos, traiéndolos de vuelta—dentro del
Padre, dentro de la Madre, Yeshúa de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que es la Sagrada Espíritu,
revelando su secreto. ¡Su secreto es su Hijo!» (Vrd 17)
En numerosos dichos en la parte final de Felipe, se hace referencia entonces al ΝΥΜΦΩΝ o Cámara
Nupcial, en que el Hijo nace de la unión mística del Padre con la Espíritu; así por ejemplo: «Si es apropiado
decir un misterio, el Padre de la totalidad se apareó con la Virgen que había descendido—y un fuego brilló
para él en aquel día. Él reveló el poder de la Cámara Nupcial. Así su cuerpo entró en la existencia en aquel
día. Él salió en la Cámara Nupcial como alguien que ha salido del Novio con la Novia. De esta manera
Yeshúa estableció la totalidad en su corazón. Y por medio de estos, es apropiado que cada uno de los
discípulos entre en el reposo de él.» (Fel 89) Este misterio primordial entonces se celebra en el sacramento de
la santa Cámara Nupcial (Tom 75, Fel 73/79).

(3) Teogénesis

wnlkl dx) b) )wlh

—Mal 2:10

L os evangelios canónicos enseñan con claridad que el discípulo en sí mismo nace de Dios en lugar de
padres humanos: «A todos los que lo recibieron,... les dio potestad de ser engendrados hijos de Dios; quienes
nacieron, no de ... la voluntad de un humano, sino de Dios» (Jn 1:12-13); «Todos vosotros sois Hermanos y
[así] no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el celestial» (Mt 23:9). Y de
ahí la sorprendente declaración del Salvador en el Evangelio de Tomás: «Mi madre (la Virgen) me parió, pero
mi Madre verdadera (la Sagrada Espíritu) me dio la vida» (Tom 101).
Además—y esto es de suma importancia—con respecto al resto de la humanidad (es decir, quienes
todavía no son discípulos), el texto canónico declara: «Tengo otras ovejas que no son de este rebaño; las he
de traer a ellas también;... así habrá un rebaño y un pastor;... para reunir en uno a los hijos de Dios que están
dispersos» (Jn 10:16/11:52); y «Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones» (Mt 28:19).
Esta doctrina mesiánica tan fundamental se puede resumir de la manera siguiente: La persona instruida
por el Logos, quien así llega a conocerse a sí misma (Tom 3), por lo tanto aprende que en verdad siempre ha
sido un hijo de Dios engendrado en la eternidad, nacido ‘de arriba’ (griego ΑΝΩΘΕΝ, Jn 3:78+31). No obstante,
las amplias multitudes de la humanidad están evidentemente ignorantes de ser hijos del Altísimo, en lugar de
niños de parejas particulares. De ahí la existencia de la confusión y el mal, y así la necesidad de la evangeli-
zación (véase T.P. Brown, ‘God and the Good’: www.metalog.org/files/tpb/god.g.html).
II
Consideremos entonces este dicho extraordinario del Evangelio de Felipe: «Primero ocurrió el adulterio,
luego el homicidio. Y (Caín) se engendró en adulterio, (pues) fue el hijo del serpiente. Por eso llegó a ser un
homicida igual que su otro padre y mató a su hermano. Pues cada apareamiento que ha ocurrido entre disimi-
lares es adulterio.» (Fel 46). ¿En qué sentido se podría decir que Caín nació del serpiente? 1
Primero podemos recordar uno de los versículos canónicos tradicionalmente más difíciles, en San Juan:
«Vosotros [descreídos] sois de vuestro Padre el Diablo;... era un homicida desde el origen;... es mentiroso y
Padre de la mentira» (Jn 8:44). Utilizando este paralelo destacable, decir que Caín nació del serpiente, sig-

1
Hebreo ‘serpiente’ #xn (najash) es masculino—género necesario aquí para mantener el contraste entre los tres ‘padres’:
el homicida y mentiroso serpiente, el padre falso Adán, y el verdadero padre Dios.

52
nifica que nació de una mentira. ¿En qué sentido, entonces, se podría decir que fue engendrado Caín de una
falsedad?
Aquí es de suma importancia destacar que ‘Caín’ en hebreo, significa ‘producto’.
zyq: ‘entallar, fabricar, hacer por un artífice, forjar’, Hebrew-Aramaic and English Lexicon of the Old
Testament (#8544), por Francis Brown, S.R. Driver y Charles A. Briggs, 1906; basado en Wilhelm Gese-
nius, Lexicon Manuale Hebraicum et Chaldaicum, 1833 (incluído en Biblio.26).

Por lo tanto, en el relato de Génesis, al dar el nombre ‘Caín’ al niño, la mujer y el hombre estaban en
efecto afirmando que el niño fue, al menos en parte, su propia creación: «He producido un hombre con la
ayuda de Yahweh», Gén 4:1—en lugar de enteramente la creación del Amo, meramente producido por medio
de ellos: «No sabes como la espíritu viene a los huesos en el vientre de la mujer» (Ecl 11:5).1
Así ellos se llamaron a sí mismos, ‘los padres del niño’, en vez de referir a Dios como su único progeni-
tor. Además, al pensar eso, ellos se olvidaron de que Dios es igualmente su propio Pariente. Y entonces se
atribuyeron a sí mismos completa autoridad moral sobre tanto el niño como si mismos—juzgando como
dioses sobre el bien y el mal, en vez de permitir que sólo Dios proclamara el juicio (Gén 3:5).2
En esto, entonces, consistió la caída, la ‘transgresión original’ de la humanidad en el pasado más remoto:
en aceptar la concepción errónea llamada la generación humana, en vez de la realidad de la generación divina,
a través de las generaciones. «Quien reconoce a padre y madre, será llamado hijo de ramera» (Tom 105).
Y por eso Cristo vino a rectificar tal confusión, al proclamar que todos los humanos son en verdad ángeles
nacidos de Dios y, por ello, hermanos—en lugar de meramente hijos de humanos (Mt 12:46-50/18:10/23:9,
Fel 64).
III
Felipe 46 así es, pues, un logion que verdaderamente ilumina y esclarece, no sólo el concepto de pecado
original en el AT, sino también el pasaje marcadamente difícil en Jn 8:44.

(4) Ángel, imagen y símbolo

«¡He aquí! El Amo es nuestro espejo;
abre tus ojos y velos en él
y aprende la forma de tu rostro.»
—Las Odas de San Salomón, 13:1

«Cuando se ha alcanzado el último nivel de no reacción,

la conciencia puede con claridad verse a sí misma
como independiente de las cualidades fundamentales de la naturaleza.»
—Patanjali, El sutra del yoga, I.16

«Todo tiene una superficie, formas, sonidos y colores....

¿Cómo podemos considerar cualquier de ellos como el Ser Primitivo?»
—El libro de Chuang Tsu, 19

«Lo que se llama cuerpo, es una porción del alma

percibida por los cinco sentidos.»
—William Blake, El matrimonio del cielo y el infierno

«La naturaleza es un espejo, el más claro de espejos; ¡mire en él y admire!»

—Feodor Dostoyevsky, Crimen y castigo

El notable análisis ángel/imagen entretejido en los tres evangelios coptos, propone reemplazar [ A] el
cuadro de referencia (paradigma, protocolo, modelo, programa, vocabulario) ‘mundano’, con [ B] un cuadro de

1
Este error fundamental también se refleja en la frase común en castellano, ‘dar a luz’—como si la mujer estuviera pro-
duciendo el bebé por si misma, en lugar de recibiéndolo de Dios. Mejor será siempre utilizar el verbo ‘parir’.
2
«Conocer el bien y el mal equivale a decidir por cuenta propia y con absoluta independencia qué es lo bueno y qué es lo
malo; es decir, tener plena autonomía [de Dios] en el campo moral»—Santa Biblia Reina-Valera 95, Edición de Estudio,
nota a Gén 2:9 (Biblio.23).

53
referencia (paradigma, protocolo, modelo, programa, vocabulario) ‘celestial’. Según el primero, somos má-
quinas electrónicas en un universo material; según el segundo, somos espíritus eternas en la mente de Dios,
espejando su imaginación en nuestros cinco sentidos.
I. (Tom 5/84) Nada está escondido; nuestras imágenes sensoriales no disfrazan nada ulterior—es decir, no
hay nada detrás o más allá o dentro de ellas. En términos filosóficos, no hay ningún sustrato material subya-
cente a lo percibido. Así en su excelente estudio, Claude Tresmontant afirma que «la metafísica bíblica se
caracteriza por la ausencia del concepto negativo de la materia.... La tradición hebrea ... intransigentemente
afirma la bondad de la realidad, del mundo sensible, de las cosas creadas.... [Por ello,] el concepto hebreo de
lo sensible, en cuanto que difiere del griego ... es [de] un mundo en que la idea de ‘la materia’ no aparece....
El hebreo es una lengua muy concreta.... No tiene ninguna palabra para ‘la materia’ ni para ‘el cuerpo’ [en
contraste con ‘el alma’], porque estos conceptos no pertenecen a ninguna realidad empírica. Nadie vio nunca
ninguna ‘materia’ ni ‘cuerpo’, tal como son definidos por el dualismo substancial. Los elementos sensibles—
madera, hierro, agua—no son ‘la materia’; son realidades sensibles.... Si deseamos referirnos a lo sensible
como ‘la materia’, no hay nada que objetar. Es una mera cuestión de palabras. Pero entonces hemos de ase-
gurarnos bien con respecto a lo que queremos decir y no referirnos a ... una ‘substancia material’ inconce-
bible.» (Biblio.19; en la Edad Media, los filósofos hebreos utilizaban la palabra mlg [golem, embrión; sólo en
Sal 139:16] para significar la materia)
II. (Tom 19/22/36/50/67/80/83, Fel 24/26/81/84/95) Empezando con este axioma implícito—que no puede
ser una cosa tal como ‘la materia’ (este término sería, en nuestra terminología moderna, no significativo)—los
textos pasan a designar nuestro campo sensorial entero, como ‘imágenes’ (‘iconos’). Éste sirve como un tér-
mino colectivo para lo que los filósofos recientes han llamado ‘fenómenos’ o ‘datos sensibles’—inclusive el
soliloquio interior de uno mismo, la memoria, la emoción y la fantasía, además de las percepciones sensori-
ales que constituyen su propia encarnación individual, junto con su ambiente natural y empírico.
III. (Tom 37/42, Fel 9/30/47/85/112) Pero imágenes lógicamente presuponen una conciencia que las per-
cibe, un testigo. Este ego individual correspondientemente-yuxtapuesto, entonces se designa como un ‘ángel’,
una conciencia pura semejante a un espejo, que ‘refleja’ (contempla) su complejo espacio-temporal de imá-
genes sensibles. De esta manera, se dice que el ángel ‘se aparea’ con sus imágenes. Además, puesto que todo
el espacio y el tiempo son meramente relaciones entre las imágenes, el ángel en sí mismo no es espacio-tem-
poral sino ‘eterno’; así Jn 3:15-16 +36/5:24/6:47+54 etcétera.
IV. (Mt 18:10, Tom 5/15/17/52/59/76/91, Fel 65/107) Por eso hay una Conciencia Universal que corres-
ponde a la meta-totalidad de todas las imágenes; este superego es por definición Dios ( Gén 1:26, «en nuestra
imaginación»).¹ Cada persona o ángel se asemeja así a un espejo en la mente de Dios, individualmente en sus
cinco sentidos reflejando a la plétora de la imaginación divina. (Es importante subrayar que esto no implica
que todos entiendan esa relación explícitamente; eso presuntamente requiere la enseñanza del Logos.) Hay
aquí un precioso juego de palabras sobre ΕΙΚΩΝ: nuestras imágenes sensibles son en sí mismas iconos
sagrados. (¹Víctor Hugo, Los miserables: «Todos los aspectos de las cosas, son pensamientos de Dios»; Antón
Chekhov, La gaviota: «El alma comuna del mundo es el Yo.»)
V. Así, referente a la pregunta primordial de Tales de Mileto (625-546 a.C.), sobre la sustancia básica del
Universo perceptible—de cual indagación surgió toda la investigación científica y filosófica posterior—
parece que Cristo enseñó que se compone de la imaginación de Dios. Sería, a mi parecer, imposible exagerar
el brillantez innovador de esta perspicacia.
VI. (Jn 5:19, Tom 75, Fel 6/32/40/93/130/143) Conocerse uno a sí mismo como esencialmente una refle-
xión de imágenes dentro de la mente de Dios, es saber que uno «nace eternamente en la Cámara Nupcial» de
la unión mística de los Dos en Uno: el Resplandor con la Espíritu, el Padre con la Madre, el Novio con la
Novia¹, y Cristo con la totalidad. (¹recordando el Cantar de los Cantares)
VII. (Tom 83, Fel 78, Vrd 8/17) Pero un espejo es en sí mismo un tipo de imagen, de ninguna manera
separado del campo visual, sino una simétrico configuración espacial dentro de él—como un eco es una simé-
trico configuración temporal en el campo auditorio. En tal simetría son unidos la pareja, el ángel y la imagen:
cada individuo es una reflexión particular dentro de la imaginación divina. Entonces, se propone el Cristo
encarnado como la imagen espejada (‘forma-de-rostro’) perfecta del Padre, en que Dios se contempla a sí
mismo perfectamente reflejado. Nosotros mismos, en cambio, somos proyectados por Dios como imágenes
espejadas imperfectas—aunque perfectibles (Mt 5:48, Lc 1:6, Vrd 53)—en su imaginación.
VIII. (Jn 1:1-3, Fel 10/11/13/25/72/136, Vrd 43) Queda todavía por considerar el tema entero de la semán-
tica, es decir del logos mismo o del significado; ¿qué caracteriza aquellas imágenes—sonidos, dibujos, gestos,
inscripciones, etc., o los pensamientos de tal—que sirven como iconos ‘imágenes específicamente simbó-
licas’, incluso lingüísticos? Las palabras y aseveraciones son, pues, en sí mismas imágenes (sean físicas o
mentales), las cuales se usan con vistas a un uso simbólico o comunicativo. ¿Son quizás las proposiciones y

54
sus componentes, como las personas que las usan, esencialmente reflectantes? Esto implicaría que el simbol-
ismo en el lenguaje consiste en un ‘espejamiento’ de sus denotaciones posibles—igual que la identidad de la
persona consiste en reflejar sus propias imágenes y en ser un reflejo (encarnación) de Dios. Aquí tendríamos
que analizar las diversas relaciones correlativas entre, por lo menos, seis paralelos binarios: ego/imagen, sub-
stancia/atributo, sujeto/objeto, sujeto/predicado, activo/pasivo y variable/función—referente tanto a los indivi-
duos como a la Divinidad.
IX. Con respecto a la sola estructura sintáctica que se requiere para formar las frases de sustantivos con
verbos, podríamos pensar que la persona, al ser esencialmente un espejamiento subjetivo de imágenes obje-
tivas, podría por sí misma ser capaz de entender las formas gramaticales sujeto-predicado y activo-pasiva
(Jn 5:19). Esto tal vez ayudaría en explicar la facultad lingüística aparentemente innata en los niños (así Noam
Chomsky) para entender, generar y transformar nuevas declaraciones.
X. Es cierto que los niños, no obstante, aprenden palabras individuales antes de aprender oraciones; de
ahí que sea cierto que las palabras individuales son primitivas en el lenguaje. Pero, puesto que una palabra es
una imagen (sonido, inscripción, etcétera), podríamos preguntar si hay un paralelismo lógico significativo
entre tales iconos lingüísticos comunes y los iconos informáticos. Porque éstos—en vez de ser meramente
ilustraciones—representan archivos de programas además de datos; así podríamos formar la hipótesis consis-
tente en que una palabra es un tipo de imagen que designa un archivo, o de datos (incluso imágenes) o de un
programa. Así los humanos habrían, muy naturalmente, hecho los ordenadores como modelos simplificados
de su propia racionalidad. (compárese Alan Turing, ‘Computing Machinery and Intelligence’, Mind, 1950:
«En el proceso de intentar de imitar una mente humana madura, tendremos que pensar mucho sobre el proceso
que la ha traído al estado en que se encuentra»; NB también: el lenguaje ordinario es generalmente analógico,
es decir tiene funciones de verdad continuas en lugar de digitales, mientras que los ordenadores modernos
funcionan según un cálculo binario.)
XI. Tal metafísica única y extraordinaria, la que se podría llamar Idealismo Espiritual, tiene paralelos
significativos con (1) el neoplatonismo de Plotino en su Enéadas; (2) la filosofía de idealismo subjetivo de
George Berkeley, según la cual «las cosas sensibles no pueden existir más que dentro de una mente o espíritu;
por lo que es necesario que haya otra Mente en la cual existan» [Tres diálogos entre Hylas y Filonous];
(3) el esquema de Gottfried Wilhelm Leibniz, con nosotros como mónadas ‘espejando’ el Universo y con Dios
como la Mónada Suprema [Monadología, 56]; (4) el análisis ego/fenómeno de Emmanuel Kant, donde la
«unidad de la conciencia que precede a todos los datos empíricos,... la unidad trascendental de la apercep-
ción», es esencialmente en polaridad con «la variedad [sensible] de todas nuestras intuiciones» [Crítica de la
razón pura, A106-7]—véase especialmente su elocuente ‘hipótesis trascendental’ [A779/B807]; (5) el Tracta-
tus logico-philosophicus, 5.64, Cuadernos 1914-1915 [7.VIII.16 y 2.IX.16] e Investigaciones filosóficas [#373,
«La teología como gramática»] de Ludwig Wittgenstein; ( 6) Yo y tú de Martín Buber—véase también La
voluntad de creer anterior de William James: «El universo ya no es un mero ello para nosotros, sino un Tú, si
somos religiosos»; (7) La filosofía del espacio y el tiempo de Hans Reichenbach [Dover Books, New York, sin
fecha]; (8) Fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty; y (9) bastante epistemología tradi-
cional del oriente: hindú, budista y taoísta [¡recuérdese Tom 30!]: así p.ej. Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos
sobre el budismo zen [2ª serie]: «La estructura entera de la filosofía budista [mahayana], se basa en un mo-
nismo idealístico»; también el encarnacionalismo polimórfico del Bhagavad gita, 11.5: «He aquí mis formas a
centenadas y millares—diversas, divinas, de muchos colores y figuras.»

(5) La paradoja de Pablo

Επειρασας τους λεγοντας αποστολους
και ουκ εισιν και ευρες αυτους ψευδεις.
—Ap 2:2!!
I

Q uienes estudian el Nuevo Testamento pueden notar con sorpresa que el texto no contiene virtual-
mente ninguna cita de Cristo en ninguna parte de las epístolas de Pablo. Con la única excepción de la fórmula
eucarística en I-Cor 11:24-25, él nunca repite ni un dicho del Yeshúa/Jesús histórico, ni los que encontramos
en los evangelios escritos ni de una tradición oral contemporánea. 1 Más aún, jamás alude al panorama de la
1
Aunque, asombrosamente, en Hch 13:24-25 él cita a Juan Bautista; Hch 20:35, en cambio, es un dicho de Tucídides, La
guerra del Peloponesio, II.97.4; mientras que Hch 26:14 es la primera parte de la línea 1574 del Agamenón de Esquilo, la
cual continua: «... El golpe te dañará.»

55
vida del Salvador desde la Navidad hasta la Pasión, además de su enseñanza elaborada allí, los cuales llenan
las páginas de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento. Esto es, a primera vista, una omisión muy
desconcertante.
Además de esta notable falta de interés histórico, hay un aspecto todavía más enigmático en los relatos de
Pablo en el Nuevo Testamento. Ello lleva a que una lectura objetiva y filosófica de los documentos parece
revelar varias contradicciones lógicas, tanto en su biografía como en su teología si la comparamos con la de
los evangelistas.
Hay que dar énfasis a que estas anomalías son de tipo conceptual y no empírico. Pues aunque por su-
puesto se localizan dentro de contextos históricos, teológicos y normativos entretejidos en el NT, no obstante
se presentan como problemas de consistencia analítica y a priori entre varios textos—independientemente de
la verdad o falsedad empírica de cualquier afirmación hecha o presupuesta por aquellos textos. Además, estas
discrepancias también hay que distinguirlas de cuestiones lógicamente posteriores, referentes a la antigua
composición, edición, redacción o datación de las escrituras del NT—todos de los cuales son asuntos empí-
ricos/históricos.
En resumen y dicho más formalmente: las antinomias paulinas son contradicciones lógicas y por eso en
principio no pueden ser resueltas ni por medio de una investigación histórica ni por una crítica textual, que
son ambas metodologías empíricas.
Tampoco es éste el lugar para proporcionar un repaso de la cantidad de comentarios anteriores sobre
estas complicadas cuestiones. Solamente me referiré a una serie retrospectiva de citas por un gran número de
individuos eminentes, que están de acuerdo en que las doctrinas de Pablo parecen claramente opuestas al
mensaje del evangelio. Estos extractos bastarán para mostrar que lo que se podría llamar ‘la paradoja de
Pablo’ ha sido reconocida por un espectro muy amplio de personas destacadas a lo largo de los siglos.
II
Aquí pues está la matriz de las antinomias, junto con resúmenes breves de la aparente contradicción
lógica en cada caso. Hay que referirse siempre al griego original, al menos vía el interlinear superlativo de
Adolph Knoch (Biblio.18), ya que las traducciones desde la antigüedad a menudo han empañado—intencion-
almente—estas mismas discrepancias. Se debe tener en cuenta, sin embargo, que tales contrastes son a
menudo analógicos en lugar de binarios en sí; como tan corriente en la vida real, en lugar de o el uno o el otro,
puede ser un caso de más o menos—como por ejemplo en #17, donde uno podría donar a los pobres desde
nada, hasta todo que posee (véase Lc 19:8-9, pero también Hch 5:1-11!). Otros de las dicotomías siguientes,
por otro lado, son irreduciblemente binarias en forma.
01. Hch 9:7 (cp. Dt 4:12) ● Hch 22:9
En el cálculo proposicional de la lógica moderna, ‘p y no-q’ es la negación formal de ‘q y no-p’. Así
«oyeron la voz, pero no vieron a nadie» directamente contradice «vieron la luz, pero no oyeron la voz». Pero
aquel famoso acontecimiento en el camino a Damasco, fue la única justificación original para la supuesta
comisión de Pablo con independencia de Pedro/Kefa y los demás apóstoles. (En este caso, es especialmente
importante consultar el texto griego; véase Elaine Pagels, 1975/79, en el Apéndice abajo.)
02. Hch 9:26-29 ● Gál 1:17-2:1
¿Viajó Pablo entonces inmediatamente—¡o sólo diecisiete años después!—desde Damasco a Jerusalén,
para ser presentado al círculo apostólico en pleno?
03. Mt 1:16/22:41-45, Lc 3:23 ● Rom 1:3
Pablo declara que Cristo es del linaje de David, lo cual se niega explícitamente en los evangelios.
04. Mt 23:21, Lc 2:49/19:45-46 ● Hch 17:24
Los evangelios aceptan la designación en el AT, del Templo en Jerusalén como la propia Casa del Amo.
Pablo sin embargo proclama a los atenienses que Dios no mora en ningún santuario hecho por manos hu-
manas.
05. Hch 1:15 ● I-Cor 15:5-6
¿Cómo podía aparecerse Cristo a los Doce, y después a más de 500 hermanos a la vez, en un tiempo
(antes de la ascensión) en que el apostolado contaba solamente con once (Iscariotes ya habiendo salido y
Matías todavía no elegido) y el discipulado entero contaba sólo con 120?
06. Mt 10:2+40/16:15-19 ● Gál 2:6+11-13
La designación explícita de Shimón Pedro como el apóstol principal, con toda la autoridad delegada de
Cristo mismo, excluye lógicamente que cualquier otro discípulo o apóstol se le oponga ‘a su cara’ o (peor
aún) le llame un hipócrita. En verdad, ¿no tenía nada que aprender Pablo de los apóstoles originales?

56
07. Mt 28:16-20, Hch 10:1-11:18/15:7-8+13-18 ● Gál 2:6-9
La doctrina de los evangelios dice claramente que, después de la resurrección, los once apóstoles que
quedaban fueron enviados para proclamar la buena nueva al mundo entero. A pesar de eso, Pablo se afirma a
sí mismo como el solo y único apóstol a los gentiles (‘el’ apóstol, como es llamado frecuentemente), mientras
que ¡Pedro y los demás—según esta opinión—deberían limitarse a evangelizar solamente entre los judíos!
08. Mt 5:48, Lc 1:6, Jn 1:14/6:53-56 ● Rom 8:8
La encarnación del Logos, además del mandato de perfeccionarse uno, traen consigo que los encarnados
pueden muy bien agradar a Dios.
09. Lc 24:36-43, Jn 11:43-44/20:27, Hch 1:9-11, Fel 25! ● I-Cor 15:42-50
Los evangelistas proclaman una resurrección y una parusía (segunda venida) encarnadas, mientras que al
contrario Pablo asume una posición anti-carnal y francamente gnóstica.
10. Lc 4:5-8, Jn 18:36/19:18, Hch 4:26 (Sal 2:2) ● Rom 13:1-5
La soberanía celestial se describe en los evangelios como de otro orden, comparada al dominio entero de
las naciones—que son todas gobernadas por Satanás y por medio de una de las cuales (Roma) fue crucificado
Cristo. En cambio, ¡las autoridades seculares con todo su armamento (¿incluso en Mc 15:16 y ss.?) son decla-
radas por Pablo como las propias fuerzas armadas de Dios para castigar a los pecadores!
11. Mt 22:21 ● Hch 25:11
Cristo cede al César los impuestos, Pablo le confía (¡a Nerón, nada menos!) su seguridad personal.
12. Dt 23:15-16, Mt 23:10-12, Jn 8:31-36 ● Col 4:1, I-Tim 6:1-2, Flm 10-19
La re-conceptualización en los evangelios promete a los creyentes emanciparlos de relaciones opresivas,
mientras que Pablo literalmente permite la esclavitud dentro del discipulado.
13. Mt 12:46-50/23:8-9, Lc 14:25-26, Jn 1:12-13/3:1-8/11:52 ● Col 3:18-21, I-Tim 5:8
Cristo enseña que uno ha de renunciar a las ataduras familiares en favor de—es decir, reemplazarlas por
—la paternidad/maternidad de Dios, junto con la fraternidad de los Hijos encarnados. Pablo, por su parte, de-
fiende inflexiblemente la estructura familiar tradicional.
14. Mt 19:10-12, Lc 14:20-26/18:28-30/20:34-36, Fel 64! ● I-Cor 7:2-16+9:5?!, Ef 5:22-24, I-Tim 3:1-4:3
Los evangelios estipulan que los dignos de la salvación tienen que superar al matrimonio (nótese bien
que Lc 18:28-30 sucede después de Lc 4:38-39); no nos olvidemos que, según Gén 3:16, ¡la monoandria
(tener sólo un marido) fue el castigo de Eva por su desobediencia! Si una pareja casada entró en el discipulado
—por ejemplo, si la esposa de Simón Pedro [Mc 1:30] también se unió a la comunidad—ellos en adelante
fueron considerados como hermano y hermana en lugar de esposo y esposa. Sin embargo, Pablo permite una
continuación del casamiento entre los discípulos.
15. Gén 25:1-6, Jue 19:1, II-Sam 3:7/15:16, I-Chr 2:46, Tom 61b!, Fel 36/59 ● I-Cor 7:9/9:5!?1
El Antiguo Testamento permite relaciones de ‘concubina’ (amante) fuera del matrimonio, hijos de las
cuales no heredan—una institución vital que Cristo no abolió. Pablo, no obstante, declara que las únicas dos
alternativas son ‘casarse o quemarse’.
16. Núm 6:5, Lev 19:27, Jue 13:5, I-Sam 1:11, Mt 2:23, Vrd 21 ● I-Cor 11:14
La tradición hebrea indicaba que el cabello largo, en varón o mujer, es un signo de santidad y devoción
especial a Dios. En realidad, la palabra en Mt 2:23 es ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ (el término para nazirito en la edición LXX
del AT) y no ΝΑΖΑΡΗΝΟΣ (es decir, alguien de Nazaret). ¿No estaban Sansón, el profeta Samuel, Juan Bau-
tista y Cristo mismo consagrados de esta manera desde sus nacimientos?
17. Mt 6:24-34/10:8, Mc 10:13-31, Lc 10:38-42/14:28-33, Hch 4:32-36 ● Hch 18:1-3, I-Cor 11:34, II-Tes 3:6-12
Cristo manda la cesación de trabajar por recompensa, la donación de todas las posesiones privadas a los
pobres, y un estilo de vida en adelante tanto comunitario como ambulante—sin preocupaciones de un día para
otro, tal como los pájaros y las flores, con todas las pertenencias compartidas y distribuidas equitativamente
entre quienes tengan necesidad—así aboliendo, por tanto, de los humanos la maldición del trabajo (Gén
3:17-19). El consejo de Pablo, al contrario, es ‘comed en casa’ y apartarse de los perezosos, que deben o tra-
bajar o andar hambrientos.
18. Mt 11:25/18:1-5/21:16 (Sal 8:2), Mc 10:15, Tom 4 ● I-Cor 13:11
Yeshúa enseña que es preciso hacerse como un niño para hallar el Reino del Cielo; Pablo dice exacta-
mente lo contrario.
1
NB El texto griego aquí, a menudo mal traducido, es αδελϕην γυναικα: ‘una Hermana como mujer’—no el inverso ‘una
mujer (esposa) como Hermana’, que es un concepto muy diferente, en revés orden cronológico. Hay compañerismo entre
los hermanos y hermanas en el Discipulado, pero no hay matrimonio (véanse #14, Lc 10:1?!, Fel 36/59).

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19. Mc 7:14-23, Lc 7:34 ● Rom 14:21, I-Cor 8:13
O debemos o no debemos mantener un régimen alimenticio particular por razones religiosas. Pero Pablo
no está de acuerdo, ni con las reglas dietéticas (kashrut) del AT, ni con el mídrash (comentario) extraordinario
del Salvador sobre eso.
20. Mt 12:19 (Isa 42:2), Lc 10:7 ● Hch 17:16-34/20:20
Pablo predica de casa en casa, además de en las calles y plazas—en contra del modelo de Cristo.
21. Mt 6:5-6 ● I-Tim 2:8
Pablo exige la mera misma oración abierta que Cristo condena como exhibicionista; el Salvador declara
que uno debe orar solamente en soledad y en secreto, nunca abiertamente.
22. Mt 18:1-4, Mc 9:33-35, Lc 14:7-11 ● II-Cor 11:5-12:13
La narración de Pablo referente a sus viajes es insubordinadamente jactanciosa y competidora—en lugar
de humilde, respetuosa y obediente—con respecto a quienes lo precedieron en el discipulado: los ΠΡΕΣΒΥ−
ΤΕΡΟΙ (‘mayores [en la fe]’).
23. Mt 5:43-48/7:1-5/9:10-13/18:21-35, Jn 8:2-11 ● I-Cor 5, Gál 5:12, Tit 3:10-11
La actitud del evangelio hacia los malhechores es compasiva, pero la de Pablo es francamente inquisi-
torial. ‘Qué alguien se entregue a Satanás para el exterminio de la carne’—¿significará que sea entregado al
verdugo de las autoridades seculares (como en Jn 19:17-18)? ¿Debemos amar a nuestros enemigos o condenar
y castigarlos?
24. Mt 23:8-12 ● Hch 20:28, Gál 4:19, Flp 2:22, I-Tim 1:2/3:1-13
Pablo introduce los términos de ‘padre’, ‘diácono’ y ‘obispo’ para designar a los jefes religiosos—el
mero tipo de título (junto con ‘pastor’, ‘ministro’ etc.) que Cristo había prohibido explícitamente. En realidad,
el pasaje en San Mateo parece excluir a cualquier clase de jerarquía dentro del discipulado, aparte de la simple
precedencia (los ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΙ, en Hch 21:18, Stg 5:14, I-Ped 5:1, II-Jn 1 )—según este criterio, Pablo fue obli-
gado a someterse a los apóstoles originales, en contra de II-Cor 11:5 y Gál 2:6.
25. Gén 17:10, Lc 2:21 ● Hch 16:3?, Gál 5:2, Flp 3:2, Tit 1:10-11
Decir que es necesario ‘amordazar ( ΕΠΙΣΤΟΜΙΖΕΙΝ) a los perros circuncisionistas’, es conceptualmente
inapropiado en un contexto apostólico. En todo caso, aunque Cristo se refirió a la circuncisión parabólica-
mente—como en Tom 53—ciertamente no prohibió su práctica física.
26. Lc 11:27-28, Jn 4:1-30/11:20-35/20:11-18, Tom 21 ● I-Cor 14:34-35, I-Tim 2:11-15
Varias mujeres hablan abiertamente al Salvador. Después, Máriam Magdalena como primer testigo (!) de
la resurrección, es enviada por Cristo mismo para ‘angelar’ (ΑΓΓΕΛΛΩ: p66* )* A B) su resurrección a los
propios apóstoles. ¡Ésta no es una enseñanza de mera sumisión femenina, ni de callarse en la asamblea!
27. Lc 7:36-8:3/10:38-42/23:55-24:11, Jn 12:1-3, Tom 61b/114, Fel 59 ● I-Cor 7:1-2, Ef 5:22-24, Tit 2: 4-5
Los evangelios representan a las mujeres como una parte íntima del séquito de Cristo—así rescindiendo
el castigo de la dominación marital en Gén 3:16. Pablo se opone enfáticamente a cualquier papel que dé liber-
tad a las mujeres.
28. Mt 3:11-17/28:19-20, Fel 73/96/115! ● Rom 6:3-4, Col 2:12
Los evangelios aceptan que el bautismo por agua de Juan, significa el arrepentimiento y la limpieza refer-
ente a la Torah, y que además hay que hacerlo explícitamente ‘en el Nombre’. ¡Pablo, en cambio, considera el
bautismo como una muerte metafórica o vicaria!
29. Lc 23:43, Jn 5:24/8:51, Ap 20:4-6, Tom 1/18/19/111, Fel 43 ● I-Tes 4:16-17
Cristo enseña que sus discípulos no experimentarán la muerte, a pesar del martirio, mientras que Pablo
escribe sobre los ‘muertos en Cristo’.
30. Gén 4:1-5, Mc 15:10 ● I-Tim 6:10
Pablo sostiene que el amor al dinero es raíz de todos los males. Pero en los casos paradigmáticos del
homicidio de Abel por Caín y la entrega del Salvador por los principales sacerdo tes, la envidia se cita como la
maldad subyacente, mientras que Felipe y Valentín atribuyen el problema últimamente a ignorancia (como en
Hch 3:17), ansiedad y olvido.
31. Mt 5:17-19/19:16-19, Lc 16:29-31, Hch 21:17-24!, 4QMMT:C.26b-31* ● Rom 7:6, Gál 3:10/5:18
Si la Torah entera—el decálogo en particular, pero también las otras mitzvot (reglas morales) tales como
Lev 19:18 et passim—está vigente hasta que el cielo y la tierra pasen, entonces la ley mosaica no es una mal-
dición obsoleta de la cual se absuelven los creyentes. Éste fue el preciso asunto en discusión después de que
Pablo concluyó sus tres jornadas misioneras, cuando ‘todos los ancianos’ (!) en Jerusalén le exigieron some-
terse al voto nazirito: para probar su adhesión continua a la Ley de Moisés. (*«Las obras de la Torah ... os

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serán contadas por justicia»; del Rollo del Mar Muerto, Miqsat Ma‘ase ha-Torah)
32. Mt 7:21/11:2-6!/19:16-19/25:31-46, Jn 13:34!/14:21/15:10, Stg 2:14-26 ● Rom 3:28/10:9, I-Cor 15:35-44
Cristo dice que llamarle ‘Amo/Señor’ no es adecuado, sino que se exige la obediencia total del discípulo;
lo mismo el AT que los evangelios requieren el cumplimiento de una plenitud de mandamientos divinos, con
obras fructíferas como resultado. En verdad, ¡fue precisamente por sus obras—y no meramente por su fe—
como Cristo mostró su propia autoridad a Juan Bautista! Pablo, en cambio, declara que una simple confesión
de la fe, junto con una creencia en la resurrección (meramente espiritual, no carnal) de Cristo, bastan—una
doctrina totalmente antinómica. (Hay que distinguir cuidadosamente entre este tema y el perdón—tanto entre
humanos como entre Dios y la humanidad—el cual es una doctrina sumamente innovadora en la enseñanza,
primero de Juan Baptista y después de Cristo [Mc 1:4]. Ya que por supuesto la absolución lógicamente pre-
supone una transgresión de las reglas y no su abrogación; compárense p.ej. Ezek 18 con Mt 6:14-15.)
33. Gén 49, Mt 19:28, Hch 1:13-26, Ap 2:2!/21:14, Bernabé 8:3! ● I-Cor 9:1-2, II-Cor 11:5-13
Por último, hay que notar que el número fijo de los apóstoles fue establecido por el Salvador exactamente
en doce (por razones obvias de simbolismo histórico—nótese la simetría en Ap 21:12-14), y además que Pablo
nunca fue enumerado en aquel círculo; ¡ni siquiera Bernabé en su Epístola reconoce el apostolado de Pablo!:
«[Aquéllos apóstoles] a quienes dio el Amo el poder del Evangelio para predicar; y son doce como testimonio
a las tribus, pues hay doce tribus de Israel» (8:3).
III
Pablo de Tarso es una figura enigmática y contradictoria. Trabado en el dilema ético de designar a todo
mundo transgresores según la Torah, a la vez rechazando la Torah precisamente por los haber condenado (Gál
3:10!), no conocía las enseñanzas y prácticas históricas de Cristo; ni fue dispuesto aprenderlas de los apóstoles
originales (Gál 2:6). Así su soteriología se centró exclusivamente en la Pasión, de la que estaba enterado, inter-
pretando la misión de Cristo como enteramente un sacrificio del AT. Mientras que el mensaje mesiánico
novador—las enseñanzas de Cristo, encarnadas in su estilo de vida, elaborado por todos los evangelios
canónicos antes de las narrativas de la Pasión—permaneció completamente ignorado por Pablo. (Sobre la
moralidad bíblica trinaria, véase Perfecto en Fel Notas.)
Esto no es negar que compuso unos elocuentes pasajes poéticos (tal como Col 1:15-20); pero es necesario
considerarlos, a la luz de los conflictos doctrinales arriba descritos, nada más que adornos en sus escritos.
Aquellos documentos, en su totalidad, proclaman un discipulado que es básicamente incompatible con el men-
saje del propio Cristo, recordado en los evangelios históricos.
Importantemente, antes de Clemente de Alejandría e Iréneo de Lyón, a fines del siglo II, no hay ningún
autor que cita tanto a los evangelios como a las epístolas paulinas. Así hubo un período de cisma abierta
sumamente largo, entre la comunidad de los Doce y la de Pablo, antes de los intentos más tempranos de inte-
gración.
La maravillosa ironía, por supuesto, es que los evangelios canónicos mismos, de cuya tradición Pablo
estaba tan manifiestamente ignorante, fueron preservados finalmente sólo por la Iglesia Paulina—la cual tam-
bién ha diseminado por todo mundo el mismo AT que Pablo había despreciado. Pero la verdadera Santa
Iglesia Petrina y Apostólica, la Iglesia Primitiva independiente de la cisma paulina, no sobrevivió las persecu-
ciones de los primeros siglos.
Pablo estaba encargado del apedreamiento de San Esteban (Hch 7:58-8:1), puesto que según Dt 17:7 los
‘testigos que pusieron sus mantas a sus pies’—es decir, quienes estaban bajo su autoridad directa—eran obli-
gados a tirar las primeras piedras. ¿Fue también ‘el capitán de la guardia del Templo’ que detuvo a Kefa y
Juan in Hch 4:1? ¿Se podría aun preguntar sobre su actividad en la noche del arresto de Cristo mismo?
(Recuérdese que Lc 22:63-65 se lleva a cabo por la guardia del Templo y no por los romanos.) De ahí tal vez
el problemático II-Cor 5:16, ΕΓΝΩΚΑΜΕΝ ΚΑΤΑ ΣΑΡΚΑ ΧΡΙΣΤΟΝ: «Hemos conocido a Cristo según la carne.»
¡Esto ciertamente explicaría la obsesión posterior de Pablo por el perdón no merecido!
Sea lo que fuere, mi propósito aquí ha sido meramente el de formular una serie de dicotomías bíblicas,
las cuales exponen la lógica subyacente del antiguo cisma mesiánico/paulino, como esencialmente un tema
conceptual (¡y por supuesto pragmático!) y no empírico. Esto, con esperanza, podría estimular en el lector una
reconsideración del estatuto apostólico de Saulo de Tarso. Pues parece que jamás entró en el discipulado de
Cristo—lo cual incontestablemente habría implicado aceptar la autoridad espiritual de Pedro—mucho menos
se hizo apóstol.
Estas cuestiones básicas ya no pueden ser ni archivadas ni solucionadas por un mandato institucional.
Pues su implicación esclarecedora es que la cristiandad tradicional—definida por el canon clásico del NT que
incluye tanto los evangelios como la colección de Marcion de las epístolas de Pablo—es lógicamente auto-
contradictorio y, por tanto, inherentemente inestable (como los siglos siguientes lo han demostrado tan clara-
mente). Desde un punto de vista más positivo, puesto que la enseñanza paulina apunta a un estilo de vida

59
esencialmente antiguotestamentario (familias patriarcales, propiedad, sacerdotes, santuarios, ceremonias, rec-
titud mosaica), podríamos decir que la cristiandad paulina adoptó el vocabulario del evangelio de manera
parabólica. De ahí que, en el ejemplo principal, la Misa o Comunión cristiana ha servido en las reuniones
periódicas de las iglesias como un símbolo ceremonial de la la comida comunitaria cotidiana, basada en la
convivencia de los Discípulos—la cual fue la Eucaristía ( Η ΑΓΑΠΗ, como la llamaban) tal y como se celebraba
por la Comunidad Apostólica Petrina en el siglo primero. De esta manera, el cristianismo a través de los siglos
ha sido esencialmente una parábola del Discipulado original.

Apéndice: Críticas sobre Pablo

(en orden cronológico)

Tertuliano, La prescripción contra los herejes (200 d.C.): Puesto que Pedro fue reprendido por que, después de vivir con los
gentiles, se separó de su compañía por respeto a personas, la culpa ciertamente tenía que ver con la conversación y no con la predica-
ción. Pues no parece de esto, que cualquier Dios aparte del Creador, ni cualquier Cristo aparte de[l hijo de] María, ni cualquier espe-
ranza aparte de la resurrección, fue proclamado [por él].
Macarius Magnes, Apocriticus, III.30-36 (hacia 300): [Pablo] dice, «Todos los que dependen de las obras de la Ley están bajo
una maldición» (Gál 3:10). El hombre que escribe a los romanos, «La Ley es espiritual» (Rom 7:14), y otra vez, «La Ley es santa, y el
mandamiento santo y justo» (7:12), coloca bajo una maldición a los que obedecen lo santo!... En sus epístolas … elogia la virginidad
(I-Tim 4:1, I-Cor 7:25), y luego da vuelta y escribe, «En los últimos tiempos, algunos apostatarán de la fe,... prohibiendo casarse»
(I-Tim 4:1-3).... Y en la epístola a los corintios dice, «En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Amo» (I-Cor 7:25).
Flavius Claudius Julianus (†363): Pablo … sobrepasa a todos los magos y impostores que jamás han vivido. [citado por John
Henry Cardenal Newman, La Doctrina Cristiana, 2.6.1.18]
San Juan Crisóstomo, Homilías sobre Gálatas (391): ¡Qué es esto, Oh Pablo! Tú quien ni al principio ni después de tres años
consultó con los apóstoles, ¿consultas con ellos ahora que han pasado catorce años, no sea que estés corriendo en vano? Mejor hubiera
sido hacerlo al principio, que después de tantos años; y ¿por qué corrías en absoluto, si no te convencía no correr en vano? ¿Quién
sería tan insensato como para predicar durante tantos años, sin asegurarse que su predicación era verdadera?... Como dice Santiago,
«Ya ves, hermano, cuántos millares de entre los judíos hay que han creído; y se les ha informado con respecto a ti, que enseñas que
hay que abandonar la Ley» (Hch 21:17 y ss.)…. El propio Pablo, que quiso abrogar la circuncisión, cuando estaba a punto de enviar a
Timoteo para enseñar a los judíos, primero lo circuncidó y así lo envió.... No sólo no defiende a los apóstoles, sino que incluso pone en
apuros a esos hombres santos.... ¿Qué podrían haber aprendido de él todos los que ya fueron instruidos completamente?... ¿Por qué no
abolieron los apóstoles la circuncisión, como consecuencia lógica, si loaban tu procedimiento?... Las palabras «Le hice frente» (Gál
2:11) implican un ardid; pues si su discusión hubiera sido verdadera, no se habrían reprendido el uno al otro en presencia de los
discípulos, porque habría sido un gran obstáculo para ellos.... No os sorprendáis de que él dé a este procedimiento el nombre de
hipocresía; pues no está dispuesto, como dije antes, a revelar la verdadera índole del asunto, para la corrección de los discípulos.
Debido a el vehemente apego de ellos a la Ley, él llama al presente proceder hipocresía y lo reprende severamente, para erradicar efi-
cazmente el prejuicio de ellos. Y Pedro también, al oír esto, participa en la decepción como si se hubiera equivocado, para que fueran
corregidos por medio de la reprensión dada a él.... La dificultad entera se eliminó por medio del sometimiento en silencio de Pedro a la
imputación de hipocresía.... Nótese como [Pablo] ha resuelto el asunto a un despropósito necesario.
San Agustín de Hipona, Carta 28, a Jerónimo (394): He estado leyendo también algunos escritos atribuidos a Usted, sobre las
Epístolas del apóstol Pablo. En leer su exposición de la Epístola a los Gálatas,... consecuencias sumamente desastrosas han de seguir
nuestra creencia que cualquier falsedad se encuentre en los libros sagrados: es decir, que los hombres, por medio de que la Escritura
nos se ha dado y puesto por escrito, apuntaron en estos libros cualquier cosa falsa.... Pues si se admite una vez en tal exaltado santuario
de autoridad una declaración falsa, como hecha en guisa de obligación, no quedará ni una frase de esos libros la cual, si parece a
quienquiera difícil de practicar o creer, no se podría por la misma regla fatal justificarse, como una declaración en que, a propósito y
bajo un sentido de obligación, el autor declaró lo que no fue verdad.... Si en realidad Pedro le parecía practicar lo correcto, y si no
obstante él, para apaciguar a oponentes molestos, dijo y escribió que Pedro había hecho lo erróneo—si decimos así,... en ningún lado
de los libros sagrados quedará segura la autoridad de la pura verdad. ● Carta 40, a Jerónimo (397): Si es posible que los humanos
digan y crean que, después de introducir su narrativa con las palabras, «En esto que os escribo, os aseguro delante de Dios que no
miento», el apóstol mintió cuando dijo de Pedro y Bernabé, «Vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio»,...
[entonces] si bien andaban rectamente, Pablo escribió lo que era falso; y si escribió aquí lo falso, ¿cuándo dijo la verdad? ● La
armonía de los evangelios III.25.71 (400 d.C.): La afirmación que Pablo hace … reza así: Lo vio Cefas y luego los doce. Después de
eso, lo vieron más de quinientos hermanos a la vez. Por tanto, no se aclara quiénes eran esos doce, así como tampoco se nos informa
sobre quiénes fueron esos quinientos…. Hasta ahora el apóstol habría podido hablar de aquellos que el Amo había nombrado
apóstoles, no como los doce, sino como los once. Algunos códices, en efecto, contienen esta lectura exactamente. No obstante, tomo
eso como una enmienda introducida por hombres, que dado que estaban perplejos ante el texto, supusieron que se refería a los doce
apóstoles que, una vez desaparecido Judas, eran solamente once en realidad.
San Jerónimo, Carta 112, a Agustín (404): Porfirio… acusa a Pablo de osadía porque se atrevió a reprobar a Pedro, reprobarlo
en su presencia y, argumentadamente, condenarlo por haberse equivocado; es decir, por estar en el mismísimo error que él mismo,
quien condenó a otro por transgresión, había cometido.... Oh bendito apóstol Pablo—que has condenado a Pedro por hipocresía,
porque se había apartado a sí mismo de los gentiles por miedo de los judíos que vinieron de Santiago—¿por qué estás tú, a pesar de tu
propia doctrina, obligado a circuncidar a Timoteo (Hch 16:3), no sólo hijo de gentil sino un gentil él mismo?
Nestorio, El bazar de Heracleides, Fragmento 272 (450): Pablo proclamando: «De los judíos es Cristo, que era encarnado.»
¿Qué pues? ¿Cristo es un mero hombre, oh bendito Pablo?
Anselmo de Laón (†1117), Glosa sobre I-Corintios 15: «Fue visto por Cefas»; antes de los demás varones, a quienes, como
leemos en el Evangelio, apareció. Si no, esto sería contrario a la declaración que él apareció primero a las mujeres.
Pedro Abelardo, Sic et non (1120): Escribiendo a san Agustín, después de ser reprendido referente a la exposición de un pasaje

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particular en la epístola de Pablo a los gálatas, Jerónimo dijo (Epíst 112.4), «Tú preguntas por qué, en mi comentario sobre la carta de
Pablo a los gálatas, he dicho que Pablo no podía reprender a Pedro por lo que él mismo también había hecho. Y declaraste que la
reprobación del apóstol no fue meramente fingida sino consejo verdadero y que no debo enseñar una falsedad. Contesto que ... seguí el
comentario de Orígenes.» ● Cartas de dirección (antes de 1142): Sabemos por supuesto que, cuando escribió a los Tesalonicenses, el
apóstol [Pablo] reprendió claramente a ciertos perezosos entrometidos, diciendo que «Si alguno no quiere trabajar, tampoco coma.»...
Pero ¿no estaba María sentada ociosa para escuchar las palabras de Cristo, mientras que Marta estaba ... quejándose algo envidiosa-
mente del reposo de su hermana?
Cuentos del francés antiguo, ‘Del patán que ganó al Paraíso’, (circa 1200): ¿Cómo es, Don Pablo Calvo, que estés ya tan
enojado, tú, que antes eras un tirano tan feroz? Jamás habrá otro tan cruel; san Esteban pagó caro por eso cuando hiciste que fuera
apedreado hasta la muerte. Bien conozco la historia de tu vida; por ti muchos hombres valientes murieron, pero por fin Dios te dio un
buen gran sopapo. ¿No hemos tenido que pagar por tanto el acuerdo como el golpe? ¡Ja, que divino y que santo! ¿Piensas que no te
conozco?
Sto. Tomás de Aquino, Suma teológica, I-II, q.103, a.4, ad 2 (1272): Según Jerónimo, Pedro [Gál 2:6-14] simulaba apartarse de
los gentiles para evitar el escándalo de los judíos, cuyo apóstol era; y así no había en esto ningún pecado. Con la misma simulación lo
reprendió Pablo para evitar el escándalo de los gentiles, de quienes era apóstol. Pero Agustín desaprueba esta solución.
Juan Duns Escoto, Suma teológica, III.55.1, ad 2 (ed. Jerónimo de Montefortino, 1728-34; basado en Opus oxoniense, 1298-
99): El orden en que se cuenta que ha sido difundida la resurrección de Cristo parece ser poco conveniente. Pues se relata que fue
revelada primero a María Magdalena y que a través de ella supieron los Apóstoles que Cristo vivía; pero consta que tuvo lugar este
mandato del Apóstol en I-Tim 2, diciendo: «No permito que la mujer enseñe.»
Desiderio Erasmo, Elogio de la locura (1509): Hay muchas cosas en san Pablo que son contradictorias.... No hace mucho asistí
a una disertación teológica, como lo hago a menudo y uno preguntó en qué lugar de la Escritura se ordena castigar a los herejes por el
fuego en vez de convencerlos por la persuasión. Un anciano grave, cuyo ceño declaraba francamente que era teólogo, respondió con
gran indignación que ese pasaje era del apóstol san Pablo, el cual dijo: «Evita al hereje después de haber intentado repetidamente
disuadirle de su error.»
Sta. Teresa de Ávila, Cuentas de conciencia, XVI (1571): Parecíame a mí que, pues san Pablo dice del encerramiento de las
mujeres—que me han dicho poco ha y aún antes lo había oído que ésta sería la voluntad de Dios—, [el Señor] díjome: «Diles que no
se sigan por sola una parte de la Escritura, que miren otras, y que si podrán por ventura atarme las manos.»
Blaise Pascal, Pensées, 673 (1660): san Pablo ... habla del [matrimonio] a los Corintios [I-Cor 7] de una forma que es una
trampa.
Sor Juana Inés de la Cruz, Respuesta a sor Filotea de la Cruz (1691): Esto debían considerar los que atados al «Mujeres callen
en las iglesias» [I-Cor 14:34], blasfeman de que las mujeres sepan y enseñen; como que no fuera el mismo Apóstol el que dijo: «Las
ancianas ... enseñando el bien» [Tit 2:3].... Yo quisiera que estos intérpretes y expositores de san Pablo me explicaran cómo entienden
aquel lugar: «Las mujeres callen en las iglesias.»... Porque la proposición de san Pablo es absoluta y comprende a todas las mujeres sin
excepción de santas, pues también en su tiempo lo eran Marta y María,... María madre de Jacob, y Salomé, y otras muchas que había
en el fervor de la primitiva Iglesia, y [Pablo] no las exceptúa [de su prohibición].
John Locke, La razonabilidad del cristianismo (1695): No es en las epístolas donde hemos de aprender cuáles son los artículos
fundamentales de la fe, en donde son promiscua e indistintamente mezclados con otras verdades.... Deberemos encontrar y discernir
esos puntos grandiosos y necesarios más bien en la proclamación de nuestro Salvador y los apóstoles ... en la narración de los evan-
gelistas.... Y lo que fue eso, ya hemos visto en la historia de los evangelistas y los Hechos; donde se establecen claramente, para que
nadie pueda interpretarlos mal.... Si todas o la mayoría de las verdades declaradas en las epístolas, se recibieran y creyesen como
artículos fundamentales, ¿qué sucedió, entonces, con aquellos cristianos que se habían dormido (que, como atestigua san Pablo en su
primera a los Corintios, fueron muchos) antes de que se les revelaran estas cosas en las epístolas? La mayoría de las epístolas no
fueron compuestas hasta más de veinte años después de la ascensión de nuestro Salvador, y algunas después de treinta.... A nadie se le
permite añadir nada a estos artículos fundamentales de la fe.
Matthew Henry, Exposición del Nuevo Testamento, vol.V (1721): Pablo tomó a [Timoteo] y lo circuncidó, o mandó que se lo
hiciera (Hch 16:1-3). Extraño esto. ¿No había Pablo opuesto, con todas sus fuerzas, alos que querían imponer la circuncisión en los
conversos gentiles? ¿No tenía consigo en este tiempo los decretos del Concilio en Jerusalén, los cuales atestiguaron en contra de ella?
Sí los tenía, y sin embargo circuncidó a Timoteo.
Benjamín Franklin, Pennsylvania Gazette (10 abril 1735): Un hereje virtuoso se salvará antes de un cristiano malvado.
Thomas Morgan, El filósofo moral (1737-40): Parece que san Pablo predicó otro evangelio bastante diferente del que era
predicado por Pedro y los demás apóstoles.
Peter Annet, Examen crítico de la vida de san Pablo (carta a Gilbert West, 1746): Nunca terminaríamos, si relatáramos todas
las contradicciones que se encuentran dentro de los escritos atribuidos a san Pablo.... Generalmente, es san Pablo ... a quien se debe
considerar como el fundador histórico de la teología cristiana,... la cual desde su fundación ha sido agitada continuamente por disputas
[y] divisiones.
Emanuel Swedenborg, Una continuación de la justicia final (1763) y La religión cristiana verdadera (1771): Tomó asiento
enfrente del escritorio y continuó su ensayo, como si no fuera él un cuerpo muerto y esto en el tema de la justificación por sólo la fe
etcétera, por varios días y no escribiendo absolutamente nada sobre la caridad. Puesto que los ángeles vieron esto, se le preguntó por
mensajeros ¿por qué no escribía también sobre la caridad? Replicó que no había nada de la caridad en la Iglesia y si ésa fuera aceptada
en cualquier manera como un atributo esencial de la Iglesia, el hombre se asignaría a sí mismo el mérito de la justificación y en conse-
cuencia de la salvación y así también robaría de la fe su esencia espiritual. Estas cosas dijo con arrogancia, pero no sabía que estaba
muerto [Stg 2:26] y que el lugar al que había sido enviado no era el Cielo.
Charles Churchill, ‘La conferencia’, Poemas (1763): ¡Qué me bauticen (¿se puede caer peor desgracia sobre un ser hu-
mano?) ... con el nombre de Pablo; que yo (aunque a su servicio profundamente atado por juramentos sagrados y ahora por voluntad
aliado), con celo falso y fingido defienda a un Dios herido y utilice su nombre por algún fin privado!
Voltaire, ‘Pablo’, Dictionnaire philosophique portatif (edición Chez Varberg, Amsterdam 1765): Pablo no entró en la sociedad
naciente de los cristianos, la cual por aquel tiempo era medio-judía.... ¿Se puede excusar a Pablo por haber reprendido a Pedro?... ¿Qué
se pensaría hoy en día de un hombre que pretendiera vivir a nuestras expensas, él y su mujer, juzgarnos, castigarnos y confundir a los
culpables con los inocentes?
Edward Gibbon, Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, I.15.2 (1776): Parece que los cristianos judaizantes

