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CAPITULO I

1.1PARENTESCO Y MATRIMONIO EN LOS ANDES


Como hemos venido sosteniendo desde un inicio, la estructura social de
calahuyo, el funcionamiento de sus actividades econmicas y la dinmica propia
de su cultura tienen un entorno familiar. Procurando desentraar aun con ms
profundidad este entorno familiar, queremos referirnos a dos aspectos que lo
componen de manera intrnseca: las relaciones de parentesco y la institucin del
matrimonio, para lo cual tendremos muy en cuenta la metodologa y la cercana
de las realidades presentadas.
1.2 PARENTESCO
En lo que se refiere a las relaciones de parentesco en los comuneros de calahuyo
debemos distinguir dos tipos de parientes: por un lado los parientes carnales tipo
que comprende a los consanguneos y afines; por otro, los parientes rituales, tipo
que comprende a los padrinos, compadres y ahijados. Nos ocupamos a
continuacin, por separado, de cada uno de ellos.
El parentesco es una ligazn que une dos o ms personas naturales. Es el
vnculo jurdico que existe entre dos personas naturales bien porque una
desciende de la otra, bien porque ambas descienden de un ascendiente comn
(parentesco por consanguinidad), bien porque la otra es pariente por
consanguinidad del conyugue de la otra (parentesco por afinidad) o bien porque
entre ellas se ha creado un parentesco que no coincide con la realidad biolgica.
El parentesco es la relacin o conexin que existe entre las personas que
descienden de un mismo tronco o raz, o que estn unidas por vnculos de
sangre, de adopcin o matrimonio civil o de hecho reconocido judicialmente
1.3 EL MATRIMONIO
Para las mujeres y los hombres de los andes prehispnicos el matrimonio nunca
fue una opcin, sino la nica forma de vida adulta .Sin embargo, para las mujeres
esta unin marital se prolongaba ms all de la muerte del esposo. Seguan
acompandola su pareja tras el fallecimiento de este ,unas entregando sus
propias vidas para marchar con ellos al otro mundo ; otras con su luto y de forma
ms extrema con el cuidado de su compaero momificado .Este articulo estudia
las diferentes formas en las que las mujeres andinas podan vivir si viudedad
,marcada siempre por una eterna vinculacin con su difunto esposo .As mismo
analiza la nueva posicin que pasaban a ocupar en el sistema tributario incaico
,donde el estado y los sistemas comunitarios tradicionales prevean especiales
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condiciones para estas mujeres ,intentando paliar la prdida de la fuerza de
trabajo del esposo .
En los andes incaicos ,tanto para los hombres como para las mujeres ,la nica
opcin de vida adulta era el matrimonio .La soltera no era concebida ,por ello ,en
los censos estatales no exista un cupo para solteros ,ya que quien no estuviese
casado se deba a su minora de edad y, por tanto era una poblacin a un joven
pero potencialmente casadera .El matrimonio se converta en un sistema de
referencia bsico para la poblacin regulando las etapas de la vida ,al diferenciar
entre casaderos ,casados y viudos .
La nica posibilidad de vivir la madurez era en pareja .Incluso las mujeres que
pertenecan al grupo de las escogidas quedaban, en el plano simblico, unidas en
matrimonio con el sol y a l dedicaban su trabajo. As mismo el matrimonio era
una unin indisoluble .Aunque el divorcio era conocido, solo se trataba de una
opcin aceptable para las concubinas de las uniones polgamas y nunca
entendido como una decisin tomada por las dos partes .En su lugar deberamos
hablar del repudio, circunscribiendo a la figura del marido el poder decisorio .A
pesar de todo, las escasas referencias a esta medida nos hacen entender que no
era un acto comn. Segn los cronistas solo el adulterio obligaba el repudio.
Un caso aparte seria el matrimonio formado por el inca y la coya ,donde la
ausencia de determinadas aptitudes en ella que la incapacitaren a desempear su
labor poda motivar la separacin conyugal .Huamn Poma detalla como Chimbo
Mama Cauta CASADA con Cpac Yupanqui Inga fue repudiada porque:
Despus de haberse casado le dio mal de corazn que cada da dicen que le
daba tres veces y gritaba y daba voces y arremeta a la gente y morda y se
rasgaba la cara y arrancaba sus cabellos .Con esta enfermedad quedo muy fea y
no poda gobernar la tierra.
Los cronistas no nos proporcionan informacin sobre que suceda con las
esposas repudiadas .Ignoramos si en el caso de la coya permaneca en el
gineceo como una esposa secundaria ms .pero para la poblacin comn el
repudio por adulterio era escarnio pblico ,incluso algunas deban seguir pagando
su falta en los acllahuasis o casas de las escogidas por perpetuidad.
Al mismo tiempo la vida en pareja se reforzaba desde el pleno simblico a travs
de la idea de dualidad complementaria .esta concepcin abarcaba la esfera
cosmognica y tambin las ms profana .de acuerdo a este pensamiento las
parejas de humanos eran un recuerdo de las parejas de dioses que tambin se
configuraban de acuerdo dualidad .se entenda que cada pareja era una nueva
entidad conformada por dos mitades esenciales y complementarias entre s.
Se trataba de la unin de dos partes distintas pero necesarias entre ellas y que al
combinarse alcanzaba el orden andino. A su vez estos dos elementos mantenan
una relacin jerarquica aunque la prelacin de uno de sobre otro no era
inamovible.
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Para el pensamiento andino la dualidad se manifestaba entre lo masculino y lo
femenino, donde generalmente predominaba el primero sobre el segundo .A
travs de este ideal se sancionaban los roles que deban desempear hombres y
mujeres y se regulaban las relaciones de gnero.
CAPITULO II
2.1 ANTROPOLOGA FAMILIAR

