RITOS DE PASO

En los ritos de paso Turner define claramente 3 etapas

1)Separación

2)Periodo liminar

3)Agregación

Los estudios de Turner hacen Hincapie en la etapa liminar.

La persona liminar esta atada atada a símbolos modelados a semejanza de los procesos
biológicos humanos.De esta forma se origina un proceso exterior y visible vinculado con
procesos culturales pero , que en definitiva es un proceso interno y conceptual por el cual
debe transitar la persona liminar.

Estas personas tienen un doble status ya que no están clasificados al mismo tiempo que
todavía no están clasificados.En la medida que no están clasificados en muchas sociedades son
representados con simbologías asociadas a la muerte o la descomposición biologíca. Como
ejemplo de esto podemos citar a la menstruación que en muchas culturas es asociada a la
perdida del feto.Los neófitos pueden ser tratados como cadáveres en este proceso
obligándolos a permanecer inmóviles en la misma postura de los ritos funerarios,pueden ser
enterrados,teñidos de negro y hasta obligados a vivir en compañía de momias funerarias o
mascaras monstruosas.El otro aspecto de no estar todavía clasificados puede ser asociado a un
proceso de gestación donde los neófitos son comparados a embriones o niños recién nacidos.

Las personas liminares también suelen ser consideradas como contaminantes para aquellas
personas que no están vacunadas contra ellas o que no han transitado por el periodo
iniciático.

En la sociedades que se estructuran a partir de relaciones de parentesco las distinciones

sexuales son de gran importancia.Los clanes ya sean patrilineales o matrilineales,las reglas de
exogamia y otras instituciones son construidas a partir de estos parámetros.

Los neófitos muchas veces son tratados o representados como si no fueran ni varones ni
hembras y de manera alternativa se les puede ir atribuyendo características de uno u otro sexo
sin tener en cuenta cual sea su sexo biológico.

Otra característica de los seres liminares es que no tienen ni status , ni propiedad ni rango , ni
situación de parentesco . Son reducidos a una condición de pobreza y no ejercen casi ningún
tipo de derecho.

Entre los neófitos y los instructores(solo si los hay) se establece una relación de poder donde
los primeros se subordinan totalmente a la autoridad plena de los segundos.Los neófitos entre
si mantienen una igualdad absoluta . En el periodo liminar los derechos y obligaciones que
tienen los individuos dentro de los sistemas son eliminados y se someten a la plena autoridad
del instuctor.

La autoridad de los ancianos sobre los neófitos no esta basada en sanciones legales sino en
que los primeros personifican la tradición y la sabiduría.En las sociedades donde la iniciación
no es colectiva y no hay instructores la figura del anciano con el respaldo de la tradición
ocuapria el lugar del instructor.

Podemos citar como ejmplo de algunos ítems descriptos anteriormente a los muchachos
Omaha o de otras tribus norteamericanas suelen rezar y ayunar en la espesura del bosque.En
este periodo solitario queda marcado el pasaje entre la infancia y la edad viril.Si sueñan que
reciben una cinta de cuévanos femenina comienzan a actuar como una mujer.Dichos hombres
reciben el nombre de Mixuga. La autoridad del sueño como podemos observar es absoluta en
este rito.

Como observamos anteriormente las relaciones entre los neófitos en la etapa liminar suele ser
de absoluta camaradería siempre y cuando los ritos sean colectivos.Es importante destacar la
plena igualdad de los neófitos diferenciándose de los lazos de hermandad o parentesco que
están atravesadas por relaciones desiguales lo que no ocurre en este caso.El grupo liminar es
una estructura de camaradas sin posiciones jerárquicas de ningún tipo.Podemos citar como
ejemplo los ndembu de Zambia donde las provisiones que aportan las madres de los neófitos
son repartidas en partes iguales entre estos últimos.

La pasividad durante el periodo liminar y el sometimiento absoluto son signos mediante el cual
se tritura al neófito para ser moldeado nuevamente dotado de nuevas herramientas para
enfrentar su nueva condición de vida.En los ritos femeninos Bemba se habla de cultivar una
niña para referirse a su iniciación.