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argüían,… teniendo en cuenta el origen divino de la ley mosaica,… que si el Ser, que es el mismo desde toda la eternidad, hubiera
tenido la intención de abolir esos ritos sagrados que habían servido para distinguir a su pueblo elegido, su revocación habría sido no
menos clara y solemne que su primera promulgación; que, en lugar de esos frecuentes pronunciamientos, que suponen o afirman la
perpetuidad de la religión mosaica, ésta habría sido presentada como una esquema provisional destinada a durar solamente hasta la
venida del Mesías, el cual debería instruir a la humanidad en una más perfecta manera de fe y adoración; que el propio Mesías, y los
discípulos que conversaban con él en la tierra, en vez de sancionar con su ejemplo las observaciones más minuciosas de la ley mosaica,
habrían proclamado al mundo la abolición de aquellas inútiles y obsoletas ceremonias.
Juan Josef Hoíl, El libro de Chilam Balam de Chumayel (compilado por Hoíl en su lengua maya nativa 1782, 3ª edición
castellana por la UNAM 1973): Solamente por el tiempo loco, por los locos sacerdotes, fue que entró a nosotros la tristeza, que entró a
nosotros el ‘cristianismo’. Porque los ‘muy cristianos’ llegaron aquí con el verdadero Dios; pero eso fue el principio de la miseria
nuestra, el principio del tributo, el principio de la ‘limosna’, la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de las peleas con
armas de fuego, el principio de los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas, el
principio de las deudas pegadas a las espaldas, el principio de la continua reyerta, el principio del padecimiento,... el Anticristo sobre la
tierra, tigre de los pueblos, gato montés de los pueblos, chupador del pobre indio [americano]. Pero llegará el día en que lleguen hasta
Dios las lagrimas de sus ojos y baje la justicia de Dios de un golpe sobre el mundo.... ¡Hermanos, hermanitos, venidos al mundo hijos
de siervos! Cuando llegue el Rey y sea adivinado, será coronado el rostro del Hijo de Dios. Y llegará el Obispo, la Santa Inquisición
que se llama, ante Saúl a pedir concordia con los cristianos para que se acabe la opresión y sea el fin de la miseria.
Thomas Paine, La época de la razón (1794): Aquel fabricante de sutilezas, san Pablo,... [compuso] una colección de cartas bajo
el nombre de epístolas.... Entre los asuntos contenidos en esos libros,... la iglesia ha creado un sistema religioso muy contradictorio con
el carácter de la persona cuyo nombre lleva. Ha creado una religión de pompa y beneficio, en una supuesta imitación de una persona
cuya vida era humildad y pobreza.
Chaqueta Roja (jefe del tribu iroquesa en Nueva York), ‘Discurso a un misionero cristiano’ (1805): Hermano, escucha lo que
decimos. Hubo una vez en que nuestros antepasados poseían esta gran isla. Sus sitios extendían desde el sol naciente hasta el sol
poniente. El Gran Espíritu había creado [todo esto] para el uso de los Indígenas,... pues los amaba. Pero nos llegó un día maligno.
Vuestros antepasados cruzaron las anchas aguas y se desembarcaron en esta isla.... Nos llamaron Hermanos. Les creímos y les dimos
un sitio grande.... Hermano, había una vez en que nuestros sitios eran amplios y los vuestros muy pequeños. Ya os habéis hecho un
pueblo grandioso y nosotros apenas tenemos donde desplegar nuestras mantas. Tenéis nuestro país, pero no estáis satisfechos; queréis
forzarnos a aceptar vuestra religión.... Decís que tenéis razón y que nosotros somos perdidos. ¿Cómo sabéis que es verdad eso? Enten-
demos que vuestra religión está escrita en un libro.... Hermano, dices que sólo hay una manera de adorar y servir al Gran Espíritu. Si
hay solamente una religión, ¿por qué no estáis vosotros los blancos de acuerdo en eso? ¿Por qué no estáis todos de acuerdo?, pues
todos de vosotros pueden leer el libro.
Johann Gottlieb Fichte, Las características de la era presente (1806): [El] sistema cristiano ... [es] una forma degenerada del
cristianismo y cuya composición ... [hay que] atribuirla al apóstol Pablo.
Thomas Jefferson, ‘Carta a William Short’ (1820): Pablo fue el ... primer corruptor de las doctrinas de Jesús.
Jeremy Bentham, No Pablo sino Jesús (1823): Cada confesor de la religión de Jesús, ha de decidirse por cuál de las dos religi-
ones—la de Jesús o la de Pablo—se adherirá.
Victor Hugo, El jorobado de Notre Dame, VII.4 (1831): «Así, buen hermano, ¿te niegas a darme un centavo para comprar una
corteza de un panadero?» || «Qui non laborat non manducet [II-Tes 3:10].»
Ferdinand Christian Baur, ‘El partido de Cristo en la iglesia de Corinto, la oposición entre el cristianismo petrino y el paulino
en la iglesia antigua y el apóstol Pedro en Roma’ (1831): ¿Qué tipo de autoridad puede haber para un ‘apóstol’ quien, en contraste con
los demás apóstoles, nunca había sido preparado para el oficio apostólico en la propia escuela de Jesús, sino que solamente después se
atrevió a atribuirse a sí mismo el oficio apostólico sobre la base de su propia autoridad? ● La historia de la iglesia de los primeros tres
siglos (1853): La cuestión única será, cómo el apóstol Pablo aparece en sus epístolas tan indiferente a los hechos históricos de la vida
de Jesús.... Escasamente se comporta como un discípulo que ha recibido las doctrinas y los principios que predica, del maestro cuyo
nombre lleva.
Ralph Waldo Emerson, ‘La cena del Amo’ (1832): Parece que la opinión de san Pablo, en fin, no debe alterar nuestra opinión
derivada de los evangelistas.
Søren Kierkegaard, Carta a Peter Wilhelm Lund (1.VI.1835): En el cristianismo mismo hay contradicciones tan enormes que
previenen una vista clara. ● Los diarios (1849): En Cristo lo religioso está completamente en tiempo presente; en Pablo ya está rumbo
a convertirse en doctrina. ¡Uno puede imaginar lo demás!... Ha continuado esta tendencia durante Dios sabe cuántos siglos. ● (1850)
Mientras Jesucristo vivía, él era en verdad el prototipo. La tarea de la fe es ... imitar a Cristo, convertirse en discípulo. Entonces Cristo
muere. Ahora, por medio del apóstol Pablo, viene una alteración básica.... Él quita la atención de la imitación y la fija decididamente
en la muerte de Cristo el expiador. ● (1854) Lo que Lutero no alcanzó de percatarse, es que la circunstancia verdadera es que el após-
tol [Pablo] ya ha degenerado, en comparación con el evangelio. ● (1855) Llega a ser el discípulo quien decide lo que es el cristia-
nismo, no el maestro, no Cristo sino Pablo,... [quien] desechó completamente el cristianismo, poniéndolo patas arriba, haciéndolo
exactamente lo contrario de la proclamación [original] cristiana. ● Para la auto-examinación recomendada a la era presente, I (1851):
‘La Palabra [es decir, la Sagrada Escritura] de Dios’, es en verdad el espejo—pero, pero—¡oh, qué enormemente complicado!—para
decirlo rigurosamente, ¿cuánto pertenece a ‘la Palabra de Dios’? ¿Cuáles libros son auténticos? ● ‘Mi tarea’, El momento (1.IX.1855):
Incluso si en la proclamación del apóstol [Pablo] hay el más mínimo elemento que pudiera pertenecer a lo que se ha convertido en el
sofisma corruptor de todo verdadero cristianismo, entonces he de elevar una gran protesta, no sea que los sofistas citen al apóstol de
modo resumido. Es de suma importancia ... corregir la tremenda confusión que provocó Lutero al invertir la relación hasta el punto de
criticar a Cristo por medio de Pablo, al Maestro por medio del discípulo.... Lo que he hecho es contrastar la proclamación de Cristo con
la del apóstol.
George Henry Borrow, La Biblia en España (1843): Apenas fue posible hacer una afirmación en su presencia sin recibir una
rotunda objeción, especialmente cuando se ponían sobre el tapete asuntos religiosos. «Es falso,» decían, «san Pablo, en tal y cual
capítulo y en tal y cual versículo, dice exactamente lo contrario.»
Herman Melville, Typee (1846): Mejor será para ellos seguir siendo felices e inocentes paganos y bárbaros como son ahora, que
—como los desdichados habitantes de las Islas Sándwich [Hawai]—disfrutar del mero nombre de cristianos sin experimentar ninguna
de las influencias esenciales de la verdadera religión, mientras que, al mismo tiempo, han sido víctimas de los peores vicios y males de
la vida civilizada.... ¡Gente mal destinada! Me estremezco cuando pienso en el cambio que se producirá en su paradisíaco hogar dentro

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de unos pocos años; y, probablemente, cuando los vicios más destructivos y los peores aspectos de la civilización hayan desterrado del
valle toda paz y felicidad,... ¡[se pregonará] al mundo que las Islas Marquesas se han convertido al cristianismo!... [De modo análogo,]
el enjambre anglo-sajón ha erradicado el paganismo de la mayor parte del continente norteamericano; pero, con ello, ha eliminado
también la mayor parte de la raza rojiza.
Henry David Thoreau, Una semana en los Ríos Concord y Merrimack (1849): ¿Por qué necesitan ser los cristianos tan
intolerantes y supersticiosos aún?... En todas mis idas y venidas, nunca encontré el menor vestigio de fundamento para estas cosas....
Es preciso no ser cristiano para apreciar la belleza y la significación de la vida de Cristo.... Sería una triste guasa estar predispuesto
contra la Vida de Cristo sólo porque el libro ha sido editado por cristianos. ● Diario (1.I.1858): Hay muchas palabras que son autén-
ticas y genuinas y las cuales tienen su raíz en nuestras esencias.... También hay bastantes palabras las cuales son espurias y artificiales
y que solamente se pueden utilizar en un sentido malo, puesto que la cosa que significan no es recta y sustancial—como la iglesia, la
judicatura,... etc. etc. Quienes las utilizan no están asentados en tierra firme. Es en vano intentar preservarlas pegando otras palabras a
ellas, como la iglesia verdadera, etc. Es como remolcar con una canoa a un barco que está hundiéndose.
Benjamin Jowett, Las epístolas de san Pablo a los tesalonicenses, gálatas y romanos (1855): Nuestra concepción de la era
apostólica, se basa necesariamente sobre los Hechos de los Apóstoles y las epístolas de san Pablo. Es vano registrar los escritos
eclesiásticos, buscando más información. ... Limitándonos, entonces, a las fuentes originales, tenemos que estar asombrados por el
hecho de que, de los primeros dieciocho años después del día de Pentecostés, apenas se conserva algún relato para nosotros.... Parece
que ya hubiéramos alcanzado la etapa segunda en la historia de la iglesia apostólica, sin ningún saber preciso de la primera.
Charles Dickens, Pequeña Dorrit (1857): Fue el domingo sombrío de su niñez, cuando estaba sentado con sus manos enfrente,
asustado fuera de sus sentidos por un tratado horrible que comenzó el asunto con el pobrecito al preguntarle, ¿por qué iba a la
perdición?,... y que, para atraer más su mente infantil, tuvo un paréntesis en cada línea alternativa con tal referencia de hipo como 2
Ep.Tes. c.iii v.6 y 7 [«Apartaos de cualquier hermano que anda ocioso»].
John Stuart Mill, De la libertad (1859): El evangelio siempre apunta a una moralidad anterior,... el Antiguo Testamento.... San
Pablo, un enemigo declarado de este modo judío de interpretar la doctrina ... de su Maestro, igualmente presupone una moralidad
anterior, es decir la de los griegos y romanos;... aun al punto de dar una sanción aparente a la esclavitud.
John Henry Cardenal Newman, Apologia pro Vita Sua (1864), Apéndice 7: Mientras gritaba «La circuncisión no vale» [Gál
5:6], San Pablo circuncidó a Timoteo [Hch 16:1-3].
Ernest Renan, San Pablo (1869): El cristianismo verdadero, el cual durará para siempre, se deriva de los evangelios, no de las
epístolas de Pablo. Los escritos de Pablo han sido un peligro y una roca escondida, las causas de los defectos principales de la teología
cristiana.
Feodor Dostoyevsky, El diario de un escritor (1880): Si la esclavitud prevalecía en los días del apóstol Pablo, esto fue
precisamente porque las iglesias que se originaron en aquel tiempo no eran perfectas todavía, como percibimos en las epístolas del
apóstol mismo. No obstante, aquellos miembros de las congregaciones que individualmente alcanzaron la perfección ya no tenían o
podían poseer esclavos, porque éstos se convirtieron en hermanos—y un hermano, un hermano verdadero, no puede tener a otro
hermano como esclavo suyo. ● Los hermanos Karamázov (1880): A este niño nacido del hijo del diablo y de una mujer santa:... lo
bautizaron como ‘Pablo’.
Friedrich Nietzsche, El alba (1881): El relato de una de las almas más ambiciosas y molestas, de una cabeza tan supersticiosa
como mañosa, el relato del apóstol Pablo—¿quién sabe de esto, excepto unos pocos eruditos? Sin este relato extraño, no obstante, sin
las confusiones y tempestades de tal cabeza, tal alma, no habría ningún cristianismo.
León Tolstoi, Mi religión (1884): La separación entre la doctrina de la vida y la explicación de la vida, comenzó con la pro-
clamación de Pablo, quien no conocía las enseñanzas éticas puestas en el evangelio de Mateo y quien predicó una teoría metafísco-
cabalística completamente ajena a Cristo; y se perfeccionó esta separación en tiempos de Constantino, cuando fue posible revestir toda
la organización de la vida pagana con un vestido cristiano y sin modificarla llamarla ‘cristianismo’.
Adolf von Harnack, La historia del dogma, I (1885): El evangelio paulino no es idéntico con el evangelio original. ... El
sepulcro vacío en el tercer día ... se excluye directamente por el modo en que Pablo ha retratado la resurrección (1 Cor. XV).... Pablo
no sabe nada de una ascensión.... El propósito que la ascensión pasó 40 días después de la resurrección, se encuentra por primera vez
en los Hechos de los Apóstoles.... Cada tendencia que valientemente no tiene en cuenta las tradiciones espurias, ha de recurrir a las
Epístolas Paulinas—las cuales por un lado presentan un tipo tan profundo del cristianismo, y por el otro oscurecen y estrechan el juicio
sobre la proclamación de Cristo mismo.
James George Frazer, La rama dorada (1890): Si el cristianismo debía conquistar al mundo, no podía hacerlo sino aflojando
un poco los principios demasiado rígidos de su fundador.
Federico Engels, ‘Sobre la historia del cristianismo primitivo’ (1894): Se han hecho intentos de concebir ... todos los mensajes
[del Apocalipsis de san Juan] como dirigidos contra Pablo, el apóstol falso.... Las llamadas Epístolas de Pablo ... son tan sumamente
dudosas como totalmente contradictorias.
William James, Las variedades de la experiencia religiosa (1901): Esto es la melancolía religiosa y ‘convencimiento del
pecado’, los cuales han tenido un papel tan grande en la historia del cristianismo protestante.... Como dice san Pablo: auto-aborreci-
miento, auto-desesperación, una carga no inteligible e intolerable ... [—un caso] típico de la personalidad discorde, con melancolía en
la forma de auto-condenación y sentimiento del pecado.
William Wrede, Pablo (1904): Las contradicciones obvias en los tres relatos [de la conversión de Pablo en Hch 9/ 22/26],
bastan para despertar desconfianza en todo lo que sobrepasa esta semilla.... La majestad moral de Jesús, su pureza y piedad, su minis-
terio entre su pueblo, su manera como profeta, el entero contenido ético-religioso de su vida terrenal, significan para la cristología de
Pablo—absolutamente nada.... Si no queremos privar a ambas figuras de toda distinción histórica, el nombre ‘discípulo de Jesús’ tiene
poca aplicabilidad a Pablo.... Jesús o Pablo: esta alternativa caracteriza, por lo menos en parte, la guerra religiosa y teológica de hoy en
día.
Albert Schweitzer, La búsqueda al Jesús histórico (1906): Pablo ... no deseaba conocer a Cristo según la carne.... Quienes
quieren encontrar una vía desde la proclamación de Jesús al cristianismo primitivo, se percatan de las dificultades peculiares que le
surgen.... Pablo nos muestra que la vida terrenal de Jesús fue estimada con indiferencia completa por el cristianismo primitivo. ●
Pablo y sus intérpretes (1912): El sistema del apóstol de los gentiles se opone a la enseñanza de Jesús como algo de un carácter
totalmente diferente y no da la impresión de haberse originado en ella.... Es imposible que un paulinismo subsista al lado de un
cristianismo primitivo, el cual compartía las esperanzas escatológicas judías.... Al problema de paulinismo pertenecen ... preguntas a
las que todavía no han encontrado solución:... la relación del apóstol con Jesús histórico ... y con la ley [mosaica].... No apela [Pablo]

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al Maestro ni siquiera donde podría parecer inevitable hacerlo.... Es como si sostuviera que entre la era mundial presente y en la que
Jesús vivía y enseñaba, no existe ningún punto de conexión.... A [Pablo] le es indiferente ... lo que pensaba Jesús sobre el asunto.... Los
críticos [han] exigido prueba de la teología, que el Pablo canónico y sus Epístolas pertenecían al cristianismo temprano; y la demanda
fue justificada. ● De mi vida y pensamiento (1931): La difusión rápida de las ideas de Pablo, se puede atribuir a su creencia en que la
muerte de Cristo significó el fin de la Ley [de Moisés]. En el curso de una o dos generaciones, este concepto se hizo la propiedad
común de la fe cristiana, aunque contradecía la tradición representada por los apóstoles en Jerusalén. ● El misticismo de san Pablo
(1931): ¿Cuál es la importancia para nuestra fe y para nuestra vida religiosa, del hecho de que el evangelio de Pablo es diferente del
evangelio de Jesús?... La actitud que el propio Pablo asume, referente al evangelio de Jesús, es que ni lo repite con las palabras de
Jesús ni apela a su autoridad.... La cosa fatídica es que las teologías griega, católica y protestante contienen todas el evangelio de Pablo
en una forma que no continúa el evangelio de Jesús, sino que lo desplaza.
‘Abdu’l-Bahá (hijo de Bahá’u’lláh), Algunas preguntas contestadas (1908): Pablo aun permitía comer animales estrangulados y
sacrificados a ídolos, además de la sangre; solamente mantenía la prohibición de la fornicación. Así en el capítulo 4, versículo 14 de su
Epístola a los Romanos.... También Tito, el capítulo 1, versículo 15.... [Según Pablo] este cambio, estas alteraciones y esta abrogación
son debidos a la imposibilidad de comparar el tiempo de Cristo con el tiempo de Moisés. Las condiciones y requisitos en el segundo
periodo se habían cambiado y alterado enteramente. Las leyes anteriores, entonces, fueron abrogadas.
Mark Twain, Cartas de la tierra (1909): Pablo ... aconsejaba enteramente en contra de las relaciones sexuales. Un gran cambio
de la perspectiva divina. ● Cuadernos (fecha?): Si Cristo estuviera aquí hoy en día, hay algo en particular que no sería—un cristiano.
José Ortega y Gasset, ‘Una polémica’ (1910): De recordar a Jesús como san Pedro, a pensar a Jesús como san Pablo, va nada
menos que la teología. San Pablo fue el primer teólogo; es decir, el primer hombre que del Jesús real, concreto, individualizado,
habitante de tal pueblo, con acento y costumbres genuinas, hizo un Jesús posible, racional, apto, por tanto, para que los hombres todos
y no sólo los judíos, pudieran ingresar en la nueva fe. En términos filosóficos, san Pablo objetiva a Jesús.
Gerald Friedlander, Las fuentes judaicas del sermón del monte (1911): Pablo ciertamente no se relaciona con el sermón de la
montaña.... El sermón dice: «Cuidaos de profetas falsos, quienes vienen a vosotros vestidos de oveja, pero interiormente son lobos
voraces» (Mt.vii.15). Generalmente, esto se entiende como una advertencia contra líderes religiosos indignos de confianza.... ¿Expresa
el versículo la experiencia de la iglesia primitiva? ¿No podría ser una advertencia contra Pablo y sus seguidores?
Miguel de Unamuno, El sentimiento trágico de la vida (1913): Pablo no había conocido personalmente a Jesús y por eso le
descubrió como Cristo.... Lo importante para él era que el Cristo se hubiese hecho hombre y hubiese muerto y resucitado y no lo que
hizo en su vida—no su obra moral y pedagógica. ● La agonía del cristianismo (1931): En vida de Cristo no se le hubiese adherido
ningún Pablo.
George Bernard Shaw, Androcles y el león, Introducción (1915): No hay ni una palabra del cristianismo paulino en las
declaraciones características de Jesús.... En verdad, nunca ha sido perpetrada una imposición más monstruosa, que la imposición del
alma de Pablo sobre el alma de Jesús.... Ya es fácil entender cómo el cristianismo de Jesús fracasó completamente en establecerse polí-
tica y socialmente y fue con facilidad suprimido por la policía y la iglesia, mientras que el paulismo invadió todo el mundo civilizado
occidental que era en aquel tiempo el Imperio Romano y que lo adoptó como su fe oficial. ● El ¿qué hay? de la política (1944): Un
gobierno que roba de Pedro para pagar a Pablo, siempre puede contar con el apoyo de Pablo.
Henry Louis Mencken, ‘El diccionario de jazz’, Un libro de burlescos (1916): Arzobispo—un eclesiástico cristiano de un nivel
superior al que alcanzó Cristo.
Martín Buber, ‘La vía santa’ (1918): El hombre quien, al transmitir el judaísmo a los pueblos, causó su disolución,... este viola-
dor de la espíritu ... [fue] Saulo, el hombre de Tarso.... Transmitió la enseñanza de Jesús ... a las naciones, entregándoles el veneno
dulce de la fe, una fe que desdeñó obras, eximió a los creyentes de la realización y estableció el dualismo en el mundo [cristiano]. Es la
era Paulina cuyas agonías de muerte ahora [en la Primera Guerra Mundial] estamos mirando con ojos fijos. ● Dos tipos de fe (1948):
No meramente la creencia del Antiguo Testamento y la fe viviente del judaísmo post-bíblico son opuestos a Pablo, sino también el
Jesús del sermón de la montaña.... Ha de verse a Jesús aparte de su conexión histórica con el cristianismo.... Es Pedro, [no Pablo,]
quien representa la recolección inolvidable de las conversaciones de Jesús con los discípulos en Galilea.
Thomas Edward Lawrence, Los siete pilares de la sabiduría (1919): El cristianismo fue un híbrido—aparte de su primera raíz,
no esencialmente semítico.
Carl Gustav Jung, ‘Los fundamentos psicológicos de la creencia en los espíritus’ (1919): La resistencia fanática de Saulo al
cristianismo,... como sabemos por las epístolas, nunca fue enteramente superada. ● ‘Una consideración psicológica del dogma de la
Trinidad’ (1940): Francamente, uno se desilusiona al observar cómo Pablo casi nunca permite que entre una palabra del verdadero
Jesús de Nazaret.
Herbert George Wells, Bosquejo de la historia (1920): San Pablo y sus sucesores aumentaron o completaron o impusieron o
sustituyeron otra doctrina en lugar de—como quizás preferís pensar—las claras y profundamente revolucionarias enseñanzas de Jesús,
al exponer ... una salvación que se podía obtener en gran parte por credo y formalidades, sin ningún cambio serio de los hábitos
ordinarios y ocupaciones del creyente.
James Joyce, Ulises (1922): Pedro y Pablo. Más interesante si se entendiera qué significaría.... Robando a Pedro para pagar a
Pablo.
Isaac Babel, ‘Don Apolek’, Cuentos de la caballería roja (1923): San Pablo, un cojo asustadizo con la peluda barba negra de un
apóstata aldeano.
José Klausner, Jesús de Nazaret, III.3 (1926): No encontramos ningún acontecimiento histórico fidedigno sobre la vida y obra
de Jesús en todos los escritos de Pablo.... No fue uno de los discípulos de Jesús, ni, aparentemente, lo había visto nunca mientras
estuvo en la tierra; de haber sido así debería haberse subordinado a Santiago, el hermano de Jesús, a Pedro y a los otros apóstoles. ●
De Jesús a Pablo, VI (1943): Saulo fue el verdadero fundador del cristianismo como una religión nueva.... Los discípulos y hermanos
de Jesús, que tuvieron intimidad con el Mesías crucificado durante su vida y que habían recibido enseñanzas, parábolas y promesas de
sus propios labios, habrían reprochado a Pablo verdaderamente de este modo: Tú no eres un apóstol verdadero y en vano abrogas las
leyes ceremoniales por tu propia autoridad; pues no oíste al Mesías, no tuviste intimidad con él y no puedes conocer su enseñanza de
primera mano.… [Con respecto a] la visión en el camino de Damasco,... tenemos aquí un ataque de la ‘enfermedad de la caída’ o
epilepsia.... Encontramos en él también las características de un melancólico profundo.… Casi no hay ningún término insultante que
Pablo no aplique a sus oponentes. Son ‘falsos hermanos’, ‘falsos apóstoles’, ‘hipócritas’ y ‘disimuladores’.... El ‘apostolado’ completo
de Pablo se basa en la ‘visión celestial’ que tuvo en el camino a Damasco.... Pablo distaba mucho de ser un santo.
Rudolf Bultmann, Jesús y la palabra (1926): La Iglesia ... no habría podido asumir la fiel adhesión a la ley [mosaica] y

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defenderla contra Pablo, si Jesús hubiera combatido la autoridad de la ley. Jesús no atacó la ley, sino que asumió su autoridad y la
interpretó.... Fue algún tiempo después de su muerte, cuando Pablo y otros misioneros helenísticos predicaron a los gentiles un
evangelio distinto del de la ley.... Jesús no desea ... ningún ascetismo sexual. No cabe duda que el ideal del celibato entró temprano en
el cristianismo; lo encontramos ya en las iglesias de Pablo. Pero es enteramente ajeno a Jesús. ● ‘La significación del Jesús histórico
para la teología de Pablo’ (1929): Es bien obvio que [Pablo] no apela a las palabras del Amo en apoyo de sus doctrinas estrictamente
teológicas, antropológicas y soteriológicas.... Cuando se consideran las concepciones esencialmente paulinas, es claro que en eso Pablo
no depende de Jesús. La enseñanza de Jesús es—a todas luces—improcedente para Pablo.
Franz Kafka, El castillo (1926): Es cierto que Bernabé no es un funcionario, ni siquiera de la categoría inferior.... No se debe
enviar de repente a un joven sin experiencia como Bernabé ... al Castillo y luego esperar un relato suyo completamente verdadero,
interpretando cada palabrita suya como si fuera una revelación y basando la felicidad de la vida de uno mismo sobre la interpretación.
Nada podría ser más equivocado.
Pierre Teilhard de Chardin, El medio divino (1927): El Cristo místico, el Cristo universal de san Pablo, no tiene ni sentido ni
valor a nuestro parecer excepto como una ampliación del Cristo que nació de María y que murió en la cruz. Aquél saca esencialmente
de éste, su cualidad fundamental de innegabilidad y solidaridad. Por de muy lejos que seamos atraídos hacia el interior de los espacios
divinos que se nos abren por el misticismo cristiano, jamás nos apartamos del Jesús de los evangelios.
José Carlos Mariátegui, Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana (1928): Los misioneros no impusieron el
Evangelio; impusieron el culto, la liturgia.... La Iglesia Romana puede sentirse legítima heredera del Imperio Romano.... Este
compromiso en su origen, se extiende del catolicismo a toda la cristiandad.
Mahatma Gandhi, ‘Discurso sobre el compañerismo’, India Joven (1928): Establezco una gran distinción entre el sermón del
monte y las cartas de Pablo. Son un injerto en la enseñanza de Cristo, su propia glosa distinta de la experiencia propia de Cristo.
Kahil Gibrán, Jesús el hijo de la humanidad (1928): Este Pablo es verdaderamente un hombre raro. Su alma no es el alma de un
hombre libre. Ni habla de Jesús, ni repite sus palabras. Daría en el yunque su propio martillazo, en el nombre de uno a quien él no
conoce.
Oswald Spengler, La decadencia de occidente (vol II, 1928): Pablo tenía, para las comunidades de Jesús en Jerusalén, un
desdén escasamente disimulado.... «Jesús es el redentor y Pablo es su profeta»—éste es el contenido total de su mensaje.
John Langdon-Davies, Un relato breve de las mujeres (1928): Fue por medio de [san Pablo] que la actitud ofensiva hacia las
mujeres se expresó por fin en la Iglesia Católica.
Ernest Hemingway, Adiós a las armas (1929): Aquel san Pablo.... Es él que causa todo el problema.... Era un vagabundo y un
perseguidor, y luego cuando ya no era caliente, dijo que no fue bueno eso. Cuando había terminado él, hizo las reglas para nosotros
que todavía somos calientes.
Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos sobre el budismo zen (Segunda Serie, 1933): Te-shan (780-865 [d.C.]) ... era muy erudito en la
enseñanza de la sutra además de bien instruido en los comentarios.... Oyó hablar de esta enseñanza en el sur [de la China], según la
cual alguien podría hacerse un Buda por agarrar de inmediato su propia naturaleza más interna. Consideraba que esta no podía ser la
enseñanza del Buda mismo, sino del Maligno.... La idea de Te-shan fue destruir el Zen si fuera posible.... [Su] psicología nos recuerda
a la de san Pablo.
Walter Bauer, La ortodoxia y la herejía en el cristianismo más primitivo (1934): Referente a Pablo, en el Apocalipsis [21:14] se
encuentran solamente los nombres de los doce apóstoles en los cimientos de la nueva Jerusalén—no hay ningún lugar para Pablo....
Para Justino [Mártir, en medio del siglo II], todo se basa en la tradición de los evangelios.... El nombre de Pablo nunca se menciona
por Justino;... falta no sólo su nombre, sino también cualquier congruencia con sus epístolas.... Si se me permite hablar muy puntillosa-
mente, el apóstol Pablo era el único archi-hereje conocido en la época apostólica.... Hemos de considerar el círculo de los doce
apóstoles, para encontrar los guardianes de la información más primitiva referente a la vida y la proclamación del Amo.... Este tesoro
queda escondido dentro de los evangelios sinópticos.
Herbert A.L. Fisher, Una historia de Europa (1935): Pablo de Tarso ... marcó una línea distinta de división entre [las] dos
sectas.... La cristiana y la judía saltaron separadas.
Henry Miller, Fuente negra (1936): Aquel maniático san Pablo.
Ludwig Wittgenstein, Cultura y valor (notas de 1937, publicadas en 1980): El manantial que fluye suavemente y límpido de los
evangelios, parece tener espuma encima en las epístolas de Pablo.... Para mí, es como si viera pasión humana allí, algo como orgullo o
enojo, el cual no está en armonía con la humildad de los evangelios.... Quiero preguntar—y que esto no sea ninguna blasfemia—«¿Qué
habría dicho Cristo a Pablo?»... En los evangelios—tal como me parece a mí—todo es menos pretencioso, más humilde, más sencillo.
Allí encontráis chozas; en Pablo una iglesia. Allí todos los humanos son iguales y Dios mismo es un humano; en Pablo ya hay como
una jerarquía.
Kenneth Patchen, El diario de Albión Luz de la Luna (1941): Estábamos avanzando sin prisa por la calle principal en San Pablo
cuando de repente, sin ningún aviso, un pulpo enorme envolvió sus brazos alrededor de nuestro carro.
Bertrand Russell, ‘Un bosquejo de tonterías intelectuales’ (1943): El tabaco ... no está prohibido en las Escrituras, aunque,
como señaló Samuel Butler, sin duda lo habría denunciado san Pablo si se hubiera enterado de ello.
Will Durant, César y Cristo (1944): Pablo elaboró una teología de la cual solamente justificaciones más imprecisas se pueden
encontrar en las palabras de Cristo.... Por medio de estas interpretaciones Pablo podía omitir la vida verdadera y los dichos de Jesús,
los cuales no había conocido directamente.... Había reemplazado la conducta con un credo como la prueba de la virtud. Fue un cambio
trágico.
Shaw Desmond, ‘La religión en el mundo de la posguerra’ (El Club Socrático de la Universidad de Oxford, 1946): Pablo enseñó
lo contrario que Jesús.
Paul Schubert, ‘Tareas urgentes para la investigación del Nuevo Testamento’, en H.R. Willoughby (ed.), El estudio de la Biblia
hoy y mañana (1947): Referente a Pablo y sus cartas, no hay ningún acuerdo patente [entre teólogos modernos] sobre cualquier tema
importante.
Robert Frost, Una alegoría de misericordia (1947): Pablo: él también está en la Biblia. Él es el tipo que teologizó a Cristo casi
fuera del cristianismo. Cuidado con él.
Frank Harris, Mi vida y mis amores (vol.3, 1949): El cristianismo, principalmente a causa de Pablo, ha atacado el deseo sexual
y ha intentado condenarlo desde la raíz hasta la rama.
Herbert J. Muller, Los usos del pasado (1952): Saulo de Tarso, quien se hizo san Pablo,... conoció a Jesús sólo de oídas y rara
vez se refirió a su vida humana.... Pablo proclamó un evangelio acerca de Jesús, que no fue enseñado por el Jesús de los evangelios

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sinópticos.... Contraponiéndose a [los] otros discípulos,... fue por lo demás responsable de la ruptura violenta con el judaísmo....
Contribuyó a un dualismo radical entre carne y espíritu, no avalado por las enseñanzas de Jesús.
Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1953): San Pablo ordenó a las mujeres la humillación de sí mismas y la prudencia.... En
una religión que considera la carne maldita, la mujer se hace la tentación más temible del diablo.
Federico Fellini, La strada (1954): «¿Dónde estamos?» «En Roma. Esa es San Pablo.» «¿Entonces nos uniremos al circo?»
Nikos Kazantzakis, La última tentación de Cristo (1955): La puerta se abrió. En el umbral se paró un jorobado chaparro y
gordo, todavía joven pero calvo. Sus ojos escupían fuego.... «¿Eres Saulo?» preguntó Jesús, horrorizado.... «Soy Pablo. Fui salvado—
¡gloria a Dios!—y ahora me he encaminado para salvar al mundo....» «Mi buen joven,» respondió Jesús, «ya he regresado del lugar a
donde te diriges.... ¿Vistes a este resucitado Jesús de Nazaret?» bramó Jesús, «¿lo vistes con tus propios ojos? ¿Cómo era?» «Un
relámpago—un relámpago que habló.» «¡Mentiroso!... ¡Qué blasfemias pronuncias! ¡Qué descaros! ¡Qué mentiras! ¿Es con tales
mentiras, engañador, con las que te atreves a salvar al mundo?» Entonces fue el turno de estallar para Pablo. «¡Cierra tu boca sinver-
güenza!» gritó.... «Me importa un bledo que sea verdadero y falso, o si lo vi o no lo vi.»
Charles Seltman, Las mujeres en la antigüedad (1956): Este hombre de Tarso, siendo algo hostil tanto a las mujeres como al
apareamiento, se puso a propugnar tanto la represión de las mujeres como la práctica inmoderada del celibato perpetuo,... degradando
en gran manera a las mujeres de cara a los hombres.... El anti-feminismo ridículo fue debido, en primer lugar, a Pablo de Tarso....
Según Pablo la sexualidad era realmente una desgracia, retirando de lo celestial el interés del hombre.... Mientras que la Iglesia se am-
pliaba en influencia dentro del Imperio Romano, llevaba consigo la colección de escritos paulinos y la subordinación de la mujer. La
aversión, aun el odio, hacia las mujeres creció hasta hacerse patológica.... La enseñanza [de Pablo] sobre las mujeres, tal como es
interpretada por sus seguidores, continua escandalizando aun hoy a las personas reflexivas.... El propio galileo ... fue expulsado de la
tierra por la Iglesia Militante—desobediente a Jesús, buscando nuevas vías al poder.... Había derrocado los preceptos de Jesús. La
teología del amor,... habiendo sido refundida como la cristiandad, pidió prestado de las religiones de la naturaleza más simples, el
temor como el mejor instrumento para alcanzar al poder.
G. Ernest Wright y Reginald H. Fuller, El libro de los hechos de Dios (1957): La Iglesia primeriza no dio énfasis a la muerte
de Jesús, sino concentraba su atención en la resurrección,... [pero] en las epístolas paulinas se destaca mucho la idea de que [fue] por
su muerte [que] Cristo ganó la victoria decisiva sobre las potencias del mal. Esta idea mitológica no era una característica de la
proclamación primeriza.... [Además,] tanto la teología como la práctica del bautismo se cambiaron en varios aspectos; para la Iglesia
primitiva, el bautismo sólo se realizaba en el nombre de Jesús y su beneficio era definido como la remisión de los pecados y ... el don
de la Espíritu Santa,... [pero] san Pablo puede hablar del bautismo como una participación simbólica en la muerte y la resurrección de
Cristo;... tales ideas han sido frecuentemente atribuidas a la influencia de las religiones de misterio, en los ritos en que el iniciado
compartió sacramentalmente en el destino de la divinidad cúltica.... [Además,] las iglesias paulinas eran las primeras en separar el rito
[eucarístico], con el pan y el cáliz, de la comida comunal.... Los tres evangelios sinópticos son productos de las iglesias ... no paulinas.
William D. Davies, ‘Pablo y el cristianismo judío’, en J. Daniélou (ed.), Théologie du judéo-christianisme (1958): Los cristianos
judíos [en contra de Pablo] ... debían de ser un elemento bien fuerte y extendido en los días más tempranos de la iglesia.... Presuponían
que el evangelio era una continuación del judaísmo.... Según algunos eruditos, debían de ser tan fuertes que hasta la caída de Jerusalén
en el 70 d.C., eran el elemento dominante en el movimiento cristiano. ● ‘La Era Apostólica y la Vida de Pablo’, Peake's Commentary
on the Bible (1962): Sabemos muy poco de la historia de la Iglesia en Jerusalén entre 44 d.C. y la caída de Jerusalén en 70 d.C....
Intentos de ... reducir al mínimo el abismo entre el cristianismo gentil y el de Jerusalén, se derriban en la frecuencia de la oposición de
parte de los cristianos judíos en contra de la misión paulina.... Tanto ha elevado Los Hechos a Pablo, que los demás que laboraban se
han achicado. Cualquier evaluación del crecimiento del cristianismo gentil, ha de tener en cuenta la posible distorsión introducida por
medio de esta concentración en Pablo por parte de Los Hechos.... Las epístolas y Los Hechos revelan que Pablo terminó por consi-
derarse a sí mismo ... como el [único] apóstol a los gentiles.
Lawrence Durrell, Clea (1960): Durante un breve momento pareció posible [la libertad], pero san Pablo impuso de nuevo ... los
grilletes de hierro.
Gershom Scholem, La Cábala y su simbolismo (1960): Pablo leyó el Antiguo Testamento de modo contrario. La increíble
violencia con que lo hizo muestra ... la incompatibilidad de su experiencia con el sentido de los libros antiguos.... El resultado fue la
paradoja que nunca cesa de pasmarnos cuando leemos las epístolas paulinas: por un lado, el Antiguo Testamento se mantiene; por el
otro, está abandonado por completo. ● ‘La crisis de la tradición en el mesianismo judío’ (1968): La estrategia religiosa de Pablo ... [es]
antinomia absoluta.
Hans Joachim Schoeps, Pablo: la teología del apóstol en relación con la historia religiosa judía (traducción inglesa 1961):
[Marcando un] contraste austero entre la religión de la ley y la religión de la gracia,... Pablo había perdido toda comprensión del
carácter del berith [pacto] hebreo, como una cooperación que comportaba obligaciones mutuas, [y así] no alcanzó a la significación
interior de la ley mosaica.
Max Dimont, Los judíos, Dios y la historia (1962): Si Pablo hubiera vivido hoy, podría haber ido a parar en un sofá
psiquiátrico. Durante toda su vida, fue abrumado por un sentido de culpabilidad que le perseguía con furia implacable.... La costumbre
había sido que los no judíos primero se convirtiesen en judíos y sólo después fueran admitidos en la secta cristiana. Pablo opinaba que
los paganos deben de hacerse cristianos directamente, sin convertirse primero al judaísmo.... Lentamente él cambió el cristianismo
temprano en una cristología paulina.... El cristianismo ya no era una secta judía, pues Pablo había abandonado la tradición mosaica.
Nils A. Dahl, ‘La particularidad de las epístolas paulinas como un problema en la iglesia antigua’, Neotestamentica et
Patristica: Eine Freundesgabe, Herrn Professor Dr. Oscar Cullman (1962): La particularidad de las epístolas paulinas se sentía como
un problema, desde un tiempo antes de que el Corpus paulinum fuera publicado y hasta que hubiera sido incorporado a un canon
completo de escritura neotestamentaria. Después, el problema ya no se sentía,... cuando [esas] servían como fuentes para la reconstruc-
ción de una ‘teología bíblica’ o sistema de ‘paulismo’.
Erich Fromm, El dogma de Cristo (1963): Pablo atraía ... a algunos de la clase acomodada y educada, en especial mercaderes,
quienes por medio de sus andanzas y viajes tuvieron decidida importancia para la difusión del cristianismo.... [Ésta que] había sido la
religión de una comunidad de hermanos iguales, sin jerarquía ni burocracia, se convirtió en ‘la Iglesia’, la imagen reflejada de la
monarquía absoluta del Imperio Romano.
Sylvia Plath, La campana de cristal (1963): El único problema fue que la Iglesia, aun la Iglesia Católica, no ocupaba la totali-
dad de la vida. Por mucho que te arrodillaras y rezaras, todavía tenías que comer las tres veces al día y mantener un trabajo y vivir en
el mundo.
William H. McNeill, El surgimiento del occidente (1963): Una cuestión que apareció inmediatamente en las comunidades de

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fuera de Palestina, fue la de si la ley mosaica seguía siendo obligatoria o no. La repuesta de Pablo fue que Cristo, al abrir una senda
nueva a la salvación, había abrogado la antigua ley. Otros seguidores de Cristo sostenían que la costumbre judía tradicional y la ley
todavía permanecían en vigor.... Ni Pedro y Santiago y los líderes en Jerusalén, ni Pablo ... podían convencer a la otra facción.
James Baldwin, El fuego de la próxima vez (1963): El verdadero artífice de la iglesia cristiana, no fue el hebreo desacreditado y
bronceado por el sol quien la dio su nombre, sino el despiadadamente fanático y santurrón san Pablo.
Georg Strecker, ‘Sobre el problema del cristianismo judío’, Apéndice 1 de Walter Bauer, op.cit. (ed. 1964): El cristianismo
judío, según el testimonio del Nuevo Testamento, se encuentra en el principio del desarrollo de la historia de la iglesia, así que no es la
‘doctrina eclesiástica’ [paulina] gentil-cristiana la que representa lo primario, sino una teología cristiana judía.
Jorge Luís Borges, ‘Los teólogos’ (1964): Los histriones ... invocaron a I-Corintios 13:12 («Pues ahora vemos por vidrio, en
oscuridad») para demostrar que todo lo que vemos es falso. Quizá contaminados por los monótonos, imaginaron que cada persona es
dos personas y que la verdadera es la otra, la que está en el cielo.
Gilles Quispel, ‘El gnosticismo y el Nuevo Testamento’, en J. Philip Hyatt (ed.), La Biblia en la erudición moderna (ponencias
presentadas en la 100a reunión de la Sociedad de Literatura Bíblica, 1964): La comunidad cristiana de Jerusalén ... no aceptaba las
opiniones [de Pablo] acerca de la Ley.
Helmut Koester, ‘Los aspectos teológicos de la herejía primitiva cristiana’, en James Robinson (editor), El futuro de nuestro
pasado religioso (1964): Pablo mismo se pone en la zona crepuscular de la herejía. ● Introducción al Nuevo Testamento (1980): El
contenido de los discursos de Pablo en los Hechos no se puede armonizar con la teología de Pablo tal y como la conocemos por sus
cartas.... Tampoco es creíble que afirmase repetidas veces en su juicio que siempre había vivido como judío observante de la ley [es
decir, la Torah].... Desde el principio de los Hechos hasta el martirio de Esteban, el personaje central del relato ha sido Pedro. En ese
momento es cuando se presenta a Pablo por primera vez.... Pedro siempre se presenta como apóstol, puesto que pertenece al círculo de
los Doce. Pero en los Hechos 15, Pedro se menciona por última vez y Lucas no tiene nada que contar ni sobre su viaje a Roma ni sobre
su martirio. Más singular aún es la presentación de Pablo. No es ni apóstol ni mártir.... Es más, Lucas pone mucho cuidado en demos-
trar que el iniciador de la proclamación a los gentiles no fue Pablo (ni tampoco Bernabé) sino Pedro. ● Antiguos evangelios cristianos
(1990): Inmediatamente se encuentra con una dificultad mayor. Lo que Jesús había proclamado, no se convirtió en el contenido de la
proclamación misionera de Pablo.... Los dichos de Jesús no tienen ningún papel en la comprensión de Pablo referente al suceso de la
salvación.... La Epístola de Santiago también comparte con el sermón del monte, el rechazo de la tesis paulina que Cristo es el fin de la
ley [mosaica]. ● con Stephen Patterson, ‘El Evangelio de Tomás: ¿contiene dichos auténticos de Jesús?’, Bible Review (1990): No le
importaba nada a Pablo lo que había dicho Jesús.... Si Pablo hubiera tenido un éxito completo, muy pocos de los dichos de Jesús
habrían sobrevivido.
Lorenzo Turrado, Biblia Comentada de los Profesores de Salamanca, VI (1965): La idea fundamental de la exposición del
Apóstol [en Rom 13:1-7] ... es que toda autoridad viene de Dios, y desobedecerlos es desobedecer a Dios.... La doctrina expuesta aquí
por el Apóstol es de muy graves consecuencias.... [No] considera el caso en que esas autoridades manden cosas injustas.... [Referente
al] incidente entre Pedro y Pablo en Antioquía [Gál 2:11-14],... ¿qué había, pues, de malo en la conducta de Pedro?... Hubo autores, ya
desde Clemente de Alejandría, que, tratando de salvar el prestigio de Pedro, sostuvieron que el ‘Cefas’ con quien aquí se enfrenta San
Pablo no es el apóstol Pedro, sino otro cristiano, para nosotros hoy desconocido, por nombre Cefas.... Tampoco tiene fundamento la
opinión defendida por algunos Santos Padres, de que se trata de reprensiones fingidas,... pues san Pablo da claramente la impresión de
que está hablando a Pedro muy en serio.
Juan Leal, José Ignacio Vicentini et alia, La Sagrada Escritura, Texto y comentario por Profesores de la Compañía de Jesús
(1965²), II.301: La solución de Pablo [referente a Rom 13:1-6] es taxativa.... Santo Tomás (In omnes S. Pauli epistolas commentaria
[Taurini 1924], v.I, p.181) distingue en el poder tres aspectos: (1) el poder en sí mismo; así considerado, el poder viene de Dios; (2) la
manera de llegar al poder; ésta puede ser ordenada o desordenada e ilícita; (3) el uso del poder; puede ser conforme o contrario a los
preceptos de la justicia divina. Pablo considera sólo el primer aspecto.
Emil G. Kraeling, Los discípulos (1966): La peculiar relación no armonizada entre Pablo y los Doce, la cual existía desde el
principio, nunca fue ajustada completamente.... La moderna investigación bíblica en particular ha hecho difícil meter la religión del
Nuevo Testamento (por no mencionar la Biblia entera) en la camisa de fuerza del paulismo.
Bruce Vawter, Los cuatro evangelios (1967): No tenemos información auténtica sobre la actividad de la mayoría de los Doce
después de los primeros días de la Iglesia en Jerusalén, pero es bastante probable que quedaron identificados con el cristianismo judío,
particularmente, quizás, con el cristianismo galileo sobre el cual no sabemos prácticamente nada.... Este cristianismo ... casi desapa-
reció.
Ronald D. Laing, La política de la experiencia (1967): Dos personas sentadas están conversando. Uno (Pedro) propone algo al
otro (Pablo). Expresa a Pablo su punto de vista en varias maneras por un amplio tiempo, pero Pablo no entiende.... Pablo parece duro,
impenetrable y frío.
Paul Tillich, Una historia del pensamiento cristiano (1968): La ley [mosaica] no era evaluada en la manera negativa como
generalmente lo hacemos; para los judíos, era un regalo y una alegría.... El camino de desesperación ... fue la vía de individuos como
Pablo, Agustín y Lutero. ... El conflicto de Pablo contra los cristianos judíos no tenía que ser continuado. En lugar de eso, los ele-
mentos positivos en la fe, los cuales podían proveer un contenido positivo para los paganos, tenían que ser adelantados.
Joseph Campbell, Las máscaras de Dios: mitología creadora (1968): El dominio en Europa de aquella orden de irracionalidad,
sumisión irracional a los dictámenes de autoridad:... san Pablo mismo había abierto la puerta a tales idioteces atrevidas.
Günther Bornkamm, Pablo (1969): Sobre todo resulta el abismo que separa a Jesús de Pablo y la conclusión que ... es más
Pablo que el Jesús histórico, quien en verdad ha fundado el cristianismo.... Ya en vida suya era considerado Pablo como apóstol
ilegítimo y falsificador del mensaje cristiano.... Durante mucho tiempo, el cristianismo judío lo rechazó totalmente, como rival de
Pedro y de Santiago, el hermano del Amo.... Pablo no se conecta de manera inmediata con ... [las] palabras ... del Jesús terrenal. Todo
parece indicar que ni siquiera las conocía.
David Ben-Gurion, Israel: una historia personal (1971): Jesús probablemente se diferenció poco de bastantes judíos de su
generación. La religión nueva recibió su énfasis antijudaico por Saulo,... [quien] dio al cristianismo una dirección nueva. Intentó
desarraigar la ley y mandamientos judaicos y eliminar el judaísmo como una entidad nacional que se esforzaba en realizar la visión
mesiánica de los profetas.
William Steuart McBirnie, Buscando a los doce apóstoles (1973): ¿Por qué escogió Jesús a sólo doce apóstoles principales?
Obviamente, para corresponder a los doce tribus de Israel.... Pablo claramente afirmó que él también era un apóstol.... Pero no hay
ninguna prueba de que jamás fuese admitido en aquel círculo íntimo de la docena original.... Quienes esperan que los Hechos sea la

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historia completa del cristianismo primitivo, están condenados a frustración.... El estudioso bíblico, de pronto y quizás sin notarlo, está
enganchado en el ministerio personal de Pablo. Pedro, aunque prominente al principio, después se omite, mientras los Hechos
despliegan para el lector el relato de Pablo y sus amigos.... No hay absolutamente ninguna prueba de que Pablo alguna vez reconociese
la ‘primacía’ de Pedro.
Ronald Brownrigg, Los doce apóstoles (1974): Las cartas de Pablo presentan un marcado contraste con los escritos de Lucas
[en su evangelio y los Hechos]. Mientras que Lucas propone que los apóstoles formaban una corporación cerrada de doce, gobernando
sobre la Iglesia entera, Pablo está en desacuerdo, afirmando que su propio apostolado es tan válido como cualquier de los Doce....
Ciertamente, Pablo no reconocía ninguna autoridad de los Doce.... El requisito para el apostolado, en la elección de Matías [Hch 1:15-
26], había sido una selección divinamente guiada y un compañerismo continuado con Jesús durante toda su vida [activa].
Elaine H. Pagels, Pablo el gnóstico (1975): Dos tradiciones antitéticas de la interpretación paulina han aparecido desde el siglo I
a través del II. Cada una se afirma como auténtica, cristiana y paulina: pero una lee a Pablo antignósticamente y la otra gnóstica-
mente.... Quien pone atención en la evidencia total, aprenderá del debate acercarse a la interpretación paulina con una renovada
apertura al texto. ● Los evangelios gnósticos (1979): Una versión de este relato, [de la conversión de Pablo,] dice: «Los hombres que
estaban viajando con él, se pararon estupefactos, oyendo la voz pero no viendo a nadie»; otra dice lo contrario:... «Quienes estaban
conmigo vieron la luz, pero no oyeron la voz de quien me hablaba.»
Paul Johnson, La historia del cristianismo (1976): El Cristo de Pablo no estaba asentado en el Jesús histórico de la Iglesia de
Jerusalén.... Escritos ... de cristianos judíos de la década de los cincuenta [d.C.] presentan a Pablo como el Anticristo y el primer
hereje.... La Cristología de Pablo, que más tarde se convirtió en el meollo de la fe universal cristiana,... fue predicada por un personaje
externo a quien muchos miembros de la Iglesia de Jerusalén no reconocían en absoluto como apóstol.
Irving Howe, El mundo de nuestros padres (1976): La opinión de que la actividad sexual es impura o al menos sospechosa, tan
a menudo un acompañamiento del cristianismo, rara vez era considerada dentro del shtetl [pueblo judío de la Europa Oriental]. La
declaración de Pablo consistente en que es mejor casarse que quemarse, habría parecido extraña—si no completamente impía—a los
judíos.
John Morris Roberts, La historia del mundo (1976): Las ideas devocionales registradas de Jesús no sobrepasan los ritos judíos;
los oficios del Templo, junto con la oración privada, eran todo lo que indicó. En este sentido muy concreto, vivió y murió como
judío.... Cumplir la ley [mosaica], fue esencial.... La doctrina que Pablo enseñó fue nueva. Rechazó la ley (lo que nunca había hecho
Jesús),... y esto condujo al destrozo del molde del pensamiento judío dentro de que había nacido la fe.
James M. Robinson, Los códices de Nag Hammadi (1977): Los Evangelios del Nuevo Testamento presentan a Cristo resucitado
con un cuerpo que parece ser un cuerpo humano—se toma por jardinero, o por viajero rumbo a Emaús; come; sus heridas se pueden
tocar.... Pablo insiste una y otra vez que, aunque no era discípulo durante la vida de Jesús, sin embargo presenció una aparición
auténtica del Cristo resucitado. Pero su descripción de un ‘cuerpo’ resucitado, es de una luz brillante, un ‘cuerpo’ celestial como un
sol, estrella o planeta y nada como un cuerpo terrenal. Así el libro de los Hechos, mientras refiere al detalle el encuentro de Pablo con
Jesús como una luz cegadora, lo presenta como si no fuera apenas más que una ‘conversión’. Pues el autor [de los Hechos] lo coloca
bastante fuera del período de las apariciones de la resurrección, las cuales había limitado a cuarenta días.
Edward Schillebeeckx, Cristo (1977): Hay una diferencia entre la teología de las congregaciones primitivas cristianas judías en
Jerusalén, las cuales se orientan por Jesús de Nazaret y la teología paulina que conoce solamente ‘el crucificado’.
Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas (1978): Habría de verse fatalmente opuesto Pablo a los
judeocristianos de Jerusalén,... un conflicto del que Pablo y los Hechos (Gál 2:7-10, Hch 15:29) dan versiones contradictorias.
Bárbara Tuchman, Un espejo distante: el calamitoso siglo XIV (1978): De entre todas las ideas de la humanidad, la
identificación del sexo con el pecado ha dejado la más grande secuela de problemas.... En la teología cristiana, vía san Pablo, se cargó
con permanente culpa a la humanidad.... Su contexto sexual fue formulado principalmente por san Agustín, cuyas luchas espirituales
opusieron en adelante el dogma cristiano al instinto más fuerte del hombre.
Thomas Maras, Las contradicciones en el Nuevo Testamento (1979): En desacuerdo con [san Mateo y san Lucas], quienes
quieren que él sea un Hijo directo de Dios, Pablo nos dice [en Rom 1:3-4] que en la carne Jesús es del linaje de David y solamente en
poder es el Hijo de Dios.
Patrick Henry, Nuevas direcciones en el estudio del Nuevo Testamento (1979): Queda en la mente popular una sospecha
fuerte ... que Pablo corrompió el cristianismo (o aun fundó una religión diferente).... Jesús [era] un maestro en la corriente principal de
la piedad profética judía,... mientras que Pablo ... da el paso irrevocable fuera del judaísmo en rechazar la ley [mosaica].... Pablo
importó a la comunidad cristiana una forma de la religión característica de los ‘misterios’,... movimientos religiosos de iniciación en
ritos secretos y entendimiento esotérico.
Og Mandino, Operación: ¡Jesucristo! (1980): Los discípulos y otros seguidores cercanos de Jesús son todos judíos piadosos.
Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jesús de Nazareth (1982): A menos de treinta años de los acontecimientos narrados
por los sinópticos sobre la vida y predicación, muerte y resurrección de Jesús, Pablo se permite hacer una larga y profunda exposición
de lo que éste significa, reteniendo, al parecer, sólo los dos últimos hechos ‘puntuales’, la muerte y la resurrección. No se citan sus
palabras (con excepción de las pronunciadas sobre el pan y el vino en la última cena), no se recuerdan sus enseñanzas. Han desapare-
cido los términos claves que Jesús empleó para designarse a sí mismo, a su misión y a los destinatarios inmediatos de ella: el Hijo de
Hombre, el reino de Dios, los pobres.
Abba Eban, La civilización y los judíos (WNET Herencia, vídeo #3, 1984): Quienes seguían las enseñanzas de Jesús, se cono-
cían entre los demás Judíos como Nazarenos. En el principio, la secta nazarena era totalmente judía.... Aunque ésta había sido una
secta judía, Pablo dio la bienvenida a nuevos seguidores sin requerir que se convirtieran al Judaísmo.
Jürgen Moltmann, Teología política [y] ética política (1984): La teología de Pablo y la de la Reforma interpretaron teológica-
mente la muerte de Jesús como víctima de la ley [de Israel]; y dejaron muy claro que la resurrección y exaltación de Cristo significaron
la abolición de [esa] ley con todas sus exigencias.... [Pero] Jesús no murió apedreado, sino ajusticiado por los romanos.
Yigael Yadín, ‘El rollo del Templo—el rollo más largo del Mar Muerto’, Biblical Archeology Review (sept/oct 1984): Hay que
distinguir entre las varias capas—o estratos, para utilizar un término arqueológico—del cristianismo primitivo. La teología, las doc-
trinas y las prácticas de Jesús, de Juan Bautista y de Pablo ... no son iguales.
Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, El legato mesiánico (1986): ¿En qué ... consiste ‘el cristianismo’? ¿En lo
que enseñó Jesús? ¿O en lo que enseñó Pablo? Salvo por escamoteo de lógica y tergiversación de hecho histórico, los dos puntos de
vista no se pueden armonizar.
James Michener, Legado (1987): Las mujeres ... ya no harán la inclinación-china a las fulminaciones de san Pablo.