En rigor parece que el estudio de la historia de la familia comienza con Bachofen
y su DERECHO MATERNO ,escrito en 1861.Bachofen sostuvo que los hombres
primitivos vivieron en promiscuidad sexual ; que ello imposibilitaba la certeza de la
paternidad ;y que por tanto las madres consideradas progenitores ,gozaban de
gran aprecio y respeto ;solo despus dice- aparecera la monogamia ,que
encerraba la trasgresin que deba ser castigada o cuya tolerancia se resarca
con la posesin de la mujer por otros durante determinado periodo .Juan ossio
penetra de religiosidad su concepto de mutacin familiar .
Sucesor en estas investigaciones es el trabajo de MacLennan ESTUDIOS DE
HISTORIA ANTIGUA del ao 1886.
MacLennan encontr en muchos pueblos antiguos y modernos una forma de
matrimonio por la que el novio, solo o con amigos, rapta con violencia simulada a
la futura esposa.
Encontr tambin pueblos no civilizados dentro de los cuales estaba prohibido el
matrimonio ,obligndose los hombres a buscar esposas y las mujeres esposos
fuera del grupo ;en tanto en otros existi una costumbre por la que los hombres
solo podan tomar mujeres de su propia unidad .Las primeras son ,para
MacLennan, tribus exgamas ;las segundas, tribus endgenas.
La causa de esta costumbre dice MacLennan podra hallarse en la tradicin muy
difundida entre los salvajes de matar a las nias que nacen ,por lo que resultara
un excedente de hombres en cada tribu que tendran en comn una misma mujer
,dentro de un sistema polidrico .En virtud de ello se sabra quin era la madre de
un nio ,pero no quien era el padre .Por eso la ascendencia solo se contaba en
lnea materna y no paterna .La escasez de mujeres en la tribu ,seria precisamente
la causa del rapto sistemtico de mujeres de tribus extraas .
Entre tanto, en 1871, Morgan radicado entre los nativos iroqueses, se convencia
de que su sistema de parentesco, era comn a todos a los aborgenes de los
estados unidos.
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Afirm tambin que en la poca en que aun dominaba el matrimonio por grupos,
la tribu se Escindi en cierto nmero de grupos, de gens consanguneos por lnea
materna, dentro de los cuales estaba prohibido el matrimonio ,por lo que los
hombres tomaban mujeres de otras gens, sin perjuicio de poseer algunas de su
propia unidad .
Descubri luego que la gens, organizada segn el derecho materno fue la fuente
primitiva de la gens posterior basada en el derecho paterno, la que fue hallada en
los pueblos civilizados de la antigedad.
2.2 SIGNOS DEL PARENTESCO EN LOS ANDES

