Zaldúa, G. (2011). Escenarios contemporáneos de subjetivación.
El trabajo y el género en la
perspectiva de la Psicología Social Comunitaria, en Revista Investigaciones en Psicología, Instituto
de Investigaciones de la Facultad de Psicología, Año 16, Nro. 1, págs. 41-59.
Resumen
Este trabajo propone reflexionar sobre los
efectos de sentido de los procesos de
globalización a partir de los posicionamientos
sociales y subjetivos y las prácticas discursivas
en ámbitos de la vida social. Interrogarnos
desde la Psicología Social Comunitaria sobre la
implicancia subjetiva y colectiva en la trama
sociohistórica de nuestros países
latinoamericanos, es reafirmar la apuesta
fundante de la transformación social. Desde el
análisis de las configuraciones societales y los
discursos vinculados a dominios diversos de
la praxis social, se analizarán las paradojas y
cesuras de dos categorías estructurales de
las relaciones sociales y la subjetividad:
trabajo y género.
A partir del recorte y desde una perspectiva
interpretativa crítica se articulan dimensiones
constitutivas de las relaciones poder, de las
representaciones sobre la realidad y la
producción de identidades genéricas que
condicionan percepciones, elecciones,
posibilidades, trayectorias y espacios en el
entramado social.
El objetivo de analizar las significaciones
émicas de trayectorias de vida en
intervenciones psico-comunitarias con
colectivos de mujeres migrantes, propicia
interpretaciones de mundos culturales en
situación de vulnerabilidad y potencia
estrategias de resistencia y transformación.
Contextos sociohistóricos y escenarios
microsociales condicionan las trayectorias y
la producción de sentidos singulares y
colectivos, asimismo posibilitan
dimensiones instituyentes ético políticas
transformadoras, insoslayables en la praxis
de la Psicología Social Comunitaria.
Palabras clave: subjetividad – género –
trabajo
Introducción
Desde los años setenta el campo de la
Psicología Social Comunitaria (PSC) en
América Latina, con su compromiso con las
problemáticas locales y continentales y su
ruptura con el objetivismo positivista, se
implica en un posicionamiento crítico frente a
la realidad sociohistórica y los actores
sociales. En articulación con otras disciplinas
de las Ciencias Sociales se revisan las formas
ideológicas de construir el objeto de las
prácticas profesionales y se afirma la
centralidad de la liberación de las mayorías
populares. La crítica de Baró a las condiciones
y mecanismos de dominación, la Investigación
Acción Participativa y la Sociología militante
de Fals Borda, y la Educación Popular de
Freire, son trayectorias emblemáticas de
saberes y prácticas de concientización y
participación comunitaria. Los desarrollos
actuales, refrendando las perspectivas de
justicia y cambio social de la PSC, sostienen
los principios ético políticos como
compromiso, el carácter dialógico de la
participación como componente de la acción y
fundamento de la transformación del
ambiente y las personas frente a las
tensiones, conflictos, rupturas, continuidades
en los proyectos psico-comunitarios, y en
relación a los sentidos y significaciones de la
realidad social, la vida cotidiana y las
necesidades comunitarias (Montero, 2006).
A su vez, los problemas y desafíos que
plantea hoy la realidad nos interpela sobre la
vigencia de esos principios en cada contexto
desde la diversidad de construcciones
epistémicas, estatutos científicos, supuestos,
encuadres, herramientas metodológicas,
dispositivos de intervención, modalidades de
evaluación y, centralmente, dimensiones
instituyentes como la participación, la
reflexividad, el compromiso, que
1
tranversalizan la praxis psicosocial
comunitaria.
El campo del quehacer de la PSC se nos
impone como un conjunto de relaciones
sociohistóricas entre posiciones ancladas en
ciertas formas de poder, delimitando
escenarios, instituciones, actores sociales y
producciones de diversos capitales
económicos, culturales, sociales, simbólicos
con jerarquías y distribuciones desiguales.
Indagar como operan los capitales excede
esta presentación, sin embargo es un
referencial teórico que permite acompañar
una mirada compleja. La reflexividad,
entendida como programa epistemológico
para la ciencia social, impone revisar los
sesgos de -las coordenadas sociales del
investigador,- el lugar que ocupa en el campo
académico y las posiciones intelectuales
posibles en el campo de producción simbólica
y – la construcción intelectualista como
espectáculo, como conjunto de significaciones
a ser interpretadas y no como lógica de la
práctica (Bourdieu y Wacquant, 2005).
Hermenéutica crítica necesaria, en una etapa
de globalización neoliberal, que coloniza
territorios, culturas, campos y categorías
conceptuales dentro de la lógica hegemónica
del modelo neoliberal de crecimiento
económico y el paradigma posmoderno de la
informática y la comunicación.