Los ndembu suelen apartar en las ceremonias a los hombres que no se han trnasformado en
hombres mediante el ritual adecuado y han sido circuncidados en un hospital sin pasar por el
rito iniciático.

Los neófitos suelen recibir varias instrucciones, entre ellas pueden recibir los nombres reales
de las deidades que presiden las ceremonias,pero que permanecen secretos para los
profanos.Tambien reciben conocimientos sobre teogonía,cosmogonía y la historia mitica de la
sociedad a la cual pertenecen,todo esto vinculado con los sacra exhibidos. Se otorga una
importancia fundamental a guardar secreto en torno a los sacra y las instrucciones acerca de
estos últimos.Este secreto es el punto crucial del estado liminar , ya que en este momento se
imparten las obligaciones sobre temas éticos,morales,legales, relaciones de parentesco y
cuestiones para capacitar en el futuro a los neófitos sobre su oficio,pero no se impone
interdicción alguna sobre los conocmientos recibidos , que suelen hacerse populares entre
personas no iniciadas.

Vamos a mencionar tres características de los sacra

1-Generalmente son desproporcionados

2-poseen caracter mostruoso

3-estan rodeados de misterio

Para referirnos al primer ítem podemos hacer referencia a las mascaras empleadas en ritos de
iniciación y funerarios de los ndembu que suelen tener exagerados algunos rasgos, también en
estas oportunidades se usan objetos de culto que tienen rasgos exagerados como cabezas
exageradamente grandes o pequeñas , etc. Tambien es común el uso de colores inusuales
decorando las estatuillas.
Con respecto a la monstruosidad se puede observar que las mascaras y figuras utilizads en el
periodo liminar suelen ser asociadas a alucinaciones,sueños,terrores nocturnos,etc.McCulloch
afirma que el hombre primitivo no establecia diferencias entre el mismo y los
animales,pensando en su ideario que la transformación de uno en otro es un proceso
sencillo,explicando de esta manera los dioses mitad animal y mitad humanos. El punto de vista
de Turner es el opuesto ya que sostiene que los monstruos se fabrican asi para enseñar alk
neófito a distinguir claramente los factores de la realidad tal como los concibe su sistema de
creencias.

En síntesis podemos afirmar que el periodo liminar suele ser un periodo de reflexión para los
neófitos donde se supone habrá muerto el ser anterior y se dara luz a uno nuevo ya iniciado en
los misterios del sistema de creencias en el cual esta inserto.

La leyenda guaraní del Ypa Ka´a o Jhypá Kaá hace referencia a la frase: “opá kaá”, que
traducido al español significa: se acabó la yerba.El Ypa Ka´a es un ave que se encuentra
generalmente en las riberas. La leyenda hace referencia específicamente a la ribera del Río
Apa.

Este mito popular de origen guaraní hace referencia a que la maraña que rodea a la yerba-
mate traduce la pasión que envolvió a la bella joven y al sacerdote mbya dando forma al mito
y que el Ypa Ka´a es el ave que sigue defendiendo a esa planta de la codicia humana.En el
mundo mitológico guaraní es muy común que seres humanos se trasnformen en animales.

EL escritor y folklorólogo Paulo de Carvalho Neto afirma que se conocen dos versiones sobre
esta leyanda, la de Juan R. Dalquist y la de María Concepción Leyes de Chávez.

La primera de las versiones relata la historia de Julia, “la criatura más bella de su valle”. Ella
parecía indiferente a las conquistas hasta que quedo impresionada por un apuesto mancebo.
Meditando un día sobre cómo podría ser correspondida, no advertió la presencia de una
anciana que se encontraba rogando a su lado. La anciana iba ya en su décimo “Ave María”,
cuando Julia despertó. La anciana le pidió que hable sobre lo que deseaba, pero insistió en
vano. Entonces la vieja, que resultó ser el “hada de aquellas comarcas”, se levantó alterada y
profetizó con una voz profunda: “Desde hoy, en justo castigo a tu soberbia, de tu mezquindad
de alma, de la ruindad de tu corazón, de tu falaz mentira, abandonarás tus formas humanas
para convertirte en ave que de un modo constante irá pregonando, por valles y collados, que
se acabó la yerba”. La última frase se traduce al guaraní: opá kaá. De allí el nombre de Jhypa
kaá.