Es bastante difcil elaborar con realismo los rasgos del parentesco andino
dificultades en las fuentes y en el lenguaje tornan complicado el anlisis .Empero
son varios los investigadores que han intentado enfrentar el asunto.
De su importante y muy complicado trabajo de Enrique Mayer intentamos extraer
algunas conclusiones respecto al parentesco .tales conclusiones no mantienen
necesariamente un orden y pueden no resultar coordinadas entre s, pero reflejan
un conjunto informativo importante sobre el parentesco andino.
Veamos:
El grupo corporado andino se basaba en los conceptos de jerarqua y localidad; lo
componan dos lneas de descendencia masculina y femenina; estas constaban a
su vez, de cuatro generaciones descendientes de un hombre.
El ayllu segn kauffman ,era una comunidad compuesta de varias familias
.Empero ,afirma Zuidema ,el ayllu local no implico en absoluto que la estructura
interna de este se construya en base a lazos reales del parentesco ,sino tan solo
que tenga una delimitacin .La importancia de este grupo ,en trminos de
parentesco ,sino tan solo que tenga una delimitacin .La importancia de este
grupo ,en trminos de parentesco ,es que se hace en l una distincin entre
matrimonios que se realizan fuera de l.
Es importante conocer que, en el ayllu en estricto, se incluyen parientes hasta el
cuarto grado; y que la regla social de contar cuatro generaciones en el modelo de
ayllu, fue reconocida en las prohibiciones andinas del incesto.
En el caso de los incas, la terminologa de parentesco, estaba ntimamente
entrelazada con todos los aspectos de su organizacin social y religiosa, hereda
de otras civilizaciones arcaicas del Per, y que aparentemente no ostenta mayor
influencia externa.
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Aunque es difcil consignar en este trabajo todas las formas posibles de
matrimonios para el inca, zuidema llega a establecer en su estudio hasta seis
probabilidades, pero sobre el matrimonio, Huamn Poma sostiene la siguiente
idea:
Si una mujer de la clase alta indgena se casaba con un hombre de la clase baja
,adquira la clase social de este ltimo ;y se casaba con un negro (raza
despreciada por Huamn Poma )se volva negra .sin embargo si se casaba con
un espaol ,o sea ,alguien de clase ms alta ,no adquira la clase social de este
ltimo ,sino que se volva una mestiza ,igual que sus hijos .reciba entonces el
rango de sus hijos y dentro del sistema de parentesco quechua ,se converta en la
hija de su esposo .En contraste ,al casarse con un hombre de clase social ms
baja ,este no se converta en hijo suyo y por lo tanto ella no poda ser fundadora
de ningn ayllu que incluyera a su esposo .Estos datos confirman una de nuestras
primeras conclusiones :un ayllu o panaca solo poda tener un antepasado
masculino .Ambos puntos enfatizan otro hecho :despus del matrimonio ,la
esposa se converta en la hija del esposo.
En materia de ascendientes, parece que los incas usaron el trmino abuelo como
un ttulo de nobleza entre la gente no inca.
Interesante resulta consignar la vinculacin entre el parentesco y el orden
administrativo inca. Huamn Poma presenta en diversos lugares de su crnica, la
organizacin jerrquica social por la que a cada cargo administrativo corresponde
un rasgo de parentesco en relacin con el rey .Santa Cruz Pachacutec describe
de similar manera la organizacin jerrquica del ejrcito inca.
De otro lado, Basadre sostiene que el estado inca dio importancia decisiva, dentro
del ayllu, a la familia, cuyo nmero cumpla una funcin social y econmica.
Para la antigua historia de la familia indgena peruana, Max Uhle, exibe pruebas
importantes respecto a la existencia de una matriarcal, interrumpida por el
patriarcalismo inca .Sarmiento de Gamboa hablo de la importancia de Mama
Huaco, una de las hermanas de Manco Cpac, presentndola como feroz
guerrera; y Huamn Poma considero a Mama Huaco la autntica fundadora del
imperio de los incas.
2.3 CONCEPTO FAMILIAR HISPANO

La iglesia marcara con su propio sello el predominio y la vigencia de un
determinado tipo familiar y es que el matrimonio, para las leyes hispanas era a la
vez, el contrato romano de las justas nupcias y el sacramento de la iglesia.
Con la aparicin de la legislacin foral no solo se propugnara y proteger el
matrimonio, sino que se incita directamente a el as, se sealan asignaciones a
los casados, y se les conceden beneficios, horas, acciones y excepciones; se
registren los derechos de los solteros y se condena con toda severidad el divorcio.
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2.4 LA FAMILIA: PARENTESCO (EL CASO LEGAL PERUANO)

La familia hispana llega con su propio contenido cultural .significa ello que impone
tambin, dentro de otros elementos estructurales, sus propias formulas
parentales.
El parentesco, o conexin familiar, es la relacin existente entre dos o ms
personas en virtud de la naturaleza, de la ley o de la religin.
Natural es cuando se funda en la consanguinidad; legal cundo brota de una
orden jurdica (la adopcin y la afinidad); y religioso en los casos de los
sacramentos del bautismo y la confirmacin.