Reconfiguraciones societales que se articulan
con prácticas discursivas en los diferentes
ámbitos nos convocan a reflexionar sobre los
lazos sociales, la intersubjetividad, la
constitución subjetiva. Elegiremos un atajo,
desde el análisis crítico de las prácticas
discursivas proponemos interpretar las
paradojas y cesuras en el campo de la praxis
psico-comunitaria en dos ejes estructurantes
de la subjetividad y la intersubjetividad: el
trabajo y el género. Perspectiva teórico
metodológica que orienta un principio de
coherencia entre los enunciados o los géneros
discursivos y los procesos de legitimación del
orden social. En este sentido, el núcleo de la
discursividad lo constituye el enunciado, su
configuración con sus temas, sus actores, su
composición variable en relación a los
contextos y la situación dada (Bajtin, 1985).
Contextos globalizados y sus consecuencias
Tiempos acelerados de cambios tecnológicos
y territorios de inclusión y exclusión en
espacios que configuran adentro y afuera de
la trama societal. La crisis capitalista que se
visibiliza desde los setenta, dice Antunes
(2005), se caracterizó por la caída de la tasa
de ganancia, el agotamiento del patrón de
acumulación taylorista fordista, la hipertrofia
de la esfera financiera en desmedro de la
productiva, el incremento de las
privatizaciones, la flexibilización del proceso
productivo y la crisis del Estado de Bienestar.
A su vez, señala que emerge el sistema
ideológico del neoliberalismo con la
reestructuración de la producción y el trabajo,
y la desregulación de los derechos del trabajo.
La emergencia de desocupaciones,
precarizaciones y migraciones precipita
movilidades que interrumpen vínculos y
trayectorias en la construcción de historias
con cercanía local, y son parte de
conformaciones sociales complejas en
tiempos de hegemonía del neoliberalismo y el
capital globalizado.
Procesos que ponen en cuestión la
representación y simbolización del origen, la
pertenencia, el reconocimiento de las
historias singulares y colectivas. En esas
movilidades hacia los márgenes aparecen
sectores e instituciones arrasadas en su
capacidad de sostén, intercambios y redes
débiles, subjetividades frágiles y violencias
como pasajes sustitutivos de las palabras en la
resolución de conflictos. Expresiones de
contextos de marginaciones urbanas, que
contrastan con espacios poblacionales de
altos ingresos o sectores medios o de
trabajadores, en nuestras grandes ciudades
latinoamericanas.
Z. Bauman señala las nuevas afectaciones
diferenciales de la distancia, como producto
social, puede emancipar de restricciones
territoriales a algunos y, a la vez, confinar a
otros, despojados de valor y atribución
identitaria: “La globalización augura la
libertad de crear significados para algunos y a
la vez presagia para otros la condena a la
2
insignificancia y es un proceso con raíces y
consecuencias graves […] lejos de
homogeneizar la condición humana, la
anulación tecnológica de las distancias de
tiempo y espacio, tiende a polarizarla”
(Bauman, 1998: 28).
En este sentido, nos interrogamos sobre los
efectos de las diferentes reestructuraciones
productivas y los entornos laborales, con sus
exclusiones del no trabajo e inclusiones
flexibilizadas o precarizadas del trabajo y el
género, como elemento constitutivo de las
relaciones basadas en las diferencias de los
sexos y las relaciones de poder. Decisión que
no elude que se pongan en cuestión algunos
discursos que incorporan la cuestión social y
los efectos de las desigualdades sociales como
determinantes de las problemáticas de la
salud poblacional.
En documentos recientes elaborados por la
Comisión de la OMS sobre Determinantes
Sociales de la salud y las desigualdades
sociales, presidida por el Dr. Marmot (2008),
enfatizan que la justicia social es una cuestión
esencial, de vida o muerte. La incidencia de
las desigualdades que afectan el modo como
vive la gente, la probabilidad de enfermar o
morir de forma prematura, incumben a las
políticas públicas. En este estudio de tres años
exponen las desigualdades entre países y
regiones, y la relevancia de los determinantes
sociales en la agenda global de salud. Tres
aspectos requieren advertirse de orden
político, epistémico y sociohistórico. El
primero está referido a la existencia de
brechas entre las retóricas y las prácticas, y a
las políticas públicas que son insolventes
frente a las necesidades y problemas
prevalentes. Señalar las expectativas de vida
de más de 80 años en los países desarrollados
y 50 años en las zonas del planeta más
desiguales es una evidencia, que responde a
las inequidades estructurales en la
accesibilidad de bienes materiales y
simbólicos, y a un orden global injusto. Otro
ejemplo, si consideramos los veinte años que
pasaron desde la Declaración de Caracas
firmada por los países de América Latina en
1990, en el campo de salud mental se
evidencia la incongruencia entre propósitos y
los efectos reales. Los lineamientos acordados
afirman que los cuidados, recursos y
tratamientos para personas con trastornos
mentales deben salvaguardar la dignidad y los
derechos humanos, incluido el desarrollo de
servicios de salud mental basados en la
comunidad, propiciando la no estigmatización
y la reinserción social. A pesar que los
modelos comunitarios, la descentralización y
la atención primaria son componentes
principales de los planes y programas de
salud mental en la mayoría de los países de
América Latina y el Caribe, la persistencia de
instituciones manicomiales, espacios de
negación de derechos humanos, y la no
implementación de transformaciones que
incluyan servicios comunitarios muestran la
brecha entre los enunciados, las prácticas y
las prioridades de las agendas políticas.