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 Bruce Metzger, El canon del Nuevo Testamento (1987): Según [algunos] eruditos, la presencia de contradicciones entre libros
del Nuevo Testamento ... hace necesario establecer un canon crítico.... Por ejemplo, se dice, la escatología de Lucas-Hechos no se
puede armonizar con la escatología de Pablo.... También, la perspectiva en la Epístola a los Romanos sobre la ley del Antiguo Testa-
mento, ciertamente aparece diferente de la perspectiva en Mateo V.18.... Además, la Epístola de Santiago ataca la doctrina paulina de
justificación sólo por la fe. Por estas razones y otras similares, se sostiene, no hay unidad dentro del canon.
Sociedad Bíblica y de Folletos Atalaya, ‘Pablo’, Penetración en las escrituras (1988): ¿Cuál es entonces el nombre que
aparece entre los nombres en las ‘doce piedras fundadoras’ del Nuevo Jerusalén, en la visión de san Juan—el de Matías o el de Pablo?
(Ap 21:2,14) ... La selección original de Dios, es decir Matías.
Paula Fredriksen, De Jesús a Cristo (1988): Los eruditos, su confusión facilitada por la aparente inconsistencia propia de
Pablo,... no están de acuerdo aún sobre lo que dijo Pablo, mucho menos sobre por qué lo dijo.
Jostein Gaarder, El mundo de Sofía (1991): ¿Era Jesús cristiano? También eso se puede discutir, claro.
Gerald Messadié, Saulo, el incendiario (París 1991, Bogotá 1994): Saulo no conoce realmente la enseñanza de Jesús. No hay en
las Epístolas rastros de las parábolas, ni de los gestos y actitudes de Jesús.... La transformación, la metanoia esencial del creyente por
la meditación ética, no tiene casi lugar en sus textos.... Saulo se arroga de pronto, y parece increíble, el privilegio de la verdad. Él, que
sólo entrevió a Jesús, afirma sin igual arrogancia que es el único en poseer la verdad de la enseñanza del Mesías, contra aquellos que,
por su parte, conocieron a Jesús, contra los primeros discípulos. Enorme cara dura: ¡trata a Pedro de ‘hipócrita’!... Me pregunté si
Saulo no habría participado también en la conjura del Sanedrín contra Jesús.... Hasta él no hay cristianos, sino discípulos judíos del
judío Jesús. Tras él, cristianismo y judaísmo serán irreconciliables.... Las Epístolas no mencionan en absoluto la vida de Jesús.... Es la
propia enseñanza ética de Saulo que domina, como si sustituyera la de Jesús, en el propio nombre de Jesús.... No menciona milagro
alguno de Jesús.... Desde un punto de vista estrictamente escritural, la enseñanza de Saulo diverge, en muchos puntos fundamentales,
de la que transmiten los directos testimonios de Jesús.
Jon Sobrino, Jesucristo liberador (1991): En Pablo ... su cristología está centrada en el Señor resucitado y no hace una valora-
ción teológica pormenorizada de la vida de Jesús.
Stephen Mitchell, El Evangelio según Jesús (1991): Pablo de Tarso ... [era] el más engañoso de los primeros autores cristi-
anos,... [y] un carácter particularmente difícil: arrogante, santurrón, lleno de odio asesino para sus adversarios, aterrorizado de Dios,
oprimido por lo que sentía como la carga de la ley [mosaica], abrumado por su sentido de pecado.... No entendió a Jesús nada. Ni tenía
ningún interés en Jesús; solamente en su propia idea del Cristo.
Paulo Suess, ‘Inculturación’, en Ignacio Ellacuría y Jon Sobrino (eds.), Mysterium liberationis (1991): La exégesis alegóresis de
Filón (13 a.C.-45/50 d.C.), filósofo y teólogo judío, está presente en los escritos de Pablo,... [quien] era en muchos aspectos una figura
atípica de la Iglesia primitiva,... [lo cual] se debió al paso de un contexto agrario—muy presente en las parábolas—a un mundo
urbano ... de las grandes ciudades.
Shlomo Riskin, The Jerusalem Post International Edition (28 marzo 1992): Saulo de Tarso ... se separó de la ley judaica y la
religión creada en consecuencia pronto fue trufada de elementos paganos.
Holger Kersten y Elmar Gruber, La conspiración sobre Jesús (1992): Pablo indica que el intento entero de la actividad de
Jesús, depende exclusivamente de esta agonía en la cruz. Aquí tiene poco interés en las palabras y enseñanzas de Jesús, sino arregla
que todo depende en su propia enseñanza: la salvación de los pecados por medio de la muerte vicaria del sacrificio de Jesús. ¿No
parece muy extraño que Jesús mismo no dio la indirecta más mínima que intentó salvar al sector fiel entero de la humanidad por medio
de su muerte?... Aunque hay varios pasajes bien deleitables en los textos de Pablo, el cristianismo recibió por medio de su fanatismo
intolerante numerosos desarrollos perjudiciales, los cuales son diametralmente opuestos al espíritu de Jesús: la intolerancia hacia
quienes mantienen opiniones distintas, la hostilidad enfática al cuerpo y la consecuente baja opinión de la mujer y especialmente la
actitud defectuosa sobre la naturaleza.... Pone patas arriba la enseñanza de salvación de Jesús y se opone a sus ideas de reforma; en
lugar de las noticias originales alegres, se propuso el mensaje paulino de las amenazas.
Dennis J. Trisker y Vera V. Martínez T., Ellos también creen (1992): Mientras que muchas personas creen que el cristianismo
fue fundado por Jesucristo,... es a causa de Pablo por lo que existe la organización llamada cristiana.... En el Nuevo Testamento,
podemos ver cómo Pablo ... estaba en disparidad con la iglesia en Jerusalén y aun considerado con sospecha por ellos.... Él no dio
énfasis al aspecto judío de la enseñanza y esto trajo la primera separación en la iglesia. A través de los años esta separación se amplió,
haciendo la iglesia más pagana y menos judía.... Pablo no era apóstol.
Xavier Zubiri, El problema filosófico de la historia de las religiones (1993): No hay duda ninguna de que mucha de la
terminología de san Pablo procede de las religiones de misterios.
Bart D. Ehrman, La corrupción ortodoxa de la escritura (1993): Considerada desde un punto de vista sea social o teológico,...
el cristianismo en los siglos tempranos era un fenómeno notablemente diversificado.... Tanto Mateo como Pablo se encuentran en el
canon.... Muchos de los oponentes de Pablo claramente eran cristianos judíos,... [quienes] aceptaron la autoridad obligatoria del
Antiguo Testamento (y por consiguiente la validez continua de la ley [mosaica]), pero rechazaron la autoridad del apóstol apóstata,
Pablo. ● ‘El Nuevo Testamento’ (curso de vídeo, Teaching Company, 2000): ¿Qué enseñó el Jesús histórico comparado con lo que
enseñó el Pablo histórico?... Jesús enseñó que, para escapar del juicio, la persona tiene que mantener las enseñanzas centrales de la ley
judaica tales como él, Jesús mismo, las interpretaba. Lo interesante es que Pablo nunca menciona la interpretación de Jesús sobre la ley
[mosaica] y Pablo era absolutamente insistente en que el mantenimiento de la ley jamás traería la salvación. La única manera de ser
salvado, para Pablo, era confiar en la muerte y resurrección de Jesús.... Pablo transformó la religión de Jesús a una religión acerca de
Jesús.
Elsa Tamez, ‘Relectura de la Biblia por mujeres’, en Ursula King (ed.), Teología feminista desde el tercer mundo (1993): [Hay]
contradicciones en algunos de los escritos de san Pablo, que finalmente se utilizaron para fomentar la sumisión de las mujeres.... San
Pablo exigió que las mujeres mantuvieran silencio en la iglesia.... Cuando una mujer se hace peligrosamente activa o amenazadora
para los que detentan posiciones poderosas, se encuentra auxilio en los textos paulinos clásicos para exigir la sumisión de las mujeres a
los hombres. En momentos como éstos es cuando algunas mujeres no saben cómo responder.
Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesías (Suplemento 1993): [Referente a] la declaración de Pablo que Jesús ‘descendió
de David según la carne’ (Rom 1:3),... uno puede preguntar si los evangelistas que escribieron de la concepción virginal, habrían
escogido tal fraseología. ● La muerte del Mesías (1994): Pablo … no cita a Jesús ni se refiere a sus hechos individuales. ● Una
introducción al Nuevo Testamento (1997): Uno podría reflexionar sobre lo que sabríamos acerca de Jesús, si tuviéramos solamente las
cartas de Pablo. Tendríamos una teología magnífica sobre lo que ha hecho Dios en Cristo, pero Jesús estaría dejado casi sin rostro....
«No he venido a abolir la Ley [mosaica]» (Mt 5:17); «No estáis bajo la Ley» (Rom 6:14).... San Lucas insiste particularmente en la

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realidad de la apariencia [resucitada] de Jesús, pues Jesús come alimento y afirma que tiene carne y huesos. En sus referencias a un
cuerpo resucitado, Pablo habla de uno que es espiritual y no carne y sangre (I-Cor 15:44,50).... Pablo había iniciado un proceso por el
cual el cristianismo se convertiría casi totalmente en una religión gentil.... Al contrario de ser injertados en el árbol de Israel, los
cristianos gentiles se harán el árbol mismo.... ¿Fue apropiado que un apóstol cristiano se diera rienda suelta a una crudeza de la cuneta,
en desear que, en la circuncisión defendida por los predicadores [judío-cristianos], el cuchillo se resbalara y cortara el órgano varonil
(Gál 5:12)? ¿Qué autorizó a Pablo despreciar como ‘así llamados pilares de la iglesia’ miembros de los Doce quienes habían andado
con Jesús y él [Santiago] honrado como ‘el hermano del Amo’ (Gál 2:9)?
John Dominic Crossan, Jesús: una biografía revolucionaria (1994): Para Lucas, quien compuso los Hechos de los Apóstoles,
Pablo no era uno de los Doce Apóstoles y jamás podía ser uno, puesto que no había estado con Jesús desde el principio. Para Lucas,
hay solamente Doce Apóstoles y, aun con la ausencia de Judas [Iscariote], no es Pablo [sino Matías] quien lo reemplaza. ● ‘Pedro y
Pablo y la revolución cristiana’, documental del PBS (abril 2003): Lo que está en juego en esto es, si vamos a tener una comunidad
cristiana judía y una comunidad cristiana gentil, ¿vamos a tener dos Iglesias o una? Si vamos a tener una, ¿cómo se integrarán? Eso es
lo que está en juego en esto: ¿cómo puede ser la Iglesia, con estas dos alas, estas dos divisiones por decirlo así, cómo puede permane-
cer una Iglesia? ¿Va a permanecer una Iglesia?
Ian Wilson, Jesús: la evidencia (1996): [El] interés [en las cartas de Pablo], radica en su ignorancia aparente sobre cualquier
detalle de la vida terrenal de Jesús.... [Pablo] reflejaba las actitudes de la sociedad contemporánea acerca de las mujeres, en vez de las
que ahora aceptamos como las ideas de Jesús mismo.... Parece que nos confronta un verdadero choque de teologías del siglo I: la
paulina a un lado, fundada en su experiencia espiritual [en camino a Damasco]; y la de Santiago [en su epístola], fundada en su cono-
cimiento fraternal del Jesús humano. Y, a pesar de la autoridad que éste debe recibir, parece que es la paulina a la que le ha sido per-
mitido transmitirse hacia nosotros.... Particularmente significativa es la postura mansa pero firme [de Santiago], acerca de la impor-
tancia de la enseñanza de Jesús sobre la vida comunitaria.
Alan F. Segal (en nombre de Eugene Schwartz), ‘Ecos electrónicos: el uso de concordancias informáticas en estudios bíblicos’,
Biblical Archaeology Review (nov/dic 1997): Fácilmente podemos determinar la cantidad de alusiones, por medio de medir si una
frase de un libro bíblico meramente repite unas pocas palabras de otro, o citar directamente varias palabras seguidas.... El resultado de
nuestra investigación pareció confirmar ... muy pocas paralelas obvias entre Pablo y los Evangelios.... Casi siempre expresan [aun] las
mismas ideas en palabras totalmente diferentes.... No estoy convencido por las innumerables paralelas más o menos débiles, entre los
Evangelios y Pablo. Al contrario,... el estudio [informático] de palabras parece indicar que definitivamente ninguno de los dos está
relacionado con el otro.
Stephen J. Patterson, ‘La comprensión del Evangelio de Tomás hoy en día’, en Stephen J. Patterson, James M. Robinson y
Hans-Gebhard Bethge, El quinto evangelio (1998): El conocido como Credo de los Apóstoles, que sólo pareció en el siglo II, carece
totalmente de dichos de Jesús y se enfoca solamente a su nacimiento y muerte.
L. Michael White, ‘La misión y las cartas de Pablo’, Desde Jesús a Cristo: los primeros cristianos, documental de PBS
Frontline (6-7 abril 1998): Tenemos la historia de la vida de Pablo en una forma narrativa completa dada a nosotros en el libro de los
Hechos, que detalla sus actividades desde cuando estaba en Jerusalén hasta cuando va a Damasco. Allí tiene una experiencia de
conversión y después regresa a Jerusalén. Entonces avanza a Antioquía.... A lo largo de nuestro relato sobre la vida de Pablo, que
recibimos del libro de los Hechos, también tenemos un relato que nos ofrece Pablo mismo, y es sumamente importante notar que en
unos aspectos estos dos relatos se contradicen entre sí.... Por ejemplo, en Gálatas, cuando nos relata Pablo referente a su carrera tem-
prana, dice explícitamente que al principio tenía poco o nada que hacer con Jerusalén.
John Kaltner, Ismael instruye a Isaac—una introducción al Corán para lectores bíblicos (1999): Jesús acepta la autoridad de la
Ley de Moisés, mientras ... Pablo sostiene que la muerte y resurrección de Jesús han hecho la Ley totalmente anticuada para el cris-
tiano.
Anthony Saldarini, ‘Movimientos de reforma judaicos’ (Biblical Archaeology Society, discurso en vídeo, 1999): Jesús no fue
cristiano.... Jesús fue judío.... Para ser seguidor de Jesús, no hay que salir del judaísmo y hacerse cristiano. Para ser seguidor de Jesús,
hay que vivir la vida judaica en la manera que Jesús enseñó a la gente que vivieran la vida judaica.... Pablo dice que hay el evangelio y
hay la ley [mosaica]; ésa es polémica de Pablo, ésa es aparte.
Edgar Lawrence Doctorow, La ciudad de Dios (2000): Diré aquí sobre Jesús, aquel judío y el sistema que lleva su nombre,
¡qué monstruosa broma le ha gastado la historia!... El cristianismo fue originalmente una secta judía. Todo el mundo sabe eso.... Pablo
—sabes: Pablo, el tipo que se dio de bruces en el camino a Damasco.... ¿Y luego qué? En este caso, una religión nueva.
Daniel Boyarin, ‘El evangelio del memra’, Harvard Theological Review (2001): Para [el evangelio de] Juan,... Jesús viene para
cumplir la misión de Moisés, no a desplazarla. La Torah simplemente necesitaba un explicador mejor, el Logos Ensarkos, un maestro
apropiado para la carne y la sangre. En lugar de la subrogación en el sentido temporal explícito dentro del cual la inscribe Pablo, la
tipología de san Juan—de la Torah con el Logos Encarnado—se entiende mejor en el contexto de ... un presupuesto dominante del
pensamiento occidental: que la enseñanza oral es más auténtica y transparente que los textos escritos.
Mark D. Given, ‘La retórica verdadera de Romanos’ (ponencia, la reunión anual de la Sociedad de Literatura Bíblica, 2001):
Referente a la oscuridad sofística de las estrategias argumentativas de Pablo en Romanos,... a veces es tan difícil discernir exactamente
qué quiere decir Pablo en realidad, acerca de tales temas controvertidos como la ley [mosaica], el judaísmo y el pueblo judío, que uno
podría ... sugerir que las ambigüedades tienen el propósito de evitar que los lectores adivinen lo que en realidad piensa Pablo.
Harold Bloom, Genio, II.3 (2002): Pablo está totalmente desinteresado en el Jesús histórico, sino solamente en Jesús como el
Cristo. Pablo parece asumir que él mismo es el Jesús a los gentiles, y así alguien que posee autoridad absoluta.... Se puede leer y releer
todas las epístolas auténticas de Pablo, y nunca saber que Jesús … habló en favor de los pobres, los enfermos, los parias.
John R. Donahue, ‘Normas para leer e interpretar’, The New Interpreter's Study Bible (2003): El espectro de preocupaciones
acerca de la liberación,... [proviene del] dilema puesto por los mandatos bíblicos tan opuestos a estos ideales [modernos] (p.e., escla-
vos, obedeced a vuestros amos [Ef 6:5, Col 3:22, Tit 2:9]); las mujeres estén sometidas a sus propios maridos [Ef 5:22, Tit 2:4-5]).
Tomás Powers, La llamada de Dios: mujeres haciendo teología en el Perú (2003): Las mujeres son confrontadas con pasajes
bíblicos como I-Cor 14:34 ... y I-Tim 2:11-14.... No obstante, las voces de las mujeres jamás serán calladas de nuevo.
Thomas R. Melville, Por espejo oscuramente: el holocausto norteamericano en Centro América (2005): Durante el reino de
[Diego Casariego como cardinal de la Ciudad de Guatemala], las fuerzas armadas del gobierno habían matado a trece sacerdotes y una
monja,... [además de] matar a miles de catequistas y sus líderes, y docenas de miles de laicos. Todo esto se hizo sin una palabra de
protesta del cardinal, a cambio de la pompa y ceremonia obsequiadas al prelado por una ilegítima administración tras otra.... Oficiales
militares de alto rango, dueños de grandes haciendas y ricos hombres de negocios, continuaban utilizando el nombre del prelado para

70
reforzar sus conceptos de una orden social cristiana: «Esclavos, obedeced a vuestros amos» [Ef 6:5, Col 3:22].
Ioannis Zizioulas (Arzobispo Ortodoxo de Pérgamo, Presidente de la Comisión Combinada Internacional para el Diálogo
Teológico entre Católicos y Ortodoxos), L’Osservatore Romano (7 julio 2006): San Pedro y san Pablo pudieron tener diferentes puntos
de vista sobre ciertas cuestiones,… como resulta evidente del relato bíblico de sus vidas.
John Barton, ‘Estrategias para leer la Escritura’, The Harper Collins Study Bible (2006): [Hay un aparente] desacuerdo entre
Pablo y Santiago, referente al tema de las obras. Por lo manifiesto, Pablo niega que los seres humanos se hacen justos por medio de las
buenas obras, mientras que Santiago asevera que las buenas obras son esenciales—es más, que sin buenas obras, la fe está vacía y
falsa.... Una lectura crítica de Pablo y Santiago, podría resultar en la conclusión que son verdaderamente incompatibles, lo cual tendría
consecuencias considerables para aseveraciones sobre la inspiración y la autoridad de la Escritura.
Hershel Shanks, Los rollos del Mar Muerto—lo que en verdad dicen (libro-e de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 2007):
Pablo ... no sabe nada del parto virginal. Según Pablo, Jesús se hace el hijo de Dios en el momento de su resurrección. Léase la epístola
de Pablo a los Romanos, donde Jesús fue ‘declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por su resurrección de
entre los muertos’ (Rom 1:3-4).
José Ratzinger (Benedicto XVI), Jesús de Nazaret (2007): «Antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará
de la Ley hasta que todo se haya cumplido» (Mt 5:18), sólo parece contradecir la enseñanza de san Pablo [en Rom 7:6].... Jesús no
tiene ninguna intención de abrogar los Diez Mandamientos.... La comisión dada a Pedro es, de hecho, fundamentalmente diferente de
la comisión dada a Pablo.
Kathy Ehrensperger, ‘La teología encarnada: vulnerabilidad y limitación en la opinión de Pablo sobre el liderato’, ponencia, la
reunion de la Sociedad de Literatura Bíblica (2008): Pablo, en el desafío a su rol como apóstol, el cual se difunde por mucho de 2
Corintios, parece defenderse en un nivel muy personal, así dando la impresión de reaccionar por un sentido de ofensa personal....
Aunque la aceptación de Pablo como apóstol es el punto en juego en 2 Cor, la disputa es más teológica que personal.
David C. Sim, ‘Mateo, Pablo y el origen y naturaleza de la misión a los no judíos: la gran comisión en San Mateo como una
tradición anti-paulina’, Hervormde Teologiese Studies (2008): La gran comisión al fin del Evangelio de Mateo, es uno de sus textos
claves. En esta tradición, el Cristo resucitado revoca la previa restricción de la misión a solo Israel, y exige que los discípulos evan-
gelicen a todas las naciones. El evangelio que debían de proclamar incluyó el cumplimiento de la Torah, lo mismo por los judíos que
por los no judíos. La versión de Mateo sobre el origen y naturaleza de la misión a los no judíos, difiere de la opinión de Pablo tal y
como se encuentra en la Epístola a los Gálatas. Pablo sostiene que había sido comisionado por el Amo resucitado para evangelizar a
los no judíos, y que el evangelio que tenía que proclamar no implicaba obedecer la Torah.
Benedicto Huanca, ‘Pablo: de perseguidor a seguidor de Cristo’, Yachay (Revista de Teología de la Universidad Católica,
Cochabamba, Bolivia; 2008): Jesús animó a sus discípulos a dejarlo todo [Lc 14:25-33]; Pablo les animaba a conservar el papel social
en el que habían sido llamados (I-Cor 7:17-18). Jesús prometió a los publicanos y prostitutas que entrarían en el Reino de Dios antes
que los piadosos (Mt 21:32); Pablo en cambio excluía a las prostitutas del Reino de Dios (I-Cor 6:9). Jesús ordenó a sus discípulos que
vivieran en una manifiesta pobreza y renunciaran a ganarse la vida y a tener posesiones (Mt 10:9/6:25ss.); Pablo se muestra orgulloso
de vivir de su propio trabajo y recomienda a sus comunidades que hagan lo mismo (I-Tes 2:9/4:11). Pablo orienta sus instrucciones
éticas a las necesidades de las comunidades locales; en cambio el ethos de Jesús es el radicalismo itinerante.... Pablo se muestra poco
interesado en el Jesús histórico.

xy#mh twx) • Η ΑΔΕΛΦΟΤΗΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ • t.mn-t.son m-.pe.xristos • La Hermandad de Cristo • ‫المسيح‬ ‫الخوان‬

71
 www.metalog.org/print/Metagosp.pdf

Metalogos:
The Gospels of Thomas & Philip & Truth
Ecumenical Coptic Project
t.mn-t.son77m-.pe.xristos
www.metalog.org
Printed IV.92, Uploaded I.98, Revised I.12

‘Wonder at what is present!’—The Traditions of the Apostle Matthias

Introduction

In December of 1945 two Muslim Egyptian farmers, Muhammad ‘Alí al-Sammán and his brother Khalífah
‘Alí, found over 1100 pages of ancient papyrus manuscripts buried by the east bluff of the upper Nile valley. The
texts were translations from Greek originals into Coptic, the Hellenistic stage of the ancient Hamitic language of
the Pharaohs (Gen 10:6). This dialect evolved after the invasion of Alexander the Great in 332 BC, and was
subsequently replaced by Arabic as the Egyptian vernacular following the Muslim conquest of 640 AD. Coptic
was thus the tongue of the primitive Egyptian Church, and remains its liturgical language unto the present day.
The site of this discovery, across the river from the modern town of Nag Hammadi, was already famous as
the location called in antiquity ΧΗΝΟΒΟΣΚΕΙΟΝ (‘Goose-Pasture’), where in 320 AD Saint Pachomius founded the
earliest Christian monastery. Less than a half-century later in 367, the local monks copied some 45 diverse
religious and philosophical writings—including the Gospels of Thomas, Philip and Truth, as well as part of
Plato’s Republic (588A-589B)—into a dozen leather-bound codices. This entire library was carefully sealed in an
urn and hidden nearby among the rocks, where it remained undetected for almost 1600 years. These papyri, first
seen by scholars in March of 1946 (Jacques Schwarz & Charles Kuentz, Codex II, in a Cairo antiquities shop),
have since 1952 been preserved in the Coptic Museum of Old Cairo. The earliest photographic edition of the
manuscript of the preeminently important Codex II was edited by Dr Pahor Labib (Cairo: Government Antiquities
Dept, 1956).
The author of the Gospel of Thomas is recorded as Thomas the Apostle, one of the Twelve. The text is a
collection of over one hundred sayings and short dialogues of the Savior, without any connecting narrative. A few
Christian authors in antiquity quoted one or another of its logia as Scripture—for example Sayings 2/22/27/37 by
Clement of Alexandria (circa 150-211 AD) in his Stromata (Patches)—but without explicit attribution to
Thomas. Then 100 years ago at Oxyrhynchus in Egypt, there were discovered a few fragments of what we now
know to be a prior Greek version of Thomas, datable by paleography as follows: PapOx 1, Th 26-33/77, 200 AD;
PapOx 6541, Th Prolog/7, 250 AD; PapOx 655, Th 36-39, 250 AD (see Biblio.10, below). The more recent
discovery of the Sahidic (S) Coptic version of Thomas has finally made this Gospel available in its entirety. Yet
further evidence, such as the asyndeton in logion 6, reveals an underlying Semitic source document (see
Guillamont, Modern Scholarly Comments). As indicated in the press release reprinted below, almost all biblical
scholars who have been studying this document since its first publication have now concluded that Thomas
should be accepted as an authentic fifth Gospel, of an authority parallel to John and the Synoptics. It is
particularly to be noted that several of the logia in Thomas (12/24/28/37) are evidently post-resurrection sayings.
The Gospel of Philip—as can be inferred from its entries 51/82/98/101/137—was composed at least in part
after 70 AD by Philip called the Evangelist (not the Apostle), who appears in the Book of Acts at 6:1-6/8:4-40/

1
On display in the John Ritblat Gallery of the new British Library at St Pancras, London.

1
21:8-14. There is no known previous reference to or citation of this complex scripture, which is a Sahidic trans-
lation of an elegant series of reflections on the Abrahamic tradition, on Israel and the (incarnate) Messiah, whilst
elaborating a metaphysic of Spiritual Idealism.
The Gospel of Truth was composed in about 150 AD by Valentine, the famous saint of Alexandria (born ca
100 AD). A continuous interwoven meditation on the Logos, it was scarcely mentioned in antiquity—and until its
discovery at Nag Hammadi (in the Subakhmimic dialect, A²), not even a phrase from this noble composition was
known to have survived. (A preliminary version of another extraordinary text from the Nag Hammadi library,
which may also be by Valentine: www.metalog.org/files/supremacy.html.)
In the early years following the discovery of these documents, and before they could be given sufficiently
careful scrutiny by scholars, it was commonplace for them collectively to be labeled ‘gnostic’ (see e.g. Grant &
Freedman [1960], in Modern Scholarly Comments). This has always been a generic term for the Mediterranean
mixture of anti-sensory mystery cults of the early centuries AD. ‘Gnosticism’—whether oriental, platonic,
mystery-religion or theosophical—by definition considers the perceptible universe, including our own incarnate
lives as well as all human history, Biblical or otherwise, to be inherently illusory and/or malignant. On the other
hand, the unequivocal view in the Old Testament and the canonical Gospels is that this universe is neither unreal
nor evil, but rather divinely created and good: so, among countless examples, Gen 1:31 (‘everything that He had
made ... was very good’) and Lk 24:39 (‘flesh and bones as ... I have’). It is most unfortunate that all of the
diverse Nag Hammadi writings have been so commonly described as gnostic documents. Careful investigation
shows quite clearly that neither Thomas nor Philip nor the Gospel of Truth is at all gnostic in content, as they each
explicitly affirm the sacred reality of human incarnation in its historic ambiance (see Comm.1, below).
The New Testament canons of the Western (Catholic/Protestant), Eastern Orthodox, Coptic, Armenian,
Ethiopian and Syrian/Nestorian Churches all differ significantly from one another—and even these were under
dispute within the various branches of Christianity until many centuries AD; previously there were only widely
diverse opinions recorded by various individuals well after the Apostolic era, regarding not only today’s com-
monly accepted works but also such writings as the Epistle of Barnabas, the Shepherd of Hermas, the Gospel of
the Egyptians, the Gospel of the Hebrews (in which Christ calls the Sacred Spirit his Mother), the Traditions of
Matthias, the Apocalypse of Peter, the Didakhê, and the Acts of Paul. Thus the Codex Sinaiticus of the mid-4th
century includes both Barnabas and the Shepherd of Hermas, while the Codex Alexandrinus of the early 5th
century contains I and II Clement as well as the Psalms of Solomon. There was no church council regarding the
NT canon until the Synod of Laodicea (363 AD), which indeed rejected John’s Apocalypse or Book of
Revelation. Twelve centuries later (!), the Western Canon was finally settled by the Council of Trent (1546 AD),
which designated the present 27-book listing as an article of Roman Catholic faith (although episcopal councils
have wisely never claimed to be infallible; the vote at Trent was 24 to 15, with 16 abstentions—as if the original
Apostolic Community had been a democracy rather than a kingdom1); this listing was subsequently accepted by
the various Protestant sects. The sundry Eastern Churches have equally complex records on establishing their
respective NT canons: thus, the Armenian canon includes a Pauline III Corinthians; the Coptic NT contains I+II
Clement; the Syrian/Nestorian Peshitta excludes II+III John, Jude, and Rev/Ap; and the Ethiopian Bible adds
books called the Sínodos, the Epistle of Peter to Clement, the Book of the Covenant, and the Didascalia. (see
Biblio.25)
Notably, however, the Gospels of Thomas, Philip and Truth were evidently not known to any of those
traditions at the time of their attempts at establishing a NT canon, never being so much as mentioned in their
protracted deliberations—and hence were never even under consideration for inclusion in their respective listings.
In any case, the concept of a canon was certainly never intended to exclude the possible inspiration of any
subsequent textual discoveries or isolated agrapha (Lk 1:1, Jn 21:25).
Precisely what transpired during the first 3½ centuries AD, prior to the earliest ecclesiastical attempts at
forming a canon, is notoriously obscure, as the original Gospel Messianics were eventually supplanted by the
Pauline ‘Christians’ (Ac 11:25-26). Thus the Epistle of Barnabas (late first century) remains unacquainted with
the historical Gospels, whereas Justin Martyr (mid-second century) shows no awareness of Paul’s writings—indi-
cating an ongoing schism between the Petrine and the Pauline traditions. Clement of Alexandria and Irenaeus of

1
The Apostles did not choose Iscariot’s successor (Ac 1:12-26) by majority vote—much less a divided one, which would
seem absurd in the context—but rather by drawing lots to ascertain the divine will. Are we to suppose that only the plurality
of 24 who prevailed at Trent were inspired, whereas the 31 opposed or abstaining lacked heavenly guidance? Why not the
reverse conclusion, rejecting the proposed canon, since the overall majority were not in favor?

2
Lyon, at the end of the second century, are the first authors explicitly to quote from both the Gospels and from
Paul. I have attempted to analyze the basis of this rift in ‘The Paul Paradox’, Comm.5. Essential reading on that
formative period is Walter Bauer’s pioneering study, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934; http://
ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/Bauer).
The subsequent divisions within Pauline Christianity may be summarized as follows. The Oriental Orthodox
Patriarchs of Alexandria, Antioch and Jerusalem, as well as many other Eastern Elders, refused to accept the new
doctrine of Christ’s ‘two natures’ (human and divine), decreed by the Council of Chalcedon in 451 AD; thereupon
the Oriental Orthodox Churches separated from the Eastern Orthodox and the Roman Catholic Churches. Several
centuries later, in 1054 AD, the latter two in turn separated from one another, in the ‘filioque clause’ schism (see
Comm.2). Then, starting in the early XVI century, the Protestant Churches began subdividing off from the
Roman Catholic hierarchy. The Oriental Orthodox Churches today include the Coptic, the Armenian, the Syriac,
the Ethiopian, the Eritrean, and the Thomasite Malankara of India. They are referred to by outsiders as ‘mono-
physite’ (‘single nature’); however, they themselves describe their Christology as ‘miaphysite’ (‘unified nature’).
In his prologue, Joshua ben Sirach (II-century BC) wrote an appropriate slogan for any comparable work of
translation: ‘What was originally expressed in Hebrew does not have exactly the same meaning when translated
into another language.’ With such admonition in mind, I have prepared the following versions as literally and as
lyrically as I could. Historically they have passed from Aramaic (in the case of Thomas) thru Greek (Philip and
Truth) to Coptic and only then to English! The complex process of interpreting such ancient documents has been
well summarized by John R. Donahue SJ:

The English term ‘text’ is from the Latin texere, meaning ‘to weave’. A text is an interwoven network of
meanings that gives rise to the ‘hermeneutical circle’; that is, the meaning of a text must be determined as a
whole, but study of the individual parts is necessary to arrive at the meaning of the whole. Reading texts
involves ‘an expanding contextual analysis’, in which one studies the immediate context of a passage, what
follows or precedes its immediate context, and the larger context of the document as a whole. 1

—and indeed, regarding the Coptic Gospels, this larger context must include the canonical scriptures themselves
(see the innumerable parallels to both the OT and NT noted thruout).
Any grammatical irregularities encountered in the translations are in the Coptic text itself (e.g. the verb
tenses in Th 64). Plausible textual reconstructions are in [brackets], while editorial additions are in (parentheses).
‘[...]’ indicates places where it is not possible to interpolate the deterioration of the papyrus manuscript. The
Greek Oxyrhynchus variants to Thomas are within {braces}. As distinguishing the second-person singular from
the plural is essential to the sense, ‘you’ and its cognates will represent the plural, ‘thou’ and its cognates the
singular (but generally with the modern verb-form—a justifiable hybrid, I believe). Footnotes to each individual
logion are indicated by superscript letters a, those at the end of the current text with a circle°. The scriptural cross-
references listed are essential to an understanding of the saying in its biblical context, and the reader is urged to
refer to them in every case; explicit parallels to Thomas in the Synoptics are separately marked with an equal
sign=, to spare the reader looking up what is already well-known. In antiquity, of course, there were no lower-
case letters, and thus in order to represent the Hebrew, Greek and Coptic scripts I have not here used their sub-
sequent cursive letters but rather their classic forms, which are easier for the non-scholar to read. In turn, in
translating such ancient texts to modern languages, it is virtually impossible to capitalize in a consistent and
adequate manner; I ask the reader’s indulgence in this regard. Thruout, ‘P...’ represents paragraph numbers in
Plumley’s Grammar, ‘C...’ are page numbers in Crum’s Dictionary (Biblio.5+6).
I have also included, in the footnotes to the individual logia, occasional quotations from eminent persons
across the centuries who have expressed a related idea. In some such cases—but not all—this similarity is directly
due to the influence of a parallel canonical text. But in each instance a clarifying insight is provided into the
meaning of the saying, giving a thoughtful reformulation of its essential content by a noteworthy person in
another context.
In place of the Greek form, Jesus ( ΙΗΣΟΥΣ), I have used the original Aramaic: Yeshua ( (w#y), meaning
‘Yahweh Savior’, i.e. ‘He-Is Savior’ (Ph 20a). Hyphenated ‘I-Am’ represents the divine self-naming from Ex
3:14: Hebrew hyh) (ahyh), Greek ΕΓΩ ΕΙΜΙ, Coptic anok pe (Th 13; P306).
Lastly, I have appended five essays as commentary: (1) ‘Are the Coptic Gospels Gnostic?’, a formal

1
‘Guidelines for Reading and Interpretation’, The New Interpreter’s Study Bible (Nashville: Abingdon, 2003).

3
demonstration that they cannot be so categorized; (2) ‘The Maternal Spirit’, re the feminine gender in the Semitic
languages of #dqh xwr [rúakh ha-qódesh, Spirit the-Holy]; (3) ‘Theogenesis’, on the intimation in Philip that the
original human transgression consisted in claiming to produce children, rather than accepting them as begotten by
God alone; (4) ‘Angel, Image and Symbol’, regarding these three primary concepts as found in the new scriptures,
together with their underlying metaphysical framework of an apparent Spiritual Idealism; and (5) ‘The Paul
Paradox’, a philosophical analysis of the evident discrepancies between the Gospels and the theology of Saul of
Tarsus, together with a survey of similar critiques by many preeminent individuals across the centuries.
In searching out the sense of these new writings, I have had the benefit of extended conversations across the
years with many friends and colleagues, especially Robert Schapiro, Christina Wesson, Crosby Brown, Luz
García and Pedro Chamizo. My long-term thanks are also due to two of my undergraduate instructors: the poet
Robert Frost, for his advice to partake only in what is worthy of one’s time; and Prof William E. Kennick, for his
example of the highest standards in philosophical analysis. To Bertrand Russell, while I was studying in London
and had the opportunity to demonstrate with him in the Campaign for Nuclear Disarmament, I am indebted for his
fearless example in confronting the Establishment—whether political, military or religious—for the sake of the
truth. Much of the present edition was prepared while I was a guest of numerous universities both state and
private, as well as seminaries and religious communities both Catholic and Protestant, thruout Latin America; and
also of the faculties of philosophy, of orthodox theology and of informatics at the University of Athens—for their
fraternal hospitality I am profoundly grateful. Internet technical advice has been kindly provided by Ioannis
Georgiadis of the Athens University Computer Center.
The canonical Gospels must be the paradigm in assessing any newly-discovered ‘Gospel’. That is to say, our
criteria for evaluating such a text must be both its internal consistency with, and its external provenance relative
to, the four texts which provide the ostensive definition 1 of the very term ‘Gospel’ to begin with. So: are Thomas,
Philip and Valentine theologically harmonious with the Synoptics and John? Do they all come from the same
general historic context and archaeological ambiance in antiquity? Are the new texts, upon analysis, both
conceptually and empirically coherent with the four canonical Gospels? Do they, all in all, seem to be of the same
Logos? Sufficiently careful scrutiny, I have concluded, yields an affirmative answer to all of these questions. Thus
the intent of this present edition, together with the online Coptic texts, dictionary and grammar (Biblio.1), is to
provide the reader with the resources to carry out a thorough assessment of these extraordinary scriptures for him/
herself.
It has often been suggested that these new writings are basically concoctions produced by a series of un-
known somebodies long after the events they purport to concern. However, the simplest explanation here (by
William of Ockham’s famous Principle of Economy: ‘Entities should not be multiplied unnecessarily’) is not
lengthy oral tradition followed by numerous written redactions; the simplest explanation is rather that these three
scriptures were composed by the Apostle Thomas, Philip the Evangelist and Valentine of Alexandria, and come to
us basically intact and well translated from the original languages into Coptic. There is absolutely no reason to
propose a more complex hypothesis here. And so, following the example of Aristotle’s Metaphysics (as later titled
by Andronicus of Rhodes), I have called this collection of new scriptures ‘Metalogos’—that is, ‘More Logos’.
p.ixqus 5.euxaristou.k!
—Thomas Paterson Brown, BA (Amherst), PhD (London)
Antigua Guatemala, Christmas 2011
edit@metalog.org

Bibliography
1. The hypertext version of this edition, together with the Spanish and Modern Greek versions, fully inter-
linked with the necessary translation resources (Coptic texts, grammar, dictionary): www.metalog.org.
2. Photographic editions of the complete papyrus manuscripts have been published by UNESCO in conjunc-
tion with the Egyptian Government, under the editorship of James M. Robinson et alia: The Facsimile Edition of
the Nag Hammadi Codices (Codex I & Codex II), Leiden: E.J. Brill (www.brill.nl), 1977 & 1974; The Gospel of
Truth is in Codex I, Thomas (scan online: www.metalog.org/files/th_scan.html) and Philip are in Codex II.
3. There is a complete bibliography regarding the new Coptic texts: David Scholer, Nag Hammadi Biblio-
1
‘Ostensive definition’: defining a term by indicating an exemplary or paradigmatic referent.

4
graphy 1970-1994 (Leiden: E.J. Brill, 1997); also listed annually 1970 ff. in the journal Novum Testamentum—as
of 2004, this listing had reached 10626 separate titles. See the immense online Gospel of Thomas Bibliography:
www.agraphos.com/thomas/bibliography (by Sytze van der Laan).
4. The entire collection of some 45 titles (including a wide diversity of period religious writings) is available
in a popularized edition: James M. Robinson and Marvin Meyer, eds., The Nag Hammadi Library in English (San
Francisco: Harper and Row, 1977, 1988³ with Richard Smith).
5. For the grammatical structure of the Coptic language, I have used the comprehensive Introductory Coptic
Grammar (by John Martin Plumley, subsequently Professor of Egyptology at the University of Cambridge),
London: Home & Van Thal, 1948; photocopied in 1987 by Robert Michael Schapiro at the Mt Scopus Library of
the Hebrew University, Jerusalem; this authoritative but rare mimeographed sourcebook of the Sahidic dialect is
now on-line in both HTML and PDF formats: www.metalog.org/files/plum.html.
6. The indispensable standard lexicon is: Walter Ewing Crum, A Coptic Dictionary (Oxford: The University
Press, 1939; reprinted 2000 by Sandpiper Books Ltd, London (www.sandpiper.co.uk) & Powells Books, Chicago
(www.powells.com); online in gif and djvu formats: www.metalog.org/files/crum.html; note that this monumental
work is alphabetized primarily by consonants and only secondarily by vowels; Coptic is a partly agglutinative
language1, utilizing a complex system of morphological and syntactical prefixes and suffixes which must be sub-
tracted in order to identify the root term; for example tn-nan-nhuebol→tn-.na.n-nhu ebol (P199a, C219b/034a:
‘we.shall.come forth’).
7. For my translation of Thomas, I have utilized the unsurpassed first edition of the Coptic with line-by-line
English, French, German and Dutch translations, as published in: The Gospel according to Thomas (edited by An-
toine Guillaumont, Henri-Charles Puech, Gilles Quispel, Walter Till & Yassah ‘Abd al-Masih), Leiden: E.J. Brill;
New York: Harper & Brothers; London: Collins, 1959; online: www.metalog.org/files/coptic_thomas.html.
8. The Gospel of Thomas website, with many links: www.epix.net/~miser17/Thomas.html; maintained by
Stevan Davies.
9. There is now a most useful interlinear Coptic/English edition of Thomas online: www.gospel-thomas.net/
x_transl.htm (edited by Michael Grondin, who also maintains the scholarly online gThomas eGroup: http://
groups.yahoo.com/group/gthomas).
10. The prior Greek fragments of Thomas, which vary significantly from the Coptic version: Bernard Gren-
fell, Lucy Drexel and Arthur Hunt, New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus
(Oxford University Press, London: Henry Frowde, 1904); available online at Andrew Bernhard’s important
Gospel of Thomas Resource Center: www.gospels.net/thomas.
11. A well-illustrated and most informative historical account and analysis: Helmut Koester and Stephen
Patterson, “The Gospel of Thomas: Does It Contain Authentic Sayings of Jesus?”, Bible Review, IV.1990 (www.
easycart.net/ecarts/bib-arch/BR_Back_Issues_1990.html).
12. The standard scholarly edition of Thomas and Philip, with ancillary materials, critical Coptic text, Eng-
lish translation and fully indexed Coptic and Greek glossaries: Bentley Layton, ed., Nag Hammadi Codex II,
volume I (Leiden: E.J. Brill, 1989); this long-awaited edition unfortunately appeared too late for my own use in
preparing the present text.
13. I have based my translation of Philip on the Coptic text, amply annotated with fully indexed glossaries:
Das Evangelium nach Philippos (edited and translated by Walter Till), Berlin: Walter De Gruyter (www.
degruyter.de), 1963; online: www.metalog.org/files/till.html; author of the succinct but definitive Koptische Dia-
lektgrammatik (1994), Till has done us the inestimable service of parsing the Coptic text, so that e.g. the continu-
ous manuscript line 100.25 (from logion 7) netsite6n-tprw4auws66m-p4wm is deciphered as net.site 6n-
t.prw 4a.u.ws6 6m- p.4wm, and is thus readily interpreted as ‘those-who.sow in the.winter habitually.they.reap
in the.summer’.
14. A superlative English edition of the Gospel of Truth, extensively annotated with an expansive introduc-
tory essay: The Gospel of Truth, A Valentinian Meditation on the Gospel (edited and translated by Kendrick
1
A.T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research , II.3.b (1919³, included in
#23): ‘Comparative grammarians speak of isolating, agglutinative and inflectional languages. In the isolating tongues like the
Chinese,... the words have no inflection and the position in the sentence and the tone in pronunciation are relied on for clear-
ness of meaning.... Agglutinative tongues [such as Coptic] ... express the various grammatical relations by numerous separa-
ble prefixes, infixes and suffixes. [In] inflectional languages,... while a distinction is made between the stem and the inflec-
tional endings, the stems and the endings do not exist apart from each other. There are two great families in the inflectional
group, the Semitic ... and the Indo-European.’

5
Grobel), New York: Abingdon Press; London: Black, 1960; online: www.metalog.org/files/grobel1.html; see
Modern Scholarly Comments, below.
15. I based my translation of the Gospel of Truth on the standard scholarly edition, with introduction, Coptic
text, English translation, copious notes and fully-indexed glossaries: Harold W. Attridge, Nag Hammadi Codex I,
two volumes (Leiden: E.J. Brill, 1985).
16. The best Greek/English interlinear and lexicon of the New Testament canon, with super-linear textual
variants and sub-linear ultra-literal translation: Adolph Ernst Knoch, Concordant Greek Text and The Greek Ele-
ments (Santa Clarita, California: Concordant Publishing Concern, 1975 4; www.concordant.org; sample page:
www.metalog.org/files/knoch.gif).
17. A work of extraordinary breadth and insight regarding the basic parameters of Biblical metaphysics, as
contrasted with Greek and Western: Claude Tresmontant, A Study of Hebrew Thought (New York, Tournai, Paris,
Rome: Desclee Company, 1960); see ‘Angel, Image and Symbol’.
18. ‘The History of the Coptic Language’ (by Hany N. Takla): www.stshenouda.com/coptlang/copthist.htm.
19. The magisterial Liddell-Scott-Jones-McKenzie Greek Lexicon: www.perseus.tufts.edu; included in #23.
20. Essential in New Testament studies Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece (Stuttgart: Deutsche Bi-
belgesellschaft, 1979 ff.); www.ubs-translations.org; included in #23.
21. A leading example of the increasing number of theological resources and links on the Net: The New Tes-
tament Gateway, www.ntgateway.com (maintained by Mark Goodacre).
22. I have added a number of parallels to the splendid James Charlesworth, trans., Odes of Solomon, a first-
century Messianic text in Old Syriac discovered in 1909; online: www.earlychristianwritings.com/odes.html.
23. An invaluable collection of the most important editions of the Biblical scriptures in the original Hebrew,
Aramaic or Greek, fully interlinked with translations into 25 modern languages plus many of the foremost refe-
rence works, all integrated into advanced programs for textual research, is available on a CD or DVD set from:
www.bibleworks.com; NB the older but perfectly adequate edition BibleWorks 5 is available for only $10 plus
postage.
24. A splendid website of early Christian writings: www.earlychristianwritings.com (maintained by Peter
Kirby).
25. On the formation of the New Testament canon, see Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament
(Oxford: Clarendon Press, 1987).
26. The five Gospels of Matthew, Mark, Luke, John and Thomas in interlinked parallel layout: John W.
Marshall, ed., Department of Religion, University of Toronto: www.utoronto.ca/religion/synopsis/meta-5g.htm.
27. A definitive analysis of the 613 rules of the Torah: Abraham Chill, The Mitzvot: The Commandments and
Their Rationale (Jerusalem: Urim Publications, www.urimpublications.com, 2000²).
28. A most useful resource regarding Ancient Egyptian culture and hieroglyphics: www.jimloy.com/egypt/
egypt.htm.

‘FIFTH GOSPEL’ THROWS LIGHT ON SAYINGS OF JESUS

Darrell Turner, Religion News Service, New York 27.XII.91 (#15709)

(RNS) An ancient document composed of sayings of Jesus has generated a recent spate of scholarly articles,
along with strongly held opinions that the document, known as the Gospel of Thomas, deserves a much wider
audience. According to scholars, the 114 quotations in the Gospel of Thomas are as valuable as Matthew, Mark,
Luke and John for gaining understanding of the man Christians worship as Messiah. In a recent telephone inter-
view, Helmut Koester of Harvard Divinity School, the new president of the Society of Biblical Literature (USA),
said nearly all biblical scholars in the United States agree that Thomas is as authentic as the New Testament
Gospels. In an article that appeared in Bible Review in April 1990, Koester and his co-author Stephen J. Patterson
wrote, ‘the Gospel of Thomas must be given equal weight with the canonical Gospels’ in any effort to reconstruct
the beginnings of Christianity.
Yet, despite excitement over the work for several decades, ‘nobody’s heard of it except the scholars,’ says
Paterson Brown, a former professor of the philosophy of religion who has written on Thomas for the journal

6
Novum Testamentum.1
Thomas was discovered in 1945 in Egypt along with more than 50 other ancient Christian, Jewish and pagan
works that make up a collection known as the Nag Hammadi Library. The documents, which date from the 4th
century BC to the 4th century AD, were written in Coptic, the language of early Egyptian Christians. The library,
including Thomas, has been translated into English and published in several scholarly editions. But many scholars
feel that Thomas should be made available in a separate volume. ‘I think it’s urgent that Thomas be published
alone in a paperback edition,’ said Brown.
Unlike the other Nag Hammadi volumes, Thomas contains teachings of Jesus, which scholars believe would
be particularly valuable for Christian readers. Many students of the Gospel of Thomas believe that its material is
potentially of more interest to the general public than the much-ballyhooed Dead Sea Scrolls—except that it is not
as well known.
Many quotations recorded in Thomas are similar to those in the Gospels that make up what is known as the
New Testament canon—the writings of the early church that eventually came to be accepted as authentic and
authoritative texts for all Christians. For example, Saying 90 in Thomas, ‘Come unto me, for my yoke is easy and
my lordship is mild, and you will find repose for yourselves,’ bears strong resemblance to a familiar passage in
Matthew 11:28-30.

Modern Scholarly Comments

Henry Barclay Swete, ‘The Oxyrhynchus Fragment [PapOx 1]’ (lecture delivered to the Summer Meeting
of Clergy, the University of Cambridge, 29 July 1897; http://homepage.mac.com/rc.vervoorn/swete/art14.html):
The site of Oxyrhynchus ... in Christian times ... acquired a reputation as a stronghold of Egyptian monasticism....
The Λογια Ιησου are the oracles of Jesus, or sayings in which He reveals the Divine will. The book bears,
I think, manifest tokens of its claim to possess this character. It was written in the form of a codex, on leaves, not
in successive columns on a roll—a form which seems to have been reserved among Christians for sacred or
ecclesiastical books. Each saying begins with a formula which indicates its oracular authority.... The reason why
λεγει [‘x says’ in the present tense] is appropriate, is that we have before us a fragment of a collection of sayings
which purport to be λογια ζωντα, living oracles of the living Lord.... There is a true Christian Gnosis here, but no
Gnosticism.... There is no clear evidence of dependence on any of our present Gospels.... Nevertheless, the Greek
has, I think, the true ring of the evangelical style. It is marvelously simple and clear.... Everything in this present
fragment points to the simple Palestinian Greek of bilingual Jews, accustomed to render word for word the
memoirs of the original hearers of the Lord. I doubt if the second century or the soil of Egypt could have
produced anything of the kind.... I find it difficult to believe, judging from the form in which they are cast, that
any of these sayings are later in their origin than the first century, or that the collection which contained them was
put together after our canonical Gospels came into general use. Both St Luke’s preface and the postscript to St
John speak of books other than the Gospels which had been written, or might have been written, to contain the
Gesta Christi. We have now for the first time distinct evidence of the existence of books which contained His
sayings only, detached from the narrative.... If it be asked why no collection of λογια found its way into the
canon of the NT, or has survived as a whole to our own time, the answer may well be that the Church needed,
above all things, histories of the Lord’s Life and Passion and Resurrection. ● ‘The New Oxyrhynchus Sayings
[PapOx 654]’ (lecture delivered at the Divinity School, the University of Cambridge, 7 July 1904; http://
homepage.mac.com/rc.vervoorn/swete/art31.html): We now know that in the third century there existed a collec-
tion of Λογια Ιησου which was in circulation at Oxyrhynchus and probably elsewhere in the valley of the Nile.
The sayings were not simply jotted down in the notebook of a private collector, but were prepared for publica-
tion.... My impression [is] that the new sayings are substantially genuine,... at once new and after the manner of
our Lord’s earlier teaching,... which it is difficult to regard as the creation of subapostolic times,... traditions based
on the recollections of those who had heard the Lord.
Gilles Quispel, ‘The Gospel of Thomas and the New Testament’ (lecture held at Oxford, 18 Sept 1957):
Unknown sayings of Jesus, taken from a Jewish-Christian Gospel originally written in Aramaic, have come to

1
Paterson Brown, ‘The Sabbath and the Week in Thomas 27’, Novum Testamentum, 1992; www.metalog.org/files/tpb/
sabbath.gif

7
light. The Gospel of Thomas ... is nothing else than the Gospel used by the descendants of the primitive commu-
nity of Jerusalem, who seem to have lived on in Palestine almost completely isolated from the main stream of
Gentile Christian tradition.... There is, as far as I can see, nothing to show that this is not good tradition.... I do not
see why these ... sayings of Jesus that are contained in the Gospel of Thomas and by their wording, their style and
their content betray their Palestinian origin, should not have the same historical value as the words of Jesus con-
tained in our four canonical Gospels. They may have been transmitted in a Palestinian milieu quite isolated from
the rest of Christendom and not influenced by the trends of Pauline theology. And we must not exclude the possi-
bility that these people may have preserved sometimes the words of Jesus in a form more primitive than that
found in the canonical Gospels. ● ‘Some Remarks on the Gospel of Thomas’ (New Testament Studies, 1959): The
Gospel of Thomas contains a certain number of sayings which transmit an independent Jewish-Christian tradition,
neither influenced by nor having served as source for our canonical Gospels.... We may try to discover the Ara-
maisms which are so frequent in these sayings.... Up till now about thirty logia have been found to preserve traces
of their Aramaic origin. ● ‘Gnosticism and the New Testament’ (in J. Philip Hyatt [ed.], The Bible in Modern
Scholarship, papers read at the centenary meeting of the Society of Biblical Literature, 1964): The Holy Ghost as
a Mother [is] a concept well attested in the Jewish Christian Gospel tradition and quite understandable in a
religion of Semitic language.... The Gospel of Thomas ... contains evidence of a Gospel tradition transmitted in a
Jewish Christian milieu.... [It] is not gnostic at all. The adherents of the gnostic interpretation ... must explain how
the author could possibly say that the buried corpse could rise again (logion 5, Greek version).... For the Gospel of
Thomas, Christ is our Father and the Holy Spirit is our Mother.
Antoine Guillamont, ‘Semiticisms in the Logia of Jesus found at Nag Hammadi’ (Journal Asiatique, 1958):
The Coptic logia [in the Gospel of Thomas] can, in certain cases, help to restore the Aramaic substratum of Syn-
optic logia.... Certain divergences of detail between the text of the Coptic logia and the Synoptic text are ex-
plained by reference to a common Aramaic substratum. In those cases, the terminology of the Coptic logia
enables us to restore the Aramaic substratum more surely than when we have only the Synoptic text.
Otto A. Piper, ‘Review of Jung Codex’ (Theology Today, 1958): While all the world talks about the Dead
Sea Scrolls, relatively little publicity has been given to another find of ancient manuscripts, which may prove to
be of greater importance for the study of early Christianity than the former one.... The ‘Gospel of Truth’ is consi-
dered by the editors as being either the original work of Valentinus, or its revision by one of his earliest disciples.
This would date it at about A.D. 150.... One is amazed about the freshness of the author’s approach. There is no
trace of polemics against certain types of established doctrine; and the exegesis, for example, of the Prologue of
John at the beginning of the work, is of surprising originality. The frequent references to New Testament passages
and to ‘Jesus the Christ’ indicate the author’s conviction and determination to be a real Christian. In a number of
instances, for example in his view of man, the author is obviously indebted to Hebraic realism.... Far from being a
philosophical treatise, the Gospel of Truth is a poem. The elegance of its style, the loftiness of its outlook, the
tenderness with which the ‘secret’ is described, the unfailing dexterity with which the right term is chosen in each
instance ... point to an author of uncommon talent and profound spirituality and in every respect superior to the
[Church] Fathers of the second century.... With the Biblical writers he shares the Hebraic view of the Ego as the
totality of body and mind.... [There is an] almost complete absence of mythological elements in the Gospel of
Truth.
Robert M. Grant and David Noel Freedman, The Secret Sayings of Jesus (Garden City, New York:
Doubleday & Company, 1960): Those who worked with Togo Mina, director of the Coptic Museum before his
death in 1949, made the first discoveries. These scholars were H.-C. Puech of Paris and his pupil Jean Doresse....
[Regarding] the Gospel of Thomas, Doresse looked through this gospel in the spring of 1949 and later announced
that it was ‘a Gnostic composition’.... By 1952 Puech had discovered that Greek fragments of the same work had
been found, many years earlier, among the Oxyrhynchus papyri but had never been correctly identified.... In 1958
the first complete translation of Thomas appeared; it had been made from the photographs of Pahor Labib’s
edition by the German scholar Johannes Leipoldt.... The Gospel of Philip contains nothing but Gnostic specu-
lations. The Gospel of Thomas, on the other hand,... is probably our most significant witness to the early perver-
sion of Christianity by those who wanted to create Jesus in their own image. [Included as representative of much
published commentary over the last half-century.]
Kendrick Grobel, Introduction to The Gospel of Truth, A Valentinian Meditation on the Gospel (New York
and Nashville: Abington Press, 1960): [The Gospel of Truth] is written in the non-Sahidic dialect, which only
very few of the [Nag Hammadi] books exhibit:... Subakhmimic (A²),... the dialect once spoken ... something more
than a hundred miles downstream from Chenoboskion.... [There,] then, this translation of the Greek Gospel of

8
Truth must have been made; there, too, in all likelihood this copy of the translation was made, and from there later
brought up river to Chenoboskion.... All the Christians of the second century are personalities in a deep historical
shadow, even where considerable of their writing has survived. We can at least speculate that if Ignatius, Valen-
tinus, and Justin Martyr had been equally fortunate as to the survival of their writings, Valentinus might turn out
to have been both the ablest in ‘talent and eloquence’ and the most original of the three and of their whole cen-
tury.... [Prior to the Nag Hammadi discovery, we could] understand Valentinus solely from the few reasonably
reliable direct quotations that have come down from him, principally in the Miscellanies of Clement of Alexan-
dria. In contrast to the heresiologies of the Church Fathers, the most striking thing in the fragments is that they
reveal a Valentinus whose soteriology is Christocentric—not pleromatocentric or sophiacentric, [as alleged by the
heresiologists].... W.C. van Unnik, professor of NT at Utrecht, has declared unequivocally (The Jung Codex) that
Valentinus himself was the author of this work. I agree with him.... Has [the author here] written anything that
would have been a secret unknown to an orthodox Christian?
Krister Stendhal, ‘Method in the Study of Biblical Theology’, in J. Philip Hyatt (op.cit., 1964): The gospel
traditions ... in the Gospel of Thomas or in the Agrapha may point toward traditions which are as valid as those in
the NT. For the student of early Christian history the limitation to the ‘biblical’ is an act of textual laziness or a
methodological sin.
Joachim Jeremias, The Parables of Jesus, trans. S. H. Hooke (Cambridge: Cambridge University Press,
1965): It is a great help which the Gospel of Thomas gives us, in offering us eleven parables from the Synoptics
in its own version [9/20/21b+103/57/63/64/65/76/96/107/109].... [Moreover, Thomas] contains ... four parables which
are not found in the NT [8/21a/97/98].... The text of the parables has not been allegorically transformed, but rather
has remained intact (except for the two additions to the parable of the thief); this confers a great value to the tradi-
tion which the Gospel of Thomas transmits to us.
Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (New York: Doubleday, 1993): The Holy Spirit [is] not male
(feminine in Hebrew; neuter in Greek).... The Gospel of Thomas, discovered at Nag Hammadi, has often been
thought to contain some authentic material from the ministry of Jesus not otherwise preserved in the canonical
Gospels.
Helmut Koester, Introduction to ‘The Gospel of Thomas’, in James M. Robinson (ed.), The Nag Hammadi
Library in English (Biblio. 4, 1977): If one considers the form and wording of the individual sayings in com-
parison with the form in which they are preserved in the New Testament, The Gospel of Thomas almost always
appears to have preserved a more original form of the traditional saying. In its literary genre, The Gospel of
Thomas is more akin to one of the sources of the canonical gospels, namely the so-called Synoptic Sayings
Source (often called ‘Q’ from the German Quelle, ‘source’), which was used by both Matthew and Luke.... In its
most original form, [Thomas] may well date from the first century. ● Ancient Christian Gospels (Harrisburg,
Pennsylvania: Trinity Press, 1990): What is put to the test is the ‘early Catholic’ or ‘orthodox’ tradition, which
asserts the monopoly of the canonical gospel tradition.... Only dogmatic prejudice can assert that the canonical
writings have an exclusive claim to apostolic origin and thus to historical priority.... The parables of the Gospel of
Thomas are to be read as stories in their own right, not as artificial expressions of some hidden Gnostic truth.
James M. Robinson (General Editor for the Nag Hammadi Codices), Introduction to The Nag Hammadi
Library in English (Biblio. 4, 1977 edition): The focus of this library has much in common with primitive Christi-
anity, with eastern religion and with ‘holy men’ (and women) of all times, as well as with the more secular equi-
valents of today, such as the counter-culture movements coming from the 1960s. Disinterest in the goods of a con-
sumer society, withdrawal into communes of the like-minded away from the bustle and clutter of big-city distrac-
tion, non-involvement in the compromises of political process, sharing an in-group’s knowledge both of the
disaster course of the culture and of an ideal, radical alternative not commonly known—all this in modern garb is
the real challenge rooted in such materials as the Nag Hammadi library.... Primitive Christianity was itself a
radical movement. Jesus called for a full reversal of values, advocating the end of the world as we have known it
and its replacement by a quite new, utopian kind of life in which the ideal world would be real. He took a stand
quite independent of the authorities of his day ... and did not last very long before they eliminated him. Yet his
followers reaffirmed his stand—for them he came to personify the ultimate goal.... Just as the Dead Sea Scrolls [at
Qumran] were put in jars for safekeeping and hidden at the time of the approach of the Roman Tenth Legion, the
burial [three centuries later] of the Nag Hammadi library in a jar may have been precipitated by the approach of
Roman authorities, who had by then become Christian. ● ‘Nag Hammadi: The First Fifty Years’ (plenary address,
Society of Biblical Literature, 1995): Clearly the Gospel of Thomas does contain sayings that cannot be derived
from the canonical gospels,... that are clearly not Gnostic, but have the same claim to being old, even authentic, as

9
does the older layer of sayings in the canonical gospels and Q. This can be illustrated by some of the kingdom
parables in the Gospel of Thomas.... Such sayings are not Gnostic inventions, but simply part of the oral tradition
of sayings ascribed to Jesus. What is perhaps even more impressive is that the Gospel of Thomas contains some
New Testament parables found in their pre-canonical form.
Ron Cameron, in David Noel Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary, volume 6 (New York: Double-
day, 1992): Determining a plausible date of composition [of Thomas] is speculative and depends on a delicate
weighing of critical judgments about the history of the transmission of the sayings-of-Jesus tradition and the pro-
cess of the formation of the written gospel texts. The earliest possible date would be in the middle of the 1st cen-
tury, when sayings collections such as the Synoptic Sayings Gospel Q first began to be compiled. The latest possi-
ble date would be toward the end of the 2nd century, prior to the copying of P.Oxy. 1 and the first reference to the
text by Hippolytus [of Rome, ca. 170-236 AD].... A date of composition in, say, the last decades of the 1st century
would be more likely than a mid-to-late-2nd-century date.
Richard Valantasis, The Gospel of Thomas (London: Routledge, 1997): These sayings work at constructing
a new and alternative subjectivity. Through reading the sayings of the Gospel of Thomas deliberately and con-
secutively, the readers gradually come to understand not only the new identity to which the sayings call them, but
also the theology, anthropology, and cosmology that supports that new identity.... The dating of the Gospel of
Thomas by means of the oldest core of sayings suggests an early date of 60-70 CE [AD].... The Gospel of Thomas
does not contain any of the known systems or theologies of gnostic writers.... [It] connects the hearer and seeker
to the very voice of the living Jesus speaking in the midst of an interpreting community.
John Dominic Crossan, The Birth of Christianity (New York: HarperSanFrancisco,1998): Grenfell and
Hunt drew very decisive conclusions regarding the text contained in their pap. Oxy. 1. They clearly did not know
that it formed part of the Gospel of Thomas, but I cite their synthesis because, in my judgment, it applies perfectly
to this Gospel as a whole. They established ‘four points: (1) that we have here part of a collection of sayings, not
extracts from a narrative Gospel; (2) that they were not heretical; (3) that they were independent of the four Gos-
pels in the form preserved; (4) that they are prior to the year 140 AD, and could date from the first century’ (Ber-
nard Grenfell and Arthur Hunt, The Oxyrhynchus Papiri: Part I, 1898).
Stephen J. Patterson, ‘Understanding the Gospel of Thomas Today’, in Stephen J. Patterson, James M.
Robinson and Hans-Gebhard Bethge, The Fifth Gospel (Harrisburg: Trinity Press, 1998): As a sayings collection,
it is likely that Thomas originated sometime in the first century, when sayings collections had not yet given way
to other, more complex forms of literature, such as the narrative story or dialogue.... The social radicalism that
characterized the early synoptic tradition is also found in the Gospel of Thomas.... Moreover, some of the most
characteristic features of Gnosticism are not present in Thomas, such as the notion that the world was created by
an evil demiurge.... It now seems most likely that with the Gospel of Thomas we do indeed have a new text,
whose traditions are for the most part not derivative of other, better-known gospels, and which was originally
written at a time more or less contemporary with the canonical texts.
Higinio Alas Gómez, The Nag Hammadi Gospels (Heredia, Costa Rica: La Universidad Nacional, 1998):
[Gnosticism] basically denied the physical reality of Christ incarnate.... Little by little, scholars have come to
comprehend that it is not appropriate to classify [the] texts [of Thomas, Philip and Valentine] as gnostic,... since
these clearly affirm the incarnation, crucifixion and resurrection of Christ
Elaine H. Pagels, ‘Exegesis of Genesis 1 in the Gospels of Thomas and John’ (Journal of Biblical Litera-
ture, 1999): The sayings [in the Thomas Gospel] are not randomly arranged, but carefully ordered to lead one
through a process of seeking and finding ‘the interpretation of these sayings’ (log. 1).... Thomas’s theology and
anthropology do not depend upon some presupposed, generic ‘gnostic myth’. Instead,... the source of this reli-
gious conviction is, quite simply, exegesis of Genesis 1.... Such exegesis connects the eikon of Gen 1:26-27 with
the primordial light,... to show that the divine image implanted at creation enables humankind to find ... the way
back to its origin in the mystery of the primordial creation. ● Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas (New
York: Random House, 2003): Now that scholars have begun to place the sources discovered at Nag Hammadi,
like newly discovered pieces of a complex puzzle, next to what we have long known from tradition, we find that
these remarkable texts, only now becoming widely known, are transforming what we know as Christianity.... Let
us start by taking a fresh look at the most familiar of all Christian sources—the gospels of the New Testament—in
the perspective offered by one of the other Christian gospels composed in the first century and discovered at Nag
Hammadi, the Gospel of Thomas.
Nicholas Perrin, ‘The Gospel of Thomas: Witness to the Historical Jesus?’ (paper, annual meetings of the
Society of Biblical Literature, 2002): The Gospel of Thomas was not originally written in Greek;... instead, it

10
shows every evidence of having been written in Syriac [Aramaic*].... Secondly,... the Gospel of Thomas is not an
evolving sayings collection of different strata. Instead, it is a carefully worked unity, brought together by a Syriac-
speaking editor. [*Heb Mr) (aram) = LXX Gk ΣΥΡΟΙ, as in II-Ki 8:28 and Ezra 4:7; see Mt 4:24]
Jean-Yves Leloup, Introduction to The Gospel of Philip (Rochester, Vermont: Inner Traditions, Bear &
Company, 2004): To reach [thus] into Christian origins is to find ourselves in a space of freedom without dog-
matism, a space of awe before the Event that was manifest in the person, the deeds, and the words of the Teacher
from Galilee.... The Gospel of Philip invites us to follow Christ by awakening in this life to that in us which does
not die, to what St John called Eternal Life.... Another important theme showing a kinship between this Gospel
and that of Thomas is the idea of non-duality.... The Gospel of Philip ... [is] dealing with subjects that were un-
doubtedly the source of much misunderstanding in his times, as they still are today.
Harold W. Attridge, The New York Review of Books (1 May 2008): The body of Christian literature from
the second and third centuries ... reflects the intense debate among followers of Jesus.... The faction that won
these debates promoted its own version of the history of the times and suppressed dissenting voices.... In the last
century ... a number of manuscripts written by the losers in the ancient ecclesial battles was discovered.... The
most important was a cache of codices ... uncovered in 1945 near the village of Nag Hammadi, in Egypt.... The
entire discovery was soon labeled ‘Gnostic’, echoing a term of opprobrium used by ancient polemicists against
their ecclesial adversaries. Although at least one sect may have styled itself ‘the Gnostics’ (‘the Knowers’), refer-
ring to a secret knowledge, the notion that this broad label accurately applies to all the marginalized early Chris-
tian sects has been heavily criticized among contemporary scholars. Early Christians whose perspectives fell from
favor represented a wide spectrum of views and social groups.... The philosophy underlying ... [those] systems of
a generally ‘Gnostic’ cast, owes much to the popular Platonism of the Hellenistic and Roman eras.
Biblical Archaelogy Review, ‘Ten Top Discoveries’ (VI-X.2009): Among the Nag Hammadi texts was the
fully preserved Gospel of Thomas, which does not follow the canonical Gospels in telling the story of Jesus’
birth, life, crucifixion and resurrection, but rather presents the reader with a very early collection of Jesus’
sayings. Although this mystical text was originally believed to be a Gnostic text, it now seems to reveal yet ano-
ther strand of early Christianity.