“Y así fue. Y desde entonces -concluye Dalquist-, por valles y collados, se escucha,
particularmente en la hora vesperal, el canto monótono y alborotado Jhypá kaá”
La versión de María Concepción Leyes de Chávez, también cuenta la historia de una bella
mujer: Kaá, quien vivía en la ribera del Apa, en compañia de un pájaro. Descansando un día
Kaá, escuchó al pájaro tratando de avisarle que alguien la estaba observando. Ella no pudo
descubrir quien era, pero al regresar a casa se cruzó con un hermoso joven. El pájaro graznó
nuevamente para avisar que fue él quien la había estado mirando. Kaá no pudo dormir bien
esa noche y despertó a la mañana escuchando aquel joven conversando con su padre.

Este joven resulto ser un sacedote mbyá, que andaba buscando piedras preciosas. El corazón
de Kaá se oprimió, ya que ella sabía que los sacerdotes mbyá no se casaban fuera de su grupo.
Pero igual lo persiguió y le confesó su pasión. “Cantó y danzó para él”. El joven sacerdote
vaciló ante sus principios y corrió hacia los brazos de ella, y Kaá lo tentó aún más. En medio de
esa lucha íntima, él empuñó el “ita marã” que tenía en la cintura y la mató. El pájaro que
acompañaba a Kaá lo embistió, reptiendo: Jhypá Kaá!. Años después, el sacerdote volvió al
lugar y fue embestido nuevamente por el pájaro. En el mismo sitio descubrió una planta
nueva, de un fuerte aroma y flores rojas. La masticó y luego empezó a tener visiones, le brotó
sangre de la boca y, finalmente murió.

Si consideramos a este relato verdadero estaríamos en presencia de un mito por mas

increíbles que parezcan sus relatos .ya que la cultura guaraní lo considera como
verdadero.Reune las características de sagrado,potente y poderoso.Queda demostrado la
capacidad de ser usado por el hombre en su propio provecho ya que existen dos versiones de
este mito que responden seguramente a dos interpretaciones o necesidades distintas puèstas
de manifiesto en las dos versiones del mito.

Tambien podemos obsrevar que se trata de un mito ocurrido en tiempos lejanos que da origen
a la conformación del mundo actual.Este mito también es actualizable ya que puede volverse
presente a través de su narración tomando el carácter de transtemporal.

Resta observar que consideramos que este tipo de mito no responde a la concepción de
ejemplar o arquetípico,asi como tampoco se trata de un mito cosmogónico.

Para referirme a los ritos de paso personales voy a usar un elemplo bastante peculiar.

Nunca me toco atravesar algo que tenga un periodo liminar de características tan definidas
como los que enumera Turner por eso recurro a una situación bastante particular para
referirme a este ítem.

Soy aficionado a los ferrocarriles y disfruto mucho viajando en ellos(aunque quedan muy pocos
en circulación).Puedo asociar el tema de los ritos de paso cuando me dirijo a un lugar que no
conozco incursionando en un ramal por el cual no había transitado nunca y podría llegar a
considerar como el periodo liminar el que transcurre durante el viaje ya que voy descubriendo
un mundo desconocido para mi al cual solo se puede acceder transitando en ese tren hasta
alcanzar el destino.Luego de relevar el pueblo y sobre todo la estación podría decir que
culmino el periodo liminar y me reincorporo con un nuevo conocimiento a la vida diaria.

Es un ejemplo bastante particular pero no pude encontrar algo mas parecido en mi cumulo de
vivencias. Espero sirva como ejemplo