El segundo aspecto de orden epistémico, nos
advierte de olvidos o no reconocimientos de
los enunciados de un sanitarismo contra
hegemónico que asociaba los determinantes
económicos y sociales, y en particular las
condiciones de trabajo extremas, con los
efectos destructivos de la vida y la salud
desde hace más de tres décadas en América
Latina. Breilh (2003) afirma que las relaciones
de poder en la ciencia epidemiológica, como
cualquier operación simbólica, explica la
historia de disensos científicos. En el siglo XIX
desde una doctrina progresista miasmática
debatían con los sostenedores de un
contagionismo conservador o entre las
explicaciones unicausales y las teorías sociales
a principios del siglo XX, o entre el modelo
multicausal versus la epidemiología crítica en
la actualidad. Para Breilh, el no registro del
pensamiento crítico latinoamericano, podría
ser la decisión de ignorar un enfoque
cuestionador de las relaciones de poder de la
sociedad de mercado, que integra el análisis
de los modos de vivir históricamente
estructurados de clase-etnia-género, y de sus
perfiles de salud, con la estructura de
propiedad y acumulación, sus políticas de
Estado y sus relaciones culturales.
Con respecto al tercer aspecto sociohistórico,
entendemos que el modelo de la OMS que
incorpora lo social en la salud, aunque abre el
3
análisis más allá del biopoder y la
medicalización, conserva la impronta del
modelo multicausalista. Analiza factores
sociales externos que operan como
determinantes estructurales (gobernanza y
política) de modo aleatorio, y no como lógicas
estructurantes sociohistóricas sistémicas del
capitalismo, de relaciones de acumulación y
de propiedad y sus expresiones de clase,
género, etnia y cultura.
El trabajo, modelos productivos y modo, se desvanece la otra ilusión que
subjetividades
El amor y el trabajo son constitutivos de la
identidad, que necesita ser confirmada por la
mirada del otro. La identidad no se estabiliza y
requiere de la dinámica del reconocimiento
del ser y el hacer. En el ámbito erótico, la
identidad se siente a través del
reconocimiento del ser. En el ámbito social
esta búsqueda es por medio del
reconocimiento del hacer. El trabajo
contribuye con un lugar para hacer y hacerse
con los otros, pero puede por el contrario
obstaculizar la construcción de la identidad y
ser fuente de sufrimiento (Dessors y Molinier,
1998: 13).
Las condiciones laborales y el sufrimiento de
los trabajadores se acentúo con los cambios
de la organización del trabajo en las últimas
décadas. Flexibilización horaria, precarización
de contratos, pérdida de beneficios sociales y
salarios depreciados son una modalidad que
impacta en las subjetividades. A su vez,
propician otros modos de subjetivación en los
espacios integrados de los modelos
emergentes con trabajadores más calificados,
multifuncionales, polivalentes con mayor
realización en el espacio del trabajo (Antunes,
2005).
Es habitual señalar los momentos que los
sectores de la economía dominaron: la
agricultura y extracción de materia primas,
como producción primaria; la industria y
fabricación de bienes durables, como
producción secundaria; y la provisión de
servicios y la información, como producción
terciaria. Estos pasajes producen impactos en
las relaciones sociales y en la producción de
subjetividades. Como señala Jameson (1999),
las perspectivas cuantitativas de los cambios
no pueden aprehender la transformación
cualitativa durante la progresión de un
paradigma a otro, ni la jerarquía entre los
sectores económicos en el contexto de un
paradigma. El dominio industrial no sólo
transformó a los trabajadores del campo hacia
la industria, sino que la agricultura quedó bajo
el dominio, y como componente, de las
economías industriales modernas. De este
algunos países productores de materias
primas alcanzaran el desarrollo que otros
países tuvieron. En la globalización las
relaciones de poder son diferentes en relación
a las posiciones de dominación o
subordinación.
Pero, a su vez, la crisis mundial muestra como
repercute las debacles del mercado, actuando
desde lo impensable: por un lado, el Estado
interventor para salvar el Mercado Financiero
y, por otro, reflotando estrategias subsidiarias
al desempleo. Hoy los servicios financieros
dominan y sus efectos son más notables. Las
desterritorializaciones de las producciones
generan problemas incluso en los países
centrales ampliando la desocupación. Pero,
esto no significa que si la desterritorialización
de las fábricas se realiza en nuestros países,
nos posicionemos mejor en cuanto a
beneficios colectivos. El dominio de la
economía informacional define la jerarquía de
la producción, y en ese movimiento hay
lugares excluidos totalmente de las nuevas
tecnologías y de las redes del mercado
mundial. Procesos híbridos, globales que
pueden integrar la modernización industrial
con la informatización, producen procesos de
subjetivación al insertarse en un modo
cultural de valores de consumo y
pragmatismo, que naturalizan los estatutos
de inclusión y exclusión del otro. En fin, en los
escenarios actuales el trabajo calificado,
descalificado o el no trabajo condicionan las
existencias sociales.