These are the secret° sayings° which the Living a

Yeshua° has spoken, and Didymos Judas Thomas° in-
01
scribed them.

1. And he {saysa}: Whoever finds the interpretation of these sayings shall not taste death. 1

2.Yeshua says: Let him who seeks not cease seeking until he finds; and when he finds he shall be troubled; and
having been troubled he shall marvel, and he shall reign over the totality° {and find repose°}. 2

3.Yeshua says: If those who lead you say to you: Behold, the Sovereignty is in the sky°!, then the birds of the sky
will precede you. If they say to you: It is in the sea!, then the fish {of the sea} will precede you. But the Sove-
reignty {of God} is within you and it is without you. {Whoever recognizes himself shall find it; and when you
recognize yourselves} you shall know that you are the Sons of the Living Father. Yet if you do not recognize
yourselves, then you are impoverished and you are the impoverishment. 3

4. Yeshua says: The person old in days will not hesitate to ask a little child of seven days concerning the place of
life—and he shall live. For many who are first shall become last, {and the last first}; and they shall become a

01 a
I.e. resurrected, as in Rev/Ap 1:18; see also Jer 23:18, Mt 13:34, Lk 1:1/8:10/10:21, Jn 21:25; the papyrus MS: www.
metalog.org/files/th_ scan.html; hypertext interlinear of all Thomas logia: www.metalog.org/files/th_interlin.html.
1
II-Sam 14:14, Ps 118:17, Isa 25:8, Lk 9:27, Jn 5:24/8:51; Odes of St Solomon, 26, ‘He who could interpret would be
dissolved and would become that which is interpreted’; this is apparently an introductory saying quoting Thomas himself,
included [like Jn 21:24] by his own disciples, since it speaks of the following as a collection of sayings; athruout the Greek
fragments of Thomas, ‘x says’ is in the present tense—see Henry Barclay Swete [1897], in Modern Scholarly Comments.
2
Gen 1:26, Dan 7:27, Lk 1:29/22:25-30!, Rev/Ap 1:6/3:21/20:4/22:5; =Clement of Alexandria, Stromata, II.9/V.14.
3
Gen 6:2, Dt 30:11-14, Hos 1:10, Zech 12:1, Mal 2:10, Lk 11:41/17:21, Th 89, Plato’s Philebus, 48c/63c.

11
single unity.4

5.Yeshua says: Recognize Him who is in front of thy face, and what is hidden° from thee shall be revealed to
thee. For there is nothing concealed° which shall not be manifest, {and nothing buried that shall not be raiseda}.5
6.His Disciples ask him, saying to him: How do thou want us to fast, and how shall we pray? And how shall we
give alms, and what diet shall we maintain? ▪ Yeshua says: Do not lie, a and do not practice what you hate b—for
everything° is revealed before the face of the sky. For there is nothing concealed that shall not be manifest, and
there is nothing covered that shall remain without being exposed c.6

7.Yeshua says: Blest° is the lion which the human eats—and the lion shall become human. And defiled° is the
human which the lion eats—and the [human] shall become [lion]. 7

8.And he says: The [Sovereignty] is like a wise fisherman who cast his net into the sea. He drew it up from the
sea full of small fish. Among them he found a large good fish. a That wise fisherman, he threw all the small fish
back into the sea,b he chose the large fish without hesitation. Whoever has ears to hear, let him hear! 8

9. Yeshua says: Behold, the sower came forth—he filled his hand, he threw. Some indeed fell upon the road—the
birds came, they gathered them. Others fell on the bedrock—and they did not take root down into the soil, and did
not sprout grain skyward. And others fell among the thorns—they choked the seed, and the worm ate them. And
others fell upon the good earth—and it produced good fruit up toward the sky, it bore 60-fold and 120-fold. 9

10. Yeshua says: I have cast fire upon the world-system°—and behold, I guard it until it is ablaze. 10

11. Yeshua says: This sky shall be made to pass away, and the one above it a shall be made to pass away. b And the
dead are not alive, and the living shall not die. c In the days when you consumed the dead, you transformed it to
life—when you come into the Light, what will you do? On the day when you were united, you became divided—
yet when you have become divided, what will you do?11

12. The Disciples say to Yeshua: We know that thou shall go away from us. Who is it that shall be Rabbi° over
us? ▪ Yeshua says to them: In the place that you have come, you shall go to Jacob the Righteous°, for whose sake
the sky and earth have come to be.12

13.Yeshua says to his Disciples: Make a comparison to me, and tell me whom I resemble. a ▪ Shimon Kefa° says to
him: Thou art like a righteous angel. ▪ Matthew° says to him: Thou art like a philosopher° of the heart. ▪ Thomas
says to him: Oh Teacher, my mouth will not contain saying whom thou art like! ▪ Yeshua says: I’m not thy
teacher, now that thou have drunk,b thou have become inebriated from the bubbling spring which I have measured
out. And he takes him,b he withdraws,b he speaks three words to him:
4
Gen 2:2-3/17:12, Mt 11:25-26/18:1-6+10-14, Lk 2:21.
5
Ps 16:8, =Mt 10:26; in his scriptural Traditions the Apostle Matthias [Ac 1:21-26] relates Christ’s logion: ‘Wonder at what
is in front of you’—quoted by Clement of Alexandria, Stromata, II.9; Jalaloddin Rumi [XIII century Afghanistan], ‘The
Question’, Spiritual Couplets: ‘God’s presence is there in front of me’; aanti-Gnostic°.
6
Lev 19:11, Ps 139:1-16, Zac 8:16, Sir 7:13, Th 14; aFyodor Dostoyevsky, The Brothers Karamazov, II.2: ‘First and
foremost, do not lie!’; bTobit 4:15: ‘Do not practice what thou hate’; Confucius, Analects, 8.15: ‘Is there any one word ...
which could be adopted as a lifelong rule of conduct?... Is not empathy the word? Do not unto others what you would not like
done to yourself’; cthe Qur’án 27:75: ‘There is nothing concealed in the heaven and the earth, but it is in a clear book.’
7
Ps 7:1-2.
8
=Mt 13:47-48; aCoptic tbt [C401b] = Gk ΙΧΘΥΣ; basyndeton, or omission of conjunctions, characterizing the Semitic
languages but not Hamitic or Indo-European—thus signaling an original Hebrew or Aramaic text underlying the Greek from
which Coptic Thomas was in turn translated; see P338 and Matthew Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts:
‘Asyndeton is, on the whole, contrary to the spirit of the Greek language ... but is highly characteristic of Aramaic.’
9
Multiple asyndeta; Mt 13:18-23, =Mk 4:3-9.
10
Joel 2:3, Mt 3:11, Lk 12:49.
11
Mt 24:35, Th 61b!, Ph 86!; athe entire observable universe?!—see Th 111; NB the Hebrew term for ‘sky, heaven’, Mym#
[shamáyim], only occurs in the plural, thus implying there to be more than one; bI-Ki 8:27!, Isa 65:17, Rev/Ap 21:1, Ph 123;
c
Jn 11:25-26.
12
Anti-Gnostic; apparently a post-resurrection dialogue; Mk 6:3, Jn 7:5, Ac 1:14/12:17, Jas 1:1.

12
 hyh) r#) hyh)
ahyh ashr ahyh
I-Am Who I-Am

Now when Thomas comes to his comrades, they inquire of him: What did Yeshua say to thee? ▪ Thomas says to
them: If I tell you even one of the words which he spoke to me, you will take up stones to cast at me—and fire
will come from the stones to consume you. 13

14. Yeshua says to them: If you fast,a you shall beget transgression° for yourselves. b And if you pray,b you shall be
condemned. And if you give alms, a you shall cause evil to your spirits°. And when you go into any land to travel
in the regions, if they receive you then eat what they set before you and heal the sick among them. For what goes
into your mouth will not defile you—but rather what comes out of your mouth, that is what will defile you. 14

15.Yeshua says: When you see him who was not born of woman, prostrate yourselves upon your face and wor-
ship him—he is your Father.15

16. Yeshua says: People perhaps think that I have come to cast peace upon the world, and they do not know that I
have come to cast conflicts upon the earth—fire, sword, war°. a For there shall be five in a house—three shall be
against two and two against three, the father against the son and the son against the father. And they shall stand as
solitaries.16

17.Yeshua says: I shall give to you what eye has not seen and what ear has not heard and what hand has not
touched and what has not arisen in the mind of mankind. 17

18. The Disciples say to Yeshua: Tell us how our end shall be. a ▪ Yeshua says: Have you then discovered the
origin°, so that you inquire about the end? For at the place where the origin is, there shall be the end. Blest is he
who shall stand at the origin—and he shall know the end, and he shall not taste death. 18

19.Yeshua says: Blest is he who was before he came into Being. If you become Disciples to me and heed my
sayings, these stones shall be made to serve you. For you have five trees° in Paradise, which in summer are
unmoved and in winter their leaves do not fall—whoever shall know them shall not taste death. 19

20.The Disciples say to Yeshua: Tell us what the Sovereignty of the Heavens° is like. ▪ He says to them: It resem-
bles a mustard seed, smaller than all (other) seeds—yet when it falls on the tilled earth, it produces a great plant
and becomes shelter for the birds of the sky. 20

21. Mariam° says to Yeshua: Whom are thy Disciples like? ▪ He says: They are like little children who are sojour-
ning in a field which is not theirs. When the owners of the field come, they will say: Leave our field to us! They
take off their clothing in front of them in order to yield it to them and to give back their field to them. a Therefore I
13 a
Isa 46:5; basyndeton; the Name does not appear in the papyrus, but can be inferred with certainty; Ex 3:14, Lev 24:16, Mk
14:62, Lk 6:40, Jn 4:14/15:1, Th 61b/77, Ph 125; Odes of St Solomon, 11:6-9, ‘I drank and was inebriated with the living
water that does not die’; note also the infinite gematria of Ex 3:14159263....
14 a
Openly, publicly; bConfucius, Analects, 15.31: ‘I once spent all day thinking without taking food and all night thinking
without going to bed, but I found that I had gained nothing from it; it would have been better for me to have spent the time in
learning’; Bhagavad-Gita, 11.48: ‘Not thru sacred lore nor sacrificial ritual nor study nor charity, not by rites nor by terrible
penances can I be seen’; Johann Wolfgang von Goethe, Faust, I: ‘Torturing myself with prayer and fasting’; Isa 58:6-9, Mk
7:14-23!, Mt 6:1-6+16-18, Lk 18:1!, =Lk 10:8-9, Th 6/95/104, Ph 74c.
15
Josh 5:14, Lk 17:16, Th 46!/101!
16 a
Isa 66:15-16, Joel 2:30-31, Zeph 3:8, Mal 4:1, Th 10; =Mic 7:6, =Lk 12:49-53.
17
Isa 64:4; St. John of the Cross, On the Ecstasy of Deep Contemplation, VII: ‘It is of such true excellence, this highest
understanding, that no science, no human sense, has it in its grasping.’
18 a
Ps 39:4; Isa 48:12, Lk 20:38, Jn 1:1-2, Rev/Ap 22:13, Th 1/19; Boethius, The Consolation of Philosophy: ‘To see Thee is
the end and the beginning’; T.S. Eliot, Four Quartets: Little Gidding: ‘The end is where we start from’; Jack Kerouac,
Visions of Cody: ‘What kind of journey is the life of a human being that it has a beginning but not an end?’
19
The five senses?!; Job 5:23, Ps 1:3, Th 1/18, =Ph 61!, Tr 28.
20
=Mk 4:30-32.

13
say, if the householder ascertains that the thief is coming, he will be alert before he arrives and will not allow him
to dig thru into the house of his domain to carry away his belongings. Yet you, beware of the origin of the world-
system—gird up your loins with great strength lest the bandits find a way to reach you, for they will find the ad-
vantage which you anticipate. Let there be among you a person of awareness—when the fruit ripened, he came
quickly with his sickle in his hand,b he reaped it. Whoever has ears to hear, let him hear! 21

22. Yeshua saw little children who are being suckled. He says to his Disciples: These little children who are being
suckled are like those who enter the Sovereignty. ▪ They say to him: Shall we thus by becoming little children
enter the Sovereignty? ▪ Yeshua says to them: When you make the two one, and you make the inside as the out-
side and the outside as the inside and the above as the below, and if you establish the male with the female as a
single unity so that the man will not act masculine and the woman not act feminine, when you establish eyes in
the place of an eye and a hand in the place of a hand and a foot in the place of a foot (and) an image° in the place
of an image—then shall you enter [the Sovereignty]. 22

23. Yeshua says: I shall choose you, one from a thousand and two from ten thousand—and they shall stand, be-
coming a single unity. 23

24.His Disciples say: Show us thy place, for it is compulsory for us to seek it. ▪ He says to them: Whoever has
ears, let him hear! Within a person of light there is light, and he illumines the entire world. When he does not
shine, there is darkness.24

25. Yeshua says: Love thy Brother as thy soul,a protect him as the pupil of thine eye. 25

26.Yeshua says: The mote which is in thy Brother’s eye thou see, but the plank that is in thine own eye thou see
not. When thou cast the plank out of thine own eye, then shall thou see clearly to cast the mote out of thy
Brother’s eye.26

27.(Yeshua says:) Unless you fast from the system, you shall not find the Sovereignty {of God}; unless you keep
the (entire) weeka as Sabbath°,b you shall not behold the Father.27

28. Yeshua says: I stood in the midst of the world, and incarnate° I was manifest to them. a I found them all drunk,
I found no one among them athirst in his heart. And my soul was grieved for the sons of men, for they are blind in
their minds and do not see that empty they have come into the world and that empty they are destined to come
forth from the world.b However, now they are drunk—when they shake off their wine, then shall they change their
minds°.28

29. Yeshua says: If the flesh has come to be because of spirit, it is a marvel—yet if spirit because of the body, it
21 a
Th 37; basyndeton; =Mt 24:43-44.
22
Anti-Gnostic; Mt 18:3; =Clement of Alexandria, Stromata, III—see Th 37n!; Mary Ann Evans [George Eliot], Middle-
march: ‘The successive events inward and outward were there in one view: though each might be dwelt on in turn, the rest
still kept their hold in the consciousness’; Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception: ‘Inside and outside are
inseparable; the world is wholly inside, and I am wholly outside, myself’; Odes of St Solomon, 34:5, ‘The likeness of what is
below, is that which is above—for everything is above; what is below is nothing but the delusion of those who are without
knowledge’; Socrates in Plato’s Phaedrus: ‘Beloved Pan, and whatever other gods be present, grant me to be handsome in
inward soul, and that the outside and the inside be one.’
23
Dt 32:30, Job 33:23, Ecc 7:28.
24
Mt 5:14-16, Jn 13:36; apparently a post-resurrection dialogue.
25 a
Asyndeton; Dt 32:10, I-Sam 18:1, Ps 17:8, Pr 7:2, Jn 13:34-35; Geoffery Chaucer, The Pardoner's Tale, 697-8: ‘Lat ech of
us holde up his hand til oother, and ech of us bicomen otheres brother ’; Tennessee Williams, Camino Real: ‘The most
dangerous word in any human tongue is the word for brother. It's inflammatory.... The people need the word. They're thirsty
for it’; I Ching, hexagram 63, After Completion: ‘Indifference is the root of all evil.’
26
=Mt 7:3-5.
27
Mk 1:13, Jn 5:19!; Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 12 [160 AD]: ‘The new Law [the Gospel] requires you to keep
perpetual Sabbath’; =Clement of Alexandria, Stromata, III.15; ahere ‘Sabbath’ = ‘week’ as in Lev 23:15-16—see P133 and P.
Brown, ‘The Sabbath and the Week in Thomas 27’, Novum Testamentum, 1992 [www.metalog.org/files/tpb/sabbath.html];
b
attain repose, as in Th 2/50/60/90.
28
Isa 28:7; aemphatically anti-Gnostic!, Jn 1:14; bJob 1:21, Ecc 5:15; this appears to be a post-resurrection saying.

14
would be a marvel among marvels. But I myself marvel at this: how this great wealth has been placed in this
poverty.29

Yeshua says: Where there are three gods, they are {godless. But where there is only one, a I say that} I myself
30.
am with him.b {Raise the stone and there you shall find me, cleave the wood and there am I.} 30

31. Yeshua says: No oracle° is accepted in his own village, a no physician heals those who know him. 31

32. Yeshua says: A fortified city built upon a high mountain cannot fall, nor can it be hidden. 32

33.Yeshua says: What thou shall hear in thy ear proclaim to other ears from your rooftops. For no one kindles a
lamp and sets it under a basket nor puts it in a hidden place, but rather it is placed upon the lamp-stand so that
everyone who comes in and goes out will see its light. 33

34. Yeshua says: If a blind person leads a blind person, both together fall into a pit. 34

35.Yeshua says: It is impossible for anyone to enter the house of the strong person to take it by force, unless he
binds his hands—then he will plunder his house.35

36. Yeshua says: Be not anxious in the morning about the evening nor in the evening about the morning, {neither
for your [food] that you shall eat nor for [your garments] that you shall wear. You are much superior to the [wind-
flowers] which neither comb (wool) nor [spin] (thread). When you are naked, what are [you wearing]? Or who
can increase your stature? He Himself shall give to you your garment.} 36

37. His Disciples say: When will thou appear to us, and when shall we behold thee? ▪ Yeshua says: When you take
off your garments without being ashamed, and take your garments and place them under your feet to tread on
them as the little children do—then [shall you behold] the Son of the Living-One, and you shall not fear. 37

38. Yeshua says: Many times have you yearned to hear these sayings which I speak to you, and you have no one
else from whom to hear them. There will be days when you will seek me but you shall not find me. 38

39. Yeshua says: The dogmatists° and the scripturalists° have received the keys of recognition, but they have
hidden them. They did not enter, nor did they permit those to enter who wished to. Yet you—become astute as
serpents and innocent as doves.39

40. Yeshua says: A vine has been planted without the Father—and (as a) it is not vigorous, it shall be pulled up by
its roots and destroyed.40

29
Anti-Gnostic; Th 2, Ph 23.
30
Ac 10:35; aJoseph E. Brown, The Sacred Pipe (a prayer of Black Elk): ‘We should understand well that all things are the
works of the Great Spirit’; b ‫[ اللقرآن الكريم‬Qur’án, Baqarah, 2:62]: ‘Verily, those who believe, and those who are Jews and
Christians and Sabians, whoever believes in Allah and the Last Day and does righteous deeds, shall have their reward with
their Lord’; cleaving the wood could be seen as a metaphor for the crucifixion, removing the stone for the resurrection; Letter
of Aristeas, 15-16: http://wesley.nnu.edu/noncanon/ot/pseudo/aristeas.htm.
31 a
Asyndeton; =Mk 6:4, Tr 40.
32
Mt 5:14.
33
=Mt 5:15/=10:27, =Mk 4:21.
34
=Mt 15:14.
35
Isa 49:24-25, =Mk 3:27.
36
Garment = imagery?!: see Th 37/84, Ph 26/107, ‘Angel, Image and Symbol’, as well as the ancient and delightful ‘Hymn of
the Pearl’: www.metalog.org/files/hymn-pearl.txt; =Mt 6:25.
37
Gen 2:25/3:7, Isa 19:2, Th 21; garments = images?!; this appears to be a post-resurrection dialogue; Clement of Alexandria,
Stromata, III: ‘Salome° asked when what she was inquiring about would be known. The Lord said: When you trample on the
garment of shame, and when the two become one, and the male with the female neither masculine nor feminine’; Th 22/61b!
38
Pro 1:28, S-of-S 5:6, Isa 54:8, Am 8:11-12, Lk 17:22.
39
Mt 5:20/23:1-39, =Lk 11:52, =Mt 10:16.
40 a
Asyndeton; Mt 15:13.

15
41. Yeshua says: Whoever has in his hand, to him shall (more) be given; and whoever does not have, from him
shall be taken the little which he has.41
42. Yeshua says: Become transients°.42
43.His Disciples say to him: Who art thou, that thou say these things to us? ▪ (Yeshua says to them:) From what I
say to you, you do not recognize who I be, but rather you have become as those Judeans a—for they love the tree
but hate its fruit, and they love the fruit but hate the tree. 43

44. Yeshua says: Whoever vilifies the Father, it shall be forgiven him; and whoever vilifies the Son, it shall be
forgiven him. Yet whoever vilifies the Sacred Spirit°, it shall not be forgiven him—neither on earth nor in
heaven.44

45. Yeshua says: They do not harvest grapes from thorn-trees, nor do they gather figs from a briar-patch—for they
give no fruit. A good person brings forth goodness out of his treasure; a bad person brings forth wickedness° out
of his evil treasure which is in his heart, and he speaks maliciously—for out of the abundance of the heart he
brings forth wickedness.45

46. Yeshua says: From Adam° until John the Baptist° there is among those born of women none more exalted than
John the Baptist—so that his eyes shall not be broken. Yet I have said that whoever among you becomes childlike
shall know the Sovereignty, and he shall be more exalted than John. 46

Yeshua says: A person cannot mount two horses nor stretch two bows; and a slave cannot serve two masters°
47a.
—otherwise he will honor the one and despise the other. 47a

47b. (Yeshua says:) No person drinks vintage° wine and immediately desires to drink fresh wine. And they do not
put fresh wine into old wineskins lest they burst, and they do not put vintage wine into new wineskins lest it sour.
They do not sew an old patch on a new garment, because there would come a split. 47b

Yeshua says: If two make peace with each other in this one house, they shall say to the mountain: Be moved!
48.
—and it shall be moved.48

49.Yeshua says: Blest are the solitarya and chosen—for you shall find the Sovereignty. Because you are from it,
you shall return thereb.49

50. Yeshua says: If they say to you: From whence have you come?, say to them: We have come from the Light,
the place where the Light has come into being from Him alone; He himself [stood] and appeared in their imagery.
If they say to you: Who are you?, say: We are his Sons and we are the chosen of the Living Father. If they ask
you: What is the sign of your Father in you?, say to them: It is movement with repose. 50

51. His Disciples say to him: When will the repose of the dead occur, and when will the New World come? ▪ He
41
=Mt 13:12.
42
Or: ‘Be led past’; Gen 14:13 LXX translates Heb ‘Abram the Hebrew’ as ‘Abram the ΠΕΡΑΤΗ [nomad]’; Mt 10:1-
23/28:19-20, Jn 16:28; Matsuo Basho, Narrow Road to the Interior: ‘Every day is a journey, and the journey itself is home’;
Ernest Hemingway, The Sun Also Rises: ‘Thank God, I’m a traveling man’; Sylvia Plath, Unabridged Journals: ‘I can only
pass on. Something in me wants more.... There is still time to veer, to sally forth, knapsack on back, for unknown hills over
which ··· only the wind knows what lies.’
43
Mt 12:33, Jn 4:22, Ph 6!/50!/108!; aas versus ‘us Galileans’, as in Jn 7:1?
44
=Mk 3:28-29; see ‘The Maternal Spirit’.
45
I-Sam 24:13, =Mt 7:16/=12:34-35, Jas 3:10.
46
Th 15, =Lk 7:28.
47a
=Lk 16:13.
47b
Job 32:19, =Lk 5:36-39.
48
=Mt 17:20/=18:19.
49
Jn 16:28; aBoris Pasternak, Doctor Zhivago: ‘Only the solitary seek the truth and break with anyone who does not love it
enough’; bPlotinus, Enneads, I.6.8: ‘The Fatherland to us is there whence we have come, and there is the Father.’
50
Gen 1:3, Isa 28:12/30:15, Lk 16:8, Jn 1:12-14/12:36, Th 27; Bhagavad-Gita, 6.27: ‘When his mind is tranquil, perfect joy
comes to the person of discipline; his passion is calmed, he is without sin, being one with the Infinite Spirit.’

16
says to them: That which you look for has (already) come, but you do not recognize it. 51

52. His Disciples say to him: Twenty-four prophets° proclaimed in Israel, and they all spoke within thee. ▪ He says
to them: You have ignored the Living-One who is facing you, and you have spoken about the dead. 52

53.His Disciples say to him: Is circumcision beneficial to us or not? ▪ He says to them: If it were beneficial, their
father would have begotten them circumcised from their mother. But the true spiritual circumcision has become
entirely beneficial.53

54. Yeshua says: Blest are the poor, for the Sovereignty of the Heavens is yours. 54

55. Yeshua says: Whoever does not hate his father and his mother, shall not be able to become a Disciple to me.
And whoever does not hate his brothers and his sisters, and take up his own cross a in my way, shall not be made
worthy of me.55

56.Yeshua says: Whoever has recognized the world-system has found a corpse a—and whoever has found a
corpse, of him the world is not worthy. 56

57.Yeshua says: The Sovereignty of the Father is like a person who has [good] seed. His enemy came by night, a
he sowed a weed among the good seed. The man did not permit (the workers) to uproot the weed; he says to them:
‘Lest perhaps you go forth saying: “We shall uproot the weed”, and you uproot the wheat along with it.’ For on
the day of harvest the weeds will appear—they uproot them and burn them. 57

58. Yeshua says: Blest is the person who has suffered—he has found the Life! 58

59. Yeshua says: Behold the Living-One while you are alive, lest you die and seek to perceive him and be unable
to see!59

60.(They see) a Samaritan° carrying a lamb, entering Judea. Yeshua says to them: (Why is) that-one (carrying) the
lamb? ▪ They say to him: So that he may kill it and eat it. ▪ He says to them: While it is alive he will not eat it, but
only after he kills it and it becomes a corpse. ▪ They say: Otherwise he will not be able to do it. ▪ He says to them:
You yourselves, therefore—seek a place for yourselves in repose, lest you become corpses and be eaten. 60

61a. Yeshua says: Two will rest on a bed°—the one shall die, a the other shall live.61a
61b. Salome° says: Who art thou, man? As if (sent) by someone, thou laid upon my bed° and thou ate from my
table.a ▪ Yeshua says to her: I-Am he who is from equality. To me have been given the things of my Father. ▪
(Salome says:) I’m thyb Disciple. ▪ (Yeshua says to her:) Thus I say that whenever someone equalizes he shall be

51
Th 113.
52
Th 5; quoted by St Augustine, Contra adversarium legis et prophetarum, II.4.14; James Joyce, Ulysses, 14.112: ‘You have
spoken of the past and its phantoms.... Why think of them?’
53
Dt 10:6!
54
Dt 15:11, Jas 2:5-7, =Lk 6:20; note that the Greek of Mt 5:3, ΜΑΚΑΡΙΟΙ ΟΙ ΠΤΩΧΟΙ ΤΩ ΠΝΕΥΜΑΤΙ, can be read equally
‘Blest the poor in spirit’ or ‘Blest in spirit the poor’—of which the latter makes more sense, since the parallel at Lk 6:20+24
explicitly concerns economic poverty/wealth rather than spiritual humility/pride; Erich Maria Remarque, All Quiet on the
Western Front: ‘The wisest were just the poor and simple people’; Jack Kerouac, Visions of Cody: ‘Everything belongs to me
because I am poor.’
55 a
Anti-Gnostic; =Lk 14:26-27.
56 a
Or, in a modern metaphor, a machine; Wis 13:10; Jonathan Swift, A Tale of a Tub, II: ‘You will find the body to be only a
senseless unsavoury carcass.’
57 a
Asyndeton; II-Pt 3:15-17?!, =Mt 13:24-30.
58
Asyndeton; Mt 5:10-12, Jas 1:12, I-Pt 3:14; Aeschylus, Agamemnon, 232: ‘Men must learn by suffering’; Victor Hugo, Les
Misérables: ‘To have suffered, how good it is!’; Naguib Mahfouz, ‘Zaabalawi’, God’s World: ‘Suffering is part of the cure!’
59
Ecc 12:1-8.
60
Th 1/50; Thomas Mann, The Magic Mountain: ‘The spiritual possibility of finding salvation in repose.’
61a a
Asyndeton; =Lk 17:34.

17
filled with light, yet whenever he dividesc he shall be filled with darkness.61b
62. Yeshua says: I tell my mysteries to those [who are worthy of] my mysteries. What thy right (hand) shall do, let
not thy left (hand) ascertain what it does.62

63. Yeshua says: There was a wealthy person who possessed much money, and he said: I shall utilize my money
so that I may sow and reap and replant, to fill my storehouses with fruit so that I lack nothing. This is what he
thought in his heart—and that night he died. Whoever has ears, let him hear! 63

64.Yeshua says: A person had guests. And when he had prepared the banquet, he sent his slave to summon the
guests. He went to the first, he says to him: ‘My master invites thee.’ He replies: ‘I owe some money to some
merchants; they are coming to me towards evening, I shall go to place an order with them—I beg to be excused
from the banquet.’ He went to another, he says to him: ‘My master has invited thee.’ He replies to him: ‘I have
bought a house and they require me for a day, I shall have no leisure-(time).’ He came to another, he says to him:
‘My master invites thee.’ He replies to him: ‘My friend is to be married and I shall arrange a feast; I shall not be
able to come—I beg to be excused from the banquet.’ He went to another, he says to him: ‘My master invites
thee.’ He replies to him: ‘I have bought a villa; I go to receive the rent, I shall not be able to come—I beg to be
excused.’ The slave came, he said to his master: ‘Those whom thou have invited to the banquet have asked to be
excused.’ The master says to his slave: ‘Go out to the roads, bring those whom thou shall find so that they may
feast.’ Tradesmen and merchants shall not enter the places of my Father! 64

65. (Yeshua) says: A kind° person had a vineyard. He gave it out to cultivators, so that they would work it and he
would receive its fruit from them. He sent his slave, so that the tenants would give to him the fruit of the vineyard.
They seized his slave, they beat him—a little more and they would have killed him. The slave went, he told it to
his master. His master said: Perhaps they did not recognize him. He sent another slave—the tenants beat him also.
Then the owner sent his son. He said: Perhaps they will obey my son. Since those tenants knew that he was the
heir of the vineyard, they seized him, they killed him. Whoever has ears, let him hear! 65

66. Yeshua says: Show me the stone which the builders have rejected—it is the cornerstone. 66

67. Yeshua says: Whoever knows everything but himself, lacks everything. 67

68.Yeshua says: Blest are you when you are hated and persecuted; and you shall find no place there where you
have been persecuted.68

69a. Yeshua says: Blest are those who have been persecuted in their heart—they are those who have recognized
the Father in truth.69a

69b. (Yeshua says:) Blest are the hungry, for the belly of him who desires shall be filled. 69b

70. Yeshua says: When you bring forth that which is within yourselves, this that you have shall save you. If you
61b
NB the word for ‘bed’ here is the same as in 61a; Th 37n!, Ph 65!; aS-of-S 1:4; b‘thy Disciple’: Coptic tek. indicates a
masculine possessive [thy] of a feminine noun [disciple]: www.metalog.org/files/plumley/html/morphology_a.htm#§50;
Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I: ‘Of love it may be said that it makes all things equal’; Ter esa of Ávila,
The Interior Castle, VI.4.1: ‘All is to desire to enjoy the Husband more,... to be ardent to mate with such a grand Lord and
take him as Husband’; cPr 6:19c!
62
Mk 4:10-12, =Mt 6:3.
63
=Lk 12:16-21.
64
Multiple asyndeta; Ezek 27-28, Zeph 1:11, Zech 14:21, Mt 21:12-13, =Lk 14:16-23, Rev/Ap 18:11-20; William Words-
worth: ‘The World Is Too Much with Us’: ‘Getting and spending, we lay waste our powers’; Robert Frost, ‘New Hampshire’:
‘The having anything to sell is what | Is the disgrace in man.’
65
=Mk 12:1-8; multiple asyndeta.
66
Isa 28:16, =Ps 118:22→Mt 21:42.
67
Ecc 1:13-14, Th 3.
68
Mt 5:10-12.
69a
Ibid.
69b
Mt 5:6.

18
do not have that within yourselves, this which you do not have within you will kill you. 70

71. Yeshua says: I shall destroy [this] house, and no one will be able to [re]build it. 71

[Someone says] to him: Tell my brothers to divide the possessions of my father with me. ▪ He says to him: Oh
72.
man, who made me a divider? He turned to his Disciples, a he says to them: I’m not a divider, am I?72

73.Yeshua says: The harvest is indeed plentiful, but the workers are few. Beseech therefore the Lord that he send
forth workers to the harvest.73

74. (Yeshua) says: Oh Lord, there are many around the well, yet no one in the well! 74

75. Yeshua says: There are many standing at the door, but the solitary are those who shall enter the Bridal-
Chamber°.75

76. Yeshua says: The Sovereignty of the Father is like a tradesman having merchandise, who found a pearl. That
tradesman was wise; he sold the merchandise, he bought that single pearl for himself. You yourselves, seek for
His treasure, which perishes not, which endures—the place where no moth comes near to devour nor worm
ravages.76

77.Yeshua says: I-Am the Light above them all, I-Am the All°. All came forth from me, and all attained to me
(again). Cleave wood,a I myself am there; lift up the stone and there you shall find me. 77

78.Yeshua says: Why did you come out to the wilderness—to see a reed shaken by the wind? And to see a person
dressed in plush garments? [Behold, your] rulers and your dignitaries are those who are clad in plush garments,
and they shall not be able to recognize the truth. 78

79.A woman from the multitude says to him: Blest is the womb which bore thee, and the breasts which nursed
thee! ▪ He says to [her]: Blest are those who have heard the Logos° of the Father and have maintained it in truth.
For there shall be days when you will say: Blest is this womb which has not conceived and these breasts which
have not nursed!79

80.Yeshua says: Whoever has recognized the world has found the body; yet whoever has found the body, of him
the world is not worthy. 80

81.Yeshua says: Whoever has been enriched, let him become sovereign; and whoever possesses power, let him
renounce (it).81

82. Yeshua says: Whoever is close to me is close to the fire, and whoever is far from me is far from the Sove-
reignty.82

70
Lk 11:41!
71
Mk 14:58, Jn 2:19.
72 a
Asyndeton; Lk 12:13-14; John Steinbeck, The Grapes of Wrath, 14: ‘The quality of owning freezes you forever into “I”,
and cuts you off forever from the “we”.’
73
=Mt 9:37-38.
74
Origen, Contra Celsum, 8.16: ‘How is it that many are around the well and no one goes into it?’
75
Mt 9:15/25:10, Th 16/49.
76
Multiple asyndeta; Ps 11:7/17:15, =Mt 6:19-20/=13:44-46, =Lk 12:33.
77 a
Asyndeton; Jn 8:12, Th 30n; Lao Tzu, Tao Teh Ching, 16: ‘All things flourish, but each one returns to its root,... the
eternal Tao’; Victor Hugo, Les Misérables: ‘All comes from light, and all returns to it.’
78
=Mt 11:7-8.
79
Lk 1:42/=11:27-28/23:29.
80
Th 56.
81
Sovereign without power: a veritable Zen koan!; Alexander Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago, I.4: ‘Power is a poison
well-known for thousands of years.’
82
Quoted by Origen, Homily on Jeremiah, XX.3.

19
83.Yeshua says: The images are manifest to mankind, and (yet) the light within them is hidden. a He shall be
revealed in the imagery of the Father’s light—(but as yet b) his light conceals his image.83

84.Yeshua says: When you see your reflection, you rejoice. Yet when you perceive your images, which have
come into being from your Origin—which neither die a nor representb—to what extent will they depend upon c
you?84

Yeshua says: Adam came into existence from a great power and a great wealth, and (yet) he did not become
85.
worthy of you. For if he had been worthy, [he would] not [have tasted] death. 85

86. Yeshua says: [The foxes have their dens] and the birds have their nests, but the Son of Mankind has no place
to lay his head for rest.86

87.Yeshua says: Wretched is the body which depends upon (another) body, and wretched is the soul which de-
pends upon their being together.87

88. Yeshua says: The angels and the prophets are coming to you, and they shall bestow upon you what is yours.
And you yourselves, give to them what is in your hands, and say among yourselves: On what day are they coming
to receive what is theirs?88

89. Yeshua says: Why do you wash the outside of the chalice? Do you not comprehend that He who creates the
inside, is also He who creates the outside?89

90. Yeshua says: Come unto me, for my yoga° is natural° and my lordship is gentle—and you shall find repose for
yourselves.90

91.They say to him: Tell us who thou art, so that we may believe in thee. ▪ He says to them: You scrutinize the
face of the sky and of the earth—yet you have not recognized Him who is facing you, and you do not know to
inquire of Him at this moment.91

92.Yeshua says: Seek and you shall find. But those things which you asked me in those days, I did not tell you
then. Now I wish to tell them, and you do not inquire about them. 92

93.(Yeshua says:) Give not what is sacred to the dogs, lest they throw it on the dung-heap. Cast not the pearls to
the swine, lest they break (them) in pieces.93

94. Yeshua [says:] Whoever seeks shall find. [And whoever knocks,] it shall be opened to him. 94

83 a
Th 19; basyndeton; Ps 104:2!; Victor Hugo, Les Misérables: ‘God is behind all things, but all things hide God.’
84 a
Sense perceptions do not perish, but merely become past; bnor do they manifest something else imperceptibly beyond/
below/within themselves; cCoptic 6a, see P269.1: ‘used after verbs of carrying or bearing when the bearer is thought of as
being beneath the burden’; this is the epistemological [and thus ontological] hinge of the entire text; see Ex 14:14, Ps 139:16,
Pro 20:24, Jn 5:19, Th 19, and ‘Angel, Image and Symbol’; Chuang Tzu [4th century BC China], 2: ‘Joy, anger, grief,
delight, worry, regret, fickleness, inflexibility, modesty, volition, sincerity, insolence:... without them we would not exist,
without us they have nothing to take hold of;... it would seem as though they have some True Master, and yet I find no trace
of him; he can act—that is certain; yet I cannot see his form; he has identity but no form’; Alexander Pope, An Essay on Man,
I.34: ‘Upheld by God, or thee?’
85
Gen 3:19, Th 1.
86
Dan 7:13-14, =Mt 8:20; Thomas Wolfe, You Can’t Go Home Again, I.6: ‘Homeless, uprooted, and alone, with no door to
enter, no place to call his own, in all the vast desolation of the planet.’
87
II-Sam 13:1-22, Th 112.
88
Rev/Ap 22:8-9!
89
Lk 11:39-41.
90
Mt 11:28-30, Th 60.
91
Th 5/52/76/84, =Lk 12:56; John Steinbeck, The Grapes of Wrath, 13: ‘I don’ know what to pray for or who to pray to.’
92
=Mt 7:7-8; Mencius, 4th century BC China: ‘It is said, Seek and you will find it, neglect and you will lose it.’
93
Pro 23:9, =Mt 7:6.
94
=Mt 7:8.

20
95.[Yeshua says:] If you have copper-coins, 1 do not lend at interest—but rather give [them] to him who will not
repay you.95

96. Yeshua [says:] The Sovereignty of the Father is like [a] woman, a she has taken a little leaven, a she [has hidden]
it in dough,a she produced large loaves of it. Whoever has ears, let him hear! 96

97.Yeshua says: The Sovereignty of the [Father] is like a woman who is carrying a jar full of grain. (While) she
was walking [on a] distant road, the handle of the jar broke, the grain streamed out behind her onto the road. She
did not observe (it), she had noticed no accident. (When) she arrived in her house, she set the jar down—she
found it empty. 97

98.Yeshua says: The Sovereignty of the Father is like someone who wishes to slay an eminent person. In his
house he drew forth the sword, a he thrust it into the wall in order to ascertain whether his hand would prevail.
Then he slew the eminent person.98

99. The Disciples say to him: Thy brothers and thy mother are standing outside. ▪ He says to them: Those here
who do the will of my Father—these are my Brothers and my Mother. It is they who shall enter the Sovereignty
of my Father.99

100. They showed Yeshua a [denarius], and they say to him: The agents of Caesar demand taxes from us. ▪ He
says to them: Give the things of Caesar to Caesar, give the things of God to God, and give to me what is mine. 100

101.(Yeshua says:) Whoever does not hate his father and his mother in my way, shall not be able to become a Dis-
ciple to me. And whoever does [not] love his [Father] and his Mother in my way, shall not be able to become a
[Disciple to] me. For my mother [bore° my body], a yet [my] True [Mother] gave me the life.101

102. Yeshua says: Woe unto them, the dogmatists—for they are like a dog sleeping in the manger of oxen. For
neither does he eat, nor does he allow the oxen to eat. 102

103. Yeshua says: Blest is the person who knows in [which] part the thieves enter, so that he shall arise and collect
his [belongings] and gird up his loins before they come in. 103

104.They say [to him:] Come, let us pray today and let us fast! ▪ Yeshua says: What then is the transgression
which I have committed, or in what have I been vanquished? But when the Bridegroom comes forth from the
Bridal-Chamber, then let them fast and let them pray. 104

105. Yeshua says: Whoever shall acknowledge father and mother, shall be called the son of (a) harlot. 105

Yeshua says: When you make the two one, a you shall become Sons of Mankind b—and when you say to the
106.
mountain: ‘Be moved!’, it shall be moved.106

107. Yeshua says: The Sovereignty is like a shepherd who has 100 sheep. One of them went astray, which was the
95
Lk 6:30-36; ahere in the bound papyrus codex there is a single sheet puzzlingly blank on both sides.
96 a
Asyndeton; =Mt 13:33.
97
Multiple asyndeta.
98 a
Asyndeton; NB the tongue as ‘the sword in one’s mouth’: Isa 49:2, Rev/Ap 1:16.
99
Th 15, =Mk 3:31-35.
100
I-Ki 10:14→Rev/Ap 13:18!: a most extraordinary gematria, indicating the notorious 666 as a monetary symbol; =Mt
22:16-21.
101 a
Anti-Gnostic; Job 33:4!, Jn 2:4, Th 15!/79/99, =Lk 14:26; see ‘The Maternal Spirit’ and ‘Theogenesis’; Odes of St Solo-
mon, 35:6, ‘I was carried like a child by its mother’; Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Mustard Seed: ‘Your mother gave
birth to your body, not to you.’
102
Th 39; =The Fables of Aesop°.
103
=Lk 12:35+39.
104
Mk 2:19-20, Th 14.
105
Mt 23:8-9, Lk 14:26, Jn 8:41, Th 101, ‘Theogenesis’.
106 a
Th 22; Lao Tse, Tao Te Ching, 1: ‘These two are the same’; bDan 7:13-14, Th 86.

21
largest. He left the 99, he sought for that one until he found it. Having wearied himself, he says to that sheep:
‘I desire thee more than 99.’107

108. Yeshua says: Whoever drinks from my mouth shall become like me. I myself shall become as he is, and the
secrets shall be revealed to him. 108

109. Yeshua says: The Sovereignty is like a person who had a treasure [hidden] in his field without being aware of
it. And [after] his death, he bequeathed it to his [son. The] son was not aware (of it), he accepted that field, he sold
[it]. And he came who purchased it—he plows, [he discovered] the treasure. He began to lend money at interest to
whomever he wishes.109

110. Yeshua says: Whoever has found the world and become enriched, let him renounce the world. 110

111.Yeshua says: The sky and the earth shall be rolled up in your presence; and he who lives from within the
Living-One shall see neither death [nor fear]. Therefore Yeshua says: a Whoever finds himself, of him the world is
not worthy.111

112. Yeshua says: Woe to the flesh which depends upon the soul, (anda) woe to the soul which depends upon the
flesh!112

113. His Disciples say to him: When will the Sovereignty come? ▪ (Yeshua says:) It shall not come by watching
(for it). They will not say ‘Behold here!’ or ‘Behold there!’ But rather the Sovereignty of the Father is spread
upon the earth, and humans do not see it.113

114. Shimon Kefa says to them: Let Mariam depart from among us, for women are not worthy of the life. a ▪
Yeshua says: Behold, I myself shall inspire° her so that I make her male, in order that she also shall become a
living spirit like you males.b For every female who becomes male, shall enter the Sovereignty of the Heavens. 114

The Gospel according to Thomas

Notes to Thomas
Hyperlinears of all logia: www.metalog.org/files/th_interlin.html

Coptic was the final, millennial stage of the classical Egyptian language, evolving after the invasion of Alexander
the Great (332 BC) and subsequently supplanted by Arabic following the Muslim conquest (640 AD); see Biblio. 18. It
has always been the liturgical language of the Egyptian Church; moreover, the ancient Coptic versions of the Old and
New Testaments are of great importance in textual Biblical studies. Utilizing many Gk loan words, Coptic also adopted
the Greek alphabet, adding these letters: 4 (shai), 3 (fai), 6 (hori), ` (janja), 2 (gima), and 5 (ti), as well as ¯ (syllable
or abbreviation indicator); see P001 and www.proel.org/alfabetos/copto.html. English terms which derive from ancient
107
Ezek 34:15-16, =Lk 15:3-6, Ph 59.
108
Lk 6:40, Jn 4:7-15/7:37.
109
Multiple asyndeta; =The Fables of Aesop; Mt 13:44.
110
Th 81; Anton Chekhov, The Cherry Orchard: ‘If thou art given the keys to the household, throw them into the well and
walk away, go. Be free like the wind.’
111 a
Apparently interpolated by Thomas himself; Isa 34:4, Lk 21:33, Th 11!, Rev/Ap 6:14.
112 a
Asyndeton; Th 87.
113
Anti-Gnostic!; Ps 47:7, Lk 17:20-21, Th 51; Henry David Thoreau, Walden: ‘Heaven is under our feet as well as over our
heads.’
114 a
Pro 31:3, Ecc 7:28!; bexquisitely ironical, since ‘spirit’ in Aramaic—the original language of the logion—is feminine!;
Gen 3:16, Ex 18:2, Th 22!; cp. (remarkably) English ‘tom-boy’; The 1001 Nights, I: ‘Rely not on women, trust not to their
hearts!’; Clement of Alexandria, Stromata, VI.12: ‘Souls are neither male nor female when they no longer marry nor are
given in marriage [Lk 20:34-36]; and is not woman transformed into man, when she is become equally unfeminine, and
manly, and perfect?’; Saul Bellow, ‘The Old System’, Mosby's Memoirs and Other Stories: ‘She might smell like a woman,
but she acted like a man.’

22
Egyptian via Coptic include ‘pharaoh’ (Coptic p.r-ro: the-king, P080/C299a—usually interpreted otherwise1); ‘adobe’
(Coptic twwbe: brick, C398a; via Arabic and Spanish); ‘oasis’ (from Egyptian via Greek; Coptic parallel oua6e,
C508b); ‘barge’ (Coptic baare, via Gk βαρις [Liddell & Scott, Biblio. 19+23: ‘a flat-bottomed boat, used in Egypt’],
C042a); and ‘manna’ (Coptic moone: to feed, C173a). ‘C...’ and ‘P...’ are references to pages/sections in Crum’s Dictio-
nary and Plumley’s Grammar (Biblio. 5+6).

Adam (46/85): Heb Md) (blood-red, clay)—the original human and/or generic mankind.
Aesop (102/109): crippled Gk slave who flourished in the 6th-century BC and was executed at Delphi for ‘impiety’,
whose Fables were well-known thruout the ancient world; the only non-Israelite other than the Delphic Oracle (‘Re-
cognize thyself’: Th 3) whom Christ is known to have quoted, as also in Lk 4:23 (moral from ‘The Quack Frog’), Mt
7:15 (‘The Wolf in Sheep’s Clothing’) and various other allusions.
All (77): see Totality.
Bear (101): interpolated Coptic text (image of the papyri: www.metalog.org/files/pap.gif):
ta.maau gar nta.[s.mise pa.swma eb]ol
P050-C197a Gk P202+P186b-P035-C185a P050-Gk C034a
My.mother for did.[she.bear my.body for]th.
Bed (61b, NB as also in 61a): the Coptic text here is:
a.k.telo e`m- pa.glog
P199a-P035-C408b C757a P050-C815a
Did.thou[masc].lay upon my.bed.
This last term is the one and only Sahidic Coptic word for ‘bed’. Pace Guillaumont et alia (Biblio. 7), it does not mean
‘bench’, which would be poi (C260b); nor does it mean ‘sofa’, for which there are several terms listed in the English
index of Crum under ‘couch’, e.g. ma n-.nkotk (place of-reclining, C225a)—thus in the Sahidic version of Ac 5:15,
glog is used for ΚΛΙΝΑΡΙΟΝ and ma n-.nkotk for ΚΡΑΒΒΑΤΟΣ (my thanks to Hany Takla for this reference).
Blest (7/18/19/49/54/58/68/69a/69b/79/103): Gk ΜΑΚΑΡΙΟΣ; (see Note 2 in the hyperlinear of logion 7); Mt 5:3 et
passim.
Bridal-Chamber (75/104): Copt ma n-.4eleet (place of-bride; C153a/560b) = Gk ΝΥΜΦΩΝ = Heb rdx (kheder);
the bedroom where the marriage is consummated (Jud 15:1, Ps 19:5/45:13-15!, S-of-S 1:4, Jn 3:29!, Mt 9:15 [ ΟΙ ΥΙΟΙ ΤΟΥ
ΝΥΜΦΩΝΟΣ, the Sons of the Bridal-Chamber], 25:1-13)—see Sacrament in Ph Notes and Ph 65/71/72/73/82/94/101/
108/131/143.
Defile (7): Copt bht (from bwte, to pollute, be abominable; C045b) see Defilement in Ph Notes.
Dogmatists (39/102): Aram My#wrp (perushím, ‘Pharisees’: separated); ubiquitous dogmatic Jewish clerics of that
time, the religious party of Paul of Tarsus; Mt 5:20/23:1-39, Ac 26:5.
Everything (6/67): see Totality.
Gnostic (5): re the blatant anti-Gnosticism of these texts, see Incarnate, Recognition and ‘Are the Coptic Gospels
Gnostic?’; ‘Gnosticism’ is by definition metaphysically Platonic, maintaining that the perceptible universe and thus all
incarnation are untrustworthy or even illusory; our texts, on the contrary, share the Biblical view that both the universe
and our incarnations are divinely created.
Heaven (20/44/114): see Sky.
Image/Imagery (22/50/83/84): Gk ΕΙΚΩΝ (similitude) = Heb Mlc (tselem, from lc [tsel, shadow]; Gen 1:26); sen-
sory perceptions and/or mental images, the five senses (Th 19!) together with memory and the imagination; see ‘Angel,
Image and Symbol’.
Incarnate (28): Copt 6n- sarc (‘in flesh’—utilizing the same Gk term as Jn 1:14, ΣΑΡΞ); thus blatantly anti-Gnos-
tic; see Gnostic.
Inspire (114): Copt sok (to draw, beguile, gather or impel [not merely lead, but rather attract]: C325b); as in the
Sahidic version of Jn 6:44!! (Gk ΕΛΚΩ); in Th 8, this same verb is used to mean ‘to draw a net up out of the sea’.
Jacob the Righteous (12): Heb bq(y (yakov: heeler, supplanter; Gen 25:26) = Gk ΙΑΚΩΒΟΣ = English ‘James’;
the human brother of Yeshua (Mk 6:3, Jn 7:5, Ac 1:14/12:17, Jas 1:1) , subsequently Elder of the Convocation in Jeru-
salem.
John the Baptist (46/78): John = Heb Nnxwy (yokhanan: Yah is gracious); the last Heb prophet and the Messianic

1
‘Egyptian pr-‘o [C267a/253a], “great house”.’ (F. Brown, S.R. Driver, C. Briggs, based upon Wilhelm Gesenius, Hebrew-
Aramaic and English Lexicon of the Old Testament; included in Biblio. 23.)

23
precursor (Lk 1/3/7); proclaimed the supremely innovative doctrine of forgiveness following repentance (Mk 1:4)—thus
forgiveness cancels bad karma!; see Oracle, Ph 73/81/133, Baptism in Ph Notes, Logoi in Tr Notes.
Kind (65): see Vintage.
Logos/Meaning/Saying (Prolog/1/19/38/79): Gk ΛΟΓΟΣ (‘concept+expression’) = Copt 4a`e (C612b) = Heb rm)
(amr) = Aram )rmym (memra); cf. Heraclitus, the Stoics and Philo of Alexandria; Lk 8:11, Jn 1:14, Rev/Ap 19:13;
English ‘meaning’ derives from Anglo-Saxon mænan: ‘to have in mind, mention, conceive+express’—the exact sense
of both logos and memra; Jn 1:1 thus reads ‘In (the) Origin was the Meaning’.
Lord/Master (47a/64/65/73/74): Heb Nwd) (adón) = Gk ΚΥΡΙΟΣ = Copt `oeis (C787b); slave-owner; Ph 2.
Mariam (21/114): Heb Myrm (from Mwrm, mrom: exalted [Strong’s 04791]; Ex 2:4/15:20); five females named Ma-
riam appear in the Gospels: the Virgin, Mariam of Magdala, Mariam of Bethany, Mariam of Cleopas, and Mariam the
human sister of Yeshua (Mc 6:3, Ph 36); the LXX as well as the oldest and best manuscripts of e.g. Jn 20 (vs.1 [) A],
vs.11 [p66c )], vs.16 [) B], vs.18 [p66 ) B]) provide the correct transliteration of this (Semitic) name into Gk letters:
ΜΑΡΙΑΜ.
Matthew (13): Heb hy-Ntm (mattan-yah: gift of Yah); the Apostle/Evangelist, also named ‘Levi of Alphaeus’ (see
Levi in Ph Notes, Mk 2:14), brother of the Apostle Jacob of Alphaeus; Mt 10:3 etc.
Mind, Change of (28): Gk ΜΕΤΑΝΟΕΩ (be with-mind, be wholeminded, after-mind, reconsider) = Heb bw# (shub:
turn around, return); Ps 7:12/22:27, Mt 3:1-2/4:17, Lk 3:2-14 ; the initial message of both John the Baptist and Christ; this
important term ‘metanoia’ (mindfulness) contrasts with ‘paranoia’ (beside-mind, mindlessness)—it does not signify a
mere feeling of remorse, which is ΜΕΤΑΜΕΛΟΣ (with/after-sentiment), but rather a new mentality.
Natural (90): see Vintage.
Oracle/Prophet (31/52/88): Gk ΠΡΟΦΗΤΗΣ = Heb )ybn (nábi); a divine spokesperson, not merely predictive; note
that there are 24 books in the Heb canon of the OT, and also 24 Prophets including John the Baptist (see IV-Ezra 14:45,
Rev/Ap 4:4).
Origin (18): Gk ΑΡΧΗ; a term from the pre-Socratic Gk philosophers, meaning not a temporal beginning but rather
the primary element or foundation of reality (thus in Gen 1:1 LXX, Mk 1:1, Jn 1:1).
Philosopher (13): Gk ΦΙΛΟΣΟΦΟΣ (fond of wisdom); this word (coined by the pre-Socratic Pythagoras) has no
precise Heb/Aram equivalent, and thus Matthew himself may have used the Gk word; but see the parallel term at Job
9:4, bbl Mkx (khakam liba), ‘wise in heart’.
Prophet (52/88): see Oracle.
Rabbi (12): Heb ybr (my great-one) = Copt no2 (great, C250a); a spiritual authority; Jn 1:38/3:26, Mt 23:7.
Recognition (3/5/39/43/51/56/67/69a/78/80/91/105): Copt sooun (C369b) = Gk ΓΝΩΣΙΣ (gnosis); this important term
means direct personal acquaintance rather than mere intellectual knowledge, as in Jn 17:25 and I-Jn 4:7; see Th 5, Ph
116/122/134, Tr 1/4/6 etc., Incarnate and Gnostic; NB Bertrand Russell’s celebrated Theory of Descriptions, wherein
the essential distinction is drawn between Knowledge by Acquaintance and Knowledge by Description—made neces-
sary in English by its use of ‘know’ for both meanings; other languages utilize two separate terms, e.g. Spanish ‘cono-
cer’ (from ΓΝΩΣΙΣ), ‘to be acquainted with’, versus ‘saber’ (from Latin SAPERE, to be wise), ‘to know about’.
Repose (2/50/51/60/90): Gk ΑΝΑΠΑΥΣΙΣ (up-ceasing); Ex 23:12, Isa 28:12, Mt 11:28; see also Th 27.
Sabbath (27): Heb tb# (shabat: repose); the (7th) day of rest; Ex 21:8-11, Lk 6:1-11, Tr 7/33—see the pericope Lk
6:4+ in Codex D (05) [Bezae]: ‘That same day, he saw someone working on the Sabbath,* he said to him: Man, if in-
deed you understand what you are doing, you are blest; if indeed you do not understand, you are accursed and a trans-
gressor of the Torah’; Nestle-Aland, Biblio. 20, textual notes (*asyndeton).
Sacred Spirit (44): Heb #dqh xwr (ruakh ha-qodesh, Spirit the-Holy; feminine gender) ≠ Gk ΠΝΕΥΜΑ ΤΟ
ΑΓΙΟΝ (neuter gender) ≠ Copt p.pneuma et.ouaab (P080, masculine gender; as also Latin SPIRITUS SANCTUS); see
Spirit and ‘The Maternal Spirit’.
Salome (37n/61b): Heb tymwl# (shlomit: peaceful); a female Disciple (Mk 15:40-41/16:1-8); Ph 59!/79!
Samaritan (60): those Northern Kingdom Israelites not deported to Babylon and hence lacking the later OT
scriptures (I-Ki 16:24, II-Ki 17), therefore in post-Exilic times considered heretics (as in Lk 10:25-37, Jn 4:1-42).
Saying (Prolog/1/19/38): see Logos.
Scripturalist (39): Gk ΓΡΑΜΜΑΤΕΥΣ (scribe); Mt 23:1-39 etc.
Secret/Hidden/Concealed (Prolog/5/6/32/33/39/83/96/108/109): Copt 6wp (C695a); this is the term used e.g. in Sahidic
Mt 13:35.
Shimon Kefa (13/114): Heb Nw(m# (Shimón: hearing, Gen 29:33); Aram )pyk (kefa) = Gk ΠΕΤΡΟΣ (bedrock)—
the chief Apostle, Simon Peter (Mt 10:2/16:15-19).

24
 Sky/Heaven (3/6/9/11/12/20/44/54/91/111/114): Copt pe (C259a) = Gk ΟΥΡΑΝΟΣ = Heb Mym# (shamayim; plural);
note that ‘sky’ = ‘heaven’ in all three languages.
Spirit (14/29/44/53/114): Heb xwr (rúakh: feminine gender!) = Aram )xwr (rúkha) ≠ Gk ΠΝΕΥΜΑ (neuter!) ≠
Latin SPIRITUS (masculine!); in all these languages the word for ‘spirit’ derives from ‘breath’ or ‘wind’ (Gen 2:7, Isa
57:16, Jn 3:5-8); see Sacred Spirit and Commentary 2.
Thomas (Prolog/13/Colophon): Aram Mw)t (taom) = Gk ∆Ι∆ΥΜΟΣ (duplicate, twin); the Apostle Didymos Judas
Thomas, author of this text (Jn 11:16/20:24-29/21:2); ‘Judas’ Heb hdwhy (yehúda): ‘praised’ = Arabic ‘hammad’ as in
‘Nag Hammadi’ (village of-praise) and ‘Mohammed’ (great-praise), the Ishmaelite prophet: Gen 16-17/21:1-21/25:12-
18, Zech 9:6-7!, as well as not only the Arabic Qur’án but also the absolutely essential Hadith (www.metalog.org/files/
hadith.html).
Totality/Everything/the All (2/6/67/77): Copt thr.3 (all of-him/it, C424a).
Transgression (14/104): Copt nobe (C222a) = Gk ΑΜΑΡΤΙΑ = Heb t)+x (khatat): moral error, sin = violation of
the Torah (the term ‘sin’ has no other meaning, either in Biblical times or thereafter); see Perfect, Torah and Defile-
ment in Ph Notes.
Transient (42): Gk ΠΑΡΑΓΕΙΝ (by-led); someone led past, passer-by, itinerant—see Hebrew in Ph Notes.
Trees (19): the ‘five trees’ may well refer to the five senses ( NB that all emotions are presumably symbolic
feelings, hence ‘sentiments’); see Tr 28 and ‘Angel, Image and Symbol’; it is noteworthy that the olive tree in particular
does not shed its leaves annually.
Vintage/Kind/Natural (47b/65/90): Gk ΧΡΗΣΤΟΣ (useful, vintage, benevolent, mild, easy), Ph 126; the ancients
often confused this common term with the rare ΧΡΙΣΤΟΣ (anointed, as were Gk athletes), with reference to the Hebrew
Messiah.
War (16): Gk ΠΟΛΕΜΟΣ; nowadays, one might well interpret ‘the stars falling from the sky’ (Isa 34:4, Mk 13:25,
Rev/Ap 6:13/8:6-12 ff.) as nuclear warfare, since hydrogen bombs are literally small man-made stars; ‘within this gene-
ration’ in Lk 21:24-32 is explicitly to be counted from the reconquest of Jerusalem (June 1967) and therefore not from
the founding of the modern State of Israel (May 1948); a OT Israelite generation could range from forty years (Num
14:33, Dt 2:14) to one hundred years (Gen 15:13-16). The impending military/ecological apocalypse is evidently not a
parable.
Wickedness (45): Gk ΠΟΝΕΡΟΣ; this term has a root meaning of hard work or laborious drudgery, thus oppressive
or exploitative; Christ’s specific listing of 12 evils, at Mk 7:22-23: (1) ΠΟΡΝΕΙΑ: prostitution (see Ph Notes), any sexu-
ality explicitly forbidden by the Torah; (2) ΚΛΟΠΗ: theft; (3) ΦΟΝΟΣ: homicide; (4) ΜΟΙΧΕΙΑ: adultery; (5) ΠΛΕΟ−
ΝΕΞΙΑ: selfishness; (6) ΠΟΝΗΡΙΑ: malice; (7) ∆ΟΛΟΣ: deceit; (8) ΑΣΕΛΓΕΙΑ: lechery [literally: un-moon-leading!];
(9) ΟΦΘΑΛΜΟΣ ΠΟΝΗΡΟΣ: envious/jealous/selfish eye [Dt 15:9, Mt 20:15]; (10) ΒΛΑΣΦΗΜΙΑ: derision; (11) ΥΠΕΡΗ−
ΦΑΝΙΑ: pride; (12) ΑΦΡΟΣΥΝΗ: foolishness [literally: divided mind, ambivalence; Rev/Ap 3:15-16!].
World-System (10/16/21/24/27/28/51/56/80/110/111): Gk ΚΟΣΜΟΣ (arrangement, order); originally the pre-Socratic
philosopher Pythagoras had used this term to designate the entire natural universe, as in ‘cosmos’; but in the Gospel
koinê (later common Gk) it had also come to signify the conventionality or artificiality of the human social system, as
in ‘cosmetic’; see Lk 2:1/4:5-6/12:30-31.
Yeshua (Prologue et passim): Aram (w#y (Yeshúa) = Heb (w#why (Yehóshua); from (#y-hwhy (YHWH ysha: He-Is
Savior); Josh 1:1, Ezra 5:2 (Aram form), Mt 1:21, Ph 20a; this name could not be accurately transcribed in Gk, which
lacks the SH sound; in the Gk and Copt uncial manuscripts it was generally abbreviated i\s\ or i\h\s\; see also the second
commandment as written on tablets of the Decalogue: hyhy, ‘He Is’ (qal imperfect 3rd person masculine singular of
hyh, ‘to be’): www.metalog.org/files/decalogue.jpg, www.metalog.org/files/synagogue.jpg.
Yoga (90): Copt na6b (yoke, C726); here, as in the canonical Gospels, meaning one’s spiritual discipline (the cog-
nate Sanskrit term ‘yoga’ conveys this sense quite well); see Ph 79.