As el parentesco consanguneo queda determinado por la relacin existente entre
las personas que descienden una de otra o de un tronco comn.
De otro lado, el matrimonio genera parentesco de afinidad, entre cada uno de los
conyugues, con los parientes consanguneos del otro; y as cada conyugue se
hallara en igual lnea y grado de parentesco por afinidad que el otro por
consanguinidad.
2.5 LA ETNOGRAFA CLASICA

En la comunidad de Andamarca en la provincia de lucana departamento de
Ayacucho en el sur de la planicie andina, en el Per los trabajos de los ochenta en
un tiempo en que Andamarca sufri la presencia de sendero luminoso y entra con
ms profundidad en cuestiones etnohistricas y simblicas sobre la reciprocidad
comunal andina.
La organizacin comunal de Andamarca en los setenta con informacin sobre la
organizacin comunal andina en el pasado y con la informacin sobre otras
comunidades contemporneas en los andes en el Per, el holismo local y
comunal de Andamarca est relacionado con las evidencias de jerarqua y
holismos en las oposiciones del sistema inca






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CAPITULO III

3.1 HERENCIA, BILATERALIDAD Y SISTEMAS FAMILIARES

El trabajo clsico de Jack Goody (1976), plantea una dicotoma entre frica y
Eurasia en el referente a los sistemas de transmisin intergeneracional del
patrimonio y derechos. De acuerdo con este planteamiento frica se caracteriza
por tener sistemas de agricultura de roza y quema, posesin colectiva de la tierra,
organizaciones pre-estatales y la transmisin homognea de los derechos y
bienes, es decir de manera estrictamente patrilineal o matrilineal. En cambio, en
Eurasia, con sistemas permanentes de agricultura, posesin individual de la tierra,
formaciones sociales estatales, los derechos y los bienes se transmiten
linealmente por herencia divergente, es decir, las mujeres pueden heredar bienes
y derechos de sus padres y los hombres por lnea materna. Podemos resumir el
planteamiento sealando que los sistemas de Eurasia corresponden a la
categora "bilateral" mientras que los de frica a los sistemas "unilineales". Pero
tildar un sistema de "bilateral" resulta ser tan vago y amplio que es necesario
hacer algunas precisiones. En Sociedad Antigua, el mismo Morgan da un ejemplo
de la antigua Grecia de cmo el principio de territorio iba reemplazando el de clan
en la transicin de societas a divitas. Nuestro autor seala que en este proceso se
produjo un cambio en la transmisin del patrimonio y una heredera lineal era
preferida a un colateral. En su interpretacin, esto era consecuencia de la
posesin individual de la tierra que se dio con el surgimiento del Estado. Con la
propiedad privada, o la posesin individual, el padre sin hijos varones prefera a
una hija en lugar de un colateral agnaticio como sera, por ejemplo, un hijo de un
hermano. As, Morgan nos est hablando de la transicin entre el que sera el
modelo africano al modelo asitico, planteados por Goody. Pero esto significa que
una mujer puede heredar sobre todo en el caso de no contar con hermanos
varones, pero no quiere decir que siempre hereda y en la misma proporcin que
sus hermanos varones. La evidencia etnogrfica demuestra que la categora
"bilateral" encierra una variedad de sistemas de herencia y formas de
organizacin familiar. Por ejemplo, hasta fechas muy recientes, en Inglaterra se
practicaba la herencia a un slo hijo, generalmente el mayor; as suceda tambin
en el Pas Vasco y en Catalua. Pero en regiones de Castilla, y en el norte de
Francia tanto varones como mujeres heredaban por igual, mientras que en
regiones del Este de Europa todos los hermanos varones eran herederos en pie
de igualdad. As suceda tambin en pases como la India y la China pre-
revolucionaria. Estos sistemas son considerados bilaterales desde la perspectiva
de la terminologa, pero como veremos, la transmisin del patrimonio sigue
distintos caminos y los gneros tienen derechos variables. El trabajo reciente de
Carmen Diana Deere y Magdalena Len (2002) aborda, entre otras cuestiones,
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los derechos de herencia de las mujeres en sociedades campesinas
latinoamericanas. Constituye una importante aportacin, sobre todo por su valiosa
revisin bibliogrfica sobre gnero y herencia en Amrica Latina (ver, sobre todo,
pp. 325-355). Sin embargo, considero que la informacin que estas autoras
proporcionan podra ser ms til para los estudios de gnero siguiendo la
propuesta de Yanagisako y Collier (1987) de unificar los estudios de parentesco y
gnero y si se situara dentro de otro tipo de contexto terico conceptual. El trabajo
de Deere y Len carece del enfoque de parentesco por el que estn ausentes de
su revisin, trabajos importantes sobre parentesco realizados por antroplogos,
como el de Enrique Mayer y Ralph Bolton (1980) sobre los Andes. Es por ello que
nuestras autoras hablan de importancia de sistemas patrilineales en Amrica
Latina, pero emplean el trmino de manera distinta de la que tradicionalmente se
ha utilizado en la antropologa. Esto puede conducir a confusiones pues los
referidos sistemas, como los de Mxico, los pases andinos y los grupos
descendientes de migrantes europeos, han sido considerados como bilaterales
por la antropologa. Una razn por esta ausencia de los trabajos antropolgicos