La actual etapa, marca un proceso de
integración de la industria a los servicios, en
particular en los países dominantes, que se
caracteriza por múltiples actividades, por
4
ejemplo, del cuidado de la salud, educación,
finanzas, entretenimientos, publicidad, entre
otros. Trabajos móviles y flexibles que
requieren habilidades cognitivas,
informáticas, afectivas y comunicacionales.
Los intercambios de comunicación y
conocimientos en la producción de servicios
produce bienes inmateriales, no materiales, ni
durables y son productos del trabajo
inmaterial. Negri y Hardt (2000) señalan, a
partir del nuevo paradigma productivo, el
pasaje a una sociedad y una economía
sostenidas tanto en el conocimiento como en
los servicios, ya que han adquirido un lugar
mucho más central en la producción
económica y social mundial.
Se pueden identificar tres tipos de trabajo
inmaterial en la etapa de servicios de la
economía informacional: 1- el implicado en la
producción industrial, informatizado y con
tecnologías comunicacionales que
transforman el proceso de producción; 2- el
de las tareas analíticas y simbólicas, creativas
y rutinarias; y 3- el de la producción y
manipulación de afectos que requiere
contacto virtual o real.
Las prácticas y relaciones sociales se
modifican al ritmo de las tecnologías de la
información y la comunicación. Algunos
autores lo definen como servicios simbólico-
analíticos, que incluyen tareas de resolución e
identificación de problemas, circulación clave
para las nuevas competencias y factor de
desventajas para otros trabajos rutinarios de
carga y descarga de datos, de valor y
calificación menores. Producción y solventes o insolventes.
reproducción social en que el trabajo se
transforma en trabajo inmaterial y la fuerza
de trabajo en intelectualidad de masa,
definida por Marx como General Intellect,
que puede transformarse en un sujeto social
políticamente hegemónico. A su vez, en los
Grundrisse, Marx señaló la posibilidad de
transformación radical del sujeto en relación a
la producción. Cualidades del trabajo y el
placer, el trabajo inmaterial y la
intelectualidad de masa implican nuevos
procesos de subjetivación y poder, y por
tanto, procesos instituyentes o destituyentes
de sí. Para Negri y Lazzaratto (2001) en esta
etapa de reorganización de la producción y el
consumo, adquieren importancia la
innovación y la creación activa del imaginario
del consumidor. En relación al proceso
comunicativo, afirman que el consumidor
interviene de manera activa en la
construcción del producto-servicio, y la
producción de subjetividad deja de ser
solamente un instrumento de control social
por la reproducción de las relaciones
mercantiles para tornarse productiva en la
construcción del consumidor. Esta perspectiva
parece dudosa de verificarse en nuestros
países y exige interrogar a los procesos
alienantes del consumidor.
La descalificación que afecta a quienes
quedan excluidos son parte de esos procesos
de borramiento que dejan fuera del juego
social. En la medida que el trabajo inmaterial
sea más valorizado en relación al trabajo
material, los desplazamientos y la pérdida de
valoración subjetiva y social, heridas
narcisistas y sociales, se acrecentarán. Es
decir, en la medida que el orden económico
se legitime políticamente, los efectos en la
organización del trabajo –que produce la
asimetría en la distribución– seguirán
reproduciendo integrados, precarizados y
excluidos.
Los dispositivos comunicacionales de la
publicidad ligados al consumo son formas
que producen necesidades y deseos, y como
trabajo inmaterial opera ideológicamente en
las relaciones sociales y las subjetividades
para la constitución de consumidores
A su vez, la cara afectiva del trabajo inmaterial
de la interacción y el contacto humano es
central en el trabajo de las mujeres,
sostenedor de la “mística femenina” centrado
en el trabajo afectivo y del cuidado. Por otro
lado, la industria del entretenimiento basada
en la manipulación del afecto constituye
escenas ficcionales frente a la desolación, el
aburrimiento y el desamor. Estos son trabajos
o productos intangibles, servicios personales
o de proximidad centrados en la creación y
manipulación de afectos, pueden ser reales o
virtuales. Acción comunicativa y efectos
inmateriales que nos interrogan sobre la
5
complejidad de las interacciones actuales y las
lógicas dominantes.
Dice Jamenson (1999) que el trabajo
inmaterial involucra cooperación e interacción
social, no impuestas u organizadas desde
afuera, sino inmanentes a la propia actividad
laboral. La creación de excedente social, la
productividad y riqueza, se constituye a través
de redes lingüísticas, comunicacionales y
afectivas, y se lleva a cabo en una
desterritorialización de la producción en las
fábricas y las ciudades industriales.
Pero, también se basa en una cooperación
abstracta con consecuencias en la negociación
de intereses, con pérdida de las seguridades y
estabilidades contractuales, precarización del
cuentapropismo, trabajo domiciliario, a
destajo, etcétera.