1. A
Hebrew° person makes a (convert) Hebrew, and they call him thus: a novice° (‘proselyte’). Yet a novice
does not make (another) novice. [...] (The instructed) were not (formerly) as they (now) are, a [...] and they make
others [... to receive like themselves.] It suffices to those (others) that they shall be. 1

1 a
Lk 6:40, Th 19!; Mt 23:15, Ac 2:10/6:5; Hui-neng (China, 638-706 AD), The Platform Scripture (T’an Ching), 30: ‘When
deluded people understand and open up their minds, they are no longer different from the superior and wise’; hyperlin ears of

25
2. The slave seeks only to be set free, yet he does not seek after the estate of his master. Yet the son not only acts
as a son, but also the father ascribes the inheritance to him. 2

3.Those who inherit the dead are themselves dead, and they inherit the dead. Those who inherit the Living-One
are alive, and they inherit both the living and the dead. The dead do not inherit anything. For how will the dead in-
herit? When the dead inherits the Living-One, he shall not die; but rather the dead shall instead live. 3

4. A nationalist° does not die, for he has never lived so that he could die. a Whoever has trusted° the truth (became)
alive—and this-one is in danger of dying (as a martyr), for he is alive since the day that the Christ° came. 4

5. The system is invented, the cities are constructed, the dead carried out. 5

In the days when we were Hebrews we were left fatherless a, having only our Mother (the Sacred Spirit°). Yet
6.
when we became Christics (Messianics°), Father came to be with Mother for us. 6

7.Those who sow in the winter reap in the summer. The winter is the world, a the summer is the other aeon°. Let
us sow in the world so that we will harvest in the summer. Because of this, it is appropriate for us not to pray in
the wintertime. What emerges from the winter is the summer. Yet if anyone reaps in the winter he will not harvest
but rather uproot, as this method will not produce fruit. Not only does it [not come forth in winter], but in the
other Sabbath also his field is fruitless.7

8. The Christ came! Some indeed he ransoms, yet others he saves, yet for others he atones°. Those who were
alienated he ransomed,a he brought them to himself. And he saved those who came to him—these he set as
pledges in his desire. Not only when he was revealed did he appoint the soul as he desired, but since the day of the
world’s origin he appointed the soul. At the time he desires he came first to fetch it, since it was placed among the
pledges. It came to be under the bandits and they took it captive. Yet he saved it, and he atoned for both the good
and the evil in the world.8

9.The light with the darkness, life with death, the right with the left are brothers one to another. It is not possible
for them to be separated from one another. Because of this, neither are the good good, nor are the evils evil, nor is
the life a life, nor is death a death. Therefore each individual shall be resolved into his origin from (the) be-
ginning. Yet those exalted above the world are immortal (and a) are in eternity°. 9

10. The names which are given by the worldly—therein is a great confusion°. For their hearts are turned away
from the real unto the unreal. And he who hears the (word) ‘God’ does not think of the real, but rather he is made
to think of the unreal. So also with (the words) ‘the Father’ and ‘the Son’ and ‘the Sacred Spirit’ and ‘the Life’
and ‘the Light’ and ‘the Resurrection’ and ‘the Convocation°’ [and] all the other (words)—they do not think of
the real, but rather they are made to think of the [un]real. [...] Moreover they have learned the [all-human] reality
of death. They are in the system, a [they are made to think of the unreal]. If they were in eternity, they would not
have designated anything as a worldly evil, nor would they have been placed within worldly events. There is a
destiny for them in eternity. 10

all Philip logia: www.metalog.org/files/ph_ interlin.html.

2
Gen 15:2-3, Pro 17:2, Jn 8:35, Th 72.
3
Th 111.
4
Gen 12:1-3, Isa 40:17, Mt 24:9; aDante Alighieri, The Divine Comedy, Inferno, III.64: ‘These wretches, who had never truly
lived’; Desiderius Erasmus, In Praise of Folly: ‘It really makes little difference when such a man dies; he has never lived.’
5
Asyndeton; Gen 4:17, Isa 40:17, Rev/Ap 18, Lk 9:60, Ph 105; Percy Bysshe Shelley, Peter Bell the Third, III.1: ‘Hell is a
city much like London’; Thomas Merton, Raids on the Unspeakable: ‘[There is] one basic lie: only the city is real.’
6 a
Gk ΟΡΦΑΝΟΣ, but Heb Mwty and Aram )mty mean only ‘fatherless’, not also ‘motherless’.
7a
Asyndeton; Mt 6:1-6, Th 14/27/104!
8 a
Asyndeton; Mk 10:45, Jn 10:17-18; St Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 47 [ca. 160 AD]: ‘Our Lord Jesus Christ said:
As I find you, thus shall I judge you.’
9 a
Asyndeton; Isa 45:7, Lam 3:38; Søren Kierkegaard, Either/Or: ‘The true eternity is not located after either/or, but before
it’; cp. the Chinese Tao.
10
Isa 5:20!; aasyndeton; note this extraordinary analysis of commonplace religious language as itself both perverted and per-
verting; Samuel Beckett, Endgame: ‘I use the words you taught me. If they don't mean anything any more, teach me others.

26
11. One single Name they do not utter in the world—the Name which the Father bestowed upon himself by means
of the Son, this existent Name of the Father, (which) he exalts over all. a For the Son could not become the Father,
unless he were given the Name of the Father. This existing Name they are made to have in thought, yet none-
theless they speak it not. b Yet those who do not have it, cannot even think it. But the truth engendered words in
the world for our sake. It would not be possible to learn it without words. 11

12. She alone is the truth. She makes (the) multitude, and concerning us she teaches this alone in a love thru
many. 12

13. The authorities° desired to deceive humankind, because they perceived him being in a kinship with the truly
good. They took the word ‘good’, they applied it to the ungood, so that thru words they might deceive him and
bind (him) to the ungood. And subsequently, when these who have recognized° themselves receive grace, the
(words) are withdrawn from the ungood and applied to the good. For (the authorities) had desired to take the free
(person), to keep him enslaved to themselves forever. There are powers entrusted to humans. (The authorities) do
not want him [to recognize] (himself), so that they will become [masters] over him. For if there is mankind, there
is [slavery]. 13

14. Sacrifices began [...], and animals were offered up to the powers. [...] They were offered up to them still alive
—they were indeed offered up living. Yet (when a) they were offered up, they died. (But) the human b was offered
up dead to God—and he lived.14

15. Before the Christ came, there was no bread in the world as (there had been) in paradise°, the place where
Adam was. It had many plants as nourishment for the wild animals, (but a) it had no wheat as food for humankind;
the human was nourished like the wild animals. But the Christ was sent, the perfect° person. He brought bread
from heaven, so that humankind could be nourished with the food of humankind. 15

16.The authorities were thinking that by their own power and volition they enact what they do. Yet the Sacred
Spirit in secret was (all along) energizing everything thru them as she wishes. 16

17.The truth, which exists from the origin, is sown everywhere, and the multitude see it being sown—while yet
few who see it reap it.17

18. Some say that Mariam was impregnated by the Sacred Spirit. They are confused, a they know not what they
say. Whenever has a female° been impregnated by a female? Mariam is the virgin whom no power has defiled°,
as she is of grandeur among the consecrations for the Hebrew Apostles° and for the Apostolics°. Whoever of the
powers (attempts to) defile this virgin, [... such] powers are (merely) defiling themselves. And the Lord was not
going to say ‘my Father [in] the heavens’, as if he indeed had another father—but rather he said simply [‘my
Father’].18

19.The Lord says to the Disciples°: [...] Indeed come into the house of the Father, (but a) do not possess (anything)
nor likewise remove (anything) from the house of the Father. 19

Or let me be silent’; see Ph 13 and Clement of Alexandria, Stromata, V.14: ‘We are not to think of God according to the
opinion of the multitude.’
11
! Jn 17; aTh 77, Tr 45; bas in I-Ki 19:12, where hqd hmmd lwq means ‘calm silent voice’.
12
Ph 6/18/40.
13
Isa 5:20, Ph 10; Henry David Thoreau, Walden: ‘The greater part of what my neighbors call good I believe in my soul to be
bad’; Aleksandr Solzhenitsyn, The First Circle: ‘A prisoner ... who has risen to that stage of development where the bad
begins to appear the good.’
14 a
Asyndeton; bChrist/Christic.
15 a
Asyndeton; Ps 78:25, Jn 6:30-59; NB: ΕΠΙΟΥΣΙΟΝ in Mt 6:11—its sole occurrence in either classical or koinê Greek
literature—means ‘super-substantial’, not ‘daily’.
16
Jer 25:8-9, Jn 19:11!
17
Mt 22:14, Th 21.
18 a
Asyndeton; =Lk 2:48-49!!, Ph 6; Odes of St Solomon, 19:6, ‘The Spirit opened the womb of the Virgin.’
19 a
Asyndeton; Jn 14:2; Clement of Alexandria, Stromata, V.10.64, attributes to the Savior this saying: ‘My mystery is for me
and for the Sons of my House.’

27
20a. ‘Yeshúa’ is a personal name, ‘the Christ’ is a common noun. a Thus ‘Yeshúa’ indeed does not occur in any
(other) languages, but rather his name is ‘Yeshúa’ as he is called. Yet his name ‘Christ’ in Aramaic° is
‘Messiah°’, but in Ionian° is: Ο ΧΡΙΣΤΟΣ. Altogether, all of the remainder have (‘the Anointed°’) according to the
particular language of each one.20a

20b. The revealed Nazarene° is the secret! 20b

21. The Christ has everything within himself—whether human or angel° or mystery°, and (also) the Father. 21

22.Those who say that the Lord first died and then arose, are confused. For first he arose and (then) he died. If
someone first acquires the resurrection, he will not die; (as) God lives, that one was [not] going to [die]. 22

23. No one will hide a thing of great value in something conspicuous, but oftentimes has one placed (things worth)
countless myriads in something worth a pittance. Thus it is with the soul—something precious came to be in a
body scorned as shameful.23

24. There are some made fearful lest they arise naked. Therefore they desire to arise in the flesh, and they do not
know that those who wear the flesh are the denuded. These who are made [into light] (by) divesting themselves
(of the flesh), are they who are not nakeda.24

25. (Paul° claims that) ‘flesh [and blood will not be able] to inherit the Sovereignty [of God].’ a What is this which
shall not inherit? This which is upon every one of us? Yet this is rather what will inherit—that which belongs to
Yeshua with his blood. Therefore he says: He who eats not my flesh and drinks not my blood, has no life within
him.b What is his flesh? It is the Logos; and his blood is the Sacred Spirit. c He who has received these has food
and drink and clothing. I myself rebuke those others who say that (the flesh) shall not arise. (For) both of these are
in error: Thou say that the flesh shall not arise, but tell me what will arise so that I may honor thee; thou say it is
the spirit in the flesh and this other light in the flesh—(but d) this also is an incarnate saying. Whatever thou will
say, thou do not say anything apart from the flesh! e It is necessary to arise in this flesh, (as d) everything exists
within itf.25

26.In this world they who wear garments a are more valuable than the garments. In the Sovereignty of the Heavens
the garmentsb are more valuable than those whom they have clothed thru water with fire, which purify the entire
place.26

27.The revelations thru those who reveal,a the secrets thru those who hide (them). Some (things) are kept secret by
those who reveal.27

28. There is water in a (Baptism of) water, a there is fire in a Chrism°. 28

29. Yeshua took them all by surprise. For he did not reveal himself as he [truly] was, but rather he has revealed
20a
Lk 1:31; aliterally ‘secret/revealed name’, but the sense seems to be ‘proper/common noun’.
20b
Lk 4:16-30, Th 108.
21
Lk 17:21, Jn 17:21-23, Th 3.
22
Lk 20:36, Jn 11:26, Th 29.
23
Porphyry, On the Life of Plotinus, 1: ‘Plotinus ... seemed ashamed of being in the body’; Gen 3:7, Job 10:11, Th 29/37.
24 a
Because they are clad in the images°; Ph 26/85; Odes of St Solomon, 25:8, ‘I was clothed with the covering of thy Spirit,
and thou removed from me my garment of skin.’
25 a
=I-Cor 15:50!; b=Jn 6:53!; cPh 106!; dasyndeton; ean astonishing philosophical argument—emphatically anti-Gnostic and
explicitly anti-Pauline; Job 19:25, Isa 26:19, Dan 12:2, Lk 24:39, Jn 5:25-26, Ac 4:33, Rev/Ap 20:11-13; Averroes, Tahafut
al Tahafut, About the Natural Sciences, II: ‘The soul can only exist through the body’; Moses Maimonides, The Guide for the
Perplexed, I.51: ‘Man is [essentially] a speaking animal’; fNorman O. Brown, The Resurrection of the Body: ‘Tertullian
[writes]: Resurget igitur caro, et quidem omnis, et quidem ipsa, et quidem integra—The body will rise again, all of the body,
the identical body, the entire body.’
26 a
Of materials; bof images; Ps 104:2!, Ph 24/85.
27 a
Asyndeton; Mt 13:10-15, Rev/Ap 10:4!, Th prolog 62/108; Henry James, ‘The Death of the Lion’: ‘Wasn’t an immediate
exposure of everything just what the public wanted?’
28
Mt 3:11; aasyndeton.

28
himself as [they will] be able essentially to perceive him. They were susceptible to dying, (but a) he revealed him-
self to them. [He revealed himself] to the great as great, he revealed himself to the small as small, he [revealed
himself to the] angels as an angel and to mankind as (a) man. Thus his Logos concealed him from everyone.
Some indeed saw him, thinking they were seeing themselves. But (when a) he revealed himself to his Disciples in
glory upon the mountain, he was not made small. He became great, but he (also) made the Disciples great so that
they would be capable of beholding him made great.29

30.He said on that day in the Eucharist°: Oh Thou who have mated° the Perfect Light with the Sacred Spirit, a
mate also our angels with the images!30

31.Do not disdain the Lamb, for without him it is not possible to see the door. No one divested will be able to
enter unto the King.31

32.The Sons of the Celestial Person are more numerous than those of the earthly person. If the sons of Adam are
numerous although they invariably die, how many more are the Sons of the Perfect Person!—these who do not die
but rather are continually being born.32

33. The Father creates (a) Son, but it is not possible for the Son himself to create (a) son. For it is impossible for
him who is begotten, himself to beget—but rather, the Son begets for himself Brothers, not sons. 33

All those who are begotten within the system are begotten physically, and the others are begotten [spiritually].
34.
Those begotten in His heart [call forth] there to humankind, in order to nourish them in the promise [of the goal]
which is above.34

35. [Grace comes] forth from him thru the mouth, the place where the Logos came forth; (one) was to be nou-
rished from the mouth and to become perfected. The perfect are conceived thru a kiss and they are born. There-
fore we also are motivated to kiss one another—to receive conception from within our mutual grace. 35

36.There were three Mariams who walked with the Lord at all times: his mother and [his] sister and (the) Mag-
dalene°—this one who is called his Companion°. Thus his (true) Mother and Sister and Mate a is (also called)
‘Mariam’.36

37.‘The Father’ and ‘the Son’ are single names, ‘the Sacred Spirit’ is a double name. For they are everywhere—
above and below, secretly and manifestly. The Sacred Spirit is in the revealed, she is below, she is in the hidden,
she is above.37

38. The Saints are served by the oppressive powers, for (the latter) are blinded by the Sacred Spirit, so that they
will think they are assisting a human when they are serving the Saints. Because of this, (when a) a Disciple one day
made request of the Lord regarding a thing of the world, he says to him: Request of thy Mother, and she will give b
to thee from that which belongs to another.38

39. The Apostles say to the Disciples: May our entire offering obtain salt! They called [wisdom°] ‘salt’—without

29
Mt 17:1-8; aasyndeton.
30 a
NB in Heb/Aram the word ‘light’ [rw), ’or] is masculine, while ‘spirit’ [xwr, rúakh] is feminine.
31
Jn 1:36.
32
Gen 2:17, Ecc 5:16, Jn 1:13/11:26; Thich Nhat Hanh, Living Buddha, Living Christ: ‘We continue to be born’; Bob Dylan,
It’s Alright Ma: ‘He not busy being born is busy dying.’
33
Ps 2:7, Jn 20:17, Th 25, Ph 45!
34
Jn 1:12-13.
35
I-Sam 20:41, Pro 24:26, Th 108, Ph 59.
36 a
The Sacred Spirit; Mk 3:35, Th 101, Ph 59.
37
Ph 74c; the Father is above and hidden, the Son is below and revealed, the Sacred Spirit is both above and below, both
hidden and manifest; Mundaka Upanishad: ‘That immortal Brahman alone is in front, that Brahman is behind, that Brahman
is to the right and left; Brahman alone pervades everything above and below. This universe is that Supreme Brahman alone.’
38 a
Asyndeton; bMt 6:11, ΔΙΔΟΜΙ.

29
it no offering becomes acceptable.39

40.Yet wisdom is barren [without (a)] Son—hence [she] is called [the Mother]. They [...] a in salt, the place where
they shall [be as they were]—they themselves being found by the Sacred Spirit, [the True Mother who] multiplies
her Sons.40

41. That which the Father possesses belongs to the Son. And also he himself, the Son, as long as he remains small,
those (things) which are his are not entrusted to him. (But) when he matures, a all that his Father possesses he
bestows upon him.41

42. Those who stray are begotten by the Spirit, and they also go astray thru her. Thus by this same breath°, the fire
(both) blazes and is extinguished.42

43.Wisdoma is one thing, and deathb is another. ‘Wisdom’ (in Aramaic) is simply ‘wisdom’ (in Greek), yet the
wisdom of death is (itself) dead. This which is the wisdom with death, which is from the acquaintance with death
—this is called the minor wisdom.43

44. There are animals submissive to mankind, such as the calf and the donkey and others of this kind. There are
others not submissive,a isolated in the wilds. The human plows in the field by means of the submissive animals,
and by this he feeds himself as well as the animals—whether domesticated or wild. b So it is with the Perfect
Person: thru the submissive powers he plows, providing to cause the existence of everything. For because of this
the entire place stands—whether the good or the evil, both the right and the left. The Sacred Spirit pastures every-
one and commands all the powers, the submissive as well as the rebellious and isolated. For truly She continues
[at all times] to control them [beyond] the desire of their abilities. [...] 44

45.[Adam] was formed (anda) [he begot], (buta) thou will [not] find his sons to be noble formations. b If he were
not formed but rather begotten, thou would have found his seed to be made noble. Yet now he has been formed,
(anda) he has begotten. What nobility is this?45

46.Adultery occurred first, then murder. And (Cain°) was begotten in adultery, for he was the son of the serpent. a
Therefore he became a manslayer just like his other b father (the serpent), and he killed his brother (Abel°). Yet
every mating which has occurred between those who are dissimilar is adultery. 46

47.God is a dyer. Just as the good pigments which are called permanent then label the things which have been
dyed in them, so it is with those whom God has colored. Because his hues are imperishable, (those who are tinted)
become immortal thru his hand’s coloring. Yet whomever he baptizes°, God immerses in an inundation of
watersa.47

48. It is not possible for anyone to see anything of those that are established, unless he has become like them. Not
as with the person in the world: he sees the sun without being made a sun, and he sees the sky and the earth and
all other things without having been made into them. a But in the truth it is thus—thou saw something of that place,

39
Lev 2:13, Num 18:19, II-Chr 13:5, Mk 9:49-50, Lk 7:35/11:49/21:15, Ac 6:3.
40 a
I have been unable to interpolate this important word; see www.metalog.org/files/ph_interlin/ph40.html; Pro 8, Isa 54:1,
Lk 7:35, Th 49/101.
41 a
Literally ‘becomes a man’; Th 61b, Ph 2; Søren Kierkegaard, Either/Or: ‘An heir, even if he were heir to the treasures of
the whole world, does not possess them before he has come of age.’
42
Pro 16:4, Isa 45:7, Lam 3:38, Jn 19:11!; Jonathan Swift, A Tale of a Tub, VIII: ‘The same Breath which had kindled, and
blew up the Flame of Nature, should one Day blow it out.’
43 a
Aram tmkx [khokmat] = Heb hmkx [khokmah]: wisdom; bHeb twm [mut]: die.
44 a
Asyndeton; bPro 14:4, Jas 3:7!, Ph 62; Ecc 7:14, Ph 9/42/72.
45 a
Asyndeton; bPh 46; Gen 2:7/4:1, Ph 33!
46 a
I.e. born of the pretense called human, rather than divine, generation; bthat is, other than his true Father, God; in the
context of the story in Gen 3-4, this ‘other father’ cannot be Adam—who could not have been a murderer at that point of
time, there supposedly being as yet no other humans on the earth; Ecc 11:5!!, Jn 8:31-59!, I-Jn 3:12!, Th 105; see
‘Theogenesis’.
47 a
I.e. a flood of images; Ph 58.

30
thou came to be among those there. Thou saw the Spirit, b thou became spiritual; thou saw the Christ, b thou
became Christlike; thou saw [the Father, b thou] shall become paternal. Thus [in the world] thou indeed see every-
thing and [thou] do not [see thy self], yet thou see thy self in that [place]. For what thou see, thou shall become. 48

49. Faith receives,a love gives. [No one can receive] without faith, a no one can give without love. Therefore we be-
lieve so that indeed we shall receive, yet we give so that we shall love. Otherwise, if one gives without love, he
derives no benefit from having given.49

50. Whoever has not received the Lord, continues still among the Hebrews. 50

51. The Apostles who preceded us called (him) thus: Yeshua the Nazirite° Messiah—this is Yeshua the Nazirite
Christ. The last name is the Christ, the first is Yeshua, that in the middle is the Nazirite. ‘Messiah’ has two refe-
rences: both the anointed and also the measured°. ‘Yeshua’ in Hebrew is the atonement. ‘Nazara’ is the truth,
therefore the Nazirite is the true. The Christ is the measured, the Nazirite and Yeshua are the measurement. 51

52. The pearl which is cast down into the mire is not despised, nor if it is anointed with balsam oil is it (more)
valued, but rather it has its great worth to its owner at all times. So it is with the Sons of God—whatever happens
to them, in their heart they still have honor with their Father. 52

53.If thou say ‘I’m a Jew’—no one will be moved. If thou say ‘I’m a Roman’—no one will be disturbed. If thou
say ‘I’m a Greek, a barbarian, a slave, a freeman’—no one will be troubled. If thou [say] ‘I’m a Christic°’—
[everyone] shall heed.a May it occur that I have [received from him] in this manner, this which [the worldly] shall
not be able to withstand when [they hear] this name! 53

54.(A) god is a cannibal. Because of this, mankind [is sacrificed] to it. Before mankind was sacrificed, animals
were being sacrificed. For these to which they are sacrificed are not divinities. 54

55. Vessels of glass and vessels of pottery always come forth thru fire. But if glass vessels break they are recast,
(fora) they had come to be by means of a breath; b yet if pottery vessels break they are destroyed, for they had
come to be without breath.55

56. A donkey turning at a millstone did a hundred miles walking. (When a) it had been released, it found itself still
in the same place. There are persons who take many journeys and make no progress anywhere. When evening
came upon them, they discerned neither city nor village, neither creation nor nature, neither power nor angel. In
vain did the wretches toil!56

57. The Eucharist is Yeshua. For in Aramaic they call him farisatha (#rp)—this is, the out-spread. For Yeshua
came to crucify the world.57

58.The Lord went into the dyeworks of Levi°. He took 72 complexions°,a he threw them into the vat. He brought
them all up white, and he says: This is how the Son of Mankind has come to you—as (a) dyer b.58

59.The wisdom which (humans) call barren is herself the Mother of the Angels. a And the companion° of the
[Christ] is Mariam the Magdalene. The [Lord loved] Mariam more than [all the (other)] Disciples, [and he] kissed
48 a
Ps 8:3-4; basyndeton.
49 a
Asyndeton; I-Jn 4:16.
50
Th 43, Ph 6/108.
51
Num 6:1-8, Jud 13:5→Mt 2:23, Ph 20a.
52
Job 30:19, Jer 38:6.
53 a
Th 2!; Ac 5:41 versus 22:25.
54
Isa 44:9-20!, Ph 14.
55
Gen 2:7, Jn 20:22; aasyndeton; b=spirit; ceramics can only be recast before firing: Jer 18:4-10/19:11.
56
Ps 127:2, Ecc 2:11; aasyndeton; Clement of Alexandria, Stromata, I.8.41, attributes to the Savior this saying: ‘These are
they who ply their looms and weave nothing.’
57
Odes of St Solomon, 27:1-2, ‘I stretched out my hands and sanctified my Lord; for the extension of my hands is his sign.’
58
Isa 1:18, Ph 47; aasyndeton; bof the images; cp. ‘equalization’ in Th 61b; Gen 10 LXX lists 72 nations in all the world; also,
Lk 10:1 in MSS p75 B D[05] mentions 72 Disciples.

31
her often on her [mouth].b The other [women] saw his love for Mariam, c they say to him: Why do thou love [her]
more than all of us? ▪ The Savior° replied,c he says to them: Why do I not love you as (I do) her?59

60.(While) a blind (person) and one who sees are both in the dark, they do not differ from one another. When the
light comes, then he who sees shall behold the light, and he who is blinded shall remain in the darkness. 60

61. The Lord says: ‘Blest is he who is before he comes into Being!’a For he who is, both was and shall be.61

62. The exaltation of mankind is not manifest but rather is implicit. Because of this he is master of the animals
which are stronger than him—who is greater than them both manifestly and implicitly. And this gives to them
their survival. Yet (whena) mankind separates from them, they kill each other and gnaw each other and devour
each other, because they find no food. Yet they have found food, now that mankind has cultivated the earth. 62

63.If one goes down into the water (of Baptism) and comes back up without having received anything, saying
‘I’m a Christic’, he has taken the name on loan. Yet if he receives the Sacred Spirit, he has the gift of the name.
He who has received a gift is not deprived of it, but he who has taken a loan has it demanded from him. 63

64. This is how it is when one exists in a mystery: the Sacrament° of Marriage is grand. For the world is complex
—[the system] is based upon mankind, yet [mankind is] based upon matrimony. a (Therefore) contemplate the
Pure Mating, for it has [great] power! Its imagery consists in a defiling b [of bodies].64

65. (Among) the unclean spirits there are essentially male and female. The males indeed are those who thru an
inequality° mate with the souls inhabiting a female form, yet the females are those who (thus) unite° with a male
form.a And no one will be able to escape from these (once b) they seize him (unlessb) he receives both male and
female power—which is the Bridegroom with the Bride. Yet one receives them in the mirrored° Bridal-
Chamber°. Whenever the foolish women see a male sitting alone, they are accustomed to leap upon him, to ca-
rouse with him and defile him. So also the foolish men when they see a beautiful female sitting alone, they seduce
her (orb) coerce her in the desire to defile her. Yet if the man is seen sitting together with his woman, the females
cannot intrude upon the man nor can the males intrude upon the woman. So it is (when b) the imagery and the
angel are mated together, neither can anyone dare to intrude upon the male or the female. c He who comes forth
from the world cannot be detained any longer merely because he (previously) was in the world. He is revealed as
beyond both the yearning and the fear of the [flesh]. He is master over [desire], b he is more precious than envy.
And if [the multitude] come to seize him (and b) to strangle [him], how will this one not be able to escape [by the
salvation] of God? How shall he be able [to fear them]? 65

66.Frequently there are some who come (anda) [they say]: We are faithful, hide [us ... from unclean] and demonic
spirits! But if they had possessed the Sacred Spirit, no unclean spirit would have clung to them. 66

67.Do not fear the essence of the flesh, nor love it. If thou fear it, it will become thy master; if thou love it, it will
devour thee (anda) strangle thee.67

68. One exists either in this world or in the resurrection or in the transitional° regions. May it not occur that I be
found in (the latter)! (In) this world there is good and evil. Its goods are not good and its evils are not evil. a Yet
there is evil after this world, which is truly evil: that which is called the transition—it is death. While we are in
this world it is appropriate for us to be born in the resurrection, so that if we are divested of the flesh we shall find
59 a
Pro 8:12+32, Lk 7:35!!, Ph 40; bPro 24:26, S-of-S 1:2/6:9, Th 61b/107, Ph 35/36/40; casyndeton; Lewis Wallace, Ben Hur,
V.16: ‘He kissed her. Was it only a kiss of peace?’
60
Ex 4:11, Jn 9, Th 34.
61 a
=Th 19!!; Ph 1, Rev/Ap 1:8.
62
Job 35:11, Mk 1:13, Jas 3:7!, Ph 44; aasyndeton.
63
Jn 4:10, Th 41.
64
Th 61b, Ph 79; amatrimony↔patrimony°, human rather than divine generation and inheritance: see ‘Theogenesis’; bLev
15:18!!
65 a
Ph 46; basyndeton; cPh 30; Ps 3:6.
66 a
Asyndeton; Mk 1:39.
67 a
Asyndeton; Ps 56:4, Jn 6:63.

32
ourselves in the repose (andb) not wander in the transition. For many go astray on the way. Thus it is good to
come forth from the world before humankind is caused to transgress. 68

69.Some indeed neither wish nor have the ability. Yet others if they wish receive no benefit, because they did not
practice. For desire makes them transgressors. Yet not desiring righteousness shall conceal from them both the
wish and (their) lack of accomplishment. 69

70.An Apostolica saw in a vision some who were confined in a house of fire, crying out [in the] air with a fiery
[voice], cast in the flames [for an era°]. There is water in [...], and they proclaim to themselves: [...] The waters
can[not] save us [from death! Misled by] their desire, they received [death as] chastisement—this which is called
the [outermost] darkness.70

71. The enemy [comes] forth in water with fire. The soul and the spirit have come forth [in] water and fire with
light, which pertain to the Son of the Bridal-Chamber. The fire is the Chrism, the light is the fire. I do not speak of
this fire that has no form, but rather the other one—whose form is white, which is made of beautiful light and
which bestows splendor.71

72. The truth did not come unto the world naked, but rather it has come in symbolic° imagery. (The world) will
not receive it in any other fashion. There is a rebirth° together with a reborn imagery. It is truly appropriate not to
be reborn thru the imagery. a What is the resurrection with its imagery?—it is appropriate to arise thru the ima-
gery.a The Bridal-Chamber with its imagery?—it is appropriate to come into the truth thru the imagery, which is
this restoration°. It is appropriate for those born not only of the words ‘the Father with the Son with the Sacred
Spirit’, but (moreover) are begotten of them themselves. Whoever is not begotten of them, will have the name
also taken from him. b Yet one receives them in the Chrism of the fullness in the power of the cross c, which the
Apostles call: the right with the left.d For this-one is no longer a Christic but rather a Christ. 72

The Lord [did] everything sacramentally: a Baptism with a Chrism with a Eucharist with an Atonement with a
73.
[Holy] Bridal-Chamber.73

74a. He says: ‘I came to make [the inner] as the [outer (and a) the] outer as the [inner.’ b He spoke of] everything in
that place, which is there [above] this place, by means of symbolic [images. ...] 74a

74b. Those who say [‘I’m a Christic’] come from the place beyond [all] confusion. 74b

74c. He who is manifest [from that place] which is there above, is called ‘he who is below’. And He who is
hidden, is He who is above him. For it is good that they say ‘the inner and the outer, together with what is outside
of the outer’. Because of this, the Lord called destruction ‘the outer darkness’; a there is nothing beyond it. He says
‘my Father who is in secret’. He says ‘Go into thy inner chamber, shut thy door behind thee (and b) pray to thy
Father who is in secret.’c This is He who is within them all. Yet He who is within them all is the Fullness—be-
yond Him there is nothing further within. This is what is meant by ‘He who is above them’. 74c

75.Before Christ some came forth. They were no longer able to enter into whence they emerged, and they were no
longer able to exit from whither they entered. Yet the Christ came. Those who had gone in he brought out, and
those who had gone out he brought in.75
68 a
Ph 9; basyndeton; Th 60, Rev/Ap 20:5; James Joyce, Portrait of the Artist as a Young Man, 3: ‘It was better never to have
sinned, to have remained always a child’; Sylvia Plath, The Unabridged Journals: ‘Only that life end not before I am born.’
69
Hsün Tzu, 3rd century BC China: ‘An inferior man can become a superior man, but he does not want to.’
70 a
Probably Philip himself; Ps 66:12, Mt 25:30, Lk 16:19-31!, Rev/Ap 20:14-15.
71
Isa 43:2, Ph 26/28/58.
72
Isa 30:21, Ac 3:21; aJn 3, ‘spiritual rebirth’ ≠ ‘corporeal resurrection’: see Ph 130!; bPh 63; canti-Gnostic; dPh 9/44.
73
The five Messianic Sacraments.
74a a
Asyndeton; b=Th 22!!; Ph 72.
74b
Ph 10/18/22/97/134, Tr 3 ff.
74c a
=Mt 8:12!; basyndeton; Th 77, Ph 37; c=Mt 6:6!; Rabindranath Tagore, Gitanjali: ‘He it is, the innermost one, who awa-
kens my being.’
75
I-Ki 3:7.

33
76. In the days when Eve° was within Adam, a there was no death. When she was separated from him, death came
to be. If (she) again enters (andb) he receives (her) to him, death shall no longer be. 76

77.‘My God, my God, why oh Lord [did] thou abandon me?’ a—he spoke these (words) on the cross b. For he
divided the place [below from the place above], having been begotten in the [Sacred] Spirit by God. 77

78. The [Lord arose] from among the dead. [He became (again)] as he had been, but [his body] was made
[entirely] perfect. He is incarnate, but this [flesh is indeed] a true flesh. a [Yet our flesh] is not true, but rather a
mirror-image of the true [flesh].78

79. Let (the) Bridal-Chamber not be for the beasts nor for the slaves nor for impure women!—but rather it is for
free men with virgins.79

80.Thru the Sacred Spirit we are indeed born, yet we are reborn thru the Christ. In both we are anointed thru the
Spirit—(anda) having been begotten, we were mated. 80

81.Without light, no one will be able to see himself either in water or in (a) mirror. Nor again without water or
mirror will thou be able to see (thyself) in light. Therefore it is appropriate to be baptized in both—in the light as
well as the water. Yet the light is the Chrism. 81

82.There werea three vestibules for places of giving offering in Jerusalem°—one open to the west called the holy,
another open to the south called the holy of the holiness, the third open to the east called the holy of the holinesses
where the High Priest alone enters. The Baptism is the holy vestibule, [the Atonement] is the holy of the holiness,
the holy of the holinesses is the Bridal-Chamber. The Baptism has the resurrection [with] the Atonement entering
into the Bridal-Chamber. Yet the Bridal-Chamber is more exalted than those. [...] Thou will find nothing that
[compares with it]b.82

83. [The Saints] are those who pray [always for] Jerusalem [and love] Jerusalem; they [are already in] Jerusalem
(anda) they see [Jerusalem now.] These are called ‘the Saints of the holinesses’. 83

84. [... The] curtain (of the Temple) was torn [in order to reveal] the Bridal-Chamber, (which) is nothing other
than the image [of the ...] place above. [...] Its curtain was torn from the top to the bottom, for it was appropriate
for some from below to go above.84

85.Those who have been clothed in the Perfect Light—the powers can neither see them nor restrain them. Yet one
shall be clothed with light in the Sacrament of the Mating. 85

86.If the female had not separated from the male, she would not afterward have died with the male. Their separa-
tion was the inception of death. a Therefore the Christ came, so that he might rectify to himself the separation that
76
Ph 86; aor ‘when life was within mankind’; basyndeton.
77 a
=Ps 22:1→Mk 15:34!; banti-Gnostic.
78 a
Jn 1:14/20:27, II-Jn 7; anti-Gnostic!
79
Gen 24:16, I-Ki 1:2, Ac 21:8-9!, Th 61b!, Ph 127!; Odes of St Solomon, 42:9-12, ‘Like the arm of the bridegroom over the
bride, so is my yoke over those who know me; and as the bed that is spread in the house of the bridegroom and bride, so does
my love cover those that believe in me.’
80 a
Asyndeton; Gen 2:7, Jn 3:7, Ph 72.
81
Pro 27:19, Isa 43:2, Mt 3:11; Odes of St Solomon, 13:1, ‘Behold! The Lord is our mirror; open thine eyes and see them in
him—and learn the manner of thy face.’
82
Multiple asyndeta; Lev 16, Num 18:7; a‘They were’: Copt ne.u, Durative Imperfect tense, P194: hence this entry, like
saying 137, was written after the Roman conquest of 70 AD; bMoses ben Nahman [1194-1270 AD], Letter on Holiness: ‘The
sexual relationship is in reality a thing of great exaltation when it is appropriate and harmonious. This great secret is the same
secret of those cherubim who copulate with each other in the image of male and female.... Keep this secret and do not reveal
it to anyone unworthy, for here is where you glimpse the secret of the loftiness of an appropriate sexual relationship.... When
the sexual relation points to the Name, there is nothing more righteous and more holy than it.’
83 a
Asyndeton; Ps 122:6, Rev/Ap 21:10.
84
Mk 15:38, Th 84.
85
Ps 104:2, Ph 24/26; Odes of St Solomon, 21:2, ‘I took off darkness and clothed myself with light.’

34
had obtained from (the) beginning, by his mating the two together. And by his mating them together, he shall give
their lives to those who have died in the separation. Yet the woman mates with her husband in the bridal-chamber.
Those however who have mated in the Bridal-Chamber will no longer be separated. Because of this, Eve separa-
ted from Adamb—because she did not mate with him in the Bridal-Chamber. 86

87. The soul of Adam came into being by a Spirita, whose mate is the [Christ. The Spirit] bestowed upon (Adam)
is his Mother, and [...] her place was given to him in his soul. (Yet) because he had [not yet] been mated in the
Logos, the dominant powers bewitched him. [... Yet those who] mate with the [Sacred] Spirit [...] (in) secret [...]
are invited individually [...] to the Bridal-Chamber, in order that [...] they shall be mated. 87

88.Yeshua revealed [beside the (River)] Jordan° the fullness of the Sovereignty of the Heavens, which existed
before the totality. a Moreover he was begottenb as Son, moreover he was anointed, moreover he was atoned,
moreover he atoned.88

89. If it is appropriate to tell a mystery, the Father of the totality mated with the Virgin who had come down—and
a fire shone for him on that day. He revealed the power of the Bridal-Chamber. a Thus his body came into being on
that day.b He came forth in the Bridal-Chamber as one who has issued from the Bridegroom with the Bride—this
is how Yeshua established the totality for himself in his heart. And thru these c, it is appropriate for each one of the
Disciples to enter into his repose.89

90.Adam came into being from two virgins—from the Spirit and from the virgin earth. Therefore Christ was be-
gotten from a virgin, so that the stumbling which occurred in the beginning shall be rectified. 90

91. There were two trees in paradise—the one produces beasts, a the other produces humans. Adam ate from the
tree that produced beasts, (and a) becoming bestial he begot beasts. Because of this, (the beasts) came to be wor-
shiped. [... Humans] begot humans [and then] worshiped humans. [...] 91

God created mankind, and mankind created gods. This is how it is in the world—the men create gods and they
92.
worship their creations. It would (rather) have been appropriate for the gods a to worship the men!92

93. Thus is the real truth regarding the deeds of mankind—they essentially come forth thru his power. Therefore
they are called (his) abilities. His (progeny) are his sons who came forth thru (his) repose. Because of this, his
power governs in his works, yet his repose is manifest in (his) sons. And thou will find that this penetrates unto
the imagery. And this is the Mirrored Person: doing his works in his power, yet in repose begetting his Sons. 93

94.In this world the slaves are forced to work for the free. In the Sovereignty of the Heavens the free shall act to
serve the slaves: the Sons of the Bridal-Chamber shall serve the sons of marriage. The Sons of the Bridal-
Chamber have [a single] name among them, the repose occurs among them mutually, a they are made to have no
needs. [...]94

95.The contemplation° [of the imagery is aware]ness in greatness of glory. a [Truly there is immortal]ity within
those in the [Holy Bridal-Chamber, who receive] the glories of those who [are fulfilled]. 95

96.[He who goes down] into the water (of Baptism) does not [...] go down to death, a [... for] (Christ) shall atone
him [once he has come] forth—namely those who were [called to be fulfilled] in his Name. For he says: [Thus]

86
Th 11/22, Ph 30/76; aGen 3:19; bor ‘life separated from mankind’.
87 a
=breath, Gen 2:7; see Spirit in Th Notes.
88 a
Th 77; bmanuscript dittography here omitted.
89 a
Ph 64; banti-Gnostic!; cthe Bridegroom with the Bride; Odes of St Solomon, 33:5-8, ‘There stood a perfect Virgin who was
proclaiming:... Return oh you sons of men, and come oh you daughters of men,... and I will enter into you.’
90
Gen 2:7, Lk 1:26-35, Ph 18.
91 a
Asyndeton; Gen 2:9, Ph 54.
92
Isa 44:9-20, Jer 16:20, Hab 2:18-19, Ph 54; aplural, and thus also the previous two times.
93
Jn 5:19, Th 50!
94
Lk 20:34-36!, Ac 4:34-35, Ph 64; aasyndeton.
95 a
Cf. Aristotle, Metaphysics, XII.7, 1072b.23.

35
we shall fulfill all righteousness.96

97.Those who say that first they shall die and (then) they shall arise are confused. If they do not first receive the
resurrection (whilea) they live,b they will receive nothing (whena) they die. Thus also it is said regarding Baptism, c
(thata) Baptism is great, (fora) those who receive it shall live.97

98. Philip° the Apostle says: Joseph° the Carpenter planted a grove because he needed wood for his craft. He him-
self made the crossa from the trees that he had planted, and his heir° hung on that which he had planted. His heir
was Yeshua, yet the plant was the cross. But the tree of life is in the midst of paradise—and the olive tree, from
the heart of which the Chrism came thru him of the resurrection. 98

99. This world devours corpses—furthermore, those who eat in it themselves die. The true (person) consumes life
—therefore no one nourished in [the truth shall] die. Yeshua came from within that place, and he brought nourish-
ment from there. And to those whom he wished he gave their lives, so that they not perish. 99

100. God [created] a garden-paradise. Mankind [lived in the] garden, [... but] they were not in the [...] of God in
[...] their hearts’ [...] given desire. [...] This garden [is the place] where it will be said to me: [Thou may eat] this
or not eat [this, according to thy] desire. This is the place (where) I shall consume every different (thing)—there,
where is the tree of knowledge which slew Adam. Yet (in) this place the tree of knowledge gave life to mankind.
The Torah° was the tree. It has (the) capability in itself to bestow the knowledge of good and evil. It neither cured
him of the evil nor preserved him in the good, but rather it caused those who had ingested it to die. For death
originated because of (the Torah’s) saying: Eat this, but do not eat (that)! 100

101. The Chrism is made lord over the Baptism. a For from the Chrism we are called Christic(s, and b) not because
of the Baptism. And (he) was called the Christ because of the Chrism. For the Father anointed the Son, yet the
Son anointed the Apostles, yet the Apostles anointed us. c He who has been anointed has the totality—he has the
resurrection, the light, the cross, d the Sacred Spirit. The Father bestowed this upon him in the Bridal-Chamber
(andb) he received.101

102. The Father was in the Son, and the Son in the Father. This is the Sovereignty of the Heavens! 102

103. Excellently did the Lord say: Some have attained the Sovereignty of the Heavens laughing, and they came
forth [rejoicing from the world]. The Christic [...] who went down into the water immediately came forth as
master over everything; because [he did not consider (the Baptism) a] game, but rather he disdained this [chan-
ging world for] the Sovereignty of the Heavens. If he disdains (the world) and scorns it as a game, he [shall] come
forth laughing.103

104. Furthermore, it is thus regarding the Bread with the Chalice, and the Chrism: there is nonetheless another
(sacrament) exalted over these.104

105.The system began in a transgression, for he who made it had desired to make it imperishable and immortal.
He fell away and did not attain (his) ambition. For there was no imperishability of the system, and there was no
imperishability of him who has made the system. For there is no imperishability of things but rather of the Sons,
and no one can obtain imperishability except by becoming (a) Son. Yet he who is unable to receive, how much
96
=Mt 3:15!; athis is contrary to Paul’s doctrine in Rom 6:3-4.
97 a
Asyndeton; bJn 11:26, Ph 22; cmanuscript dittography here omitted.
98 a
Anti-Gnostic; it is not certain where the quote from Philip the Apostle ends and the comment by Philip the Evangelist
begins; difficult to interpret—perhaps a parable, wherein Joseph = mankind, and Christ = the Son of Mankind; Mt 13:55, Ex
30:22-33, Dt 21:22-23, Rev/Ap 22:2.
99
Jn 6:53, Th 11/60, Ph 15.
100
Th 113, Gen 2:16-17; Isak Dinesen, ‘Sorrow Acre’, Winter’s Tales: ‘The Garden of Eden, newly created; from every tree
of which ... thou, my Adam, mayest freely eat.’
101 a
Mt 3:11; basyndeton; cLk 4:18, Jn 20:21-22, Ac 6:5-6!!; d anti-Gnostic.
102
Jn 14:10/17:20-23, Th 113!; Juan Rulfo, Pedro Páramo: ‘For me,... heaven is right here.’
103
Ph 96.
104
The Holy Bridal-Camber; Ph 73.

36
(more) will he be unable to give!105

106. The chalice of communion° contains wine (anda) it contains water. It is designated as the symbol of the
blood,b over which thanksc are given. And it is filled with the Sacred Spirit, and it belongs to the completely Per-
fected Person. Whenever we drink this, we shall receive the Perfect Person. 106

107.The Living Water is a body. a It is appropriate that we be clothed in the Living Person. Because of this,
(whenb) he comes to go down into the water he undresses himself, in order that he may be clothed with that. 107

108.A horse naturally begets a horse, a human begets (a) human, a a god begets (a) god. Thus it is, regarding the
Bridegroom within the Bride—[their Sons] came forth in the Bridal-Chamber. (The) Jews had not derived [...]
from the Greeks, [...] and [we Christics do not derive] from the Jews. b [...] And these were called [...] the chosen
generation of the [Sacred Spirit]—the True Man and the Son of Mankind and the seed of the Son of Mankind.
This generation is named true in the world. This is the place where the Sons of the Bridal-Chamber are. 108

109. Mating occurs in this world (as) man upon woman, the place of strength (joined) with weakness. a In eternity
there is something else (in) the likeness of mating, yet we call them by these (same) names. Yet there are others
which are exalted beyond every name which is named, and (which) transcend force. For (in) the place where there
is force, there are those who are superior to force. 109

110.The one is not, and the other one is—but they are together this single unity. a This is He who shall not be able
to come unto (whomever) has the carnal heart. 110

111. Is it not appropriate for all those who possess the totality to understand themselves? Some indeed, who do not
understand themselves, shall not enjoy those (things) which they have. Yet those who have understood themselves
shall enjoy them.111

112.Not only shall they be unable to seize the perfected person, but they shall be unable (even) to see him. For if
they see him, they will seize him. In no other manner will one be able to be begotten of Him in this grace, unless
he is clothed in the Perfect Light and Perfect Light is upon him. [Thus clad], he shall go [forth from the world].
This is the perfected [Son of the Bridal-Chamber]. 112

113.[It is appropriate] that we be made to become [perfected persons] before we come forth [from the world]. a
Whoever has received everything [without being made master] of these places, will [not be able to master] that
place; but rather he shall [go] forth to the transition as imperfect. Only Yeshua knows the destiny of this one. 113

114.The Saint is entirely holy, including his body. a For if he receives the bread he will sanctify it, or the chalice, b
or anything else he receives he purifies. And how will he not purify the body also? 114

115.Yeshua poured death away by perfecting the water of Baptism. Because of this, we indeed are sent down into
the water—yet not down unto death, a (but rather) in order that we be poured away from the spirit of the world.
Whenever that blows, its winter occurs; (but b) when the Sacred Spirit breathes, the summer comes. 115

105
Ph 5/49; Jean-Paul Sartre, No Exit: ‘I can’t give and I can’t receive.’
106
Mk 14:23-24, Jn 19:34, I-Jn 5:6-8; aasyndeton; banti-Gnostic; cGk ΕΥΧΑΡΙΣΤΕΙΝ .
107 a
Anti-Gnostic!; basyndeton; Ph 3/26.
108 a
Asyndeton; bTh 43, Ph 50; Miguel de Cervantes, Prologue to Don Quijote de la Mancha: ‘[In] Nature,... each thing en-
genders its likeness.’
109 a
Gen 3:16; Ph 140.
110
Ph 9; aChuang Tzu, 4th century BC China: ‘That which is one is one, and that which is not one is also one; he who regards
all things as One, is a companion of Heaven.’
111
Ecc 6:1-2, Th 2/67.
112
Mt 5:48, Ph 85.
113 a
Mt 5:48; Mt 25:31-46, Jn 8:7, Ph 10/68/112.
114 a
Jn 20:27; bthis is the Eucharist: Mk 14:22-24; emphatically anti-Gnostic!; Walt Whitman, Leaves of Grass, 142: ‘Divine
am I inside and out, and I make holy whatever I touch.’
115
Mt 28:19, Ph 7/96/103; athis is contrary to Paul’s doctrine in Rom 6:3-4; basyndeton.

37
116. Whoever recognizes the truth is liberated. Yet he who is liberated does not transgress, for ‘the transgressor is
the slave of the transgression.’a The Mother is the truth, yet the conjoining° is the recognition. The world calls
liberated those to whom it is given not to transgress. The recognition of the truth exalts the hearts of these to
whom it is given not to transgress. This is what liberates them and exalts them over the whole place. Yet love is
inspirational. He however who has been liberated thru recognition is enslaved by love for these who have not yet
been able to sustain being liberated by recognition. Yet recognition makes them competent, which liberates
them.116

117.Love [does not take] anything, for how [(can) it take anything when everything] belongs to it? It does not [say
‘This is mine’] or ‘(That) is mine’, [but rather it says] ‘They are thine.’ 117

118.Spiritual love is [truly] wine with fragrance; all those who are anointed with it enjoy it. As long as the anoin-
ted remain, those (also) enjoy it who stand beside them. (But) if they who are anointed with the Chrism cease
evangelizing them (anda) depart, (thena) those who are not anointed (but a) only stand alongside remain still in their
(own) miasma. The Samaritan gave nothing to the wounded (man) except wine with ointment—and he healed the
blows, inasmuch as ‘love atones for a multitude of transgressions.’ 118

119.Those whom the woman will beget resemble him whom she loves. If (it is) her husband, they resemble her
husband; if it is an adulterer, they resemble the adulterer. Often, if there is (a) woman (who) lays with her husband
by compulsion, yet her heart is with the adulterer and she is accustomed to mate with him (also, then) he whom
she bears in giving birth resembles the adulterer. Yet you who are with the Son of God—love not the world but
rather love the Lord, so that those who shall be begotten not come to resemble the world, but rather will come to
resemble the Lord.119

120. The human naturally unites with the human, the horse unites with the horse, the donkey unites with the
donkey; the species naturally unite with their like-species. Thus the Spirit naturally unites with the Spirit, and the
Logos mates with the Logos, [and the] Light mates [with the Light. If thou] become human, (then) [mankind
shall] love thee; if thou become [spiritual], (then) the Spirit shall mate with thee; if thou become rational, (then)
the Logos shall unite with thee; if thou become enlightened, (then) the Light shall mate with thee; if thou trans-
cend, (then) the Transcendental shall repose upon thee. (But) if thou are accustomed to become (like a) horse or
donkey or calf or dog or sheep or other of the animals (which are) outside and inferior, (then) neither mankind nor
the Spirit nor the Logos nor the Light nor those above nor those within shall be able to love thee. They shall not
be able to repose in thee, and thy heritage shall not be among them. 120

He who is enslaved without his volition will be able to be freed. He who has been liberated by the grace of his
121.
master, and has sold himself (back) into slavery, shall no longer be able to be freed. 121

122.The cultivation in the world is thru four modes°—(crops) are gathered into the barn thru soil and water and
wind and light. And the cultivation by God is likewise thru four: thru trust and expectation° and compassion and
recognition. Our soil is the trust in which we take root; the water is the expectation thru which we are nourished;
the wind is the compassion thru which we grow; yet the light is the recognition thru which we are ripened. 122

Grace causes [the humble soul of the] person of earth to be made sovereign [over ...] what is above the sky. a
123.
They [received] thru [Him who] is blest; this one by his [Logos truly uplifts] their souls. 123
116 a
=Jn 8:32-36!, I-Jn 3:9.
117
Job 41:11, Lk 6:30.
118 a
Asyndeton; Lk 10:30-37, Th 24, =Pro 10:12→I-Pet 4:8.
119
Ex 20:14, Lev 20:10, II-Sam 11:1-5/12:1-10, Mt 5:27-28+32, Mk 7:21, Jn 8:3-11.
120
Ph 108, Sir 13:16; Eccl [Ben Sirach] 13:19-20, ‘Every beast loves its like; so also every person him that is nearest to
himself. All flesh shall consort with the like to itself, and every person shall associate himself to his like.’
121
Ex 21:5-6 [but also Lev 25:10!], Ph 116.
122
Th 25, Ph 116; Clement of Alexandria, Stromata, V.3: ‘An ignorant man has sought; and having sought, he finds the
teacher; and finding, has believed; and believing, has hoped; and henceforward, having loved, is assimilated to what was
loved—such is the method Socrates shows’; Gustave Flaubert, Madame Bovary: ‘Manure and rain and sun and wind bring on
the flowers.’
123 a
Th 2!/11!

38
124.This is Yeshua the Christ—he beguiled the entire place and did not burden anyone. Therefore, blest is this
perfected person of this kind; for this one is the Logos. 124

125. Ask us concerning him, inasmuch as this (attempt to portray) him uprightly is difficult. How shall we be able
to succeed in this great (task)?125

126.How will he bestow repose on everyone? First of all, it is not appropriate to aggrieve anyone—whether great
or small, whether unbeliever or believer. Then, to provide repose for those who rest among the good. There are
some whose privilege it is to provide repose for those who are ideal. He who does good cannot of himself give
repose to these, for he does not come of his (own) volition. Yet neither can he aggrieve them, for he does not
oppress them. But he who is ideal sometimes grieves them—not that he is thus (grievous), but rather it is their
(own) wickedness which causes them grief. He who is natural° gives joy to him who is good—yet from this some
grieve terribly. 126

127. A householder acquired everything—whether son or slave or cattle or dog or swine, whether wheat or barley
or straw or hay or [bones] or meat (or) acorns. Yet he (was) wise and knew the food of each [one]. Before the
sons he indeed set bread with [olive-oil and meat; before] the slaves he set castor-oil with grain; and before the
cattle [he set barley] with straw and hay; to the dogs he cast bones; yet before [the swine] he threw acorns and
crusts of bread. So it is with the Disciple of God—if he is wise, he is perceptive about the Discipleship. The
bodily forms will not deceive him, but rather he will then observe the disposition of the soul of each one in order
to speak with him. In the world there are many animals made in human form—these he is accustomed to recog-
nize. To the swine indeed he will throw acorns; yet to the cattle he will cast barley with straw and hay; to the dogs
he will cast bones; to the slaves he will give the elementary a; to the Sons he will present the perfectb.127

128. There is the Son of Mankind and there is the Grandson of Mankind. The Lord is the Son of Mankind, and the
Grandson of Mankind is he who is created thru the Son of Mankind. The Son of Mankind received from God the
ability to create; (God alone) has the ability to beget. 128

129.That which is created is a creature, that which is begotten is a progeny. A creature cannot beget, (but a) a pro-
geny can create. Yet they say that the creature begets. However, his progeny is a creature. Therefore (a person’s)
progeny are not his sons, but rather they are (Sons) of [God]. 129

130.He who creates works manifestly, and he himself also is manifest; he who begets [acts] in [secret], and he
[hides himself from] the imagery [of others]. (Thus also) the Creator [indeed] creates visibly, yet in begetting
[begets the] Sons in secret.130

131. No [one will be able] to know on what day [the man] and the woman mate with each other, except themselves
only. For marriage in the world is a sacrament for those who have taken a spouse. If the marriage of impurity a is
hidden, how much more is the Immaculate Marriage a true sacrament! b It is not carnal but rather pure, it is not
lustful but rather compassionate, it is not of the darkness or the night but rather of the day and the Light. A
marriage which is exhibited becomes adultery c; and the bride has committed adulteryc not only if she receives the
sperm of another man, but even if she escapes from the bedroom° and is seen. Let her display herself only to her
father and her mother and the friend of the bridegroom d and the sons of the bridegroom! To these it is given to
enter daily into the bridal-chamber. Yet as for the others, let them be made to yearn even to hear her voice and to
enjoy (her) fragrance, and let them feed like the dogs from the crumbs that fall from the table! (Those) being from
124
Ph 29.
125
Th 13!; César Vallejo, ‘A Man Passes By’, Human Poems: ‘How to write, afterward, of the Infinite?’
126
Pro 21:15, Th 90.
127 a
The Torah; bthe Gospel; Mk 5:9-12!/7:27!, Mt 7:6!, Jn 7:24!, Th 93, Ph 79!; NB five spiritual levels and/or stages are here
stipulated.
128
Th 101.
129 a
Asyndeton; Ecc 11:5, Isa 29:23, Jn 1:12-13/3:3, Ph 33; Kahlil Gibran, The Prophet: ‘Your children are not your children;
they are the sons and daughters of Life’s longing for itself. They come through you but not from you; and though they are
with you, yet they belong not to you.’
130
God as masculine creates the observable Universe without, God as feminine begets us from within; see Ph 93 and ‘The
Maternal Spirit’.