en su revisin posiblemente se debe al hecho de que Deere y Len provienen de
disciplinas distintas de la antropologa. Otra sera que al dar nfasis a las
terminologas exticas del parentesco en las sociedades pre-estatales, dando
nfasis en la terminologa y al descuidar temas como familia en contextos del
campesinado en sociedades estatales, la antropologa no ofreca nada de utilidad.
As, bajo el rubro de parentesco la antropologa ha abordado la filiacin
(transmisin de derechos de pertenencia a grupos) y la sucesin (transmisin de
derechos a cargos), y ha descuidado la herencia (transmisin de bienes), dada su
menor importancia de propiedad o posesin individual en las sociedades pre-
estatales. No obstante, ha habido avances en la antropologa que permiten
abordar los sistemas de parentesco en las sociedades campesinas y que ponen el
nfasis en la reproduccin social de los grupos domsticos y de parentesco. En
esta empresa el concepto de "sistema familiar" propuesto por Stefan Harrell
(1997) es de suma utilidad. Las races tericas de su planteamiento son el
concepto de reproduccin social de Jack Goody (1976) que proviene del trabajo
de Meyer Fortes (1970). Otros autores han utilizado conceptos similares para
distinguir entre tipos familiares basados en sistemas de herencia. Frdric Le Play
(1870) desde el siglo XIX plante diferentes sistemas de herencia en Francia y
Georges Augustins (1989) destac la importancia de la herencia y propuso el
trmino modo de perpetuacin para hablar de distintas lgicas en la reproduccin
social, aunque evit este ltimo trmino por su asociacin con el concepto de
Pierre Bourdieu que se refiere a la reproduccin de las clases sociales. Aunque
he adoptado el trmino "sistema familiar" por su sencillez, de hecho mi propio
planteamiento para Mesoamrica se inspira en el de Augustins. Este autor, con su
concepto, pone la herencia en primer plano y busca destacar la lgica de la
reproduccin a travs del tiempo de grupos domsticos con la misma morfologa.
Para Augustins haba tres principales "modos de perpetuacin" en la Europa
campesina pre-industrial que encierran distintas lgicas en la transmisin del
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patrimonio: 1) el principio de casas; 2) el principio cognaticio; y 3) el principio de
linaje. Estos tres principios son el resultado de diversas combinaciones de
sucesin y herencia, a la usanza de Sir Henry Maine para quien sucesin se
refiere a la transmisin de los cargos y herencia la transmisin de propiedad. En
el sistema de casas, ejemplificado por el tipo de transmisin caracterstica del
Pas Vasco y Catalua, hay un sistema de sucesor nico que se combina con un
sistema de heredero nico. Slo una persona es el depositario del derecho a ser
jefe o jefa de casa y es la misma que recibe todo el patrimonio. En muchas
regiones de los Pirineos, aunque no siempre, es el hijo mayor que encarna el
papel de sucesor y heredero. Pero, en los Pirineos, la primogenitura puede
favorecer a una mujer. Por ejemplo, en el estudio clsico de Le Play (1870), en
donde desarrolla el modelo de la familia troncal o famille souche se trataba de una
primognita. En contraste, los sistemas donde domina el principio cognaticio,
todos los hijos independientemente del sexo tienen el derecho a la jefatura de un
grupo domstico. Tanto hombres como mujeres heredan de manera igualitaria y
predominan la neo localidad y la familia nuclear. Existen ejemplos etnogrficos de
tales sistemas en Castilla, Extremadura y el norte de Francia, entre otros.
Finalmente, en el de linaje, todos los miembros del mismo sexo reciben derechos
iguales en cuanto al derecho de ser jefes de un grupo domstico y a participar de
manera igualitaria en la herencia de la tierra. En la Europa campesina, no se han
reportado casos etnogrficos de matrilineales sino sistemas con patrilineales en
donde todos varones gozan del derecho a ser jefe de un grupo domstico y
reciben partes iguales en la herencia. Se han reportado casos de sistemas de
este tipo en la Rusia, pre-revolucionaria, Ucrania y Grecia, entro otros. Como
veremos a continuacin, es el sistema de linaje, en los trminos descritos por
Augustins en Europa el que nos interesa en el presente trabajo ya que nos ofrece
una herramienta para construir un modelo del fenmeno de la reproduccin social
de los grupos domsticos del rea cultural mesoamericana. Pero antes es
necesario hacer una aclaracin: "Linaje" es un trmino que se ha solido emplear
para describir grupos en sociedades pres estatales. Augustins aclara que los
linajes europeos son "linajes atenuados" puesto que aunque hay un privilegio
masculino en la transmisin del patrimonio, las mujeres no son del todo excluidas.
Es decir, siguiendo a Goody, los patrilineales europeos no son como los africanos,
pues la herencia no es homognea y se prefiere a una heredera lineal a un
pariente agnaticio colateral. Como vimos unas lneas arriba, el mismo Morgan
seal esta misma situacin en la antigua Grecia que l consider como una
etapa del trnsito entre societas y civitas. Por su parte, Goody seala que esta
preferencia a una heredera a un colateral agnaticio era comn en las sociedades
agrarias arcaicas desde tiempo muy antiguos y cita ejemplos de Babilonia y
Egipto (Goody 1990). Y no cabe la menor duda que Mesoamrica, antes de la
llegada de los espaoles, se puede describir como sociedad agraria arcaica.