El panóptico virtual es también otra
modalidad de la producción en red y el
control de las ciudades globales, que
administran las redes globales de producción.
Combinaciones que pueden potenciar la
información democrática y los rizomas, no
jerárquicos pero, por otro lado, funcionan
modos oligopólicos, y ponen en cuestión esa
ilusión que las nuevas tecnologías
promoverían igualdad y democratización de
las relaciones sociales. Más bien verificamos
las brechas de inequidad y exclusión entre
países, regiones y sectores sociales.
Reapropiación privada de bienes, de lo
común-público, como la salud, la educación,
los servicios sociales, son construidos como
bienes públicos que se privatizan. Las ofertas
y demandas de servicios informáticos
comunicacionales virtuales, ampliadas hasta
la infancia como nicho a capturar, se instalan
como necesidades de existencia. Las
inclusiones de tecnologías que amplían el
horizonte informacional suponen implicancias
en la constitución subjetiva. Las brechas en la
accesibilidad institucional, a su vez, también
operan en las representaciones devaluadas
de servicios educativos o de salud. En algunos
países como Uruguay, con el Plan Ceibal, se
proponen incluir a los alumnos y docentes en
las nuevas tecnologías y, a su vez, impactar
intergeneracionalmente para la inclusión
informática. Por otra parte, en relación a los
movimientos sociales y la pertenencia a redes,
ha facilitado la organización y participación en
defensa del medio ambiente, de derechos
humanos y ante las violencias de géneros,
étnico culturales, de clases, etcétera. Redes
que habilitan demandas y exigencias de
derechos políticos, sociales, identitarios, de
diversidades sexuales, colectivos territoriales,
en clave participativa, solidaria y cooperativa.
Contracaras de un proceso abierto que instala
otras dimensiones del trabajo como
producción de las relaciones sociales y la
subjetividad.
Las paradojas y cesuras en los escenarios
neoliberales del trabajo
Desde nuestro continente, los movimientos
sociales y los procesos políticos emergentes
son expresiones de resistencias a las
modalidades que se impusieron en los 80/90
de crecimiento económico vinculado a la
ilusión decimonónica de progreso, vinculada a
los mercados y las corporaciones. Crisis que se
abate sobre el mundo del trabajo y, en
consecuencia, de los trabajadores y su
capacidad de intervención en la sociedad y en
sus producciones identitarias. Abramo (1999)
señala la necesidad de visibilizar las múltiples
y heterogéneas realidades del trabajo en
contextos de reestructuración productiva. El
principal problema es que a partir de los
procesos de ajuste y nuevos patrones
competitivos dominantes globalizados, se
producen procesos de segmentación y
precarización de las condiciones de trabajo,
con efectos en el aumento de la pobreza y la
exclusión social. El derecho al trabajo
garantiza la posibilidad de inclusión social, de
protección social, pero los procesos
desregulatorios destituyen los derechos y el
contrato social. Interrogaciones sobre las
incertidumbres de las existencias, de sus
soportes en tiempos de crisis y los embates
sobre los sistemas de protección
Paradoja del desarrollo económico que crea
pobreza e indigencia. Pobreza es la
manifestación social histórica de la
explotación que se resuelve emancipando el
trabajo, decía Marx.
6
Paradoja de discursos que anunciaban la
asociación de crecimiento con oportunidades,
horizontes de libertad sin incumbencia del
Estado, pero sí del Mercado.
Paradoja de libertad de flujo de mercancías,
desregulando mercados, pero no de personas,
regulando o rechazando las migraciones.
Estos dispositivos simbólicos epistémicos de
función política, generaron consensos, que
posibilitaron la privatización de los recursos
naturales y los servicios públicos, y la
fetichización de la moneda fuerte. Crisis que
llevó a latinoamericanos a emigrar a las
ciudades del primer mundo y a otras/os a
ciudades argentinas. Dramas de las
migraciones que conjugan las búsquedas de
nuevos destinos, con los mecanismos
materiales y simbólicos de la discriminación y
el racismo.
Discriminaciones y estigmatizaciones que
posicionan a los migrantes pobres
latinoamericanos como ciudadanos no
jerarquizados, como fueron en otras décadas
los inmigrantes internos “cabecitas negras” o
los trabajadores europeos indeseables de
principio del siglo pasado, que resistían con
sus organizaciones sindicales y políticas.
Represión y expulsión por la Ley de Residencia
completaban el mecanismo de dominación.
Estas operatorias son reinstalados en las
“ciudades de acogida” a través de discursos y
prácticas racistas en función de sus marcas de
“otro social”. Los supuestos valores que se les
atribuye a la comunidad boliviana en Buenos
Aires, como fuertes frente al trabajo excesivo
o a las inclemencias climáticas, y la asociación
con la tranquilidad y obediencia, son
encubridores de formas referenciales,
jerárquicas y legitimadoras, de la apropiación
de los cuerpos para la explotación laboral.