39
the Bridegroom within the Bride belong in the Bridal-Chamber. No one will be able to behold the Bridegroom
with the Bride unless he becomes this.131

132.When Abraham° had [rejoiced] at seeing what he was to see, he circumcised the flesh of the foreskin—
showing us that it is appropriate to renounce the flesh [which pertains to] this world. 132

133. [... As long as] the entrails of the person are enclosed, the person lives. If his entrails are exposed (and a) he is
disemboweled, the person will die. So also with the tree: it naturally sprouts and thrives while its root is covered,
(buta) if its root is exposed the tree withers. b Thus it is with everything begotten in the world, not only with the
manifest but also with the covert. For as long as the root of evil is hidden, it is strong; yet if it is recognized it is
destroyed (anda) when it is exposed it perishes. This is why the Logos (John the Baptist!) says ‘Already the ax has
reached the root of the trees!’c It will not (merely) chop off, for that which is chopped off naturally sprouts again.
But rather the ax delves down into the ground (and a) uproots. Yet Yeshua pulled up the root of the entire place,
but the others (had done so) only in part. Ourselves also—let each one of us delve down to the root of the evil that
is within him (anda) tear out its root from his own heart! Yet it will be uprooted if we but recognize it. But if we
are unaware of it, it takes root within us and produces its fruits in our hearts. It makes itself master over us (and a)
we are made into its slaves. We are taken captive, which coerces us into doing what we do not want (and a) into
[not] doing what we do want.d It is potent until we recognize it. While it is subliminal, it indeed impels. 133

134. Ignorance is the mother of [all evil; a and] ignorance (itself) results from [confusion]. Those things originating
from [ignorance] neither were nor [are] nor shall be [among the truthful. Yet] they shall be perfected when the
entire truth is revealed. For the truth is like ignorance—if it is hidden it reposes within itself, yet if it is revealed it
is recognized. (The truth) is glorious in that it prevails over ignorance and liberates from confusion. The Logos
says ‘You shall know the truth (and b) the truth will set you free!’ c Ignorance enslaves (butb) recognition is free-
dom. By recognizing the truth, we shall find the fruits of the truth within our hearts. By mating with it, we shall
receive our fulfillment.134

135.At present we have the manifestation of creation. They say that (visible beings) are the powerful which are
honorable, yet the invisible are the weak which are contemptible. (But) the truth is that visible beings are thus
weak and inferior, whereas the invisible are the powerful and honorable. 135

136.Yet the mysteries of the truth are revealed, composed in symbolic imagery. a But the Bedroom is hidden—it is
the Saint within the Holiness.136

137. The veil (of the Temple) indeed at first concealed how God governs the creation. Yet (once) the veil was torn
and the things within were revealed, then this house was to be forsaken (and a) desolate, yet moreover to be
destroyed. Yet the entire Divinity departed from these places (which are) not within the holies of the holies, for
(the Divinity) was not (there) able to unite with the Light nor unite with the flawless fullness. But rather it was to
be under the wings of the crossb [and in] its arms.137

138. This ark shall be salvation for us when the cataclysm of water has overwhelmed them. 138

131
=Mk 7:27-28!; a!!; bPh 64/73; cliterally: prostitution°; dJn 3:29/15:14-15.
132
Anti-Gnostic; Gen 17:9-14, Dt 10:6, Jn 8:56, Th 53.
133
Job 14:7-9, Pro 20:9; aasyndeton; bAeschylus, Agamemnon, 967: ‘When the root lives on, the new leaves come back’; c=Mt
3:10!; dCharles Dickens, Great Expectations: ‘I was too cowardly to do what I knew to be right, as I had been too cowardly to
avoid doing what I knew to be wrong.’
134 a
Lk 23:34!, Ac 3:17; basyndeton; c=Jn 8:32!
135
St Bonaventure, De plantatione paradisi, I.t.v.575: ‘The wisdom of the invisible God cannot become known to us except
by taking the form of the visible things with which we are familiar’; Søren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript:
‘An omnipresent being should be recognizable precisely by being invisible’; Antoine de Saint-Exupéry, The Little Prince: ‘It
is only with the heart that one can see rightly; what is essential is invisible to the eye’; I Ching, Hexagram 50, The Ritual
Vessel: ‘All that is visible must grow beyond itself, extend into the realm of the invisible.’
136
Ph 82/83; aPh 72.
137 a
Asyndeton; banti-Gnostic; Ex 26:31-34, Mt 27:51/23:38/24:2, Ph 84; this entry must be dated after 70 AD.
138
Gen 6-9, Pro 10:25, Lk 17:22-37.

40
139. If some are in the tribe of the priesthood, these shall be permitted to enter within the veil (of the Temple) with
the High Priest. Therefore the veil was not torn at the top only, else it would have been opened only for those who
are above; nor was it torn at the bottom only, else it would have been revealed only to those who are below. But
rather it was torn from the top to the bottom. Those who are above opened to us who are below, in order that we
shall enter into the secret of the truth.139

140. This strengthening is truly excellent. Yet we shall enter therein by means of despised symbols and weak-
nesses. They are indeed humble in the presence of the perfect glory. There is glory that surpasses glory, a there is
power which surpasses power.b Therefore the perfect have opened to us with the secrets of the truth. Moreover,
the Saints of the holinesses have been revealed, and the Bedroom has invited us within. 140

141.As long as the evil indeed is covert, it (remains) potential, not yet truly purged from the midst of the seed of
the Sacred Spirit. (Thus) they are enslaved by the oppression. a Yet when the Perfect Light is revealed, then it will
pour forth upon everyone and all those within it shall receive the Chrism. Then the slaves shall be freed [and] the
captives atoned.141

142. ‘[Every] plant which my heavenly Father has not sown [shall be] rooted out.’ a Those who are separated shall
be mated (and) [the empty] shall be filled. b Everyone who [enters] the Bedroom shall be born in the Light. For
they [are not begotten] in the manner of the marriages which we [do not] see, (which) are enacted by night, the
fire (of which) [flares] in the dark (and then) is extinguished. Yet rather the Sacraments of this Marriage are con-
summated in the day and the light. Neither that day nor its light ever sets. 142

143. If someone becomes a Son of the Bridal-Chamber, he shall receive the Light. If one does not receive it in
these places, he will not be able to obtain it in the other place. He who has received that Light shall not be seen,
nor shall they be able to seize him; nor shall anyone be able to disturb this one of this nature, even if he socializes
in the world. And furthermore, (when) he leaves the world he has already received the truth via the imagery. The
world has become eternity, because the fullness is for him the eternal. And it is thus revealed to him individually
—not hidden in the darkness (or) the night, but rather hidden in a Perfect Day and a Holy Light. 143

The Gospel according to Philip°

Notes to Philip
The reader is urged to consult the hyperlinear (www.metalog.org/files/ph_interlin.html), as (a) the text is concep-
tually complex and (b) the papyrus is somewhat deteriorated—thus, any interpretation must necessarily remain provi-
sional. The translation itself is concordant with that of Thomas, and therefore words discussed in the notes there are not
repeated here. Complete references are listed for selected terms; otherwise only the first occurrence is given. Examples
of the three phases of this translation: (1) www.metalog.org/files/till/interlin/till-01.jpg [1990], (2) www.metalog.org/
files/ph_interlin/philip_2.gif [2004], (3) www.metalog.org/files/ph_interlin/ph002.html [2008].

Abel (46): Hebrew lbh (vapor, breath; see Isa 57:13); second son of Adam and Eve; killed, out of envy, by his
brother Cain; Gen 4:1-16.
Abraham (132): Heb Mhrb) (father of many); the original Heb patriarch (Gen 11:26).
Aeon (7): Copt ene6 (C057a) = Gk ΑΙΩΝ (unconditional); designates either a specific limited era of time, or a
trans-temporal eternity—not only, as generally translated, the latter.
Angel (21/29/30/56/59/65): Gk ΑΓΓΕΛΟΣ = Heb K)lm (malak: emissary, messenger); here the pure ego of the indi-
vidual, who is both born of God and observes (reflects) the images created by God; Mt 18:10, Lk 20:36, Th 88; see
‘Angel, Image and Symbol’.

139
Num 18:7, Mk 15:38, Ph 84/137.
140 a
Asyndeton; bPh 109; Ph 83/137.
141
Ps 19:12; aTh 45, Ph 133.
142 a
=Mt 15:13!; bTh 40; multiple asyndeta; Ph 73/131, Tr 33.
143
Ph 85.

41
 Anointed (20a): Heb xy#m (mashiakh: Messiah) = Gk ΧΡΙΣΤΟΣ; in ancient Israel priests, prophets and monarchs
were installed by crowning with an olive-oil ointment (Ex 29:7, I-Ki 19:16, II-Sam 2:4—hence Lk 4:18, Mt 26:6-7); see
Gen 28:18, Ex 30:22-33.
Apostle (18): Gk ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ (sent forth); one who is commissioned; compare Disciple.
Apostolic (18): Gk ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΣ (follower of the Apostles).
Aramaic (20): Semitic language of the ancient world, dated by extra-Biblical records to 3000 BC, source of
Hebrew square-letter alphabet, the language of Abraham (Dt 26:5) as well as of Christ in his ministry (Mk 5:41/7:34/
15:34, Mt 27:46); Gen 22:20-21, II-Ki 18:26, Isa 36:11.
Atone (8/51/73/82/88/96/141): Copt swte (C362a) = Gk ΛΥΤΡΟΩ = Heb rpk (kpr: cover, substitute; as in ‘Yom
Kippur’: Day of Atonement); personal sacrifice or suffering, by the guilty or by the innocent, which serves to reconcile
the guilty (Lev 1:1-4/16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12/20:28, Th 58/68/69a) ; see Sacrament and Tr 1; Anne Frank, Diary:
‘Maybe our religion will teach the world and all the people in it about goodness, and that’s the reason, the only reason,
we have to suffer.’
Authority (13): Gk ΑΡΧΩΝ (original-being); an official within society; see World-System in Th Notes.
Baptism (47/73/81/82/96/97/101/115): Gk ΒΑΠΤΙΣΜΑ (immersion); the sacrament of spiritual cleansing re the Torah;
see Sacrament, Isa 1:16-17, Mk 1:4, Mt 28:19, Ac 1:22, Tr 37, John the Baptist in Th Notes.
Bedroom (131/136/140/142): Gk ΚΟΙΤΩΝ; see also Bridal-Chamber.
Bridal-Chamber (65/71/72/73/82/94/95/101/108/112/131/143): see Bridal-Chamber in Th Notes; (79/84/86/87/89: Gk
ΠΑΣΤΟΣ); see also Bedroom, Sacrament, and Ph 64 (the Sacrament of Marriage, the Pure Mating), 85 (the Sacrament
of the Mating), 104/109/131 (the Immaculate Marriage), 142 (the Sacraments of this Marriage).
Cain (46): Heb Nyq (product and hence possession); that is, ‘my or our product’ rather than ‘product of God’, per-
haps indicating that the ‘original transgression’ of humans consisted in claiming (Godlike) to create and hence to judge
their offspring; Gen 2:15-4:1, Ecc 11:5!—see Abel, Adam in Th Notes, Eve, Ph 93/129, as well as ‘Theogenesis’.
Chrism (28/51/52/71/72/73/80/81/88/98/101/118/141): Gk ΧΡΙΣΜΑ (unguent) = Copt ne6 (C240b), so2n (C388b), tw6s
(C461b); the sacrament of anointing with olive oil, christification; see Anointed, Sacrament, Tr 41.
Christ (4): Gk ΧΡΙΣΤΟΣ; see Anointed.
Christic (6/14/48/53/63/72/101/103/108): Gk ΧΡΙΣΤΙΚΟΣ (follower of Christ) = Heb ‘Messianic’ (follower of the Mes-
siah).
Communion (106): Copt 4lhl (C559a); communicating with God, prayer: The Shorter Oxford English Dictio-
nary, 5th edition, CD-ROM version 2.0: ‘Communion: 3. Intimate mental or spiritual communing’, silent prayer—see
Mt 6:6; (NB Lk 18:1, ΠΑΝΤΟΤΕ ΠΡΟΣΕΥΧΕΣΘΑΙ enjoins praying continually).
Companion (36/59): Gk ΚΟΙΝΩΝΟΣ (companion, partner; NB plural at Lk 5:10!); see Mate; the feminine of this
Gk word does not mean ‘wife’ (www.metalog.org/files/gk.jpg); moreover, contrary to the claim made in the popular
novel The Da Vinci Code (2003), neither does the underlying Aramaic, rbx (khaver: female companion), mean
‘spouse’ (www.metalog.org/files/aram.jpg); regarding Leonardo’s famous painting, in his own highly secretive Note-
books, I.665 ‘Notes on the Last Supper’ (www.metalog.org/files/leonardo.html), he unambiguously refers to that figure
in his famous painting as a male!; video presentation: www.metalog.org/files/dvcode_1.wmv.
Complexion (58): Gk ΧΡΩΜΑ (the color of the skin) = Sanskrit varna (complexion, thus caste!).
Confusion (10/18/22/74b/97/134): Gk ΠΛΑΝΗ (straying; hence ‘planet’ as a celestial body which appears to stray
relative to the fixed stars); see Tr 3 ff.
Contemplation (95): Gk ΘΕΩΡΙΑ; here meaning to behold one’s imagery as God’s own manifested imagination
(Mt 18:10, ‘Angel, Image and Symbol’); the quote in Aristotle is: Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΟ Η∆ΙΣΤΟΝ ΚΑΙ ΑΡΙΣΤΟΝ, ‘Contemplation
[of the intelligible (ΝΟΗΤΟΝ) is] the most delightful and excellent.’
Convocation (10): Gk ΕΚΚΛΗΣΙΑ (called-out); the assembly of those ‘called forth’ from the world (Mt 16:18/
18:15-20); this had been the term for the Athenian Assembly; Ps 22:22.
Defilement (18/64/65): Copt `w6m (C797b) = Gk ΜΙΑΣΜΑ = Heb )m+ (tame); ritual uncleanness (Lev 15), as
opposed to transgression of the Torah (Lev 19)—a vital distinction; see Torah, compare Transgression in Th Notes.
Disciple (19): Gk ΜΑΘΗΤΗΣ (learner; a word notably absent from Paul’s Epistles); in Attic Gk, used of the pupils
of the philosophers and rhetoricians, as in Plato’s Protagoras, 315A; compare Apostle.
Era (70): see Aeon.
Eternal (9/10/109/143): see Aeon.
Eucharist (30/57/73/106/114): Gk ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ (well-joying, thanksgiving); the sacrament of bread and wine; see
Sacrament (Lk 22:14-20).
Eve (76): Heb hwx (living; Gen 3:20); see Abel, Adam in Th Notes, Cain and Female.
Expectation (122): Gk ΕΛΠΙΣ = Heb hwqt (tiqvah); not mere hoping or wishing, but rather anticipation—Clement

42
of Alexandria, Stromata, II.6: ‘Hope is the expectation of the possession of good; necessarily, then, is expectation foun-
ded on faith’; Isa 42:9, Jn 16:13!
Female (18): Copt s6ime (C385a); here emphasizing the Sacred Spirit as our Mother, as in Isa 49:15/66:13, Lk
13:34; see Spirit and ‘The Maternal Spirit’.
Hebrew (1/6/18/50): Heb rb( (eber: cross over, beyond, passer-by, transient; Th 42!); the lineage of Shem and es-
pecially of Abraham (Gen 10:21/14:13/16:15—thus Ishmael also was a Hebrew).
Heir (98): Copt 2ro2 (C831b: seed, sperm); in light of Ph 18, and as with Gk ΣΠΕΡΜΑ in Ph 108, this term must
here be a metaphor for ‘heir’ rather than meaning literally ‘progeny’.
Image/Imagery (24n/26n/30/47/72/84/93/95/130/136/143): see Th Notes.
Inequality (65): Copt at.twt (P063d/C438a: not in agreement, not conjoined); see Union and Th 61b!
Ionian (20): Gk ΙΟΝΙΟΣ (violet) = Heb Nyy/Nwy (yayin/yavan: wine); Hebrew name for the Greeks (Gen 10:2-5, Dan
8:21); the coast of Asia Minor (now Turkey) was where Greeks met the ancient middle-eastern civilizations, acquiring
the alphabet via the Semitic-speaking Phoenicians ( ΦΟΙΝΙΞ: purple—Gk name for the Canaanites [Heb: ‘merchants’] of
Gen 9:18-10:19/12:5-7, I-Ki 5, Ezek 27-28; cp. Mt 15:22 with Mk 7:26; according to Herodotus’ Histories, I, Thales of
Miletus—the first ‘pre-Socratic’—was a Phoenician/Canaanite).
Jerusalem (82): Heb Myl#wry (foundations/city of peace); note that Heb hry (yarah: directive) is the root of both
‘Jeru-’ and ‘Torah’.
Jordan (88): Heb Ndry (descender); the river of the Holy Land, in the northern extension of Africa’s Great Rift
Valley; NB apparently the River Pishon of Gen 2:11; thus, could the Flood have swept down thru the Jordan Rift
Valley?!—topologically more intelligible, except for the puzzling Ararat (which, however, means merely ‘sacred/high
land’); this would of course place all of Gen 2-9 in the Jordan Valley, with Gen 10 the first human (linguistic?!) dis-
persion, and Gen 11 thereafter in Mesopotamia.
Joseph the Craftsman (98): Joseph = Heb Pswy (addition); craftsman = Copt 6am4e (C546b), Gk ΤΕΚΤΩΝ (Mt
13:55); husband of the Virgin Mariam; notably silent thruout the Gospels; see Ph 18.
Levi (58): Heb ywl (join, convert); the OT patriarch of the priestly line; Ph 58 could thus be interpreted: ‘The Lord
went into the dyeworks of conversion [or, of the priesthood]....’ (Isa 14:1, Zech 2:11).
Magdalene (36/59): Heb ldgm (migdal: watchtower); Christ’s companion; Pro 18:10, Isa 5:1-2, Mic 4:8, Lk 8:2, Jn
20:1-18; note that ΑΠΤΩ in Jn 20:17 means not merely ‘touch, cling to’ but also ‘kindle, ignite’ (as in Lk 8:16) and thus
‘caress’, as also in Lk 7:39; see Mariam in Th Notes and ‘The Paul Paradox’, II.15.
Mate (30/36/64/65/80/86/87/89/119/120/131/134/142): Copt 6wtr (C726b) = Gk ΚΟΙΝΩΝΙΑ (common-being); sexual
union; cp. Israelite ‘concubinage’, non-marital sexual union (in which any offspring do not inherit), as Abraham with
Hagar and Ketura (Gen 16 & 25:1-6) or King David (II-Sam 15:16)—forbidden neither by the Torah nor by Christ ( Ex
20:14, Lev 20:10, Mt 5:28 refer only to the wife of another man, not to an unmarried woman or a widow); see
Companion, Prostitution, Sacrament and Unite.
Measurement (51): Heb lq#-m (m-shql: of-shekel/weighing) is apparently here being punned with xy#m (mashi-
akh: Messiah).
Messiah (20a): Heb xy#m (mashiakh); see Anointed.
Messianic (6): Heb ‘Messiah’ with Gk suffix -ΙΚΟΣ (thus ‘follower of the Messiah’); see Christic.
Mirrored (65/93): Gk ΕΙΚΟΝΙΚΟΣ: imaged; see Image in Th Notes.
Mode (122): Gk ΕΙ∆ΟΣ; the term for the Platonic forms (often as Ι∆ΕΑ), as well as the Aristotelian species; note
also the evident allusion to the four primary elements of ancient physics: earth, water, air and fire (recast in modern for-
mulation as the four basic states of matter: solid, liquid, gas and plasma).
Mystery (21/64/73/85/89/104/131/136/142): Gk ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ; secret or sacrament, a term from the ancient Mediterra-
nean mystery religions; see Sacrament, Mk 4:11, Th 62, Tr 5/45.
Nationalist (4): Heb ywg (goy: corpse!) = Gk ΕΘΝΙΚΟΣ; non-Israelite, pagan, Gentile, as in Ps 2, Mt 18:17/20:25/
24:9, Ac 4:25-26.
Natural (126): see Vintage/Kind/Natural in Th Notes.
Nazarene (20b): Heb ‘of Nazareth’ ( NT Gk spelling ΝΑΖΑΡΗΝΟΣ, as in Mk 1:24); to be carefully distinguished
from:
Nazirite (51): Heb ryzn (nazir: crowned, consecrated; LXX and NT Gk spelling ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ, as in Num 6:1-8 LXX,
Jud 13:5→Mt 2:23); Hebrew holy man or woman (1) with uncut hair, (2) abstaining from products of the grapevine, and
(3) avoiding corpses—the latter two rules of which Christ implicitly abrogated (Lk 7:11-17/22:17-18).
Novice (1): Gk ΠΡΟΣΗΛΥΤΟΣ (proselyte, toward-comer); a Torah convert (Num 9:14, Tob 1:8, Mt 23:15, Ac 2:10)
such as St Nicholas of Antioch (‘Santa Claus’, the first Gentile Disciple!) at Ac 6:5 and Cornelius at Ac 10:1-2; ‘A pro-

43
selyte is a full Jew’: Abraham Chill, Biblio. 27.
Paradise (15): Gk ΠΑΡΑ∆ΕΙΣΟΣ, a term introduced into Gk by Xenophon, from Sanskrit ‘paradesa’ (garden) via
Persian ‘pardes’ (park); see Gen 2:8 LXX where it translates the Heb Ng (gan, garden), Lk 23:43!
Patrimony (64): attribution of the begetting of children to human parents rather than directly to God; ‘matri-
mony↔patrimony’ (or ‘marriage↔inheritance’) signifies mutual logical entailment, as in Gen 25:5-6 and also laws
170-71 of the Code of Hammurabi; Leo Tolstoy, War and Peace: ‘An illegitimate son cannot inherit’; see Cain, Dt
14:1, Hos 1:10, Mt 23:8-9, Lk 20:34-36, Jn 1:12-13/11:52, Th 105, as well as ‘The Maternal Spirit’ and ‘Theogenesis’.
Paul (25/96/115): Latin ‘small’; the supposed Apostle (but see ‘The Paul Paradox’); remarkably, Mt 5:19 can thus
be read ‘Whoever relaxes one of the least of these commandments [much less all of them, as in Rom 7:6!] ... shall be
called Paul (i.e. small) in the Kingdom of Heaven.’
Perfect (15): Gk ΤΕΛΕΙΟΣ (completed); it is essential to note that Biblical morality exhibits a three-valued rather
than a binary logic: (1) evil/wrong [in violation of the Torah], (2) good/right [in accordance with the Torah], and (3)
perfect [in accordance with the Messiah]; see Mt 5:48/19:16-21, T.P. Brown, ‘God and the Good’ (Religious Studies,
1967: www.metalog.org/files/tpb/god.g.html).
Philip The Apostle (98): (Philip = Gk ΦΙΛΟΣ−ΙΠΠΟΣ→ΦΙΛΙΠΠΟΣ: friend of horses) Mk 3:18, Jn 1:43-46/12:21/
14:8; NB distinct from:
Philip The Evangelist (Colophon): Ac 6:1-6/8:4-40/21:8-14!; prominent early Disciple, one of the Seven and author
of this text.
Prostitution (131): Gk ΠΟΡΝΕΙΑ (from ΠΕΡΝΗΜΙ: to sell) does not mean ‘fornication’* (non-adulterous sexual
relations outside of marriage, including importantly concubinage [Heb #glp, pilegesh] as in Gen 16:3/25:6), but rather
‘prostitution’ (cultic or commercial sexual relations, as in ‘porno-graphy’); Gen 38, Josh 2, Pro 6:26; see Mk 7:21!!, Th
105; prostitution is forbidden by Dt 23:17 (cultic) & Lev 19:29 (commercial)—note that the blame falls solely on her
parents, her procurer and her clients, and not on the prostitute herself, who is a victim, thus Mt 21:31; NB using eroti-
cism in advertising is commercial prostitution; Bruce Malina, ‘Does PORNEIA mean Fornication?’, Novum Testamen-
tum, 1972, notes that ‘there is no evidence in traditional or contemporary usage of the word porneia that takes it to
mean pre-betrothal, pre-marital, heterosexual intercourse of a non-cultic or non-commercial nature, i.e. what we call
“fornication” today’; whereas ‘what makes a given line of conduct ... unlawful, is that it is expressly prohibited by the
Torah.... In no case is pre-betrothal, non-commercial, non-cultic heterosexual intercourse (what is commonly called
“fornication” today) prohibited!’² As in the present case of Ph 131, as well as Mt 5:32, the term ΠΟΡΝΕΙΑ could by
extension also be used for other sexual relations explicitly prohibited by the Torah, such as incest, male homosexuality
or adultery (i.e. infidelity by a wife—monoandry being one of the female’s punishments at Gen 3:18); see Mate, Gen
25:1-6, II-Sam 3:2-5/5:13/15:16, Mt 5:32, Jn 8:2-11. (*as importantly and doubtless intentionally mistranslated at Mk
7:21 in Jerome’s Latin Vulgate [405 AD], as well as in William Tyndale’s English NT [1525]—whereas Martin Luther’s
German NT [1522] has it translated correctly as ‘harlotry’; ²www.metalog.org/files/malina.html)
Rebirth (72): Copt `po n-.ke.sop (birth another time: C778b/090b/349b) ≠! Gk ΓΕΝΕΣΗ ΑΝΩΘΕΝ (generation from
above [up-place]; the Gk can mean either ‘birth from above’ or ‘birth again’; compare Jn 3:3 with 3:31).
Recognition (13/116/122/127/133/134): see Th Notes.
Restoration (72): Gk ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΙΣ (from-down-stand), as in Ac 1:6/3:21—in the secular papyri this term is
used for the repair of buildings, returning estates to their rightful owners and balancing accounts.
Sacrament (64/73/85/104/131/142): see Mystery and Ph 127; Ph 73 gives a sequential and hierarchical list of five
Sacraments: (1) Baptism [moral cleansing re the Torah]; (2) Chrism [the Messianic Discipleship]; (3) Eucharist [the
communal meal, commemorating Yeshua’s sacrifice]; (4) Atonement [suffering for the salvation of others: empathy,
persecution]; and (5) Holy Bridal-Chamber [uniting of the male with the female Disciples, to celebrate their eternal
birth thru the mating of the Father with the Sacred Spirit].
Sacred Spirit (6): see Spirit and Sacred Spirit in Th Notes.
Savior (59): Gk ΣΩΤΗΡ = Copt nou6m (C243b) = Heb (#y (ysha); see Yeshua in Th Notes, Tr 1.
Symbol (72/74a/106/136/140): Gk ΤΥΠΟΣ (type, alphabetical letter, pattern, model, general idea).
Torah (100): Heb hrwt (arrow, directive); the 613 commandments or mitzvot of the OT Law, also specifically the
five books of Moses (Gen→Dt); Ps 9:7-10, Mal 4:4, Mt 5:17-19/23:23, Lk 16:31, Tr 36; in what script was the Decalogue
written at Sinai?—re the origin of the (Semitic) alphabet; see Baptism and Perfect, also Abraham Chill, Biblio. 27.
Transition (68): Copt mhte (C190b) = Gk ΜΕΣΟΤΗΣ (middle); between alternatives, neither the one nor the other
(Rev/Ap 3:16!); see Wickedness 12 in Th Notes.
Trust (4/122): Gk ΠΙΣΤΙΣ (faith); not mere factual opinion, but rather personal confidence in someone or some-
thing.
Union/Unite (65/116/120/137): Copt tw6 (C438a: combine or couple, copulate); NB first Mt 19:12 (celibacy) in the

44
context of the previous four Sacraments, and only then the fifth Sacrament! (Ph 73); see Companion, Mate and Sacra-
ment.
Wisdom (39/40/43/59): Gk ΣΟΦΙΑ = Aram tmkx (khokmát, Ex 35:35); see Tr 16/30/34, Philosopher in Th Notes.

1. The Gospel of Truth is joy for those who have received from the Father of truth the gift of recognizing°
him, thru the power of the Meaninga who comes forth from the fullness which is in the thought and mind of the
Father. This is he who is called the Savior—that being the name of the task which he is to do for the atonement of
those who had been unacquainted with the Name of the Father. 1

2. Now, the Gospel is the revelation of the hopeful, it is the finding of themselves by those who seek him. For
since the totality were searching for him from whom they came forth—and the totality were within him, the In-
conceivable Incomprehensible, he who exists beyond all thought a—hence unacquaintance with the Father caused
anxiety and fear. Then the anxiety condensed like a fog so that no one could see. 2

3.Wherefore confusion grew strong, contriving its matter in emptiness and unacquaintance with the truth, pre-
paring to substitute a potent and alluring fabrication for truthfulness. But this was no humiliation for him, the In-
conceivable Incomprehensible. For the anxiety and the amnesia a and the deceitful fabrication were nothing—
whereas the established truth is immutable, imperturbable and of unadornable beauty. Therefore despise con-
fusion! It has no roots and was in a fog concerning the Father, preparing labors and amnesia and fear in order
thereby to entice those of the transition and take them captive. 3

4.The amnesia of confusion was not made as a revelation, it is not the handiwork of the Father. Forgetfulness
does not occur under his directive, although it does happen because of him. But rather what exists within him is
acquaintanceship°—this being revealed so that forgetfulness might dissolve and the Father be recognized. Since
amnesia occurred because the Father was not recognized, thereafter when the Father is recognized there will be no
more forgetting.

5. This is the Gospel of him who is sought, which he has revealed to those perfected thru the mercies of the Father
as the secret mystery: Yeshua the Christ! He enlightened those who were in darkness because of forgetfulness. He
illumined them. He gave them a path, and that path is the truth which he proclaimed.

6. Therefore confusion was enraged at him and pursued him in order to suppress and eliminate him. He was nailed
to a crossbeam, a he became the fruit of recognizing the Father. Yet it did not cause those who consumed it to
perish, but rather to those who consumed it he bestowed a rejoicing at such a discovery. For he found them in
himself and they found him in themselvesb—the Inconceivable Incomprehensible, the Father, this perfect-one who
created the totality, within whom the totality exists and of whom the totality has need. For he had withheld within
himself their perfection, which he had not yet conferred upon them all. 6

7.The Father is not jealous, for what envy could there be between him and his members? a For if the way of this
aeon had prevailed they would not have been able to come unto the Father, who retains within himself their
fulfillment and bestows it upon them as a return to himself with a recognition which is single in perfection. It is he
who ordained the totality, and the totality is within him b and the totality had need of him. It is like a person with
whom some have been unacquainted, yet who desires that they recognize and love him. For what did they all lack
except acquaintance with the Father?7

1
Mt 1:21, Jn 17, Ac 4:12; aΟ Λόγος.
2a
Ph 125.
3
Ph 68; aLeo Tolstoy, Anna Karenina: ‘That universal solution which life gives to all questions, even the most complex and
insolvable: one must live in the needs of the day—that is, forget.’
6a
Anti-Gnostic: Dt 21:22-23, Jn 19:18, Ac 10:39; bJn 14:20.
7
Jn 14:9; aMk 15:10!, Th 77; bJn 17:21, Ph 21.

45
8. Thus he became a reposeful and leisurely guide in the place of instruction. The Logos came to the midst° and
spoke as their appointed teacher. There approached those who considered themselves wise, putting him to the test
—yet he shamed them in their vanity. They hated him because they were not truly wise. Then after them all there
also approached the little children, those who are acquainted with the Father. Having been confirmed, they
learned of the face-forms° of the Father. a They recognized, they were recognized; they were glorified, they glori-
fied. Revealed in their heart was the living book of life, this which is inscribed in the thought and mind of the
Father and which has been within his incomprehensibility since before the foundation of the totality. No one can
take this (book) away, because it was appointed for him who would take it and be slain b.8

9. No one of those who trusted in salvation could have become manifest unless this book had come to the midst.
This is why the merciful and faithful-one—Yeshua!—patiently endured the sufferings in order to take this book,
since he knew that his death is life for many. a Just as the fortune of the deceased master of the estate remains
secret until his bequest is opened, so also the totality remained hidden so long as the Father of the totality was
invisible—this-one thru whom all dimensions originate. This is why Yeshua appeared, clothed in that book. 9

10. He was nailed to a crossbeama in order to publish the edict of the Father on the cross. Oh sublime teaching,
such that he humbled himself unto death while clad in eternal life! He stripped off the rags of mortality in order to
don this imperishability which none has the power to take from him. Entering into the empty spaces of the terrors,
he brought forth those who had been divested by amnesia. b Acting with recognition and perfection, he proclaimed
what is in the heart [of the Father, in order to] make wise those who are to receive the teaching. Yet those who are
instructed are the living, inscribed in this book of life, who are taught about themselves and who receive them-
selves from the Father in again returning to him. 10

11. Because the perfection of the totality is in the Father, it is requisite that they all ascend unto him. When
someone recognizes, he receives the things that are his own and gathers them to himself. For he who is unac-
quainted has a lack—and what he lacks is great, since what he lacks is Him who will make him perfect. Because
the perfection of the totality is in the Father, it is requisite that they all ascend unto him. Thus each and every one
receives himself.11

12. He pre-inscribed them, having prepared this gift for those who emerged from him. Those whose names he
foreknew are all called at the end. Thus someone who recognizes has his name spoken by the Father. a For he
whose name has not been spoken remains unacquainted. How indeed can anyone hearken whose name has not
been called? For he who remains unacquainted until the end is a figment of forgetfulness and will vanish with it.
Otherwise why indeed is there no name for those wretches, and why do they not heed the call? 12

13.Thus someone with acquaintance is from above. When he is called he hears and heeds and returns to Him who
called, ascending unto him. And he discovers who it is that calls him. In recognition he does the volition of him
who called. He desires to please him, and granted repose he receives the Name of the One. He who recognizes
thus discovers from whence he has come and whither he is going. He understands like someone who was
intoxicated and who has shaken off his drunkenness and returned to himself, to set upright those things which are
his own.13

14.He has brought many back from confusion. He went before them into the spaces thru which their hearts had
migrated in going astray, due to the depth of Him who encompasses all dimensions without himself being
encompassed. It is a great wonder that they were within the Father without recognizing him, and that they were
able to depart unto themselves because they could neither comprehend nor recognize him in whom they were. For
thus his volition had not yet emerged from within himself. For he revealed himself so that all his emanations°
would reunite with him in recognition.
8
Isa 5:21, Mt 18:10; aPs 17:15, Clement of Alexandria, Stromata, V.6: ‘The Son is said to be the Father’s face, being the
revealer of the Father’s character to the five senses by clothing Himself with flesh’; banti-Gnostic.
9
Rev/Ap 5:1-5; aanti-Gnostic.
10 a
Anti-Gnostic; bPh 75; Dt 21:22-23, Hch 10:39, Vrd 6.
11
Mt 5:48.
12 a
I-Sam 3:10, Lk 19:5.
13
Th 28.

46
15. This is acquaintance with the living book, whereby at the end he has manifested the eternal-ones° as the
alphabet of his revelation. These are not vowels nor are they consonants, such that someone might read them and
think of emptiness, but rather they are the true alphabet by which those who recognize it are themselves ex-
pressed. Each letter is a perfect thought, each letter is like a complete book written in the alphabet of unity by the
Father, who inscribes the eternal-ones so that thru his alphabet they might recognize the Father. 15

16. His wisdom meditates on the Meaning ▪ His teaching expresses it ▪ His acquaintance revealed it ▪ His dignity
is crowned by it ▪ His joy unites with it ▪ His glory exalted it ▪ His appearance manifested it ▪ His repose received
it ▪ His love embodied ita ▪ His faith embraced it.16

17.Thus the Logos of the Father comes into the totality as the fruit of his heart and the face-form of his volition.
But he supports them all, he atones them and moreover he assumes the face-form of everyone, purifying them,
bringing them back—within the Father, within the Mother, Yeshua of infinite kindness. The Father uncovers his
bosom,a which is the Sacred Spirit, revealing his secret. His secret is his Son! 2 Thus thru the compassions of the
Father the eternal-ones recognize him. And they cease their toil of seeking for the Father and repose in him, re-
cognizing that this is the repose.17

18.Having replenished the deficiency, he dissolved the scheme°. For the scheme is this world in which he served
as a slave, and deficiency is the place of envy and quarreling. Yet the place of the unity is perfect. Since defi-
ciency occurred because the Father was not recognized, thereafter when the Father is recognized there shall be no
deficiency. Just as with ignorance: when someone comes to know, the ignorance dissolves of itself—and also as
darkness dissipates when the light shines—so also deficiency vanishes when perfection appears. Thus from that
moment on there is no more scheme, but rather it disappears in the fusion of the unity. For now their involve-
ments are made equal at the moment when the fusion perfects the spaces. 18

19. Each one shall receive himself in the unification and shall be purified from multiplicity unto unity in acquain-
tanceship—consuming matter in himself like a flame, darkness with light, and death with life. Since these things
have thus happened to each one of us, it is appropriate that we think of the totality so that the household be holy
and silent for the unity. 19

20. It is like some who move jars from their proper places to unsafe places, where they are broken. And yet the
master of the house suffered no loss but rather rejoiced, for those unsound jars were replaced by these which are
fully perfect. This is the judgment which has come from above, like a double-edged sword drawn to cut this way
and that as each one is judged.20

21.There came to the midst the Logos, which is in the heart of those who express it. This was not a mere sound,
but rather he became a body. a A great disturbance occurred among the jars—for lo some were emptied, others
were filled, some were supplied, others were overturned, some were cleansed, others were broken. All of the
spaces quaked and were agitated, having neither order nor stability. Confusion was in anguish at not discerning
what to do—distressed and lamenting and shearingb from understanding nothing.21

22. Then when recognition approached with all its emanations, this was the annihilation of confusion, which was
emptied into nothingness. The truth came to the midst, and all his emanations recognized and embraced the Father
in truth and united with him in a perfect power. For everyone who loves the truth attaches himself to the mouth of
the Father with his tongue by receiving the Sacred Spirit. a The truth is the mouth of the Father, his tongue is the
Sacred Spirit joined to him in truth. This is the revelation of the Father and his self-manifestation to his eternal-

15
Ps 139:16, Rev/Ap 1:8.
16 a
Definitively anti-Gnostic.
17 a
Odes of St Solomon, 8:17, ‘My own breasts I prepared for them, that they might drink my holy milk and live thereby’; see
also Ode 19; bPh 20b.
18
Th 61b.
19
Ps 46:10, Zech 2:13.
20
Rev/Ap 1:16.
21 a
Anti-Gnostic!; bLev 19:27+Num 6:5.

47
ones. He has revealed his secret, explaining it all. 22

23. For who is the Existent-One, except for the Father alone? All dimensions are his emanations, recognized in
coming forth from his heart like sons from a mature person who knows them. Each one whom the Father begets
had previously received neither form° nor name. Then they were formed thru his self-awareness. Although indeed
they had been in his mind, they had not recognized him. The Father however is perfectly acquainted with all the
dimensions, which are within him.

24. Whenever he wishes he manifests whomever he wishes, forming him and naming him. And in giving him a
name, he causes him to come into being. Before they came into being, these assuredly were unacquainted with
him who fashioned them. I do not say however that those who have not yet come into being are nothings—but
rather they preexist within him who shall intend their becoming when he desires it, like a season yet to come. a
Before anyone is manifest (the Father) knows what he will bring forth. But the fruit that is not yet manifest neither
recognizes nor accomplishes anything. Thus all dimensions themselves exist within the Father who exists, from
whom they come forth, and who established them unto himself from that which is not. 24

25. Whoever lacks root also lacks fruit, but still he thinks to himself: ‘I have become, so I shall decease—for
everything that (earlier) did not (yet) exist, (later) shall no (longer) exist.’ a What therefore does the Father desire
that such a person think about himself?: ‘I have been like the shadows and the phantoms of the night!’ When the
dawn shines upon him, this person ascertains that the terror which had seized him was nothing. They were thus
unacquainted with the Father because they did not behold him. Hence there occurred terror and turmoil and weak-
ness and doubt and division, with many deceptions and empty fictions at work thru these. 25

26.It was as if they were sunk in sleep and found themselves in troubled dreams—either fleeing somewhere, or
powerlessly pursuing others, or delivering blows in brawls, or themselves suffering blows, or falling from a high
place, or sailing thru the air without wings. Sometimes it even seems as if they are being murdered although no
one pursues them, or as if they themselves are murdering their neighbors since they are sullied by their blood. 26

27. Then the moment comes when those who have endured all this awaken, no longer to see all those troubles—
for they are naught.a Such is the way of those who have cast off ignorance like sleep and consider it to be nothing,
neither considering its various events as real, but rather leaving it behind like a dream of the night. Recognizing
the Father brings the dawn! This is what each one has done, sleeping in the time when he was unacquainted. And
this is how, thus awakened, he comes to recognition.27

28. How good for the person who returns to himself and awakens, and blest is he whose blind eyes have been
opened! And the Spirit ran after him, resurrecting him swiftly. Extending her hand to him who was prostrate on
the ground, she lifted him up on his feet who had not yet arisen. Now the recognition which gives understanding
is thru the Father and the revelation of his Son. Once they have seen him and heard him, he grants them to taste
and to smell and to touch the beloved Son.28

29. When he appeared, telling them about the incomprehensible Father, he breathed into them a what is in the
thought of doing his volition. Many received the light and returned to him. But the materialists were alien and did
not behold his likeness nor recognize him, although he came forth incarnate b in form. Nothing obstructs his course
—for imperishability is indomitable. Moreover he proclaimed beforehand that which was new, expressing what is
in the heart of the Father and bringing forth the flawless Logos. 29

30. Light spoke thru his mouth, and his voice gave birth to life. a He gave to them the thought of wisdom, of mercy,
22
Th Prolog/108; aAc 2:1-4.
24
Th 19; aPh 1.
25 a
Wisd 2:2, ‘We were born by mere chance, and hereafter we shall be as though we had never been’; Victor Hugo, Les
Misérables: ‘Did I exist before my birth? No. Shall I, after my death? No.’
26
James Joyce, Ulysses, 2: ‘History ... is a nightmare from which I am trying to awake.’
27
Isa 29:7-8; aTh 2.
28
The five senses: emphatically anti-Gnostic!; Th 19.
29 a
See ΕΜΦΥΣΑΩ [inflate] in Jn 20:22 [LSJ, Biblio. 19+23: ‘to blow in’], also Gen 2:7; Odes of St Solomon, 18:19, ‘The
Most High breathed into them’; banti-Gnostic, Jn 1:14.

48
of salvation, of the Spirit of power from the infinity and the kindness of the Father. He abolished punishment and
torment,b for these caused some who had need of mercy to go astray from his face in confusion and bondage. And
with power he pardoned them, and he humbled them in acquaintanceship. 30

31.He became a path for those who had strayed—acquaintance for the unaware—discovery for those who seek—
stability for the wavering—and immaculate purity for those who were defiled.

32. He is the shepherd who left behind the 99 sheep that were not lost, in order to go searching for this-one which
had strayed. And he rejoiced when he found it. For 99 is a number that is counted° on the left hand, which tallies
it. But when 1 is added, the entire sum passes to the right hand. So it is with him who lacks the One, which is the
entire right hand—he takes from the left what is deficient in order to transfer it to the right, and thus the number
becomes 100. Now, the signification within these words is the Father. 32

33.Even on the Sabbath he labored for the sheep which he found fallen into the pit. He restored the sheep to life,
bringing it up from the pit, so that you Sons of heart-understanding may discern this Sabbath on which the work
of salvation must never cease, and so that you may speak from this day which is above, which has no night, and
from the perfect light which never sets.33

34.Speak therefore from your hearts, for you are this perfect day and within you dwells this abiding light. Speak
of the truth with those who seek it, and of acquaintanceship unto those who in confusion have transgressed.
Support those who stumble, reach out your hand to the sick, feed those who are hungry, give repose to the weary,
uplift those who yearn to arise, awaken those who sleep—for you are the wisdom that rescues! 34

35. Thus strength grows in action. Give heed to yourselves—be not concerned with those other things which you
have already cast out of yourselves. Do not return to what you have regurgitated, be not moth-eaten, be not worm-
eaten—for you have already cast that out. Do not become a place for the Devil, for you have already eliminated
him. Do not reinforce those things that made you stumble and fall. Thus is uprightness!

36. For someone who violates the Torah harms himself more than the judgment harms him. a For he does his deeds
illicitly, whereas he who is righteous does his deeds for the sake of others. Do therefore the volition of the Father,
because you are from him. For the Father is kind, and things are good thru his volition. He has taken cognizance
of whatever is yours, so that you may repose yourselves concerning such things—for in their fruition it is recog-
nized whose they are.36

37.The Sons of the Father are his fragrance, for they are from the grace of his face. Therefore the Father loves his
fragrance and manifests it everywhere. And blending it with matter, a he bestows his fragrance upon the light, and
in his repose he exalts it over every likeness and every sound. For it is not the ears that inhale the fragrance, but
rather the breathb has the sense of smell and draws it to oneself—and thus is someone baptized in the fragrance of
the Father.37

38. Thus he draws into harbor his original fragrance which had grown cold, unto the place from which it came. It
was something which in psychic form had become like cold water permeating loose soil, such that those who see
it think it to be dirt. Then afterward, when a warm and fragrant breeze blows, it again evaporates. Thus coldness
results from separation.a This is why the Faithful-One came—to abolish division and bring the warm fullness of
love, so that the cold would not return but rather there should be the unification of perfect thought. This is the
Logos of the Gospel of the finding of the fullness by those who await the salvation which comes from on high.
Prolonged is the hope of those who await—those whose likeness is the light which contains no shadow—at that
time when the fullness finally comes. 38

30 a
II-Sam 23:2; bLk 23:34, Jn 8:2-11!
32
Mt 18:12-13, Th 107.
33
Mt 12:11, Th 27/34, Ph 142.
34
Mt 25:31-46!
36 a
St Augustine, Confessions, I: ‘Every disorder of the soul is its own punishment’; Jn 16:28, Lk 6:43-44.
37 a
Anti-Gnostic!; bspirit; Ph 118.
38
II-Pet 3:3-13, Ph 85/112; aTh 11, Ph 86.

49
39. The deficiency of matter did not originate thru the infinity of the Father, who came in the time of inadequacy
—although no one could predict that the indestructible would arrive in this manner. But the profundity of the
Father abounded, and the thought of confusion was not with him. It is a topic for falling prostrate, it is a reposeful
topic—to be set upright on one’s feet, in being found by This-One who came to bring him back. For the return is
called: Metanoia°!39

40. This is why imperishability breathed forth—to seek after the transgressor so that he might have repose. For to
forgive is to remain behind with the light, the Logos of the fullness, in the deficiency. Thus the physician hastens
to the place where there is illness, for this is his heart’s desire. a But he who has a lack cannot hide it from him who
possesses what he needs. Thus the fullness, which has no deficiency, replenishes the lack. 40

41. (The Father) gave of himself to replenish whomever lacks, in order that thereby he may receive grace. In the
time of his deficiency he had no grace. Thus wherever grace is absent, there is inferiority. At the time when he
received this smallness which he lacked, a (then the Father) revealed to him a fullness, which is this finding of the
light of truth that dawned upon him in unchangeability. This is why the Christ was invoked in their midst—so that
they would receive their returning. He anoints with the Chrism those who have been troubled. b The anointing is
the compassion of the Father who will have mercy upon them. Yet those whom he has anointed are those who are
perfectedc.41

42. For jars which are full are those which are sealed°. Yet when its sealant is destroyed, a jar leaks. And the cause
of its being emptied is the absence of its sealant, for then something in the dynamics of the air evaporates it. But
nothing is emptied if the sealant has not been removed, nor does anything leak away, but rather the perfect Father
replenishes whatever is lacking.

43. He is good. He knows his seedlings, for it is he who planted them in his paradise. Now his paradise is his
realm of repose. This is the perfection in the thought of the Father, and these are the Logoi° of his meditation.
Each one of his Logoi is the product of his unitary volition in the revelation of his meaning. While they were still
in the depths of his thought, the Logos was the first to come forth. Furthermore he revealed them from a mind that
expresses the unique Logos in the silent grace called thought, since they existed therein prior to becoming mani-
fest. So it occurred that (the Logos) was the first to come forth, at the time when it pleased the will of him who
intended it.43

44.Now the volition of the Father is that which reposes in his heart and pleases him. Nothing exists without him,
nor does anything occur without the volition of the Father. a But his volition is unfathomable. b His volition is his
imprintc, and no one can determine it nor anticipate it in order to control it. But whenever he wills, what he wills
exists—even if the sight does not please them. They are nothing before the face of God and the volition of the
Father. For he knows the beginning and the ending of them all—at their finish he shall question them face-to-face.
Yet the finish is to receive acquaintance with This-One who was hidden. d Now this is the Father—this-one from
whom the beginning came forth, this-one to whom all these shall return who came forth from him. e Yet they have
been manifest for the glory and joy of his Name. 44

45. Now the Name of the Father is the Son. He first named him who came forth from himself, and who is himself.
And he begot him as a Son. He bestowed his own Name upon him. It is the Father who from his heart possesses
all things. He has the Name, he has the Son who can be seen. Yet his Name is transcendental—for it alone is the
mystery of the invisible, which thru him comes to ears completely filled with it. 45

46. For indeed the Name of the Father is not spoken, a yet rather it is manifested as a Son. b Accordingly, great is the

39
Mk 1:4+15, Tr 28.
40 a
Diatessaron [150 AD]: ‘Where there is suffering, [Christ] says, to there the physician hastens.’
41 a
Mt 18:4, Th 21/22/46, Tr 8; bTh 2; cMt 5:48, Ph 28.
43
Jn 1:1.
44 a
Ps 139:16, Pro 20:24, Jn 5:19; bIsa 40:13; cCop i`nos, Gr ΙΧΝΟΣ: literally, footprint; dPs 11:7/17:15; eTh 77; Clement of
Alexandria, Stromata, V.6: ‘Having become Son and Friend, [the Disciple] is now replenished with insatiable contemplation
face to face.’
45
Mt 1:21, Lk 1:31, Jn 17:6-26!, Ph 11!

50
Name! Who therefore could proclaim a Name for him, the supreme Name, except him alone whose Name this is,
together with the Sons of the Name?—those in whose heart the Name of the Father reposes and who themselves
likewise repose in his Name. Because the Father is immutable, it is he alone who begot him as his own Name
before he fashioned the eternal-ones, so that the Name of the Father would be Lord over their heads—this-one
who is truly the Name, secure in his command of perfect power. 46

47.The Name is not mere verbiage, nor is it only terminology, but rather it is transcendental. He alone named him,
he alone seeing him, he alone having the power to give him a name. Whoever does not exist has no name—for
what names are given to nothings? But this existing-one exists together with his Name. And the Father alone
knows him, and he alone names him.

48.The Son is his Name. He did not keep him hidden as a secret—but rather the Son came to be, and (the Father)
alone named him. Thus the Name belongs to the Father, such that the Name of the Father is the Son. How other-
wise would compassion find a name, except from the Father? For after all, anyone will say to his companion:
‘Whoever could give a name to someone who existed before him?—as if children do not thus receive their names
thru those who gave them birth!’

49.Firstly, therefore, it is appropriate that we think on this topic: what is the Name? Truly (the Son) is the Name
—thus also he is the Name from the Father. He is the existent Name of the Lord. Thus he did not receive the
Name on loan as do others, according to the pattern of each individual who is to be created in his heart. For he is
the Lordly Name. There is no one else who bestowed it upon him, but he was unnamable and it was ineffable until
the time when He who is Perfect gave expression to (the Son) alone. And it is (the Son) who has the power to
express his Name and to see him. Thus it pleased (the Father) in his heart that his desired Name be his Son, and he
gave the Name to him—this-one who came forth from the profundity.

50. (The Son) expressed his secret, knowing that the Father is benevolent. This is exactly why (the Father) brought
this-one forth—so that he might speak of the dominion and his place of repose from which he came, and render
glory to the fullness, the majesty of his Name, and the kindness of the Father. He shall speak of the realm from
which each one came—and each one who issued from that place shall thus be hastened to return unto it again, to
share in receiving his substance in the place where he stood, a receiving the tasteb of that place, receiving nourish-
ment and growth. And his own dominion of repose is his fullness. 50

51.Thus all the emanations of the Father are plenitudes, and the source of all his emanations is within the heart of
Him from whom they all flourish. He bestowed their destinies upon them. a Thus is each one made manifest, such
that thru their own meditation they [return to] the place to which they direct their thought. That place is their
source, which lifts them thru all the heights of heaven unto the Father. They attain unto his head, which becomes
their repose. And they are embraced as they approach him, so that they say that they have partaken of his face in
embraces. Yet they are not thus made manifest by exalting themselves. They neither lack the glory of the Father,
nor do they think of him as being trite or bitter or wrathful. But rather he is benevolent, imperturbable and kind—
knowing all the dimensionalities before they come into existence, and having no need of edification. 51

52. This is the manner of those who themselves belong on high thru the grandeur of the immeasurable, as they
await the Unique and Perfect-One who makes himself there for them. And they do not descend unto the abode of
the dead°. They have neither jealousy nor lamentation nor mortality there among them, but rather they repose
within him who is reposeful. They are neither troubled nor devious concerning the truth, but rather they them-
selves are the truth. The Father is within them and they are within the Father, perfected and made indivisible in
the truly good, not inadequate in anything but rather given repose and refreshed in the Spirit. And they shall obey
their source in leisure, these within whom his root is found and who harm no soul. This is the place of the blest,
this is their place!52

46
Ex 3:14, Th 13; asee Ph 11, note b; also Lao Tse, Tao Te Ching, 1: ‘The name which can be named is not the Eternal
Name’; bJn 17:6.
50 a
Th 28; banti-Gnostic.
51 a
Ps 139:16, Pro 20:24, Jn 5:19.
52
Jn 17:21-23, Ph 102.

51
53. Wherefore let the remainder understand in their places that it is not appropriate for me, having been in the
realm of repose, to say anything further. But it is within his heart that I shall be—forever devoted to the Father of
the totality, together with those true Brothers and Sisters upon whom pours the love of the Father and among
whom there is no lack of him. These are they who are genuinely manifest, being in the true and eternal life and
speaking the perfect light which is filled with the seed of the Father, and who are in his heart and in the fullness
and in whom his Spirit rejoices, glorifying him in whom they exist. He is good, and his Sons and Daughters are
perfect and worthy of his Name. For it is children of this kind that he the Father desires.

Notes to Truth
The translation of the Gospel of Truth is concordant with that of Thomas and Philip, and therefore words dis-
cussed in the notes there are not duplicated here. Online are (1) the Coptic text: www.metalog.org/files/truth.html; (2)
Kendrick Grobel’s detailed textual commentary (Biblio. 14, www.metalog.org/files/grobel1.html ); and (3) a prelimi-
nary version of another extraordinary text from the Nag Hammadi library, perhaps also by Valentine: www.metalog.
org/files/supremacy.html.

Acquaintanceship (4): see Recognition in Th Notes.

Count (32): this refers to the ancient technique of finger-calculation, whereby numbers 1→99 were counted on the
left hand, but from 100 upward on the right hand; the number 100 itself was formed by touching the right forefinger-tip
to the upper joint of the thumb (the Hindus call such a symbolic hand-posture a ‘mudra’).
Dead, Abode of the (52): Copt emnte (C056a→C008b: ‘west’, as the entrance to the underworld) = Heb lw)#
(sheol: ‘plead’) = Gk Α∆ΗΣ (hades: ‘unseen’).
Emanation (14/22/23/51): Copt 5h (C392); Th 77; Grobel (Biblio. 14) convincingly shows that this term is analo-
gous to the Neo-Platonic notion of divine radiation, wherein all beings are likened to sunbeams emanating from the one
God; see Plotinus, Enneads, V.3.12: ‘The analogy of light from a sun—the entire intellectual order may be figured as a
kind of light, with the One in repose at its summit as its King’; cp. also A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada,
Beyond Illusion and Doubt (1999): ‘In the Bhagavad-gita, Krishna says, aham sarvasya prabhavah: “Everything is
emanating from Me.” Christ says that he is the son of God, and this means that he emanates from God.’
Eternal-Ones (15): see Aeon in Ph Notes; all creatures considered as eternal, relative to the trans-dimensional
mind of God (Lk 20:38, Jn 6:54, ‘Angel, Image and Symbol’).
Face-Form (8/17): Copt moung n-.6o (C175a/646b: form of face); Gen 32:30/33:10, Th 76; here the idea seems
similar to that expressed in those extraordinary Hindu religious paintings which show all men and creatures as count-
less manifestations of one transcendental Deity (the Brahman)—this metaphysic is found in the Upanishads and the
Bhagavad Gita; see Emanation.
Form (23/29/38/52): Latin FORMA; it is a noteworthy idiosyncrasy of both this text and the Supremacy that the
Latin term is employed rather than the Gk ΜΟΡΦΗ (www.metalog.org/files/supremacy.txt).
Logoi (43): Gk ΛΟΓΟΙ; this is the plural of ΛΟΓΟΣ (see Meaning in Th Notes), indicating that each Son-or-Daugh-
ter of God is a divine Logos like unto the Savior (see Lk 6:40 with Jn 1:1+Th 108, also Ph 133 where John the Baptist is
quoted as Logos!).
Metanoia (39): see Mind, Change of in Th Notes.
Midst (8): Copt mhte (C190b: amidst, in transition, hence this transitory world); see Transition in Ph Notes and in
Tr 3.
Recognize (1): see Recognition in Th Notes, Hos 6:6, Mt 5:8.
Scheme (18): Gk ΣΧΗΜΑ; form, plan, appearance as opposed to the substantial reality.
Seal (42): Copt tb-be (C398b); a sealant such as retsina, used to affix the top onto a jar/amphora to make it airtight
(perhaps led to the tradition of retsina flavoring in Gk wine).

52
 Commentary
(1) Are the Coptic Gospels Gnostic?
The leaning of sophists towards the bypaths of apocrypha is a constant quantity.
—James Joyce, Ulysses

E ver since the initial announcement of the Nag Hammadi discovery, and unto the present day, the library
as a whole has been consistently called ‘Gnostic’, both in the scholarly literature and in the popular press. 1 To
begin with, the entire Nag Hammadi Library was so labeled in the first published editions of Thomas ( 1956+59:
www.metalog/files/th_coptic/03a.gif; from Biblio. 7)—which classification was subsequently accepted by virtually
everyone who looked into the text. Thus, representative of almost all subsequent publications was the report of
Robert M. Grant & David Noel Freedman, The Secret Sayings of Jesus (1960): ‘[Regarding] the Gospel of
Thomas, [Jean] Doresse looked through this gospel in the spring of 1949 and later announced that it was “a
Gnostic composition”.... The Gospel of Philip contains nothing but Gnostic speculations.’ Wiser counsel, at least
regarding Thomas, soon came from no less an authority than Gilles Quispel at the centenary meeting of the
Society of Biblical Literature in 1964: ‘The Gospel of Thomas ... is not gnostic at all. The adherents of the gnostic
interpretation ... must explain how the author could possibly say that the buried corpse could rise again (logion 5,
Greek version).’ Unfortunately, however, Quispel’s seemingly irrefutable point was soon eclipsed by a surge of
fascination, in both academic publications and the media, with Gnosticism’s apparently more exotic enticements.

While there may well be gnostic writings amongst the several dozen titles found so significantly near the site
of Saint Pachomius’ archetypal monastery, the three Coptic Gospels in that collection are demonstrably not
Gnostic in content. This can most readily be shown via an ordinary syllogism; the remainder of the present essay
will then consist in proving the two premises, from which the conclusion follows as proven. 2

1. No text, which affirms the basic reality and sanctity of incarnate life, can properly be labeled
‘gnostic’.
2. The Coptic Gospels of Thomas, Philip and Truth (like the entire Old Testament, the New Testament
Gospels and Acts) explicitly assert the sacred reality of incarnate life.
Therefore 3. They are not gnostic writings or compilations. QED

Proof of the First Premise:

‘Gnosticism’, Encyclopædia Britannica CD-ROM edition 2002: ‘In the Gnostic view, the unconscious self of
man is consubstantial with the Godhead, but because of a tragic fall it is thrown into a world that is completely
alien to its real being. Through revelation from above, man becomes conscious of his origin, essence, and trans-
cendent destiny. Gnostic revelation is to be distinguished ... from Christian revelation, because it is not rooted in
history and transmitted by Scripture. It is rather the intuition of the mystery of the self. The world, produced from
evil matter and possessed by evil demons, cannot be a creation of a good God; it is mostly conceived of as an
illusion, or an abortion.’

Proof of the Second Premise:

• Thomas 5 (Gk): ‘nothing that has been buried shall not be raised’ (τεθαµµενον ο ουκ εγερθησεται)
• Th 12: ‘for whose sake the sky and earth have come to be’ (paei n-ta.t.pe mn- p.ka6 4wpe etbht.3-)
• Th 22a: ‘the inside as the outside and the outside as the inside’ (p.sa n.6oun n-.qe m-.p.sa n.bol auw p.san.
bol n-.qe m-.p.sa n.6oun)
1
The citations in Modern Scholarly Comments, in the Introduction above, are but notable exceptions—which the student will
encounter only by an extensive review of the more academic literature. More typical are the prejudicial titles of Elaine
Pagel’s best-selling The Gnostic Gospels (1979); E.J. Brill’s entire scholarly series, Nag Hammadi Studies: The Coptic Gnos-
tic Library; and The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the Nag Hammadi Codices, General Editor James M.
Robinson (2006 edition)—for these last two, more appropriate titles would surely be The Coptic Monastic Library etc.
2
Modally: 1. (x)(Φx → ~Ψx); 2. Φa,b,c; ∴ 3. ~Ψa,b,c; → = entailment; ~ = negation; Φx = x asserts incarnate sanctity; Ψx = x
is Gnostic; a,b,c = Coptic Gospels.