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3.2 EL SISTEMA FAMILIAR MESOAMERICANO

Hoy en da, en el rea cultural mesoamericana que abarca el centro y el sur de
Mxico, as como Guatemala, Belice, El Salvador, parte de Honduras y de
Nicaragua, donde existan estados arcaicos agrarios, se presenta una forma de
reproduccin social de los grupos domsticos que bien puede describirse en
trminos del modelo de linaje atenuado de Augustins (ver Kirchhoff 1968). Entre
32 grupos lingsticos y en algunos poblados descritos como "mestizos" por qu
han perdido la lengua verncula, se han reportado rasgos que conforman un
sistema (ver revisiones bibliogrficas y anlisis en Robichaux 1995, 1997,1997,
2002 y en prensa) Podemos hablar de un sistema familiar mesoamericano cuyos
rasgos se manifiestan al avanzarse en el ciclo de desarrollo de los grupos
domsticos. La revisin bibliogrfica, apoyada por trabajo de campo propio,
seala una pauta nica de reproduccin social de los grupos domsticos y grupos
localizados de parentesco regida por un principio patrilinea. Este patrn que
denomino "sistema familiar mesoamericano" tiene su correspondiente "ciclo de
desarrollo mesoamericano", el cual en su fase de reemplazo se manifiesta como
la "familia troncal mesoamericana". Aunque el concepto mismo de reproduccin
social implica un proceso, existen rasgos - puntos de referencia estticos- o,
mejor dicho, indicadores que revelan la presencia de este sistema familiar
especficamente mesoamericano en amplios sectores de la poblacin rural de
Mxico y algunos pases centroamericanos: 1) la residencia virilocal inicial de la
pareja y, de ah, un alto ndice de familias extensas; 2) el papel especial asignado
al ultimognito varn en el cuidado de sus padres ancianos y en la herencia de la
casa paterna; 3) un privilegio masculino en la herencia de la tierra con una
tendencia hacia el igualitarismo entre herederos, aunque la mujer, en muchas
partes, no queda totalmente excluida del reparto patrimonial; y 4) la presencia de
casas contiguas encabezadas, de manera preponderante aunque no exclusiva,
por varones emparentados por el lazo patrilineal. Hay un ciclo de desarrollo de los
grupos domsticos especfico en la tradicin cultural mesoamericana actual que
puede considerarse como una solucin socialmente heredada al problema de la
residencia post-marital y la transmisin del patrimonio. Es un proceso que se va
dando con el paso de los aos en la vida de los individuos y al avanzar el grupo
domstico por las fases del ciclo de desarrollo. Se puede describir de la siguiente
manera: AI casarse, los varones llevan a su mujer a residir en la casa paterna,
mientras que sus hermanas van a vivir en la de su respectivo marido. Durante un
perodo variable de residencia en la casa paterna del hombre, determinado en
gran medida por el contexto econmico local, la nueva pareja puede o no formar
parte del grupo de consumo y/o produccin de sus padres. Tambin el tipo de
construccin puede acelerar o demorar la independencia residencial de la joven
pareja. Por ejemplo, el perodo de corresidencia puede acortarse donde hay
oportunidades de trabajo asalariado o por el use de materiales no comprados en