“No teníamos ni domingo para salir” dice una
migrante boliviana que permaneció en un
taller textil ilegal por largo tiempo con su
familia. Enuncia un momento vivido no como
una marca cultural, sino como modalidad de
captura en lógicas de explotación por la
vulnerabilidad de las/los migrantes.
La discriminación cultural opera como
fronteras espaciales de separación y
exclusión
“Pensamos venir por un bien, pero no somos
bienvenidos” dice una migrante peruana, al
referirse a los obstáculos a nivel de las
instituciones y de las imágenes que le
devuelven en la cotidianidad de la calle. En los
servicios sanitarios y educativos se
manifiestan tensiones que son atribuidas a las
particularidades culturales de los migrantes,
cómo hablan o si no responden a las
consignas o los tratamientos o los
inadecuados hábitos de higiene, son
resaltados como diferencias culturales y
reafirman un racismo implícito.
“Hay modos culturales que son como
barreras, la higiene, el lenguaje”, señala una
profesional de salud, que a su vez está
amenazada en su propia identidad profesional
por los efectos de la devaluación de las
profesiones asistenciales en los espacios
públicos.
Las violencias simbólicas a través de palabras
y prácticas descalificadoras y diversas
modalidades de explotación, legitiman las
relaciones de clase, étnico raciales y de
género inequitativas.
En los países centrales la migración marcada
por la pobreza y la feminización, también es
percibida como amenazante, se imponen
políticas de control administrativo y de
seguridad policial a través de las directivas de
retorno o los ignominiosos muros fronterizos.
Asimismo las cesuras, rupturas,
interrupciones operan en las identidades, en
las intersubjetividades, en relación a los
entornos y contextos. Cesura con la identidad
cultural e histórica, que encuentra obstáculos
para el mercado por la existencia de
comunidades originarias, que afirman su
pertenencia histórica a los lugares, a sus
culturas. Movimientos que a lo largo del
continente afirman su llamado a que quepan
otros mundos y resisten ser arrasados por
lógicas hegemónicas.
Cesura entre el discurso del cuidado del
medio ambiente y los convenios
internacionales de protección del planeta y la
violación permanente por las explotaciones a
cielo abierto de las minas, la contaminación
de las papeleras, el uso del biocombustibles.
Efectos que resisten diversos movimientos
7
ambientalistas con una activa militancia en
contra de esas explotaciones y brindando
aportes argumentales insoslayables sobre las
amenazas a la vida planetaria.
Cesura en los derechos sociales, del trabajo, la
protección social, la flexibilidad del mercado
laboral y la precarización de las condiciones
de trabajo. Aún, en el trabajo estable se
advierte disminuida la seguridad social, con
exposición a procesos peligrosos, o
incrementos de ritmos o cargas y brechas
mayores entre el trabajo prescripto y el real.
En los trabajo precarizados las carencias de
protección social y las sobre-exigencias son
mayores. En la situación de desafiliación por
desempleo, fuera de la protección social y
con estrategias de sobrevivencia, incluido el
trabajo infantil, se muestra el derrumbe de la
sociedad salarial y la promesa de la gradual
reducción de desigualdades, dice Castel
(2009). Pero, a pesar de esa pérdida de
trabajo asalariado por la crisis y
desindustrialización, en Argentina se produjo
un fenómeno inédito, la recuperación por los
trabajadores de más de 200 empresas
quebradas y cerradas por medio de la
autogestión. Los actos de “ocupar, resistir y
producir” son emblemáticos y dieron lugar a
distintas modalidades de organización,
participación democrática y cooperación en
las actividades productivas y administrativas.
Cesura ético política entre los valores de la
equidad, libertad y bienestar y la exclusión y
falta de acceso a los derechos de ciudadanía,
a las relaciones de equidad de género, a la
inclusión con libertad de elección, sin
discriminaciones de género, etnia o clase
social. En este campo las resistencias por la
ciudadanía social son instituyentes de
territorios y subjetividades insurgentes en los
movimientos sociales por la tierra, trabajo,
géneros, culturas que hoy se organizan en
Latinoamérica.
Paradojas y cesuras en las identidades
genéricas
Los temas de género se han instalado en las
agendas políticas y, sin embargo, persisten las
paradojas y cesuras alrededor del impacto en
la socialización, en los posicionamientos del
sujeto en el mundo, en consecuencia, en las
relaciones de poder socio-simbólicas. Lo
femenino y lo masculino, los atributos y roles
genéricos en las distintas sociedades son
signatarios de valores diferenciales que no
están definidos por el orden biológico. Poder
y violencia simbólica que construye
realidades, opera en los imaginarios y funda
sistemas de dominación como el patriarcado.
Los mecanismos de inferioridad de la mayoría
de mujeres, salvo excepciones, y de otras
identidades sexuales son prácticas de sexismo
y en los casos de migrantes se articula con el
racismo.