53
• Th 22b: ‘a hand in the place of a hand and a foot in the place of a foot ’ (ou.2i` e.p.ma n-.n.ou.2i` auw ou.
erhte e.p.ma n-.ou.erhte)
• Th 28: ‘incarnate I was manifest to them’ (a.ei.ouon6 ebol na.u 6n-.sarc)
• Th 29: ‘the flesh has come to be because of spirit’ (n-ta.t.sarc 4wpe etbe p\n\a\)
• Th 55: ‘his cross’ (pe3.sros)
• Th 101: ‘my mother bore my body’ (ta.maau gar nta.s.mise pa.swma ebol)
• Th 113: ‘the Sovereignty of the Father is spread upon the earth’ (t.m-nt.ero m-.p.eiwt e.s.por4 ebol
6i`m-.p.ka6)
• Philip 25: ‘it is necessary to arise in this flesh’ (6aps- pe e.twoun 6n- teei.sarc)
• Ph 72: ‘the power of the cross’ (t.dunamis m-.p.sros)
• Ph 77: ‘on the cross’ (6i p.sros)
• Ph 78: ‘the Lord arose from among the dead;... he is incarnate’ (a.p.`oeis twoun ebol 6n- net.moout ...
ounta.3 m-mau n-.sarc)
• Ph 89: ‘his body came into being on that day’ (pe3.swma n-ta.3.4wpe m-.foou et.m-mau)
• Ph 107: ‘the Living Water is a body’ (p.moou et.on6 ou.swma pe)
• Ph 114: ‘the Saint is entirely holy, including his body’ (p.rwme et.ouaab 3.ouaab thr.3 4a 6rai e.pe3.
swma)
• Ph 132: ‘Abraham ... circumcised the flesh of the foreskin’ (abra6am ... a.3.sbbe n-.t.sarc n-.t.
akrobustia)
• Ph 137: ‘under the wings of the cross and in its arms’ (6a n-.tn6 m-.p.sros auw 6a ne3.2boei)
• Truth 6+10: ‘he was nailed to a crossbeam’ (a.u.a3t.3- a.u.4e)
• Tr 8: ‘it was appointed for him who would take it and be slain’ (e.s.kh m-.pet.na.3it.3- n-.se.6l-6wl.3-)
• Tr 9: ‘Yeshua ... knew that his death is life for many’ (i\h\s\ ... 3.saune `e pi.mou n-toot.3- ou.wn6- n-.6a6 pe)
• Tr 16: ‘his love embodied it [the Logos]’ (5.agaph n-.toot.3- a.s.r- ou.swma 6iww.3)
• Tr 21: ‘the Logos ... became a body’ (pi.4e`e ... a.3.r- ou.swma)
• Tr 29: ‘he came forth incarnate in form’ (n-ta.3.ei abal 6i.toot.s- n-ou.sarc n-.smat)
• Tr 30: ‘light spoke thru his mouth’ (e.a.3.4e`e abal 6n- rw.3 n-2i p.ouaein)
• Tr 37: ‘the Father loves his fragrance and ... blends it with matter’ (p.iwt maie m-.pe3.staei auw ... e.3.
4a.tw6 mn- 5.6ulh)

It would merely beg the question to claim that all such passages were inserted into otherwise Gnostic
documents; to omit from consideration all and only contrary passages per se, constitutes the logical fallacy called
petitio principii. Moreover, one would then have to ask why the remaining logia of these three Gospels should be
considered gnostic to begin with, since the sanctity of incarnate reality is there nowhere denied.

Conclusion: The Gospels of Thomas, Philip and Truth are not Gnostic compositions or compilations.

It is admittedly scandalous that virtually an entire generation of scholars should have erred regarding some-
thing so elementary and so vitally important as this (Th 39!). There were of course a wide variety of Gnostic
movements and scriptures in antiquity, often influenced by Platonism’s epistemological distrust of the senses; and
indeed there have been many gnostico-theosophical sects together with their writings in modern times, no doubt
more often influenced by Oriental religious traditions than by Plato. But this has no direct bearing on the three
Coptic Gospels, which—like the four canonical Gospels—cannot rightly be considered Gnostic documents.1

1
For a recently discovered Coptic ‘Gospel’ (found, not at Nag Hammadi, but rather in the 1970s near El Minya in Egypt),
which by contrast clearly is Gnostic as well as pseudonymous, see the Gospel of Judas Iscariot. That document contains such
typical Gnostic ramblings as: ‘The first is Seth who is called Christ, the second is Harmathoth who is [...], the third is Galila,
the fourth is Yobel, the fifth is Adonaios; these are the five who ruled over the underworld, and first of all over chaos.... Then
Saklas said to his angels: Let us create a human being after the likeness and after the image. They fashioned Adam and his
wife Eve—who is called, in the cloud, Zoe’ (www9.nationalgeographic.com/lostgospel). See also April D. DeConick, ‘Gos-
pel Truth’, New York Times Op-Ed, 1.XII.07 (www.metalog.org/files/gosp.judas/DeConick.html).

54
 (2) The Maternal Spirit
As one whom his mother comforts, so shall I comfort you.
—Isa 66:13

The origin of the world is its Mother;

recognize the Mother and you recognize the child,
embrace the child and you embrace the Mother.
—Lao Tse, Tao Teh Ching, 5

I am the Father and the Mother of this Universe.

—Bhagavad Gita, 9.17

It is spoken by the Maker, Modeler, Mother-Father of Life, of Humankind.

—Popul Vuh of the Quiché Maya, Prologue.

In a remarkable saying in the Thomas Gospel, the Savior asserts: ‘My mother bore my body, yet my True
Mother gave me the life.’1 (Th 101; cf. Th 15/46) This passage—the only recorded occasion in which Christ refers
to God as his Mother 2—is subsequently elucidated by an equally surprising entry in the Philip Gospel: ‘Some say
that Mariam was impregnated by the Sacred Spirit. They are confused, they know not what they say. Whenever
was a female impregnated by a female?’ (Ph 18) For in this latter logion, attention is being drawn to the fact that
‘spirit’ is of feminine gender in the Semitic languages (Heb, xwr [rúakh]: breath, wind, spirit). This fundamental
point, traditionally obscured in scriptural translation and largely ignored by commentators, clearly has the most
far-reaching theological implications.
It is simply ungrammatical, whenever there are alternate forms either available or readily constructed in a
given language, for a word to be used to refer to a being of the opposite gender— thus for example Hebrew/
English )ybn/prophet and h)ybn/prophetess.3 But furthermore, xwr itself is very occasionally used as of mascu-
line gender, as in Ex 10:13: hbr)h-t) )#n Myrqh xwrw, ‘the east wind brought the locusts’, where the verb )#n
is in the qal perfect third-person masculine singular. Thus xwr could elsewhere in the OT have been employed in
the masculine in referring to the Divine Spirit, if that had been considered more appropriate.
Let us also note the salient parallel between Isa 66:13 LXX and Jn 14:16:

Ως ει τινα µητηρ παρακαλεσει ουτως και εγω παρακαλεσω υµας.

Like if of-someone mother helpmates, thus also I helpmate you.

Καγω ερωτησω τον πατερα και αλλον παρακλητον δωσει υµιν.

And-I shall-request of-the Father, and another helpmate he-will-give you.

This evident allusion strongly conveys a maternal concept of the Paraclete.

Now of course ΠΝΕΥΜΑ in Greek is neuter and ΠΑΡΑΚΛΗΤΟΣ masculine, while SPIRITUS and ADVOCATUS in
Latin are both masculine in gender. Hence starting from the earliest versions of both the Old and New Testaments
in non-Semitic tongues, the very idea was lost which Thomas is conveying and Philip emphasizing in the fore-
going quotations. Thus from having the neuter form ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ instead of a feminine form Η ΠΝΕΥΜΗ in Greek,
we pass to e.g. ‘el Espíritu’ instead of ‘la Espíritu’ in Spanish, ‘der Geist’ instead of ‘die Geist’ in German, and in
English ‘he/him’ in place of ‘she/her’ referring to the Helpmate (Heb, Mxn-m: participle, and thus without gender)
in Jn 16:7 ff.
We need hardly remind ourselves of the confusions, schisms and even religious machismo to which this

1
ta.maau gar n-ta.[s.mise m-mo.i eb]ol [ta.maau] de m-.me a.s.5 na.ei m-.p.wn6 ; see Bear in Th Notes.
2
But see the Gospel of the Hebrews: ‘The Savior says:... my Mother the Sacred Spirit’ (cited by Origen, Commentary on
John, II.6), as well as the maternal image in the Mother Hen parable at Mt 23:37, and also the quotes from Gilles Quispel and
Raymond Brown in ‘Modern Scholarly Comments’, Introduction, above.
3
Nonetheless, the contrary grammatical gender can be used in order to obtain a determined cognitive effect—thus an or-
dained female may be called a ‘priest’ rather than a ‘priestess’, in order to emphasize an equality of ecclesiastical role be-
tween the two sexes. ‘The metaphorical meanings of sentences in which are used the masculine or the feminine of ... terms,
[are] completely distinct’, Pedro José Chamizo Domínguez, Metáfora y conocimiento, Universidad de Málaga, 1998.

55
gender-shift has given rise across the centuries, as theologians struggled to make sense of a presumably all-male
Trinity. Thus, as is well known, the Orthodox/Catholic rupture of 1054 AD resulted from the vexed ‘filioque’ con-
troversy over the procession of the third member of the Trinity. 1 With the Sacred Spirit as a maternal figure,
however, the underlying idea is clarified: Father God and Mother Spirit and Incarnate Son as the basic mystery of
three-in-one, the threefold Godhead. Here the concept is evidently that of a transcendental holy family, in which
the Divine Child—and indeed each child2 (Mt 18:10, Jn 11:52)—is eternally born, not of the physical union be-
tween human parents, but rather of the mystical union between the paternal and maternal aspects of the Divinity:

And so, as to the filioque controversy, it is precisely a third possibility—and neither the Oriental nor the
Occidental doctrine—that resolves the issue: the Sacred Spirit does not proceed from the Father, either with or
without the Son; rather the Son proceeds (is born) from the Father joined with the Sacred Spirit. This logically
coherent form of the Trinitarian concept has for centuries been effectively obscured by a simple grammatical
shift.
One might therefore say that in the flesh Yeshua was once born of the Virgin Mariam, whereas in the Spirit
she is eternally born of him; the Virgin is the Incarnation of the maternal Spirit, just as Yeshua is the Incarnation
of God the Father (Jn 19:26-27!).
Herewith are the other passages in Thomas, Philip and Valentine which directly concern this topic: ‘Yeshua
sees little children who are being suckled. He says to his Disciples: These little children who are being suckled are
like those who enter the Sovereignty.’ (Th 22) ‘In the days when we were Hebrews we were fatherless, having
only our Mother. Yet when we became Messianics, the Father came to be with the Mother for us.’ (Ph 6) ‘She
alone is the truth. She makes the multitude, and concerning us she teaches this alone in a love thru many. ’ (Ph 12)
‘His (true) Mother and Sister and Mate is (called) “Mariam”.’ (Ph 36) ‘A Disciple one day made request of the
Lord for something worldly; he says to him: Request of thy Mother and she will give to thee from what belongs to
another.’ (Ph 38) ‘Wisdom is barren without Sons—hence she is called the Mother,... the Sacred Spirit, the True
Mother who multiplies her Sons.’ (Ph 40) ‘The wisdom which humans call barren is the Mother of the Angels.’
(Ph 59) ‘Adam came into being from two virgins—from the Spirit and from the virgin earth.’ (Ph 90) ‘The Mother
is the truth, yet the conjoining is the recognition.’ (Ph 116) ‘He supports them all, he atones them and moreover he
assumes the face-form of every one, purifying them, bringing them back—within the Father, within the Mother,
Yeshua of infinite kindness. The Father uncovers his bosom, which is the Sacred Spirit, revealing his secret. His
secret is his Son!’ (Tr 17).
In numerous entries in the latter part of Philip, reference is then made to the ΝΥΜΦΩΝ or Bridal-Chamber
wherein the Son is born of the mystical union of the Father with the Spirit—thus for example: ‘If it is appropriate
to tell a mystery, the Father of the totality mated with the Virgin who had come down—and a fire shone for him
on that day. He revealed the power of the Bridal-Chamber. Thus his body came into being on that day. He came
forth from the Bridal-Chamber as one who has issued from the Bridegroom with the Bride. This is how Yeshua
established the totality in his heart. And thru these, it is appropriate for each one of the Disciples to enter into his
repose.’ (Ph 89) This primal mystery is then celebrated in the sacrament of the Holy Bridal-Chamber (Th 75, Ph 73/
79).

1
Filioque: combination of Latin words meaning ‘and of the Son’, added to the Nicene Creed of 325 AD by the Visigothic III
Council of Toledo in 589 AD: CREDO IN SPIRITUM SANCTUM QUI EX PATRE {FILIOQUE} PROCEDIT : ‘I believe in the
Sacred Spirit, who from the Father {and the Son} proceeds’; the Orthodox Church did not accept the inclusion, leading to the
final rupture of 1054 AD between the Eastern and Western Churches.
2
I assume that ΜΟΝΟΓΕΝΗΣ (‘uniquely born’) in Jn 1:14 refers to the singularity of the Virgin Birth, and not to Christ’s
being the only Son; see Jn 1:12-13/20:17.

56
 (3) Theogenesis
wnlkl dx) b) )wlh
—Mal 2:10

The canonical Gospels clearly teach that the disciple per se is born of God rather than of human parents:
‘To all who received him,... he gave power to be generated children of God; who were born, not of ... the will of a
human, but of God’ (Jn 1:12-13); ‘You are all Brothers and Sisters, and [so] call no man your father on earth, for
you have but one Father, the celestial’ (Mt 23:8-9). And hence the Savior’s astonishing assertion in Thomas 101:
‘My mother (the Virgin) bore me, but my true Mother (the Sacred Spirit) gave me the life.’
Furthermore and most importantly, with reference to the remainder of mankind (those who are not yet disci-
ples), the canonical text states: ‘I have other sheep, which are not of this fold; I must bring them also,... so there
shall be one flock, one shepherd;... to gather into One the children of God who are scattered abroad’ (Jn 10:16/
11:52); and ‘Go therefore and make disciples of all nations’ (Mt 28:19).
This most fundamental messianic doctrine may be summarized as follows: The person instructed by the
Logos, who thus comes to know himself (Th 3), thereby sees that he has in truth all along been an eternally be-
gotten Son of God, born ‘from above’ (Gk ΑΝΩΘΕΝ, Jn 3:7-8+31). However, the vast multitudes of humankind are
evidently unaware of being Children of the Most High, rather than children of local couples. Hence confusion and
evil—and hence the need for evangelization.
II

Let us now consider the following quite extraordinary entry in the Philip Gospel: ‘Adultery occurred first,
then murder. And (Cain) was begotten in adultery, (for) he was the son of the serpent. Therefore he became a
manslayer just like his other father, and he killed his brother.’ (Ph 46). Now, in whatever sense could it be said that
Cain was born of the serpent?
We may first call to mind one of the traditionally most difficult canonical passages, from John’s Gospel:
‘You [infidels] are of your Father the Devil;... he was a murderer from the origin;... he is a liar and the Father of
Lies’ (Jn 8:44). Utilizing this important parallel, to say that Cain was born of the serpent, is to say that he was born
of a lie. In what sense, then, was Cain born of an untruth?
Of consummate relevance here is the fact that ‘Cain’ in Hebrew signifies ‘product’:

zyq: ‘fit together, fabricate, make artificially, forge’, Hebrew-Aramaic and English Lexicon of the
Old Testament (#8544), by F. Brown, S.R. Driver and C.A. Briggs, 1906; based upon Wilhelm
Gesenius, Lexicon Manuale Hebraicum et Chaldaicum, 1833 (included in Biblio. 23).

So in the Genesis account, by giving the name ‘Cain’ to the infant, the woman and the man were saying that
the child was at least in part their own creation: ‘I have produced a man with the help of Yahweh’ (Gen 4:1)—
rather than entirely the Lord’s creation, merely produced thru them: ‘You do not know how the spirit comes to the
bones in the womb of a woman’ (Ecc 11:5).1
And so they called themselves the parents of the child, rather than calling God its sole progenitor. Further-
more, in so doing they forgot that God is their own Parent as well. And thus in turn they claimed complete moral
authority over the infant as well as over themselves—judging good and evil like gods, instead of letting God alone
proclaim judgment (Gen 3:5, Mt 7:1-2).2
This then was the Fall, the ‘original transgression’ of humankind in the remotest past: accepting the miscon-
ception called human generation, instead of the reality of divine generation, down across the generations. ‘Who-
1
This same fundamental error is reflected in the common English expression ‘to give birth’—as if the woman were pro-
ducing the child on her own, instead of receiving it from God. It would be better always to use the verb ‘to bear’.
2
‘To know good and evil is equivalent to deciding on one’s own and with absolute independence what is good and what is
evil; that is, to have complete autonomy [from God] in morals’—Santa Biblia Reina-Valera 95, Edición de Estudio, note to
Gen 2:9. On the logic of morality, see T.P. Brown, ‘God and the Good’, Religious Studies (1967): www.metalog.org/files/
tpb/god.g.html.

57
ever recognizes father and mother, shall be called the son of a harlot’ (Th 105). Which confusion Christ came to
rectify, by proclaiming that all humankind are in truth Angels born of God and thus Brothers and Sisters, rather
than mere children of humans (see Mt 12:46-50/18:10/23:9, Ph 64).

III

Philip 46 is thus a logion which seems genuinely to illumine and clarify not only the OT concept of Original
Sin, but also the notoriously difficult passage at Jn 8:44.

(4) Angel, Image and Symbol

Behold! The Lord is our mirror;
open your eyes and see them in him,
and learn the manner of your face.
—Odes of St Solomon, 13:1

When the ultimate level of non-reaction has been reached,

awareness can clearly see itself as independent
from the fundamental qualities of nature.
—Patañjali, The Yoga Sutra, I.16

Everything has a surface, forms, sounds and colors....

How can we consider any of them to be the Primitive Being?
—The Book of Chuang Tsu, 19

That called Body is a portion of Soul discerned by the five senses.

—William Blake, The Marriage of Heaven and Hell

Nature is a mirror, the very clearest of mirrors; look into it and admire!
—Feodor Dostoyevsky, Crime and Punishment

T he remarkable angel/image/symbol analysis woven thru the three Coptic Gospels proposes replacing [A]
the ‘worldly’ frame of reference (paradigm, protocol, model, program, vocabulary) with [B] a ‘celestial’ frame of
reference (paradigm, protocol, model, program, vocabulary). According to the former, we are electronic machines
in a material universe; according to the latter, we are eternal spirits in the mind of God, reflecting his imagination
in our five senses.
I. (Th 5/84) Nothing is hidden; our sensory images do not disguise anything ulterior—that is, there is nothing
behind or beyond or within them. In philosophical terms, there is no material substratum underlying what is
perceived. So in his superlative study, Claude Tresmontant states that ‘biblical metaphysics is characterized by the
absence of the negative concept of matter.... The Hebrew tradition ... uncompromisingly affirms the goodness of
reality, of the sensible world, of created things.... [Thus] the Hebrew conception of the sensible insofar as it
differs from the Greek, is [of] a world in which the idea of “matter” does not occur.... Hebrew is a very concrete
language.... It has no word for “matter” nor for “body” [as contrasted with “soul”], because these concepts do not
cover any empirical realities. Nobody ever saw any “matter” nor a “body”, such as they are defined by substantial
dualism. The sensible elements—wood, iron, water—are not “matter”; they are sensible realities.... If we wish to
refer to the sensible as “matter”, there can be no objection. It is just a question of words. But then we must make
quite sure of our meaning and not refer to ... an inconceivable “material substance”.’ (Biblio. 17; in the Middle
Ages, the Jewish philosophers adopted the term mlg [golem, embryo; only in Ps 139:16] to signify matter.)
II. (Th 19/22/36/50/67/80/83, Ph 24/26/81/84/95) Starting with this implicit axiom that there can be no such
thing as ‘matter’ (that being, in our modern phrase, an essentially non-referential term), the texts proceed to desig-
nate our entire sensory field as ‘imagery’ (‘icons’). This latter therefore serves as a collective term for what recent
philosophers have called ‘phenomena’ or ‘sense-data’—including one’s interior soliloquy, memories, emotions
and fantasies, as well as those perceptions which comprise one’s individual incarnation together with its empirical
environment.

58
 III. (Th 37/42, Ph 9/30/47/85/112) But imagery logically presupposes a consciousness which perceives them, a
‘witness’. This correspondingly juxtaposed individual ego is then designated as an ‘angel’, a pure awareness
which like a mirror ‘reflects’ (contemplates) its spacio-temporal complex of sensory images. In this way, the
angel is said to be ‘mated’ with its imagery. Furthermore, as all space and time are merely relations among the
images, the angel is itself non-spacio-temporal or ‘eternal’; thus Jn 3:15-16+36/5:24/6:47+54, etc.
IV. (Mt 18:10, Th 5/15/17/52/59/76/91, Ph 65/107) Therefore there is a Universal Consciousness corresponding
to the meta-totality of all imagery; this superego is by definition God (Gen 1:26, ‘in our imagination’). Each
person or angel is thus like a mirror in the mind of God, individually reflecting in his five senses the plethora of
the divine imagination. (This importantly does not entail that everyone be explicitly cognizant of that relation,
which presumably requires instruction by the Logos.) There is here a lovely word-play on ΕΙΚΩΝ: our sensory
images are themselves holy icons.
V. Thus, regarding the primordial query of Thales of Miletus (625-546 BC) as to the basic substance of the
perceptible Universe—from which all subsequent scientific and philosophical inquiry arose—Christ appears to
have taught that it is composed of God’s imagination. It would, I think, be impossible to exaggerate the innova-
tive brilliance of this insight.
VI. (Jn 5:19, Th 75, Ph 6/32/40/93/130/143) To know one’s incarnate self as essentially a reflection of imagery
in the mind of God, is then to know that one is ‘eternally born in the Bridal-Chamber’ of the mystical union of the
Two into One: the Light with the Spirit, the Father with the Mother, the Bridegroom with the Bride¹, and Christ
with the Totality. (¹the Song of Songs)
VII. (Th 83, Ph 78, Tr 8/17) But a mirror is itself a type of image, not somehow separate from the visual field,
but rather a symmetrical spacial configuration within it—as is indeed an echo a symmetrical temporal configura-
tion in the auditory field. In just such a symmetry are the pair, the angel and its image, united: each individual is a
particular reflection within the universal divine imagery. The incarnate Christ is then proposed as the perfect
mirror-image (‘face-form’) of the Father, in which God beholds himself ideally reflected. We ourselves, on the
other hand, are intended by God as imperfect—though perfectible (Mt 5:48, Lk 1:6, Tr 53)—mirror-images of incar-
nation in his imagination.
VIII. (Jn 1:1-3, Ph 10/11/13/25/72/136, Tr 43) Remaining to be considered would be the entire topic of seman-
tics, which is to say of the logos or meaning itself; what is it precisely that characterizes those images—sounds,
pictures, gestures, inscriptions, etc., or thoughts thereof—which serve as specifically ‘symbolic images’, inclu-
ding linguistic icons? Words and sentences are, after all, themselves images (whether physical or mental) which
are being put to a symbolic, communicative use. Are then propositions and their components perhaps, like the
persons who use them, essentially reflectional? This would imply that the symbolism of language consists in a
polydimensional ‘mirroring’ of its possible denotations—just as the identity of a person consists in his reflecting
his own imagery and in his being a reflection (incarnation) of God. Here we would have to analyze the various
interrelations of at least six parallel binaries: ego/imagery, substance/attribute, subject/object, subject/predicate,
active/passive and variable/function—both among individuals and regarding the Godhead.
IX. Regarding only the syntactical structure which is required e.g. in order to format noun-phrases and verb-
phrases, we might well think that a person’s being essentially a subjective mirroring of objective images could in
itself enable him inherently to understand the subject-predicate as well as the active-passive (Jn 5:19) grammatical
forms. This would perhaps help to explain the necessarily innate linguistic capacity of children (thus Noam
Chomsky) to understand, generate and transform new sentences in the language.
X. Children, however, assuredly learn single words before they learn sentences; so individual words are
indeed primitive in language. Now, since a word is an image (sound, inscription, etc.), we might raise the question
whether there is a significant logical parallel between such ordinary linguistic icons and computer icons. For the
latter—far from being mere pictures—represent files of programs as well as of data; so we might hypothesize that
a word is a type of image which designates a file either of data (including images) or of a program. Thus men
will, quite naturally, have made computers as simplified models of their own rationality. It is important to note,
however, that ordinary language is generally analog (i.e. has continuous rather than digital truth-functions),
whereas modern computers function in a binary calculus.
XI. Such a unique and extraordinary metaphysic, which might be called Spiritual Idealism, has significant
parallels with (1) the Neoplatonism of Plotinus in his Enneads; (2) George Berkeley’s philosophy of Subjective
Idealism, according to which ‘sensible things cannot exist otherwise than in a mind or spirit; whence ... there must
be some other Mind wherein they exist’ [Three Dialogues between Hylas and Philonous]; (3) Gottfried Wilhelm
Leibniz’ schema of ourselves as monads ‘mirroring’ the Universe, with God as the Supreme Monad [ Mona-

59
dology, 56]; (4) the ego/phenomena analysis of Immanuel Kant, where the ‘unity of consciousness preceding all
empirical data,... the transcendental unity of apperception’ is in essential polarity with ‘the [sensory] manifold of
all our intuitions’ [Critique of Pure Reason, A106-7]—see especially his eloquent ‘transcendental hypothesis’
[A779/B807]; (5) Ludwig Wittgenstein’s Tractatus Logico-Philosophicus, 5.64, Notebooks 1914-1916 [7.VIII.16,
2.IX.16], and Philosophical Investigations [#373, ‘Theology as grammar’]; (6) Martin Buber’s I and Thou—see
also William James’s prior The Will to Believe: ‘The universe is no longer a mere It to us, but a Thou, if we are
religious’; (7) Hans Reichenbach’s The Philosophy of Space & Time [Dover Books, New York, n/d]; (8) Maurice
Merleau-Ponty’s Phenomenology of Perception; and (9) much traditional Oriental epistemology: Hindu, Buddhist,
and Taoist [Th 30!]—thus e.g. Daisetz Teitaro Suzuki, Essays in Zen Buddhism [2nd Series]: ‘The entire structure
of [Mahayana] Buddhist philosophy is based on an idealistic monism’; cp. also the polymorphic incarnationism of
the Bhagavad Gita, 11:5: ‘Behold my forms in hundreds and thousands—diverse, divine, of many colors and
shapes’.

(5) The Paul Paradox

Επειρασας τους λεγοντας αποστολους

και ουκ εισιν και ευρες αυτους ψευδεις.
—Rev/Ap 2:2
I
T hose who study the New Testament may well note that popular ‘red-letter’ editions of the text, with
Christ’s words thus highlighted, contain virtually no such rubrics thruout the Epistles of Paul. With the sole
exception of the Eucharistic formula at I-Cor 11:24-25, he does not quote any sayings of the historical Yeshua/
Jesus, either as found in the written Gospels or from a contemporaneous oral tradition. 1 Indeed furthermore, he
never even once alludes to the panorama of the Savior’s life story from the Nativity up to the Passion, as well as
his elaborate teaching, which fill the pages of the first four books of the New Testament. This is, on the face of it,
a most troubling omission.
Beyond this remarkable lack of historical concern, however, there is an even more enigmatic aspect of Paul’s
record in the New Testament. For an objective, philosophical reading of the documents would seem to reveal a
number of logical contradictions, both within his biography and also between his theology and that of the Evan-
gelists. It must be emphasized that these anomalies are conceptual rather than empirical in nature. For although
they of course occur in interwoven historical, theological and normative contexts within the NT, they nevertheless
present themselves as a priori problems of analytical consistency between various texts—regardless of the truth
or falsity of any factual claims being made or presumed by those texts. Furthermore, these discrepancies must be
similarly distinguished from logically posterior issues concerning the ancient composition, editing, redactions or
dating of the New Testament writings, all of which are factual/historical topics.
In sum, and stated more formally: the Pauline antinomies are logical contradictions and therefore cannot in
principle be resolved by means of either historical investigation or textual criticism, both of which are empirical
methodologies.
Neither is this the place to provide a retrospective survey of the many past commentaries on these complex
questions. I shall only append a series of quotations from a large number of eminent figures who are in general
agreement that Paul’s doctrines appear to be seriously at odds with the Gospel message. These excerpts suffice to
show that what might be called ‘the Paul paradox’ has been recognized by a remarkably wide spectrum of promi-
nent individuals across the centuries.

II

Here then is the matrix of antinomies, along with a brief statement of the apparent logical contradiction in
each case. The original Greek should always be checked, at least via Adolph Knoch’s superlative interlinear

1
Although, astonishingly, at Ac 13:24-25 he does quote John the Baptist! Ac 20:35, on the other hand, is actually a citation
from Thucydides, Peloponnesian War, II.97.4; whilst Ac 26:14 is the first half of line 1574 of the Agamemnon of Aeschylus,
which then continues: ‘... The blow will hurt thee.’

60
(Biblio. 16), as translations since antiquity have often—intentionally—blurred these very discrepancies. It should
be borne in mind, however, that such contrasts are oftentimes analog rather than binary in nature; as so commonly
in real life, instead of either/or, it may be a case of more or less—as for instance in #17, where one might donate
to the poor anywhere from nothing up to everything (cf. Lk 19:8-9, but also Ac 5:1-11!) . Others of the following
dichotomies, on the other hand, are irreducibly binary in form.
01. Ac 9:7 (Dt 4:12) ● Ac 22:9
In the propositional calculus of modern logic, ‘p & not-q’ is the truth-functional negation of ‘q & not-p’.
Thus ‘they heard the voice but did not see anyone’ directly contradicts ‘they saw the light but did not hear the
voice’. Yet that famous event on the Damascus road was the sole original justification for Paul’s supposed com-
mission in independence of Peter/Kefa and the other Apostles. (Cf. E. Pagels, 1975/79, in the Appendix)
02. Ac 9:26-29 ● Gal 1:17-2:1
Did Paul then travel immediately—or seventeen years later!—from Damascus to Jerusalem in order to meet
the entire Apostolic circle?
03. Mt 1:16/22:41-45, Lk 3:23 ● Rom 1:3
Paul asserts that Christ is descended from David, which the Gospels explicitly deny.
04. Mt 23:21, Lk 2:49/19:45-46 ● Ac 17:24
The Gospels endorse the OT designation of the Temple in Jerusalem as the very House of the L ORD. Paul
nevertheless proclaims to the Athenians that God inhabits no sanctuary made by human hands.
05. Ac 1:15 ● I-Cor 15:5-6
How can Christ have appeared to the Twelve, and then to over 500 Brothers at once, at a time (prior to the
Ascension) when there were only eleven Apostles (Iscariot being gone and Matthias not yet chosen) and the entire
Discipleship numbered only 120?
06. Mt 10:2+40/16:15-19 ● Gal 2:6+11-13
The explicit designation of Simon Peter as the foremost Apostle, with all the delegated authority of the Lord
himself, logically precludes any other Disciple or Apostle opposing him ‘to his face’ and (worse yet) calling him a
hypocrite. Had Paul indeed nothing to learn from the original Apostles?
07. Mt 28:16-20, Ac 1:8/10:1-11:18/15:7-8+13-18 ● Gal 2:6-9
The Gospel doctrine is clearly that, after the resurrection, the remaining eleven Apostles were sent forth to
proclaim the good news to the whole world. Paul nevertheless claims to be the one and only Apostle to the gen-
tiles (‘the’ Apostle as he is often called), while Peter and the others according to this view were to be restricted to
evangelizing among the Jews!
08. Mt 5:48, Lk 1:6, Jn 1:14/6:53-56 ● Rom 8:8
The incarnation of the Logos, and also the injunction to be perfect, entail that those who are in the flesh can
indeed please God.
09. Lk 24:36-43, Jn 11:43-44/20:27, Ac 1:9-11, Ph 25! ● I-Cor 15:50
The evangelists proclaim an incarnate resurrection and parousia (second coming), whereas Paul on the con-
trary takes an anti-corporeal, frankly Gnostic position.
10. Lk 4:5-8, Jn 18:36/19:18, Ac 4:26 (Ps 2:2) ● Rom 13:1-5
The celestial kingdom is described in the Gospels as of another order from the entire realm of the nations,
which are ruled by Satan and whereby Christ was crucified. On the other hand, the secular authorities with all
their weaponry (including Mk 15:16 ff.?) are stated by Paul to be God’s own armed force for punishing sinners!
11. Mt 22:21 ● Ac 25:11
Christ cedes taxes to Caesar, Paul cedes his personal security to him (Nero, no less!).
12. Dt 23:15-16, Mt 23:10-12, Jn 8:31-36 ● Col 4:1, I-Tim 6:1-2, Philem 10-19
The re-conceptualization in the Gospels promises to emancipate the believers from oppressive relationships,
while Paul literally endorses slavery within the Discipleship.
13. Mt 12:46-50/23:8-9, Lk 14:25-26, Jn 1:12-13/3:1-8/11:52 ● Col 3:18-21, I-Tim 5:8
Christ teaches that family ties are to be renounced in favor of—that is, replaced by—the Father/Motherhood
of God together with the Brother/Sisterhood of the incarnate Sons and Daughters, whereas Paul adamantly de-
fends the traditional family structure.
14. Mt 19:10-12, Lk 14:20-26/18:28-30/20:34-36, Ph 64! ● I-Cor 7:2-16+9:5?, Eph 5:22-24, I-Tim 3:1-4:3
The Gospels stipulate that those worthy of salvation must transcend matrimony (note that Lk 18:28-30
occurs after Lk 4:38-39); let us not forget that, according to Gen 3:16, monandry (having only one husband) was
Eve’s punishment for disobedience. Thus, if a married couple entered the Discipleship—for example, if the wife

61
of Simon Peter [Mk 1:30] also joined the community—they would thereafter be considered Brother and Sister
rather than man and wife. Paul notwithstanding permits a continuation of marriage among the Disciples.
15. Gen 25:1-6, Jud 19:1, II-Sam 3:7/15:16, I-Chr 2:46, Th 61b!, Ph 36/59 ● I-Cor 7:9/9:5!?1
The Old Testament permits ‘concubine’ (mistress, girl-friend) relationships outside of marriage, any sons of
which do not inherit—a vital institution that Christ did not abolish. Paul, however, states that the only two alterna-
tives are ‘to marry or to burn’.
16. Num 6:5, Lev 19:27, Jud 13:5, I-Sam 1:11, Mt 2:23, Tr 21 ● I-Cor 11:14
The Hebrew tradition was that long hair on male or female is a sign of holiness and special devotion to God.
Indeed the word at e.g. Mt 2:23 is ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ (the LXX or Septuagint term for Nazirite), not ΝΑΖΑΡΗΝΟΣ (some-
one from Nazareth, as e.g. at Mk 10:47). Were not Samson, the Prophet Samuel, John the Baptist and Christ him-
self thus consecrated from birth?
17. Mt 6:24-34/10:8, Mk 10:13-31, Lk 10:38-42/14:28-33, Ac 4:32-36 ● Ac 18:1-3, I-Cor 11:34, II-Thes 3:6-12
Christ decrees a cessation of working for mammon, donating all private possessions to the poor, and
following thereafter a lifestyle both communal and itinerant—without anxiety day-to-day like the birds and the
flowers, with all shared possessions being distributed equitably among those who have need—thus lifting the
curse of toil from mankind (Gen 3:17-19). Paul’s advice, on the contrary, is to ‘eat at home’ and avoid idlers, who
must either work or go hungry.
18. Mt 11:25/18:1-5, 21:16 (Ps 8:2), Mk 10:15, Th 4 ● I-Cor 13:11
Yeshua teaches that one must become childlike in order to find the Kingdom; Paul says the exact opposite.
19. Mk 7:14-23, Lk 7:34 ● Rom 14:21, I-Cor 8:13
Either we ought, or we ought not, to maintain some particular diet for religious reasons. Yet Paul agrees with
neither the OT’s dietary rules (kashrut) nor the Savior’s remarkable midrash (commentary) thereupon.
20. Mt 12:19 (Isa 42:2), Lk 10:7 ● Ac 17:16-34/20:20
Paul preaches house-to-house, as well as in the streets and squares—contrary to Christ’s paradigm.
21. Mt 6:5-6 ● I-Tim 2:8
Paul demands the very same outspoken prayer which Christ condemns as exhibitionist; the Savior states that
one should only pray in solitude and in secret, never openly.
22. Mt 18:1-4, Mk 9:33-35, Lk 14:7-11 ● II-Cor 11:5-12:13
Paul’s recounting of his travels is insubordinately boastful and rivalrous—rather than humble, respectful and
obedient—toward those who preceded him in the Discipleship: the ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΙ, ‘elders (in the faith)’.
23. Mt 5:43-48/7:1-5/9:10-13/18:21-35, Jn 8:2-11 ● I-Cor 5, Gal 5:12, Tit 3:10-11
The Gospel attitude toward wrongdoers is merciful, yet Paul’s is frankly inquisitional. Is ‘turning someone
over to Satan for the extermination of the flesh’ intended to mean delivering him to the secular authorities for exe-
cution (as in Jn 19:17-18)? Are we to love our enemies or condemn and castigate them?
24. Mt 23:8-12 ● Ac 20:28, Gal 4:19, Phlp 2:22, I-Tim 1:2/3:1-13
Paul introduces the terms ‘father’ and ‘deacon’ and ‘bishop’ to designate religious leaders—the very sort of
title (along with ‘pastor’, ‘minister’, etc.) which Christ had explicitly prohibited. Indeed, the passage in Matthew
would seem to preclude any kind of hierarchy in the Discipleship other than simple seniority (thus ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΣ
in Ac 21:18, Jas 5:14, I-Pet 5:1, II-Jn 1)—by which criterion Paul was obliged to submit to the original Apostles,
quite contrary to II-Cor 11:5+Gal 2:6.
25. Gen 17:10, Lk 2:21 ● Ac 16:3?, Gal 5:2, Phlp 3:2, Tit 1:10-11
Saying that it is necessary ‘to gag ( ΕΠΙΣΤΟΜΙΖΕΙΝ) circumcisionist dogs’ is conceptually inappropriate in an
Apostolic context. In any event, even if Christ referred to circumcision parabolically—as in Th 53—he certainly
did not forbid its physical practice.
26. Lk 11:27-28, Jn 4:1-30/11:20-35/20:11-18, Th 21 ● I-Cor 14:34-35, I-Tim 2:11-15
Various women speak up boldly to the Savior. Later, Mariam Magdalene as first witness (!) of the resur-
rection is sent by Christ to ‘angel’ ( ΑΓΓΕΛΛΩ: p66* )* A B) his rising to the Apostles themselves. This is not a
teaching of mere female submissiveness or keeping quiet in the Convocation!
27. Lk 7:36-8:3/10:38-42/23:55-24:11, Jn 12:1-3, Th 61b/114, Ph 59 ● I-Cor 7:1-2, Eph 5:22-24, Tit 2:4-5
The Gospels represent women as an intimate part of Christ’s entourage—thus rescinding the punishment of
husband-domination in Gen 3:16. Paul emphatically opposes any liberated role for females.

1
NB The Greek text here, often mistranslated, is αδελϕην γυναικα: ‘a Sister as a woman’—not inversely ‘a woman (wife) as
a Sister’, which is a very different concept, chronologically reversed. There can be companionship between the Brothers and
Sisters in the Discipleship, but not marriage (see #14, Lk 10:1?!, Ph 36/59).

62
28. Mt 3:11-17/28:19-20, Ph 73/96/115! ● Rom 6:3-4, Col 2:12
The Gospels endorse John’s Baptism in water as signifying repentance and cleansing vis-à-vis the Torah, and
which furthermore is explicitly to be undertaken ‘in the Name’. Paul, however, sees Baptism as a metaphorical or
participatory dying!
29. Lk 23:43, Jn 5:24/8:51, Rev/Ap 20:4-6, Th 1/18/19/111, Ph 43 ● I-Thes 4:16-17
Christ teaches that his Disciples will not experience death, regardless of martyrdom, whereas Paul writes of
‘the dead in Christ’.
30. Gen 4:1-5, Mk 15:10, Ph 134 ● I-Tim 6:10
Paul claims that the love of money is the root of all evil; but in the paradigm cases of Cain killing Abel and
the Chief Priests delivering up the Savior, envy is cited as the underlying ill, while Philip states that ultimately the
problem is confused ignorance (as in Lk 23:4, Ac 3:17).
31. Mt 5:17-19/19:16-19, Lk 16:29-31, Ac 21:17-24!, 4QMMT:C.26b-31* ● Rom 7:6, Gal 3:10/5:18
If the entire Torah—the Decalogue in particular, but also the remaining mitzvot (moral rules) such as Lev
19:18 et passim—is in effect until the sky and earth pass away, then the Mosaic Law is not an obsolete curse from
which believers are absolved. This was the very topic at issue when, after Paul had completed his three mis-
sionary journeys, ‘all of the Elders’ (!) in Jerusalem required him to take the Nazirite vow—to prove his con-
tinuing adherence to the Law of Moses. (*‘The works of the Torah ... will be reckoned to you as righteousness’;
from the Dead Sea Scroll, Miqsat Ma‘ase ha-Torah)
32. Mt 7:21/11:2-6!/19:16-19/25:31-46, Jn 13:34!/14:21/15:10, Jas 2:14-26 ● Rom 3:28/10:9, I-Cor 15: 35-44
Christ says that one’s calling him ‘Lord’ is not enough, but rather that the Disciple’s total obedience is
demanded; both the OT and the Gospels require adherence to a plenitude of divine commandments, with resultant
fruitful deeds. Indeed, it was precisely by his works—and not merely by his faith—that Christ proved his own
authority to John the Baptist! Paul on the other hand states that a simple confession of faith, along with a belief in
Christ’s (merely spiritual, not corporeal) resurrection, suffices—a thoroughly antinomian doctrine. (This subject
must be carefully distinguished from that of forgiveness—both among humans and between God and humankind
—as a preeminently innovative tenet in the teaching, first of John the Baptist and subsequently of Christ [Mk 1:4].
For of course absolution logically presupposes a transgression of the rules, not their abrogation; compare e.g.
Ezek 18 with Mt 6:14-15.)
33. Gen 49, Mt 19:28, Ac 1:13-26, Rev/Ap 2:2!/21:14, Barnabas 8:3! ● I-Cor 9:1-2, II-Cor 11:5-13
Finally, we must observe the fact that the permanent tally of the Apostles was established by the Savior at
exactly twelve (for obvious reasons of historical symbolism—note the symmetry at Rev/Ap 21:12-14), and more-
over that Paul was never numbered in that circle; not even Barnabas in his Epistle recognizes Paul’s Apostleship!:
‘[The Apostles] to whom he gave the power of the Gospel to preach; and there are twelve as a testimony to the
tribes, because there are twelve tribes of Israel’ (8:3).

III

Paul of Tarsus is an enigmatic and contradictory figure. Caught in the ethical dilemma of calling all men
transgressors by the Torah, only to reject the Torah precisely for thus condemning them (Gal 3:10!), he was un-
acquainted with Christ’s historical teachings and practice; nor was he willing to learn of them from the original
Apostles (Gal 2:6). Thus his soteriology focused entirely on the Passion, of which he was aware, interpreting
Christ’s mission as exclusively an OT Sacrifice. Whereas the innovating Messianic message —Christ’s teachings
as incarnate in his lifestyle, elaborated thruout the canonical Gospels prior to the Passion narratives—was entirely
unknown to Paul. (On the 3-valued logic of Biblical morality, See Perfect in Ph Notes)
This is not to deny that he composed some eloquently poetic passages (such as Col 1:15-20); but these must,
in light of the aforelisted doctrinal conflicts, be considered no more than ornamentation in Paul’s writings. Those
documents, in their entirety, proclaim a discipleship which is fundamentally incompatible with the message of
Christ himself as recorded in the historical Gospels.
Remarkably enough, prior to Clement of Alexandria and Irenaeus of Lyon at the close of the second century,
there is no single author who quotes from both the Gospels and Paul’s Epistles. There was thus an exceedingly
long period of open schism between the traditions of the Twelve and of Paul, prior to the earliest attempts at inte-
gration.
And yet the irony, of course, is that the canonical Gospels themselves, of which tradition Paul was so
manifestly ignorant, were ultimately only preserved by the Pauline Church—which indeed has also disseminated
worldwide the very OT which Paul himself had disparaged. On the other hand, the Petrine/Apostolic Church

63
(which by definition maintained the Gospel side of the foregoing matrix) seems not to have survived the persecu-
tions of the first two centuries.
Paul was personally in charge of the stoning of Stephen (Ac 7:58-8:1), since according to Dt 17:7 the ‘wit-
nesses who laid their cloaks at his feet’—were under his direct authority—were obliged to cast the first stones.
Was he also ‘the captain of the Temple guard’ who arrested Kefa and John in Ac 4:1? Might one even ask as to
his involvement the night Christ himself was arrested? (Remember that Lk 22:63-65 takes place at the hands of the
Temple guard, not those of the Romans.) Thus perhaps the puzzling II-Cor 5:16, ΕΓΝΩΚΑΜΕΝ ΚΑΤΑ ΣΑΡΚΑ
ΧΡΙΣΤΟΝ: ‘We have known Christ according to the flesh.’ This would certainly explain Paul’s subsequent obses-
sion with unmerited forgiveness!
In any event, my purpose here has been merely to format a set of scriptural dichotomies which exhibit the
underlying logic of the ancient Messianic/Paulianity schism, as essentially a conceptual (and of course personal/
pragmatic) rather than a factual issue. This in turn may hopefully serve to stimulate in the reader a reconsideration
of the apostolic status of Saul of Tarsus. For he evidently never joined Christ’s Discipleship at all—which would
indisputably have meant accepting Peter’s spiritual authority—much less became an Apostle.
These basic questions can no longer be papered over, nor can they be settled by institutional fiat. For their
illuminating implication is that traditional Christianity—as defined by the classical NT canon including both the
Gospels and Marcion’s collection of Paul’s Epistles—is logically self-contradictory and hence inherently unstable
(as the intervening centuries have all too clearly demonstrated). In a more positive light, since the Pauline
teaching amounts to an essentially Old Testament lifestyle (patriarchal families, property, priests, sanctuaries,
ceremonies, Mosaic righteousness), we might say that Pauline Christianity adopted the Gospel vocabulary para-
bolically. Thus, to take the prime example, the traditional Christian Mass or Communion has served in the
Churches’ periodic reunions as a ceremonial symbol for actually living together and therefore always eating
together—which was, most evidently, the Eucharist (Η ΑΓΑΠΗ, as it was called) as celebrated in the first-century
Apostolic Petrine Community. In this manner, Christianity across the centuries has been fundamentally a parable
of the original Discipleship.

Appendix: Critiques of Paul

(in chronological order)

Tertullian, The Prescription against Heretics (200 AD): Forasmuch as Peter was rebuked because, after he had lived with the
Gentiles, he proceeded to separate himself from their company out of respect for persons, the fault surely was one of conversation, not of
preaching. For it does not appear from this, that any God other than the Creator, or any Christ other than [the son of] Mary, or any hope
other than the resurrection, was [by him being] announced.
Macarius Magnes, Apocriticus, III.30-36 (ca. 300): [Paul] says, ‘As many as are under the Law are under a curse’ (Gal 3:10). The
man who writes to the Romans ‘The Law is spiritual’ (7:14), and again, ‘The Law is holy and the commandment holy and just’ (7:12),
places under a curse those who obey that which is holy!... In his Epistles … he praises virginity (I-Tim 4:1, I-Cor 7:25), and then turns
round and writes, ‘In the latter times some shall depart from the faith,... forbidding to marry’ (I-Tim 4:1-3). ... And in the Epistle to the
Corinthians he says, ‘But concerning virgins I have no commandment of the Lord’ (I-Cor 7:25).
Flavius Claudius Julianus (†363): Paul ... surpasses all the conjurers and impostors who ever lived. [quoted by John Henry New-
man, Christian Doctrine, 2.6.1.18]
St John Chrysostom, Homilies on Galatians (391): What is this, Oh Paul! Thou who neither at the beginning nor after three years
wouldest confer with the Apostles, do you now confer with them after fourteen years are past, lest you should be running in vain? Better
would it have been to have done so at first, than after so many years; and why did you run at all, if not satisfied that thou were not running
in vain? Who would be so senseless as to preach for so many years, without being sure that his preaching was true?... As James says, ‘You
see, brother, how many thousands there are among the Jews of them which have believed; and they are informed of you, that you teach to
forsake the Law’ (Acts 21:17 ff.).... Paul himself, who meant to abrogate circumcision, when he was about to send Timothy to teach the
Jews, first circumcised him and so sent him.... He not only does not defend the Apostles, but even presses hard upon those holy men....
What could they, each of whom was himself perfectly instructed, have learned from him?... Why did not the Apostles, if they praised your
procedure, as the proper consequence abolish circumcision?... The words, ‘I resisted him to the face’ (Gal 2:11) imply a scheme; for had
their discussion been real, they would not have rebuked each other in the presence of the disciples, for it would have been a great
stumbling-block to them.... Be not surprised at his giving this proceeding the name of hypocrisy; for he is unwilling, as I said before, to
disclose the true state of the case, for the correction of the disciples. On account of their vehement attachment to the Law, he calls the
present proceeding hypocrisy, and severely rebukes it, in order effectually to eradicate their prejudice. And Peter too, hearing this, joins in
the feint, as if he had erred, that they might be corrected by means of the rebuke administered to him.... The whole difficulty was removed
by Peter’s submitting in silence to the imputation of hypocrisy.... Observe how [Paul] has resolved the matter to a necessary absurdity.
St Augustine of Hippo, Letter 28, to Jerome (394): I have been reading also some writings ascribed to you, on the Epistles of the
Apostle Paul. In reading your exposition of the Epistle to the Galatians,... most disastrous consequences must follow upon our believing

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that anything false is found in the sacred books: that is to say, that the men by whom the Scripture has been given to us and committed to
writing, did put down in these books anything false.... For if you once admit into such a high sanctuary of authority one false statement as
made in the way of duty, there will not be left a single sentence of those books which, if appearing to any one difficult in practice or hard to
believe, may not by the same fatal rule be explained away, as a statement in which intentionally and under a sense of duty, the author
declared what was not true.... If indeed Peter seemed to (Paul) to be doing what was right, and if notwithstanding, he, in order to soothe
troublesome opponents, both said and wrote that Peter did what was wrong—if we say thus,... nowhere in the sacred books shall the
authority of pure truth stand sure. ● Letter 40, to Jerome (397): If it be possible for men to say and believe that, after introducing his
narrative with these words, ‘The things which I write unto you, behold, before God, I lie not’, the apostle (Paul) lied when he said of Peter
and Barnabas, ‘I saw that they walked not uprightly, according to the truth of the gospel’,... [then] if they did walk uprightly, Paul wrote
what was false; and if he wrote what was false here, when did he say what was true? ● The Harmony of the Gospels, III.25.71 (400): The
statement which Paul gives ... runs thus: He was seen of Cephas, then of the twelve; after that He was seen of above five hundred brethren
at once. And thus it is not made clear who these twelve were, just as we are not informed who these five hundred were.... For now the
apostle might speak of those whom the Lord designated apostles, not as the twelve, but as the eleven. Some codices, indeed, contain this
very reading. I take that, however, to be an emendation introduced by men who were perplexed by the text, supposing it to refer to those
twelve apostles who, by the time when Judas disappeared, were really only eleven.
St Jerome, Letter 112, to Augustine (404): Porphyry ... accuses Paul of presumption because he dared to reprove Peter and rebuke
him to his face, and by reasoning convict him of having done wrong; that is to say, of being in the very fault which he himself, who blamed
another for transgressing, had committed.... Oh blessed Apostle Paul—who had rebuked Peter for hypocrisy, because he withdrew himself
from the Gentiles through fear of the Jews who came from James—why are you, notwithstanding your own doctrine, compelled to circum-
cise Timothy (Acts 16:3), the son of a Gentile, nay more, a Gentile himself?
Nestorius, The Bazaar of Heracleides, Fragment 272 (450 AD): Paul preaching: ‘Of the Jews is Christ who was in flesh.’ What then?
A mere man is Christ, oh blessed Paul?
Anselm of Laon (†1117), Gloss on I-Corinthians 15: ‘He was seen by Cephas’; prior to the other males, to whom, as we read in the
Gospel, he appeared. Otherwise this would be contrary to the statement that he appeared first to the women.
Peter Abelard, Sic et Non (1120): Writing in reply to St. Augustine, after he had been brought to task by Augustine concerning the
exposition of a certain spot in Paul’s Epistle to the Galatians, Jerome said (Epist.112.4), ‘You ask why I have said in my commentary on
Paul’s letter to the Galatians that Paul could not have rebuked Peter for what he himself had also done. And you asserted that the reproof of
the Apostle was not merely feigned, but true guidance, and that I ought not to teach a falsehood. I respond that ... I followed the
commentary of Origen.’ ● Letters of Direction (before 1142): We know of course that when writing to the Thessalonians the Apostle [Paul]
sharply rebuked certain idle busybodies by saying that ‘A man who will not work shall not eat.’... But was not Mary sitting idle in order to
listen to the words of Christ, while Martha was ... grumbling rather enviously about her sister’s repose?
Tales from the Old French, ‘Of the Churl who Won Paradise’, (circa 1200): How is this, Don Paul of the bald pate, are you now so
wrathful who formerly was so fell a tyrant? Never will there be another so cruel; Saint Stephen paid dear for it when you had him stoned to
death. Well I know the story of your life; thru you many a brave man died, but in the end God gave you a good big blow. Have we not had
to pay for the bargain and the buffet? Ha, what a divine and what a saint! Do you think I know you not?
St Thomas Aquinas, Summa Theologica, I-II, Q.103, Art.4, Reply Obj.2 (1272): According to Jerome, Peter [in Gal 2:6-14]
withdrew himself from the Gentiles by pretense, in order to avoid giving scandal to the Jews, of whom he was the Apostle; hence he did
not sin at all in acting thus. On the other hand, Paul in like manner made a pretense of blaming him, in order to avoid scandalizing the
Gentiles, whose Apostle he was. But Augustine disapproves of this solution.
John Duns Scotus, Summa Theologica, III.55.1, Obj.2 (ed. Jerome of Montefortino, 1728-34; based on Opus oxoniense, 1298-99):
The order in which Christ’s resurrection is related to have been made known, seems inappropriate. For it is presented as having been
revealed firstly to Mary Magdalene, and that through her the Apostles learned that Christ was alive; but the recorded command of the
Apostle in I-Tim 2 is well-known, saying: ‘I do not permit a woman to teach.’
Desiderius Erasmus, In Praise of Folly (1509): There are many things in St. Paul that thwart themselves.... I was lately myself at a
theological dispute, for I am often there, when one was demanding what authority there was in Holy Writ that commands heretics to be
convinced by fire rather than reclaimed by argument; a crabbed old fellow, and one whose supercilious gravity spoke him at least a doctor,
answered in a great fume that Saint Paul had decreed it, who said, ‘Reject him that is a heretic, after once or twice admonishing [him].
Sta Teresa of Avila, Accounts of Conscience, XVI (1571): It seemed to me that, concerning what St. Paul says about the
confinement of women—which has been stated to me recently, and even previously I had heard that this would be the will of God—[the
Lord] said to me: ‘Tell them not to follow only one part of the Scripture, to look at others, and [see] if they will perchance be able to tie my
hands.’
Blaise Pascal, Pensées, 673 (1660): Saint Paul ... speaks of [marriage] to the Corinthians [I-Cor 7] in a way which is a snare.
Sor Juana Inés de la Cruz, Reply to Sor Filotea de la Cruz (1691): This should be considered by those who, bound to ‘Let women
keep silence in the Church’ [I-Cor 14:34], say that it is blasphemy for women to learn and teach, as if it were not the Apostle himself who
said ‘The elder women ... teaching the good’ [Tit 2:3].... I would want those interpreters and expositors of Saint Paul to explain to me how
they understand that passage ‘Let the women keep silence in the Church.’... Because Saint Paul’s proposition is absolute, and encompasses
all women not excepting saints, as also were in their time Martha and Mary,... Mary mother of Jacob, Salome, and many other women that
there were in the fervor of the early Church, and [Paul] does not except them [from his prohibition].
John Locke, The Reasonableness of Christianity (1695): It is not in the epistles we are to learn what are the fundamental articles of
faith, where they are promiscuously and without distinction mixed with other truths.... We shall find and discern those great and necessary
points best in the preaching of our Savior and the apostles ... out of the history of the evangelists.... And what that was, we have seen
already, out of the history of the evangelists, and the acts; where they are plainly laid down, so that nobody can mistake them.... If all, or
most of the truths declared in the epistles, were to be received and believed as fundamental articles, what then became of those christians
who were fallen asleep (as St. Paul witnesses in his first to the Corinthians, many were) before these things in the epistles were revealed to
them? Most of the epistles not being written till above twenty years after our Saviour’s ascension, and some after thirty.... Nobody can add
to these fundamental articles of faith.