Repensar un mundo del dominio masculino
jerarquizado en las significaciones imaginarias
y en la realidad social y las categorías que
identifican a las mujeres desde la lógica de la
superioridad masculina, ha sido un desafío
permanente para los colectivos feministas y
de mujeres. “Ser para otro” fue para Simone
de Beauvoir la condición de inferioridad de la
mujer frente al otro sexo. Inferiorización,
control y uso, sin posibilidad de
trascendencia, son atributos derivados de la
condición de opresión. En su obra El segundo
sexo ratifica la construcción ontológica de que
ser es llegar a ser: “uno no nace mujer, se
hace”
El feminismo histórico sufragista y
emancipador del siglo XIX y principios del XX y
el feminismo autónomo o movimiento de
liberación que afirmaba que “lo personal es
político”, apostaban en sus dimensiones
sociohistóricas a la lucha de las mujeres como
un asunto político, de derechos, de acceso a
lo público.
La condición del cuerpo femenino socializado
para la reproducción y la masculinidad
dominante, plantean construcciones de
género privilegiando el nivel social, cultural y
simbólico en los hombres. La condición de
subordinación y desigualdad que las mujeres
han transitado y transitan, actúan a nivel
subjetivo y social. El sistema de patriarcado
estructura privilegios a través de relaciones de
poder, y se vuelve una tarea central
enfrentarlo para la transformación psíquica,
sexual, ideológica y social de las mujeres y la
8
plena defensa de los derechos humanos para
todas y todos.
Las paradojas sobre la igualdad, negada o
soslayada, se manifestaron hasta en los
movimientos revolucionarios a través de la
división sexual del trabajo, en general las
mujeres fueron relegadas y se perpetuaban
los estereotipos sexistas o los temas de la
agenda de las mujeres eran postergados.
La paradoja que produjo la reflexión, la
conceptualización, como politización para los
grupos oprimidos llevó al feminismo radical a
dar centralidad a las relaciones de opresión,
no de explotación, que fueron soslayadas.
En este sentido Heidi Hartmann (1976), critica
por “la ceguera ante el sexo” al marxismo y
plantea el diálogo necesario con el feminismo.
La noción de patriarcado y la lógica del
capital, permiten entender las posiciones
diferenciales y las jerarquías sexuales y
raciales, y el modo en que las mujeres
funcionamos como objeto transaccional de los
pactos y los conflictos.
Producción y reproducción, trabajo y sexo son
tensiones que persisten y reclaman la
interrogación teórica. Amoros (2008) señala
que el trabajo en la era de globalización
neoliberal se ha caracterizado como “la
economía doméstica fuera del hogar”:
puestos precarios, horarios infinitamente
elásticos, carencia de derechos laborales y
consideración del trabajador más como
servidor que como empleado. Por otra parte,
afirma que las mujeres son explotadas como
seres sexuales y sujetos amorosos con el
sueldo que se convierte en salario familiar, o
la mano de obra en las maquilas o en las
desapariciones. Interpelar por lo inmoral,
deslegitimar el sistema de dominación es a la
vez teoría crítica y política, concluye la autora.
En las últimas décadas la inclusión en la
academia y en las políticas públicas de las
diferencias entre géneros de tipo biológicas,
culturales, económicas y educativas han sido
abordadas de manera descriptiva, sin analizar
como esas diferencias se tornan
desigualdades e inequidades.
Género, categoría, perspectiva, enfoque, son
modalidades para remitir a las características
psicológicas y las adscripciones
socioeconómicas y culturales atribuidas a los
sexos. La inclusión del género y la presencia
de mujeres con esa perspectiva en
organismos internacionales han potenciado
temas postergados en las agendas, aunque
también se ha criticado el alejamiento de las
posturas feministas más comprometidas y
participativas. Algunas cuestiones vinculadas
a los órdenes de opresión han sido
visibilizadas y se invoca a actuar
intersectorialmente con políticas inclusivas,
que incorporen la diversidad de posiciones
identitarias de elección sexual, de etnia y de
ciudadanía en contextos sociales.
La equidad de género ha sido una propuesta
para asignar beneficios a grupos en
desventaja, para revertir la desigualdad y las
diferencias jerárquicas intragénero o
intergénero.
El empoderamiento, perspectiva de
reinvindicación y de poder de los
movimientos de mujeres y del movimiento
negro, hoy se torna una herramienta o un
proceso técnico político propiciador de
cambios en el Estado o la Sociedad Civil para
el acceso a oportunidades, para optar y poder
decidir, de autovaloración para
autogestionarse en lo público y privado, para
participar en el cambio de un orden justo.
En la investigación acción participativa con
mujeres migrantes se visualizaron las
posibilidades de empoderamiento subjetivo,
social, político, jurídico, económico y cultural,
propiciando a nivel individual la autoconfianza
y la autoestima, y a nivel comunitario la
cooperación y la solidaridad.
Las dificultades en la negociación sobre los
derechos sexuales y reproductivos, y en
relación al número de hijos a tener se
manifiesta en la frase de una migrante
boliviana: “la vecina me tiene las pastillas
anticonceptivas” que, por un lado, plantea la
dificultad de negociar con la pareja, pero a su
vez señala la búsqueda de alternativas para
poder decidir sobre su capacidad
reproductiva.