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 Matthew Henry, Exposition of the New Testament, vol. V (1721): Paul took [Timothy] and circumcised him, or ordered it to be done
(Acts 16:1-3). This was strange. Had not Paul opposed those with all his might that were for imposing circumcision upon the Gentile
converts? Had he not at this time the decrees of the council at Jerusalem with him, which witnessed against it? He had, and yet circumcised
Timothy.
Benjamin Franklin, Pennsylvania Gazette (10 April 1735): A virtuous heretic shall be saved before a wicked Christian.
Thomas Morgan, The Moral Philosopher (1737-40): St. Paul then, it seems, preach’d another and quite different Gospel from what
was preach’d by Peter and the other Apostles.
Peter Annet, Critical Examination of the Life of St. Paul (letter to Gilbert West, 1746): We should never finish, were we to relate all
the contradictions which are to be found in the writings attributed to St. Paul.... Generally speaking it is St. Paul ... that ought to be regarded
as the true founder of Christian theology,... which from its foundation has been incessantly agitated by quarrels [and] divisions.
Emanuel Swedenborg, A Continuation of the Last Judgment (1763) & The True Christian Religion (1771): He seated himself at the
table and continued his writing, as if he were not a dead body, and this on the subject of justification by faith alone and so on, for several
days, and writing nothing whatever concerning charity. As the angels perceived this, he was asked through messengers why he did not
write about charity also. He replied that there was nothing of the Church in charity, and if that were to be received as in any way an essen-
tial attribute of the Church, man would also ascribe to himself the merit of justification and consequently of salvation, and so also he would
rob faith of its spiritual essence. He said these things arrogantly, but he did not know that he was dead [Jas 2:26] and that the place to which
he had been sent was not Heaven.
Charles Churchill, ‘The Conference’, Poems (1763): May I (can worse disgrace on manhood fall?) be ... baptized a Paul; may I
(though to his service deeply tied by sacred oaths, and now by will allied), with false, feigned zeal an injured God defend, and use his name
for some base private end!
Voltaire, ‘Paul’, Dictionnaire philosophique portatif (Chez Varberg edition, Amsterdam 1765): Paul did not join the nascent society
of the Christians, which at that time was half-Jewish.... Is it possible to excuse Paul for having reprimanded Peter?... What would be
thought today of a man who intended to live at our expense, he and his woman, judge us, punish us, and confound the guilty with the inno-
cent?
Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, I.15.2 (1776): Judaizing Christians seem to have
argued ... from the divine origin of the Mosaic law ... that if the Being, who is the same through all eternity, had designed to abolish those
sacred rites which had served to distinguish his chosen people, the repeal of them would have been no less clear and solemn than their first
promulgation: that, instead of those frequent declarations, which either suppose or assert the perpetuity of the Mosaic religion, it would
have been represented as a provisionary scheme intended to last only to the coming of the Messiah, who should instruct mankind in a more
perfect mode of faith and of worship: that the Messiah himself, and his disciples who conversed with him on earth, instead of authorizing
by their example the most minute observances of the Mosaic law, would have published to the world the abolition of those useless and
obsolete ceremonies.
Juan Josef Hoíl, The Book of Chilam Balam of Chumayel (compiled by Hoíl in his native Mayan language 1782, 3rd Spanish edition
by the UNAM 1973): Only in the crazed times, through the mad priests, did it happen that sadness entered into us, that ‘Christianity’
entered us. Because these same ‘Christians’ were those who brought here the true God; but this was the beginning of our misery, the
beginning of the taxes, the beginning of ‘alms’, the cause from which arose hidden discord, the beginning of the battles with firearms, the
beginning of the outrages, the beginning of the plundering of everything, the beginning of slavery for debt, the beginning of debts glued to
one’s back, the beginning of the continuous quarreling, the beginning of suffering,... the Antichrist upon the Earth, tiger of the villages,
wildcat of the villages, leech on the poor [American] Indian. But the day will arrive when the tears of their eyes reach unto God, and the
justice of God comes down upon the world in a single blow.... Brothers, little brothers, sons of servants come to the world! When the King
comes and is recognized, the face of the Son of God will be crowned. And the Bishop, which is called the Holy Inquisition, will come
before Saul to beg concord with the Christians, so that oppression will cease and misery will end.
Thomas Paine, The Age of Reason (1794): That manufacturer of quibbles, St. Paul,... [wrote] a collection of letters under the name
of epistles.... Out of the matters contained in those books,... the church has set up a system of religion very contradictory to the character of
the person whose name it bears. It has set up a religion of pomp and of revenue, in pretended imitation of a person whose life was humility
and poverty.
Red Jacket (Chief of the Iroquois Tribe in New York), ‘Address to a Christian Missionary’ (1805): Brother: Listen to what we say.
There was a time when our forefathers owned this great island. Their seats extended from the rising to the setting of the sun. The Great
Spirit had made [all this] for the use of the Indians,... because He loved them.... But an evil day came upon us. Your forefathers crossed the
great waters and landed on this island.... They called us brothers. We believed them, and gave them a large seat.... Brother: Our seats were
once large, and yours very small. You have now become a great people, and we have scarcely a place left to spread our blankets. You have
got our country, but you are not satisfied; you want to force your religion upon us.... You say that you are right, and we are lost. How do
you know this to be true? We understand that your religion is written in a book. ... Brother: You say there is but one way to worship and
serve the Great Spirit. If there is but one religion, why do you white people differ so much about it? Why not all agree, as you can all read
the book?
Johann Gottlieb Fichte, Characteristics of the Present Age (1806): [The] Christian System ... [is] a degenerate form of Christianity,
and the authorship of which ... [must be] ascribed to the Apostle Paul.
Thomas Jefferson, ‘Letter to William Short’ (1820): Paul was the ... first corrupter of the doctrines of Jesus.
Jeremy Bentham, Not Paul But Jesus (1823): It rests with every professor of the religion of Jesus to settle with himself, to which of
the two religions, that of Jesus or that of Paul, he will adhere.
Victor Hugo, The Hunchback of Notre Dame, (1831): ‘So, good brother, you refuse to give me a penny to buy a crust from a baker?’
| ‘Qui non laborat non manducet.’ [II-Thes 3:10]
Ferdinand Christian Baur, ‘The Christ Party in the Corinthian Church, the Opposition between Petrine and Pauline Christianity in
the Ancient Church, and the Apostle Peter in Rome’ (1831): What kind of authority can there be for an ‘Apostle’ who, unlike the other
Apostles, had never been prepared for the Apostolic office in Jesus’ own school but had only later dared to claim the Apostolic office on
the basis of his own authority? ● The Church History of the First Three Centuries (1853): The only question comes to be how the Apostle

66
Paul appears in his Epistles to be so indifferent to the historical facts of the life of Jesus.... He bears himself but little like a disciple who has
received the doctrines and the principles which he preaches from the Master whose name he bears.
Ralph Waldo Emerson, ‘The Lord’s Supper’ (1832): It does not appear that the opinion of St. Paul, all things considered, ought to
alter our opinion derived from the evangelists.
Søren Kierkegaard, Letter to Peter Wilhelm Lund (1.VI.1835): In Christianity itself there are contradictions so great that they
prevent an unobstructed view. ● The Journals (1849): In Christ the religious is completely present-tense; in Paul it is already on the way to
becoming doctrine. One can imagine the rest!... This trend has been kept up for God knows how many centuries. ● (1850) When Jesus
Christ lived, he was indeed the prototype. The task of faith is ... to imitate Christ, become a disciple. Then Christ dies. Now, through the
Apostle Paul, comes a basic alteration.... He draws attention away from imitation and fixes it decisively upon the death of Christ the
Atoner. ● (1854) What Luther failed to realize is that the true situation is that the Apostle [Paul] has already degenerated by comparison
with the Gospel. ● (1855) It becomes the disciple who decides what Christianity is, not the master, not Christ but Paul,... [who] threw
Christianity away completely, turning it upside down, getting it to be just the opposite of what it is in the [original] Christian proclamation.
● For Self-Examination Recommended to the Present Age, I (1851): ‘God’s Word’ is indeed the mirror—but, but—oh, how enormously
complicated—strictly speaking, how much belongs to ‘God’s Word’? Which books are authentic? ● ‘My Task’, The Moment (1.IX.1855):
If in the apostle [Paul]’s proclamation there is even the slightest thing that could pertain to what has become the sophistry corruptive of all
true Christianity, then I must raise an outcry lest the sophists summarily cite the apostle. It is of great importance ... to correct the enormous
confusion Luther caused by inverting the relation and actually criticizing Christ by means of Paul, the Master by means of the follower....
What I have done is to hold Christ’s proclamation alongside the apostle’s.
George Henry Borrow, The Bible in Spain (1843): It was scarcely possible to make an assertion in their hearing without receiving a
flat contradiction, especially when religious subjects were brought on the carpet. ‘It is false,’ they would say; ‘Saint Paul, in such a chapter
and in such a verse, says exactly the contrary.’
Herman Melville, Typee (1846): Better will it be for them for ever to remain the happy and innocent heathens and barbarians that
they now are, than, like the wretched inhabitants of the Sandwich Islands [Hawaii], to enjoy the mere name of Christians without experien-
cing any of the vital operations of true religion, whilst, at the same time, they are made the victims of the worst vices and evils of civilized
life.... Ill-fated people! I shudder when I think of the change a few years will produce in their paradisaical abode; and probably when the
most destructive vices, and the worst attendances on civilization, shall have driven all peace and happiness from the valley, [it will be] pro-
claim[ed] to the world that the Marquesas Islands have been converted to Christianity!... [Similarly,] the Anglo-Saxon hive have extirpated
Paganism from the greater part of the North American continent; but with it they have likewise extirpated the greater portion of the Red
race.
Henry David Thoreau, A Week on the Concord and Merrimack Rivers (1849): Why need Christians be still intolerant and
superstitious? ... In all my wanderings I never came across the least vestige of authority for these things.... It is necessary not to be Christian
to appreciate the beauty and significance of the life of Christ.... It would be a poor story to be prejudiced against the Life of Christ because
the book has been edited by Christians. ● Journal (1 Jan 1858): There are many words which are genuine and indigenous and have their
root in our natures.... There are also a great many words which are spurious and artificial, and can only be used in a bad sense, since the
thing they signify is not fair and substantial—such as the church, the judiciary,... etc. etc. They who use them do not stand on solid ground.
It is vain to try to preserve them by attaching other words to them [such] as the true church, etc. It is like towing a sinking ship with a
canoe.
Benjamin Jowett, The Epistles of St. Paul to the Thessalonians, Galatians and Romans (1855): Our conception of the Apostolical
age is necessarily based on the Acts of the Apostles and the Epistles of St. Paul. It is in vain to search ecclesiastical writings for further
information.... Confining ourselves, then, to the original sources, we cannot but be struck by the fact, that of the first eighteen years after
the day of Pentecost, hardly any account is preserved to us.... It seems as if we had already reached the second stage in the history of the
Apostolic Church, without any precise knowledge of the first.
Charles Dickens, Little Dorrit (1857): There was the dreary Sunday of his childhood, when he sat with his hands before him, scared
out of his senses by a horrible tract which commenced business with the poor child by asking him, why he was going to perdition?,... and
which, for the further attraction of his infant mind, had a parenthesis in every other line with some such hiccoughing reference as 2
Ep.Thess. c.iii v.6 & 7 [‘Keep away from any brother who travels about in idleness’].
John Stuart Mill, On Liberty (1859): The Gospel always refers to a pre-existing morality,... the Old Testament.... St. Paul, a declared
enemy to this Judaical mode of interpreting the doctrine ... of his Master, equally assumes a pre-existing morality, namely that of the
Greeks and Romans;... even to the extent of giving an apparent sanction to slavery.
John Henry Newman, Apologia pro Vita Sua (1864), Appendix 7: St. Paul circumcised Timothy [Ac 16:1-3], while he cried out
‘Circumcision availeth not.’ [Gal 5:6]
Ernest Renan, Saint Paul (1869): True Christianity, which will last forever, comes from the Gospels, not from the epistles of Paul.
The writings of Paul have been a danger and a hidden rock, the causes of the principal defects of Christian theology.
Feodor Dostoyevsky, The Diary of a Writer (1880): If slavery prevailed in the days of the Apostle Paul, this was precisely because
the churches which originated then were not yet perfect, as we perceive from the Epistles of the Apostle himself. However, those members
of the congregations who, individually, attained perfection no longer owned or could have had slaves, because these became brethren, and a
brother, a true brother, cannot have a brother as his slave. ● The Brothers Karamazov (1880): This child born of the son of the devil and of
a holy woman:... they baptized him ‘Paul’.
Friedrich Nietzsche, The Dawn (1881): The story of one of the most ambitious and obtrusive of souls, of a head as superstitious as it
was crafty, the story of the Apostle Paul—who knows this, except a few scholars? Without this strange story, however, without the
confusions and storms of such a head, such a soul, there would be no Christianity.
Leo Tolstoy, My Religion (1884): The separation between the doctrine of life and the explanation of life began with the preaching of
Paul who knew not the ethical teachings set forth in the Gospel of Matthew, and who preached a metaphisico-cabalistic theory entirely
foreign to Christ; and this separation was perfected in the time of Constantine, when it was found possible to clothe the whole pagan orga-
nization of life in a Christian dress, and without changing it to call it Christianity.
Adolf von Harnack, History of Dogma, I (1885): The Pauline Gospel is not identical with the original Gospel.... The empty grave on

67
the third day ... is directly excluded by the way in which Paul has portrayed the resurrection (1 Cor. XV).... Paul knows nothing of an
Ascension.... Every tendency which courageously disregards spurious traditions, is compelled to turn to the Pauline Epistles—which, on
the one hand, present such a profound type of Christianity, and on the other, darken and narrow the judgment about the preaching of Christ
himself.
James George Frazer, The Golden Bough (1890): If Christianity was to conquer the world, it could not do so except by relaxing a
little the exceedingly strict principles of its Founder.
Frederick Engels, ‘On the History of Early Christianity’ (1894): Attempts have been made to conceive ... all the messages [of John’s
Rev/Ap] as directed against Paul, the false Apostle.... The so-called Epistles of Paul ... are not only extremely doubtful but also totally
contradictory.
William James, The Varieties of Religious Experience (Gifford Lectures, 1901): This is the religious melancholy and ‘conviction of
sin’ that have played so large a part in the history of Protestant Christianity.... As Saint Paul says: self-loathing, self-despair, an unin-
telligible and intolerable burden ... [—a] typical [case] of discordant personality, with melancholy in the form of self-condemnation and
sense of sin.
William Wrede, Paul (1904): The obvious contradictions in the three accounts [of Paul’s conversion in Ac 9/22/26] are enough to
arouse distrust of all that goes beyond this kernel.... The moral majesty of Jesus, his purity and piety, his ministry among his people, his
manner as a prophet, the whole concrete ethical-religious content of his earthly life, signifies for Paul’s Christology—nothing whatever....
If we do not wish to deprive both figures of all historical distinctness, the name ‘disciple of Jesus’ has little applicability to Paul.... Jesus or
Paul: this alternative characterizes, at least in part, the religious and theological warfare of the present day.
Albert Schweitzer, The Quest for the Historical Jesus (1906): Paul ... did not desire to know Christ after the flesh.... Those who want
to find a way from the preaching of Jesus to early Christianity are conscious of the peculiar difficulties raised.... Paul shows us with what
complete indifference the earthly life of Jesus was regarded by primary Christianity. ● Paul and His Interpreters (1912): The system of the
Apostle of the Gentiles stands over against the teaching of Jesus as something of an entirely different character, and does not create the
impression of having arisen out of it.... It is impossible for a Hellenized Paulinism to subsist alongside of a primitive Christianity which
shared the Jewish eschatological expectations.... To the problem of Paulinism belong ... questions which have not yet found a solution:...
the relation of the Apostle to the historical Jesus ... and towards the [Mosaic] Law.... He does not appeal to the Master even where it might
seem inevitable to do so.... It is as though he held that between the present world-period and that in which Jesus lived and taught there
exists no link of connection.... What Jesus thought about the matter is ... indifferent to him.... Critics [have] demanded of theology proof
that the canonical Paul and his Epistles belonged to early Christianity; and the demand was justified. ● Out of My Life and Thought (1931):
The rapid diffusion of Paul’s ideas can be attributed to his belief that the death of Christ signified the end of the [Mosaic] Law. In the
course of one or two generations this concept became the common property of the Christian faith, although it stood in contradiction to the
tradition teaching represented by the Apostles at Jerusalem. ● The Mysticism of St. Paul (1931): What is the significance for our faith and
for our religious life, of the fact that the Gospel of Paul is different from the Gospel of Jesus?... The attitude which Paul himself takes up
towards the Gospel of Jesus is that he does not repeat it in the words of Jesus, and does not appeal to its authority.... The fateful thing is that
the Greek, the Catholic and the Protestant theologies all contain the Gospel of Paul in a form which does not continue the Gospel of Jesus,
but displaces it.
‘Abdu’l-Bahá (son of Bahá’u’lláh), Some Answered Questions (1908): Paul permitted even the eating of strangled animals, those
sacrificed to idols, and blood, and only maintained the prohibition of fornication. So in chapter 4, verse 14 of his Epistle to the Romans....
Also Titus, chapter 1, verse 15.... Now [according to Paul] this change, these alterations and this abrogation are due to the impossibility of
comparing the time of Christ with that of Moses. The conditions and requirements in the latter period were entirely changed and altered.
The former laws were, therefore, abrogated.
Mark Twain, Letters from the Earth (1909): Paul ... advised against sexual intercourse altogether. A great change from the divine
view. ● Notebooks (date?): If Christ were here now, there is one thing he would not be—a Christian.
José Ortega y Gasset, ‘A Polemic’ (1910): Between remembering Jesus as did St Peter, to thinking about Jesus as did St Paul,
stands nothing less than theology. St Paul was the first theologian; that is to say, the first man who, of the real Jesus—concrete,
individualized, resident of a certain village, with a genuine accent and customs—made a possible, rational Jesus, thus adapted so that all
men and not only the Jews could enter into the new faith. In philosophical terms, St Paul objectifies Jesus.
Gerald Friedlander, The Jewish Sources of the Sermon on the Mount (1911): Paul has surely nothing to do with the Sermon on the
Mount.... The Sermon says: ‘Beware of false prophets, who come to you in sheep’s clothing, but inwardly are ravening wolves’
(Matt.vii.15). This is generally understood as a warning against untrustworthy leaders in religion.... Does the verse express the experience
of the primitive Church? Might it not be a warning against Paul and his followers?
Miguel de Unamuno, The Tragic Sense of Life (1913): Paul had not personally known Jesus, and hence he discovered him as
Christ.... The important thing for him was that Christ became man and died and was resurrected, and not what he did in his life—not his
ethical work as a teacher. ● The Agony of Christianity (1931): During Christ’s lifetime, Paul would never have followed him.
George Bernard Shaw, Androcles and the Lion, Introduction (1915): There is not one word of Pauline Christianity in the
characteristic utterances of Jesus.... There has really never been a more monstrous imposition perpetrated than the imposition of Paul’s soul
upon the Soul of Jesus.... It is now easy to understand why the Christianity of Jesus failed completely to establish itself politically and
socially, and was easily suppressed by the police and the Church, whilst Paulinism overran the whole western civilized world, which was at
that time the Roman Empire, and was adopted by it as its official faith. ● Everybody’s Political What’s What? (1944): A government which
robs Peter to pay Paul can always depend on the support of Paul.
Henry Louis Mencken, ‘The Jazz Webster’, A Book of Burlesques (1916): Archbishop—A Christian ecclesiastic of a rank superior
to that attained by Christ.
Martin Buber, ‘The Holy Way’ (1918): The man who, in transmitting Judaism to the peoples, brought about its break-up,... this
violator of the spirit,... [was] Saul, the man from Tarsus.... He transmitted Jesus’ teaching ... to the nations, handing them the sweet poison
of faith, a faith that was to disdain works, exempt the faithful from realization, and establish dualism in the [Christian] world. It is the
Pauline era whose death agonies we today [in World War I] are watching with transfixed eyes. ● Two Types of Faith (1948): Not merely
the Old Testament belief and the living faith of post-Biblical Judaism are opposed to Paul, but also the Jesus of the Sermon on the Mount....

68
One must see Jesus apart from his historical connection with Christianity.... It is Peter, [not Paul,] who represents the unforgettable
recollection of the conversations of Jesus with the Disciples in Galilee.
Thomas Edward Lawrence, The Seven Pillars of Wisdom (1919): Christianity was a hybrid, except in its first root not essentially
Semitic.
Carl Gustav Jung, ‘The Psychological Foundations of Belief in Spirits’ (1919): Saul’s ... fanatical resistance to Christianity,... as we
know from the Epistles, was never entirely overcome. ● ‘A Psychological Approach to the Dogma of the Trinity’ (1940): It is frankly
disappointing to see how Paul hardly ever allows the real Jesus of Nazareth to get a word in.
Herbert George Wells, The Outline of History (1920): St. Paul and his successors added to or completed or imposed upon or
substituted another doctrine for—as you may prefer to think—the plain and profoundly revolutionary teachings of Jesus, by expounding ...
a salvation which could be obtained very largely by belief and formalities, without any serious disturbance of the believer’s ordinary habits
and occupations.
James Joyce, Ulysses (1922): Peter and Paul. More interesting if you understood what it was all about.... Robbing Peter to pay Paul.
Isaac Babel, ‘Sir Apolek’, Red Cavalry Stories (1923): Saint Paul, a timorous cripple with the shaggy black beard of a village
apostate.
Joseph Klausner, Jesus of Nazareth, III.3 (1926): In all Paul’s writings we find no reliable historical facts about the life and work of
Jesus.... He was not one of Jesus’ disciples nor, apparently, had he ever seen him while he was on earth; in the latter event he must have
been subservient to James, the brother of Jesus, to Peter and the other Apostles. ● From Jesus to Paul, VI (1943): Saul was the real founder
of Christianity as a new religion.... The disciples and brethren of Jesus who were intimate with the crucified Messiah during his lifetime
and had received instruction, parables, and promises from his own lips, would reproach Paul in effect thus: You are not a true apostle, and
in vain do you on your own authority set aside the ceremonial laws; for you did not attend the Messiah, you were not intimate with him,
and you cannot know his teaching first-hand.... [Regarding] the vision on the road to Damascus,... we have here an attack of ‘falling
sickness’ or epilepsy.... We find in him also the characteristics of a thorough melancholiac.... There is almost no abusive name which Paul
does not give to his opponents. They are ‘false brethren’, ‘false apostles’, ‘hypocrites’ and ‘dissemblers’.... The whole ‘apostleship’ of Paul
is based on the ‘heavenly vision’ which he saw on the road to Damascus.... Paul was far from being a saint.
Rudolf Bultmann, Jesus and the Word (1926): The Church ... could not possibly have taken for granted the loyal adherence to the
[Mosaic] Law and defended it against Paul, if Jesus had combated the authority of the Law. Jesus did not attack the Law, but assumed its
authority and interpreted it... It was some time after his death when Paul and other Hellenistic missionaries preached to the Gentiles a
gospel apart from the Law.... Jesus desires no ... sexual asceticism. The ideal of celibacy indeed entered Christianity early; we find it
already in the churches of Paul. But it is entirely foreign to Jesus. ● ‘The Significance of the Historical Jesus for the Theology of Paul’
(1929): It is most obvious that [Paul] does not appeal to the words of the Lord in support of his strictly theological, anthropological and
soteriological views.... When the essentially Pauline conceptions are considered, it is clear that there Paul is not dependent on Jesus. Jesus’
teaching is—to all intents and purposes—irrelevant for Paul.
Franz Kafka, The Castle (1926): Barnabas is certainly not an official, not even one in the lowest category.... One shouldn’t suddenly
send an inexperienced youngster like Barnabas ... into the Castle, and then expect a truthful account of everything from him, interpret each
single word of his as if it were a revelation, and base one’s own life’s happiness on the interpretation. Nothing could be more mistaken.
Pierre Teilhard de Chardin, The Divine Milieu (1927): The mystical Christ, the universal Christ of St. Paul, has neither meaning
nor value in our eyes except as an expansion of the Christ who was born of Mary and who died on the cross. The former essentially draws
his fundamental quality of undeniability and concreteness from the latter. However far we may be drawn into the divine spaces opened up
to us by Christian mysticism, we never depart from the Jesus of the gospels.
José Carlos Mariátegui, Seven Interpretive Essays on Peruvian Reality (1928): The missionaries did not impose the Gospel; they
imposed the cult, the liturgy.... The Roman Church can consider itself the legitimate heir of the Roman Empire.... This compromise in its
origin extends from Catholicism to all Christendom.
Mahatma Gandhi, ‘Discussion on Fellowship’, Young India (1928): I draw a great distinction between the Sermon on the Mount
and the Letters of Paul. They are a graft on Christ’s teaching, his own gloss apart from Christ’s own experience.
Kahil Gibran, Jesus the Son of Man (1928): This Paul is indeed a strange man. His soul is not the soul of a free man. He speaks not
of Jesus nor does he repeat His Words. He would strike with his own hammer upon the anvil in the Name of One whom he does not know.
Oswald Spengler, The Decline of the West (II, 1928): Paul had for the Jesus-communities of Jerusalem a scarcely veiled contempt....
‘Jesus is the Redeemer and Paul is his Prophet’—this is the whole content of his message.
John Langdon-Davies, A Short History of Women (1928): It was through [St. Paul] that the offensive attitude towards women was
finally expressed in the Catholic Church.
Ernest Hemingway, A Farewell to Arms (1929): That Saint Paul.... He’s the one who makes all the trouble.... He was a rounder and
a chaser and then when he was no longer hot he said it was no good. When he was finished he made the rules for us who are still hot.
Daisetz Teitaro Suzuki, Essays in Zen Buddhism (Second Series, 1933): Te-shan (780-865 [AD]) ... was very learned in the teaching
of the sutra and was extensively read in the commentaries.... He heard of this Zen teaching in the south [of China], according to which a
man could be a Buddha by immediately taking hold of his inmost nature. This he thought could not be the Buddha’s own teaching, but
[rather] the Evil-One’s.... Te-shan’s idea was to destroy Zen if possible.... [His] psychology reminds us of that of St. Paul.
Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (1934): As far as Paul is concerned, in the Apocalypse [Rev/Ap 21:14]
only the names of the twelve apostles are found on the foundations of the New Jerusalem—there is no room for Paul.... For Justin [Martyr,
in the mid-second century], everything is based on the gospel tradition.... The name of Paul is nowhere mentioned by Justin;... not only is
his name lacking, but also any congruence with his epistles.... If one may be allowed to speak rather pointedly, the apostle Paul was the
only arch-heretic known to the apostolic age.... We must look to the circle of the twelve apostles to find the guardians of the most primitive
information about the life and preaching of the Lord.... This treasure lies hidden in the synoptic gospels.
Herbert A.L. Fisher, A History of Europe (1935): Paul of Tarsus ... drew a clear line of division between [the] two sects.... Christian
and Jew sprang apart.
Henry Miller, Black Spring (1936): That maniac St. Paul.
Ludwig Wittgenstein, Culture and Value (notes from 1937, published 1980): The spring which flows gently and limpidly in the

69
Gospels seems to have froth on it in Paul’s Epistles.... To me it’s as though I saw human passion here, something like pride or anger, which
is not in tune with the humility of the Gospels.... I want to ask—and may this be no blasphemy—‘What might Christ have said to Paul?’...
In the Gospels—as it seems to me—everything is less pretentious, humbler, simpler. There you find huts; in Paul a church. There all men
are equal and God himself is a man; in Paul there is already something like a hierarchy.
Kenneth Patchen, The Journal of Albion Moonlight (1941): We were proceeding leisurely down the main street in St. Paul when
suddenly, without warning of any kind, an immense octopus wrapped his arms around our car.
Bertrand Russell, ‘An Outline of Intellectual Rubbish’ (1943): Tobacco ... is not prohibited in the Scriptures, though, as Samuel
Butler pointed out, St. Paul would no doubt have denounced it if he had known of it.
Will Durant, Caesar and Christ (1944): Paul created a theology of which none but the vaguest warrants can be found in the words of
Christ.... Through these interpretations Paul could neglect the actual life and sayings of Jesus, which he had not directly known.... He had
replaced conduct with creed as the test of virtue. It was a tragic change.
Shaw Desmond, ‘Religion in the Postwar World’ (Oxford University Socratic Club, 1946): Paul taught the opposite of Jesus.
Paul Schubert, ‘Urgent Tasks for New Testament Research’, in H.R. Willoughby (ed.), The Study of the Bible Today and Tomorrow
(1947): As regards Paul and his letters there is no notable agreement [among modern theologians] on any major issue.
Robert Frost, A Masque of Mercy (1947): Paul: he’s in the Bible too. He is the fellow who theologized Christ almost out of
Christianity. Look out for him.
Frank Harris, My Life and Loves (vol.3, 1949): Christianity, mainly because of Paul, has attacked the sexual desire and has tried to
condemn it root and branch.
Herbert J. Muller, The Uses of the Past (1952): Saul of Tarsus, who became St. Paul,... knew Jesus only by hearsay, and rarely
referred to his human life.... Paul preached a gospel about Jesus that was not taught by the Jesus of the synoptic Gospels.... Setting himself
against [the] other disciples,... he was largely responsible for the violent break with Judaism.... He contributed a radical dualism of flesh
and spirit unwarranted by the teachings of Jesus.
Simone de Beauvoir, The Second Sex (1953): St. Paul enjoined self-effacement and discretion upon women.... In a religion that
holds the flesh accursed, woman becomes the devil’s most fearful temptation.
Federico Fellini, La Strada (1954): ‘Where are we?’ | ‘In Rome. That’s St. Paul’s.’| ‘Then we’re joining the circus?’
Nikos Kazantzakis, The Last Temptation of Christ (1955): The door opened. A squat, fat hunchback, still young, but bald, stood on
the threshold. His eyes were spitting fire.... ‘Are you Saul?’, Jesus asked, horrified.... ‘I am Paul. I was saved—glory be to God!—and now
I’ve set out to save the world....’ ‘My fine lad,’ Jesus replied, ‘I’ve already come back from where you’re headed.... Did you see this
resurrected Jesus of Nazareth?’, Jesus bellowed. ‘Did you see him with your own eyes? What was he like?’ ‘A flash of lightning—a flash
of lightning which spoke.’ ‘Liar!... What blasphemies you utter! What effronteries! What lies! Is it with such lies, swindler, that you dare to
save the world?’ Now it was Paul’s turn to explode. ‘Shut your shameless mouth!’, he shouted.... ‘I don’t give a hoot about what’s true and
what’s false, or whether I saw him or didn’t see him.’
Charles Seltman, Women in Antiquity (1956): This man of Tarsus, being somewhat hostile both to women and to mating, began to
advocate both the repression of females and the intemperate practice of perpetual virginity,... greatly degrading women in the eyes of
men.... Nonsensical anti-feminism was due, in the first instance, to Paul of Tarsus.... For Paul sex was indeed a misfortune withdrawing
man’s interest from heavenly things.... As the Church increased in influence within the Roman Empire, it carried along with it the corpus of
Pauline writings, and the implicit subordination of the female. The dislike, even the hatred, of women grew to be pathological.... [Paul’s]
teaching about women as interpreted by his successors continues even today to shock thoughtful persons.... The Galilean ... was himself
displaced by the Church Militant on earth, disobedient to Jesus, seeking new ways to power.... It had overthrown the precepts of Jesus. The
theology of Love,... having been recast as Christendom, borrowed from the simpler nature religions Fear as the finest instrument for the
attainment of power.
G. Ernest Wright & Reginald H. Fuller, The Book of the Acts of God (1957): The earliest Church glossed over the death of Jesus
and concentrated its attention on the resurrection,... [whereas] much prominence is given in the Pauline epistles to the notion that [it was]
by his death [that] Christ won the decisive victory over the powers of evil. This mythological notion was not a feature of the earliest
preaching.... [Furthermore,] both the theology and the practice of baptism underwent a number of changes. For the primitive Church,
baptism had been performed in the name of Jesus, and its benefit defined as the remission of sins and ... the gift of the Holy Spirit,... [but]
St Paul can speak of baptism as a symbolical participation in Christ’s death and resurrection;... such ideas have been frequently ascribed to
the influence of the mystery religions, in whose rites the initiate sacramentally shared the fate of the cult deity.... [Moreover,] the Pauline
churches were the first to detach the [Eucharistic] rite with the bread and cup from the common meal.... All three synoptic gospels are the
products of the non-Pauline ... churches.
William D. Davies, ‘Paul and Jewish Christianity’, in J. Daniélou (ed.), Théologie du Judéo-Chriantianisme (1958): Jewish-
Christians [opposing Paul] ... must have been a very strong, widespread element in the earliest days of the Church.... They took for granted
that the gospel was continuous with Judaism.... According to some scholars, they must have been so strong that right up to the fall of
Jerusalem in AD 70 they were the dominant element in the Christian movement. ● ‘The Apostolic Age and the Life of Paul’, Peake’s
Commentary on the Bible (1962): Of the history of the Church at Jerusalem between AD 44 and the fall of Jerusalem in AD 70 we know
very little.... Attempts at ... minimizing the gulf between Gentile and Jerusalem Christianity break down on the opposition which the
Pauline mission so often encountered from Jewish Christians.... Acts has so elevated Paul that others who labored have been dwarfed, and
any assessment of the rise of Gentile Christianity must allow for the possible distortion introduced by this concentration of Acts on Paul....
The Epistles and Acts reveal that Paul came to regard himself ... as the [one and only] Apostle to the Gentiles.
Lawrence Durrell, Clea (1960): For a brief moment [freedom] looked possible, but St. Paul restored ... the iron hand-cuffs.
Gershom Scholem, On the Kabbalah and Its Symbolism (1960): Paul read the Old Testament ‘against the grain’. The incredible
violence with which he did so, shows ... how incompatible his experience was with the meaning of the old books.... The result was the
paradox that never ceases to amaze us when we read the Pauline Epistles: on the one hand, the Old Testament is preserved; on the other, its
original meaning is completely set aside. ● ‘The Crisis of Tradition in Jewish Messianism’ (1968): The religious strategy of Paul ... [is]
downright antinomian.

70
 Hans Joachim Schoeps, Paul: The Theology of the Apostle in the Light of Jewish Religious History (English translation 1961):
[Drawing a] stark contrast between the religion of the law and the religion of grace,... Paul had lost all understanding of the character of the
Hebraic berith [covenant] as a partnership involving mutual obligations, [and thus] he failed to grasp the inner meaning of the Mosaic law.
Max Dimont, Jews, God, and History (1962): If Paul had lived today, he might have ended up on a psychiatrist’s couch. Throughout
his life he was overwhelmed with an all-pervasive sense of guilt which pursued him with relentless fury.... The custom had been for non-
Jewish converts to become Jews first, then be admitted into the Christian sect. Paul felt that pagans should become Christians directly,
without first being converted to Judaism.... Slowly he changed early Christianity into a new Pauline Christology.... Christianity was no
longer a Jewish sect, for Paul had abandoned the Mosaic tradition.
Nils A. Dahl, ‘The Particularity of the Pauline Epistles as a Problem in the Ancient Church’, Neotestamentica et Patristica: Eine
Freundesgabe, Herrn Professor Dr. Oscar Cullman (1962): The particularity of the Pauline Epistles was felt as a problem, from a time
before the Corpus paulinum was published and until it had been incorporated into a complete canon of New Testament Scripture. Later on,
the problem was no longer felt,... when they served as sources for reconstruction of a general ‘biblical theology’ or a system of ‘paulinism’.
Erich Fromm, The Dogma of Christ (1963): Paul appealed ... to some of the wealthy and educated class, especially merchants, who
by means of their adventures and travels had a decided importance for the diffusion of Christianity.... [This] had been the religion of a
community of equal brothers, without hierarchy or bureaucracy, [but] was converted into ‘the Church’, the reflected image of the absolute
monarchy of the Roman Empire.
Sylvia Plath, The Bell Jar (1963): The only trouble was, Church, even the Catholic Church, didn’t take up the whole of your life. No
matter how much you knelt and prayed, you still had to eat three meals a day and have a job and live in the world.
William H. McNeill, The Rise of the West (1963): A question which immediately arose in the Christian communities outside
Palestine was whether or not the Mosaic law remained binding. Paul’s answer was that Christ had abrogated the Old Dispensation by
opening a new path to salvation. Other followers of Christ held that traditional Jewish custom and law still remained in force.... Neither
Peter and James, the leaders in Jerusalem, nor Paul ... could persuade the other party.
James Baldwin, The Fire Next Time (1963): The real architect of the Christian church was not the disreputable, sun-baked Hebrew
who gave it his name but [rather] the mercilessly fanatical and self-righteous St. Paul.
Georg Strecker, ‘On the Problem of Jewish Christianity’, Appendix 1 to Walter Bauer, op.cit. (1964 ed.): Jewish Christianity,
according to the witness of the New Testament, stands at the beginning of the development of church history, so that it is not the [pauline]
gentile Christian ‘ecclesiastical doctrine’ that represents what is primary, but rather a Jewish Christian theology.
Jorge Luís Borges, ‘The Theologians’ (1964): The Historionics ... invoked I-Corinthians 13:12 (‘For now we see through a glass,
obscurely’) in order to demonstrate that everything we see is false. Perhaps contaminated by the Monotonists, they imagined that each
person is two persons and that the real one is the other, the one in Heaven.
Gilles Quispel, ‘Gnosticism and the New Testament’, in J. Philip Hyatt (ed.), The Bible in Modern Scholarship (papers read at the
100th meeting of the Society of Biblical Literature, 1964): The Christian community of Jerusalem ... did not accept [Paul’s] views on the
[Mosaic] Law.
Helmut Koester, ‘The Theological Aspects of Primitive Christian Heresy’, in James Robinson (ed.), The Future of our Religious
Past (1964): Paul himself stands in the twilight zone of heresy. ● Introduction to the New Testament (1980): The content of Paul’s
speeches in Acts cannot be harmonized with the theology of Paul as we know it from his letters.... Neither is it credible that he affirmed
repeatedly in his trial that he had always lived as a law-[Torah-]abiding Jew.... From the beginning of Acts to the martyrdom of Stephen,
the central figure in the narrative has been Peter. At this point, however, Paul is introduced for the first time.... Peter is always presented as
an apostle, since he belongs to the circle of the Twelve. But in Acts 15 Peter is mentioned for the last time, and Luke has nothing to report
about his journey to Rome or his martyrdom. Even more peculiar is the presentation of Paul. He is neither an apostle nor a martyr....
Furthermore, Luke takes great care to demonstrate that the originator of the proclamation to the gentiles was not Paul (or Barnabas), but
Peter. ● Ancient Christian Gospels (1990): One immediately encounters a major difficulty. Whatever Jesus had preached did not become
the content of the missionary proclamation of Paul.... Sayings of Jesus do not play a role in Paul’s understanding of the event of salvation....
The Epistle of James also shares with the Sermon on the Mount the rejection of the Pauline thesis that Christ is the end of the [Mosaic] law.
● with Stephen Patterson, ‘The Gospel of Thomas: Does It Contain Authentic Sayings of Jesus?’, Bible Review (1990): Paul did not care
at all what Jesus had said.... Had Paul been completely successful, very little of the sayings of Jesus would have survived.
Lorenzo Turrado, Biblical Commentary by the Professors of Salamanca, VI (1965): The fundamental idea in the exposition of the
Apostle [Paul in Rom 13:1-7] ... is that all authority comes from God, and to disobey them is to disobey God.... The doctrine maintained
here by the Apostle has very grave consequences.... [He does not] consider the case in which those authorities command things which are
unjust.... [Regarding the] incident between Peter and Paul in Antioch [Gal 2:11-14]: Whatever indeed was wrong in the conduct of Peter?...
There were authors, already since Clement of Alexandria, who, trying to salvage the prestige of Peter, sustained that the ‘Cephas’ whom St
Paul here confronts is not Peter the Apostle, but rather some other Christian, unknown to us today, with the name Cephas.... Neither does
the opinion defended by some Holy Fathers, that it has to do with feigned rebukes, have any basis,... since St Paul clearly gives the
impression that he is speaking quite seriously to Peter.
Juan Leal, José Ignacio Vicentini et alia, The Holy Scripture, Text and Commentary by Professors of the Society of Jesus (1965²),
II.301: Paul’s solution [regarding Rom 13:1-6] is limited.... St Thomas (In omnes S. Pauli epistolas commentaria [Taurini 1924], v.I,
p.181) distinguishes three aspects of power: (1) power as such—considered thus, power comes from God; (2) the manner of coming to
power—this can be ordered, or disordered and illicit; (3) the use of power—which can be in conformity with, or contrary to, the precepts of
divine justice. Paul considers only the third aspect.
Emil G. Kraeling, The Disciples (1966): The peculiar, unharmonized relationship between Paul and the Twelve that existed from the
beginning was never fully adjusted.... Modern Biblical research in particular has made it difficult to put the religion of the New Testament
(to say nothing of the Bible as a whole) into the straightjacket of Paulinism.
Ronald D. Laing, The Politics of Experience (1967): Two people sit talking. The one (Peter) is making a point to the other (Paul).
He puts his point of view in different ways to Paul for some time, but Paul does not understand.... Paul seems hard, impervious and cold.
Bruce Vawter, The Four Gospels (1967): We have no authentic information about the activity of most of the Twelve after the first
days of the Church in Jerusalem, but it is likely enough that they remained identified with Jewish Christianity, particularly, perhaps, with

71
the Galilean Christianity about which we know practically nothing.... This Christianity ... all but disappeared.
Paul Tillich, A History of Christian Thought (1968): The [Mosaic] law was not evaluated in the negative way in which we usually do
it; for the Jews it was a gift and a joy.... The way of despair ... was the way of people like Paul, Augustine, and Luther.... Paul’s conflict
with the Jewish Christians did not have to be continued. Instead of that, the positive elements in the faith, which could provide an
understandable content for the pagans, had to be brought out.
Joseph Campbell, The Masks of God: Creative Mythology (1968): The reign in Europe of that order of unreason, unreasoning
submission to the dicta of authority:... Saint Paul himself had opened the door to such impudent idiocies.
Günther Bornkamm, Paul (1969): Above all there results the chasm which separates Jesus from Paul and the conclusion that more
than the historical Jesus ... it is Paul who really founded Christianity.... Already during his lifetime Paul was considered an illegitimate
Apostle and a falsifier of the Christian message.... For a long time, Judeo-Christianity rejected him completely, as a rival to Peter and
James, the brother of the Lord.... Paul does not connect immediately with ... [the] words ... of the earthly Jesus. Everything seems to
indicate that he didn’t even know them.
David Ben-Gurion, Israel: A Personal History (1971): Jesus probably differed little from many other Jews of his generation. The
new religion was given an anti-Jewish emphasis by Saul,... [who] gave Christianity a new direction. He sought to uproot Jewish law and
commandments, and to eliminate Judaism as a national entity striving to achieve the Messianic vision of the Prophets.
William Steuart McBirnie, The Search for the Twelve Apostles (1973): Why did Jesus choose only twelve chief Apostles?
Obviously, to correspond to the twelve tribes of Israel.... Paul stoutly maintained that he also was an Apostle.... Yet there is no evidence
that he was ever admitted to that inner circle of the original Twelve.... Those who expect the Acts to be the complete early history of
Christianity are doomed to disappointment.... The Bible student is soon, and perhaps unconsciously, caught up in the personal ministry of
Paul. Peter, though prominent at first, is later ignored, as the Acts unfolds for the reader the story of Paul and his friends.... There is abso-
lutely no evidence that Paul ever recognized the ‘primacy’ of Peter.
Ronald Brownrigg, The Twelve Apostles (1974): The letters of Paul present a marked contrast to Luke’s writings [in his Gospel and
the Acts]. Whereas Luke suggests that the Apostles were a closed corporation of twelve governing the whole Church, Paul disagrees,
claiming his own Apostleship to be as valid as any of the twelve.... Certainly Paul knew no authority of the twelve.... The qualification for
Apostleship, at the election of Matthias [Ac 1:15-26], had been a divinely guided selection and a constant companionship with Jesus
throughout his [active] lifetime.
Elaine H. Pagels, The Gnostic Paul (1975): Two antithetical traditions of Pauline exegesis have emerged from the late first century
through the second. Each claims to be authentic, Christian, and Pauline: but one reads Paul anti-gnostically, the other gnostically....
Whoever takes account of the total evidence may learn from the debate to approach Pauline exegesis with renewed openness to the text. ●
The Gnostic Gospels (1979): One version of this story [of Paul’s conversion] says, ‘The men who were traveling with him stood speech-
less, hearing the voice but seeing no one’; another says the opposite,... ‘Those who were with me saw the light, but did not hear the voice of
the one who was speaking to me.’
Paul Johnson, A History of Christianity (1976): The Christ of Paul was not affirmed by the historical Jesus of the Jerusalem
Church.... Writings ... by Christian Jews of the decade of the 50’s [AD] present Paul as the Antichrist and the prime heretic.... The Chris-
tology of Paul, which later became the substance of the universal Christian faith,... was predicated by an external personage whom many
members of the Jerusalem Church absolutely did not recognize as an Apostle.
Irving Howe, World of our Fathers (1976): The view that sexual activity is impure or at least suspect, so often an accompaniment of
Christianity, was seldom entertained in the [east-European Jewish] shtetl. Paul’s remark that it is better to marry than to burn would have
seemed strange, if not downright impious, to the Jews.
John Morris Roberts, History of the World (1976): The reported devotional ideas of Jesus do not go beyond the Jewish
observances; service in the Temple, together with private prayer, were all that he indicated. In this very real sense, he lived and died as a
Jew.... Fulfillment of the [Mosaic] Law was essential.... The doctrine that Paul taught was new. He rejected the Law (as Jesus had never
done),... and this was to shatter the mold of Jewish thought within which the faith had been born.
James M. Robinson, The Nag Hammadi Codices (1977): The New Testament Gospels present the resurrected Christ as having a
body that appears to be a human body—he is taken for a gardener, or for a traveler to Emmaus; he eats; his wounds can be touched.... Paul
insists again and again that, although he was not a disciple during Jesus’ lifetime, he did witness a genuine appearance of the resurrected
Christ. But his picture of a resurrection ‘body’ is a bright light, a heavenly ‘body’ like a sun, star or planet, not like an earthly body. So the
book of Acts, while recounting in detail Paul’s encounter with Jesus as a blinding light, presents it as if it were hardly more than a ‘con-
version’. For the author [of Acts] places it well outside of the period of resurrection appearances, which he had limited to forty days.
Edward Schillebeeckx, Christ (1977): There is a difference between the theology of the early Jewish Christian congregations in
Jerusalem which are oriented on Jesus of Nazareth, and Pauline theology, which knows only ‘the crucified’.
Mircea Eliade, History of Beliefs and Religious Ideas (1978): Paul would have to be seen as fatally opposed to the Judeo-Christians
of Jerusalem,... a conflict of which Paul and the Acts (Gal 2:7-10, Acts 15:29) give contradictory versions.
Barbara Tuchman, A Distant Mirror: The Calamitous 14th Century (1978): Of all mankind’s ideas, the equating of sex with sin has
left the greatest train of trouble.... In Christian theology, via St. Paul, it conferred permanent guilt on mankind.... Its sexual context was
largely formulated by St. Augustine, whose spiritual wrestlings set Christian dogma thereafter in opposition to man’s most powerful in-
stinct.
Thomas Maras, The Contradictions in the New Testament (1979): In disagreement with [Matthew and Luke], who wish him to be a
direct Son of God, Paul says to us [in Rom 1:3-4] that in the flesh Jesus is the descendent of David, and only in power is the Son of God.
Patrick Henry, New Directions in New Testament Study (1979): There remains in the popular mind a strong suspicion ... that Paul
corrupted Christianity (or even founded a different religion).... Jesus [was] a teacher in the mainstream of Jewish prophetic piety,... while
Paul ... takes the irrevocable step away from Judaism of rejecting the [Mosaic] law.... Paul imported into the Christian community a form of
religion characteristic of the ‘mysteries’,... religious movements of initiation into secret rites and esoteric knowledge.
Og Mandino, The Christ Commission (1980): The disciples and other intimate followers of Jesus are all pious Jews.
Juan Luis Segundo, The Person of Today confronting Jesus of Nazareth (1982): Within less than thirty years of the events narrated
by the Synoptics concerning the life and proclamation, death and resurrection of Jesus, Paul permits himself to compose a long and

72
complex exposition of what this means, retaining, apparently, only the two final specific events, the death and the resurrection. Jesus’
words are not cited (with the exception of those pronounced over the bread and wine at the Last Supper), his teachings are not remembered.
The key terms have disappeared which he employed to designate himself, his mission and his immediate audience: the Son of Man, the
Kingdom of God, the poor.
Abba Eban, Civilization and the Jews (WNET Heritage video #3, 1984): Those who followed the teachings of Jesus were known
among other Jews as Nazarenes. In the beginning, the Nazarene sect was completely Jewish.... Although this had been a Jewish sect, Paul
welcomed new followers without having them convert to Judaism.
Jürgen Moltmann, Political Theology [&] Ethical Theology (1984): The theology of Paul and that of the Reformation interpreted
the death of Jesus theologically as a victim of the law [of Israel]; and they made it very clear that the resurrection and exaltation of Christ
signified the abolition of [that] law with all its demands.... [But] Jesus did not die by stoning, but rather by Roman execution.
Yigael Yadin, ‘The Temple Scroll—the Longest Dead Sea Scroll’, Biblical Archaeology Review (Sept/Oct 1984): We must distin-
guish between the various layers, or strata, to use an archaeological term, of early Christianity. The theology, the doctrines and the practices
of Jesus, John the Baptist and Paul ... are not the same.
Michael Baigent, Richard Leigh & Henry Lincoln, The Messianic Legacy (1986): In what ... does ‘Christianity’ reside? In what
Jesus taught? Or in what Paul taught? Except by sleight of logic and distortion of historical fact, the two positions cannot be harmonized.
James Michener, Legacy (1987): Women ... will no longer kowtow to the fulminations of St. Paul.
Bruce Metzger, The Canon of the New Testament (1987): According to [some] scholars the presence of contradictions between New
Testament books ... makes it necessary to establish a critical canon.... For example, the eschatology of Luke-Acts cannot, it is said, be
harmonized with Paul’s eschatology.... Again, the outlook on the Old Testament law in the Epistle to the Romans certainly appears to be
different from the outlook in Matt. v.18.... Furthermore, the Epistle of James attacks the Pauline doctrine of justification by faith alone. For
these and similar reasons, it is argued,... there [is] no unity within the canon.
Watchtower Bible & Tract Society, ‘Paul’, Insight on the Scriptures (1988): Whose name then appears among those on the ‘twelve
foundation stones’ of the New Jerusalem of John’s vision—Matthias’ or Paul’s? (Rev/Ap 21:2,14) ... God’s original choice, namely Mat-
thias.
Paula Fredriksen, From Jesus to Christ (1988): Scholars, their confusion facilitated by Paul’s own apparent inconsistency,... do not
agree even on what Paul said, much less why he said it.
Jostein Gaarder, Sophie’s World (1991): Was Christ a Christian? That also can certainly be debated.
Gerald Messadié, Saul the Incendiary (Paris 1991): Saul does not really know the teaching of Jesus. In the Epistles there are no
traces of the parables, nor of the expressions and attitudes of Jesus.... The transformation, the essential metanoia of the believer by ethical
meditation, has almost no place in his writings.... Saul quickly arrogates to himself, and it seems incredible, the privilege of the truth. He,
who only glimpsed Jesus, with unparalleled arrogance claims to be the only one who possesses the truth of the teaching of the Messiah—
against those who, for their part, knew Jesus personally, against the first disciples. What insolence: he considers Peter a ‘hypocrite’!... I
asked myself if Saul wouldn’t have participated also in the plot of the Sanhedrin against Jesus.... Before him, there are no Christians, only
Jewish disciples of the Jewish Jesus. After him, Christianity and Judaism will be irreconcilable.... The Epistles make absolutely no mention
of the life of Jesus.... It is the ethical teaching of Saul himself which dominates, as if to replace that of Jesus in Jesus’ own name.... [He]
does not mention a single miracle of Jesus.... From a strictly Scriptural point of view, the teaching of Saul diverges, in many fundamental
points, from that transmitted by the direct witnesses of Jesus.
Jon Sobrino, Jesus Christ Liberator (1991): Paul’s ... Christology is centered on the resurrected Lord, and he does not make a de-
tailed theological appraisal of the life of Jesus.
Stephen Mitchell, The Gospel according to Jesus (1991): Paul of Tarsus ... [was] the most misleading of the earliest Christian
writers,... [and] a particularly difficult character: arrogant, self-righteous, filled with murderous hatred of his opponents, terrified of God,
oppressed by what he felt as the burden of the [Mosaic] Law, overwhelmed by his sense of sin.... He didn’t understand Jesus at all. He
wasn’t even interested in Jesus; just in his own idea of the Christ.
Paulo Suess, ‘Acculturation’, in Ignacio Ellacuría & Jon Sobrino (eds.), Mysterium Liberationis (1991): The allegorical exegesis of
Philo (13 BC-45/50 AD), Jewish philosopher and theologian, is present in the writings of Paul,... [who] was in many respects a figure
atypical of the primitive Church,... due to the transition from an agrarian context—very much present in the parables—to an urban world ...
of the great cities.
Shlomo Riskin, The Jerusalem Post International Edition (28 March 1992): Saul of Tarsus ... broke from Jewish Law, and the
religion thereby created was soon encrusted with pagan elements.
Holger Kersten & Elmar Gruber, The Jesus Conspiracy (1992): Paul makes the whole purpose of Jesus’ activity rest exclusively in
this dying on the Cross. Here he has little interest in the words and teachings of Jesus, but he makes everything depend on his own
teaching: the salvation from sins by the vicarious sacrificial death of Jesus. Does it not seem most strange that Jesus himself did not give
the slightest hint that he intended to save the entire faithful section of humanity by his death?... Although there are several most delightful
passages in the texts of Paul, Christianity has his narrow-minded fanaticism to thank for numerous detrimental developments, which are
diametrically opposed to the spirit of Jesus: the intolerance towards those of different views, the marked hostility to the body and the con-
sequently low view of woman, and especially the fatally flawed attitude towards Nature.... He turns Jesus’ teaching of Salvation upside
down, and opposes his reforming ideas; instead of the original joyous tidings, the Pauline message of threats was developed.
Dennis J. Trisker & Vera V. Martínez T., They Also Believe (1992): While many persons believe that Christianity was founded by
Jesus Christ,... it is due to Paul that there exists the organization called Christian.... In the New Testament, we can see how Paul ... was in
disagreement with the church in Jerusalem and even held in suspicion by them.... He did not emphasize the Jewish aspect of the teaching,
and this brought about the first separation within the church. Across the years this separation widened, making the church more pagan and
less Jewish.... Paul was no Apostle.
Xavier Zubiri, The Philosophical Problem of the History of Religions (1993): There is absolutely no doubt that much of St. Paul’s
terminology derives from the Mystery Religions.
Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture (1993): Whether seen from a social or a theological point of view,...
Christianity in the early centuries was a remarkably diversified phenomenon.... Matthew and Paul are both in the canon.... Many of Paul’s

73
opponents were clearly Jewish Christians ... [who] accepted the binding authority of the Old Testament (and therefore the continuing
validity of the [Mosaic] Law) but rejected the authority of the apostate Apostle, Paul. ● The New Testament (video course, The Teaching
Company, 2000): What did the historical Jesus teach in comparison with what the historical Paul taught?... Jesus taught that to escape
judgment a person must keep the central teachings of the Jewish Law as he, Jesus himself, interpreted them. Paul, interestingly enough,
never mentions Jesus’ interpretation of the [Mosaic] Law, and Paul was quite insistent that keeping the Law would never bring Salvation.
The only way to be saved, for Paul, was to trust Jesus’ death and resurrection.... Paul transformed the religion of Jesus into a religion about
Jesus.
Elsa Tamez, ‘Women’s Rereading of the Bible’, in Ursula King (ed.), Feminist Theology from the Third World (1993): [There are]
contradictions in some of St Paul’s writings, which eventually were used to promote the submission of women.... St Paul called for women
to keep silent in church.... When a woman becomes dangerously active or threatening to those in powerful positions, aid is found in the
classic Pauline texts to demand women’s submission to men. It is in moments like these that some women do not know how to respond.
Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (Supplement 1993): [Regarding] Paul’s statement that Jesus ‘was descended from
David according to the flesh’ (Rom 1:3),... one may ask whether the evangelists who wrote of the virgin conception would have chosen
such phrasing. ● The Death of the Messiah (1994): Paul ... does not quote Jesus or cite his individual deeds. ● An Introduction to the New
Testament (1997): One might reflect on what we would know about Jesus if we had just the letters of Paul. We would have a magnificent
theology about what God has done in Christ, but Jesus would be left almost without a face.... ‘I have not come to abolish the [Mosaic] Law’
(Matt 5:17); ‘You are not under the Law’ (Rom 6:14).... Luke is particularly insistent on the reality of Jesus’ [post-resurrection]
appearance, for Jesus eats food and affirms that he has flesh and bones. In his references to a risen body, Paul speaks of one that is spiritual
and not flesh and blood (I-Cor 15:44,50).... Paul had begun a process whereby Christianity would become almost entirely a Gentile
religion.... Far from being grafted on the tree of Israel, the Gentile Christians will become the tree.... Was it proper for a Christian apostle to
indulge in gutter crudity by wishing that in the circumcision advocated by the [Jewish-Christian] preachers the knife might slip and lop off
the male organ (Gal 5:12)? What entitled Paul to deprecate as ‘so-called pillars of the church’ members of the Twelve who had walked with
Jesus and the one [James] honored as ‘the brother of the Lord’ (Gal 2:9)?
John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography (1994): As far as Luke who wrote the Acts of the Apostles is concerned,
Paul was not one of the Twelve Apostles and could never have been one since he had not been with Jesus from the beginning. For Luke,
there are only Twelve Apostles and, even with Judas [Iscariot] gone, it is not Paul [but rather Matthias] who replaces him. ● ‘Peter and Paul
and the Christian Revolution’, PBS documentary (April 2003): What is at stake in this is, if we’re going to have a Gentile Christian
community and a Jewish Christian community, are we going to have two Churches or one? If we’re going to have one, how is it to be
integrated together? That’s what is at stake in this: how is the Church, with these two wings, these two divisions as it were, how is it to
remain one Church? Is it going to remain one Church?
Ian Wilson, Jesus: The Evidence (1996): [The] interest [in Paul’s letters] lies in their apparent ignorance of any details of Jesus’
earthly life.... [Paul] reflected the attitudes of contemporary society towards women rather than what we may now believe to have been
Jesus’ own ideas.... We seem to be faced with a straight, first-century clash of theologies: Paul’s on the one hand, based on his other-
worldly [Damascus Road] experience; and James’ [in his epistle], based on his fraternal knowledge of the human Jesus. And, despite the
authority which should be due to the latter, it would seem to be Paul’s that has been allowed to come down to us.... Particularly significant
is [James’] gentle but firm stance on the importance of Jesus’ teaching on communal living.
Alan F. Segal (for Eugene Schwartz), ‘Electronic Echoes: Using Computer Concordances for Bible Study’, Biblical Archaeology
Review (Nov/Dec 1997): We can easily quantify allusions by measuring whether a passage in one Biblical work merely repeats a few
words of another or whether it directly quotes several words running.... The results of our research seemed to confirm ... very few clear
parallels between Paul and the Gospels.... [They] almost always express [even] the same ideas in completely different words.... I am uncon-
vinced by the myriad rather weak parallels between the Gospels and Paul. Rather,... the [computer] word study seems to show that the two
are definitely unrelated.
Stephen J. Patterson, ‘Understanding the Gospel of Thomas Today’, in Stephen J. Patterson, James M. Robinson & Hans-Gebhard
Bethge, The Fifth Gospel (1998): The so-called Apostles’ Creed that emerged only in the second century [is] completely lacking in sayings
of Jesus and focused only on his birth and death.
L. Michael White, ‘Paul’s Mission and Letters’, From Jesus to Christ: The First Christians, PBS Frontline Documentary (April 6-7,
1998): We ha[ve] the story of Paul’s life in a complete narrative fashion given to us in the Book of Acts, which details his activities from
the time that he was in Jerusalem to the time that he goes to Damascus. There [he] has a conversion experience and afterward comes back
to Jerusalem. He then moves on to Antioch.... Alongside of our account of Paul’s life that we get from the Book of Acts, we also have an
account that Paul himself gives us, and it’s very important to notice that in some ways these two accounts contradict one another.... For
example in Galatians, when Paul tells us about his early career, he explicitly says he has little or nothing to do with Jerusalem early on.
John Kaltner, Ishmael Instructs Isaac—An Introduction to the Qur’an for Bible Readers (1999): Jesus acknowledges the authority
of the Law of Moses while ... Paul argues that Jesus’ death and resurrection has rendered the Law totally obsolete for the Christian.
Anthony Saldarini, ‘Jewish Reform Movements: Qumran and the Gospel of Matthew’ (Biblical Archaeology Society video lecture,
1999): Jesus wasn’t a Christian.... Jesus was a Jew.... To be a follower of Jesus, you don’t have to leave Judaism and become a Christian.
To be a follower of Jesus, you have to live Jewish life the way that Jesus taught people to live Jewish life.... Paul says that there’s the
Gospel and there’s the [Mosaic] Law; that’s Paul’s polemic, that’s somewhere else.
Edgar Lawrence Doctorow, City of God (2000): I will say here of Jesus, that Jew, and the system in his name, what a monstrous
trick history has played on him.... Christianity was originally a Jewish sect. Everybody knows that.... Paul—you know, Paul. Fellow had
that stroke on the road to Damascus?.... Then what? In this case, a new religion.
Daniel Boyarin, ‘The Gospel of the Memra’, Harvard Theological Review (2001): For [the Gospel of] John,... Jesus comes to fulfill
the mission of Moses, not to displace it. The Torah simply needed a better exegete, the Logos Ensarkos, a fitting teacher for flesh and
blood. Rather than supersession in the explicitly temporal sense within which Paul inscribes it, John’s typology of Torah and Logos
Incarnate is more easily read within the context of ... a prevailing assumption of Western thought, that oral teaching is more authentic and
transparent than written texts.
Mark D. Given, ‘The True Rhetoric of Romans’ (paper, Society of Biblical Literature annual meetings, 2001): Concerning the

74
sophistic obscurity of Paul’s argumentative strategies in Romans,... it is sometimes so hard to tell just what Paul really intends to say about
such controversial subjects as the [Mosaic] Law, Judaism, and the Jewish people that one might ... suggest that the ambiguities are intended
to keep the audience guessing what Paul really thinks.
Harold Bloom, Genius, II.3 (2002): Paul is totally unconcerned with the merely historical Jesus, but only with Jesus as the Christ.
Paul seems to assume that he himself is the Jesus to the Gentiles, as it were, and so a figure who possesses absolute authority.... You can
read and reread all the authentic epistles of Paul, and never know that Jesus ... spoke for the poor, the ill, the outcast.
John R. Donahue, ‘Guidelines for Reading and Interpretation’, The New Interpreter’s Study Bible (2003): The spectrum of
liberation concerns ... [arises from] the dilemma proposed by biblical injunctions so opposed to these [modern] ideals (e.g., slaves obey
your masters [Eph 6:5, Col 3:22, Tit 2:9]; women be submissive to your husbands [Eph 5:22, Tit 2:4-5]).
Tom Powers, The Call of God: Women Doing Theology in Peru (2003): Women are confronted with such biblical passages as 1 Cor.
14:34 ... and 1 Tim. 2:11-14.... However, women’s voices will never be muted again.
Thomas R. Melville, Through a Glass Darkly: The U.S. Holocaust in Central America (2005): During [Diego] Casariego’s reign [as
Cardinal of Guatemala City], government forces had killed thirteen priests and one nun ... [and also] murdered thousands of catechists and
leaders and tens of thousands of laity. All this was done without a word of protest from the cardinal, in exchange for the pomp and cir-
cumstance supplied to the prelate by one illegitimate administration after another.... High-ranking military officers, large land-owners, and
wealthy business leaders continued to use the prelate’s name to buttress their concepts of a Christian social order: ‘Slaves, be subject to
your masters’ [Eph 6:5, Col 3:22].
Ioannis Zizioulas (Orthodox Archbishop of Pergamum, President of the Combined International Commission for Theological
Dialogue between Catholics and Orthodox), L’Osservatore Romano (7 July 2006): St Peter and St Paul could have differing points of view
about certain questions,… as is evident in the Biblical account of their lives.
John Barton, ‘Strategies for Reading Scripture’, The Harper Collins Study Bible (2006): [There is an] apparent discord between Paul
and James over the question of works. On the face of it, Paul denies that human beings are made righteous by good works, whereas James
affirms that good works are essential—indeed, that faith apart from good works is empty and false.... A critical reading of Paul and James
might result in the conclusion that they really are incompatible, which would have considerable consequences for claims about the inspira-
tion and authority of scripture.
Hershel Shanks, The Dead Sea Scrolls—What They Really Say (Biblical Archaeology Society ebook, 2007): Paul ... knows nothing
of the virgin birth. In Paul, Jesus becomes the son of God at his resurrection. Read Paul’s letter to the Romans, where Jesus was ‘declared
to be the son of God with power, according to the spirit of holiness, by his resurrection from the dead’ (Romans 1:3-4).
Joseph Ratzinger (Benedict XVI), Jesus of Nazareth (2007): ‘Till heaven and earth pass away, not an iota, not a dot will pass from
the Law until all is accomplished’ (Mt 5:18) only appears to contradict the teaching of Saint Paul [in Rom 7:6].... Jesus has no intention of
abrogating the Ten Commandments.... The commission given to Peter is actually fundamentally different from the commission given to
Paul.
Kathy Ehrensperger, ‘Embodied Theology: Vulnerability and Limitation in Paul’s Perception of Leadership’, paper for the Society
of Biblical Literature Meetings (2008): Paul in the challenge to his role as an apostle which permeates much of 2 Corinthians seems to
defend himself at a very personal level, thereby giving the impression of reacting out of a sense of personal offense.... Although the issue at
stake in 2 Cor is the acceptance of Paul as an apostle, the issue is not so much personal as theological.
David C. Sim, ‘Matthew, Paul and the origin and nature of the gentile mission: The great commission in Matthew 28:16-20 as an
anti-Pauline tradition’, Hervormde Teologiese Studies (2008): The Great Commission at the conclusion of Matthew’s Gospel is one of its
key texts. In this tradition the risen Christ overturns the previous restriction of the mission to Israel alone, and demands that the disciples
evangelize all the nations. The gospel they were to proclaim included observance of the Torah by Jew and Gentile alike. Matthew’s account
of the origin and nature of the Gentile mission differs from Paul’s view as it is found in the epistle to the Galatians. Paul maintains that he
had been commissioned by the resurrected Lord to evangelize the Gentiles, and that the gospel he was to preach did not involve obedience
to the Torah.
Benedicto Huanca, ‘Paul: from Persecutor to Follower of Christ’, Yachay (Journal of Theological Studies, Catholic University of
Cochabamba, Bolivia; 2008): Jesus encouraged his disciples to leave everything [Lk 14:25-33]; Paul encouraged them to maintain the
social role within which they had been called (I-Cor 7:17-18). Jesus promised the tribute-collectors and prostitutes that they would enter the
Kingdom of God before the pious (Mt 21:32); Paul on the contrary excluded prostitutes from the Kingdom of God (I-Cor 6:9). Jesus
ordered his disciples to live in manifest poverty and to renounce earning a living and having possessions (Mt 10:9/6:25 ff.); Paul shows
himself proud of living by his own work and recommends his communities to do likewise (I-Thes 2:9/4:11). Paul orients his ethical
instructions toward the needs of local communities; the ethos of Jesus, on the contrary, is itinerant radicalism…. Paul shows himself little
interested in the historical Jesus.

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