El protagonismo y la valoración de las
capacidades y la asociatividad permiten
superar comportamientos vinculados al lugar
de víctimas de las violencias múltiples y
9
posicionarse en el derecho a tener derechos.
“Ahora sé que lo que le pasó a mi hermana no
le puede pasar a ninguna mujer”, migrante
paraguaya cuya hermana falleció por aborto
séptico. En este proceso posibilitador de la
autonomía, la libertad en la toma de
decisiones, la confianza, la participación y la
acción política, los obstáculos públicos y
privados son múltiples. El acceso a políticas y
dispositivos de prevención de la violencia de
género a nivel físico, sexual, simbólico,
económico, patrimonial y mediático, junto
con el acceso a la justicia y la asistencia, son
claves para garantizar la protección integral.
Las deudas pendientes en América Latina,
como la prevalencia de las violencias contra
las mujeres, en particular el feminicidio, la
mortalidad de mujeres gestantes por abortos
clandestinos, la fecundidad adolescente,
ilustran las paradojas entre los compromisos
asumidos en las Convenciones contra la
discriminación hacia las mujeres y las
realidades y problemáticas de la salud pública.
Otra estrategia incorporada a las cuestiones
de género es el mainstreaming. Incluye el
análisis de género y la equidad en las
organizaciones y en las políticas. Es un
proceso técnico político propuesto para las
culturas organizacionales, la definición de
agendas y el cambio de las instituciones que
representen los intereses de las mujeres.
Se supone que la información sobre las
desigualdades, las estrategias de abogacía
social y las redes de trabajo, influirán en los
procesos decisorios, participarán de la
política, se erradicará la pobreza, se
incorporarán a las ciencias y a las nuevas
tecnologías. Pero, la cesura entre los
programas, lineamientos, pactos,
convenciones de erradicación de las violencias
y la equidad de género, en un contexto de
exclusión y violencias de grandes sectores de
mujeres en nuestro continente, es una
evidencia. Capturadas en el asistencialismo y
el lugar de vulnerabilidad no participan de
procesos decisorios y tampoco de lo político.
La existencia de oficinas técnicas, con poca
capacidad de convocatoria participativa no
contribuye activamente a resolver las brechas
y las fronteras entre el poder hegemónico y el
subalterno.
Cesura entre el derecho de ciudadanía y las
intervenciones estatales o de agencias
supranacionales dirigidas por expertos,
técnicos, políticos imponen las agendas en
función de prioridades, sin deliberaciones.
Demandas insatisfechas de espacios de
convocatoria amplia, facilitadores de la
dialogicidad y reflexividad sobre las
representaciones y prácticas obstaculizadoras
a nivel simbólico y material de la equidad de
género y subjetividades autónomas. Se
captura así la potencia instituyente de los
colectivos.
Sin embargo, movimientos sociales
autónomos transitan otros escenarios y
constituyen potentes espacios de reflexión y
acción con modalidades de educación
popular, de investigación acción participativa,
de feminismos militantes, de colectivos de
gays, lesbianas, travestis y transgéneros.
Campañas por los derechos sexuales y
reproductivos, por la despenalización y
legalización del aborto, por la igualdad de
derechos a las diversidades sexuales, contra la
trata y las violencias, incluyen múltiples
actores sociales y modalidades de
intervención en el escenario social.
Encuentros y jornadas articulando con
movimientos sociales, políticos, académicos,
redes, blogs, teléfonos abiertos, consejerías
psicológicas-médico- jurídicas, propuestas
legislativas, aportes técnicos sanitarios,
artísticos, son rizomáticos y generan flujos
creativos, innovadores e instituyentes de la
equidad y autonomía.
Nuevos desafíos y temas estratégicos de
género están pendientes en las agendas
sociales, políticas, académicas: el acceso a
oportunidades, a la satisfacción de
necesidades específicas, a los derechos
sexuales y reproductivos, incluidos la
despenalización y legalización del aborto, a la
participación igualitaria y el acceso a la
educación y a las nuevas tecnologías, y la
participación y gestión política igualitaria.
A modo de consideraciones finales
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Repensar los contextos contemporáneos y las
lógicas subjetivantes conlleva cuestionar las
modalidades de poder heterónomo,
asimétrico, que domina, oprime, fragmenta,
encubre, enmascara y propicia la resignación,
el fatalismo, la compulsión a la repetición.
Proponer interrogantes sobre la autonomía,
el reconocimiento de sí, de las/los otras/otros,
sobre la dignidad y la esperanza, sobre los
proyectos liberadores, es un desafío
epistémico y ético político. El abordaje
metodológico del trabajo material e
inmaterial, el lugar de las relaciones de
género en la producción de subjetividades y
sus vicisitudes en la globalización, generan las
condiciones de posibilidad de interrogarnos
sobre las hegemonías y los horizontes
autogestivos, democráticos y emancipadores.
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