viviendas de relativamente fcil construccin en las partes tropicales del rea
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mesoamericana El proceso de fisin generalmente es gradual, de modo que no es
raro encontrar en Mesoamrica viviendas con cocinas separadas para la suegra y
la nuera, o que estas ltimas compartan distintos espacios en la misma cocina.
Tambin se encuentran casos en que suegra y nuera, junto con sus respectivos
esposos a hijos, "comen de la misma olla". Independientemente del tipo de arreglo
econmico entre los residentes de la vivienda paterna, despus de un tiempo
variable el padre generalmente dota al hijo de un terreno donde construye su
propia casa, de preferencia y siempre que haya terreno disponible, al lado de la
casa paterna.
As, sucesivamente, los hermanos dejan la casa para construir una propia,
mientras que las hermanas se van a vivir en la casa de sus respectivos suegros.
La excepcin es el ultimognito varn que permanece en la casa paterna, cuida a
sus padres ancianos y en compensacin hereda la casa. Claro que siempre hay
excepciones, as como hay familias que no tienen hijos varones, pero la
bibliografa demuestra ampliamente que el lazo patrilineal conforma la gran
mayora de los casos de familia extensa y que el sistema de fisin y herencia de
la tierra producen grupos localizados de parentesco basados en los lazos
patrilineales.

3.3 PARTICULARIDADES DEL SISTEMA FAMILIAR MESO
AMERICANO: EL CONTEXTO DE LAS RELACIONES DE GNERO

En muchas sociedades campesinas del mundo, hay un privilegio masculino en la
transmisin del patrimonio. En sociedades agrarias arcaicas como la China y la
India, as en la Rusia prerrevolucionaria, existan sistemas de este tipo,
caracterizados tambin por la residencia virilocal post-marital. En el caso de
Acxotla del Monte en el estado mexicano de Tlaxcala donde he realizado
investigaciones desde 1974, la proporcin de familias extensas que resultaron de
la residencia virilocal fue del 92 por ciento en 1996. El principio patrilineal tambin
es dominante en la transmisin de la tierra, pero la bibliografa comparativa del
rea cultural y mi propio estudio sealan que las mujeres mesoamericanas suelen
ser herederas, aun cuando tienen hermanos varones, aunque su parte es siempre
menor que la de stos. En Acxotla del Monte, donde pude obtener informacin
sobre los propietarios y la herencia de 751 parcelas, en 1994 las mujeres posean
slo el 23 por ciento de la superficie. Mi impresin es que es usual que las
mujeres reciban algo. Sin embargo, las entrevistas revelaron algunos casos en el
pasado de mujeres que no heredaron tierras pero que recibieron compensacin
monetaria, as como casos de mujeres que a principio del siglo haban heredado,
aun teniendo hermanos varones. En Acxotla del Monte y en Mesoamrica en
general, la transmisin de tierras a herederos se realiza generalmente inter vivos
como parte natural del ciclo de desarrollo. El padre le ceda al hijo una parte de la
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parcela donde se ubica la casa paterna para que pueda construir su vivienda, y
posteriormente le transmite la tierra de cultivo adyacente, si la hay. Generalmente
cuando un padre tiene entre 60 y 70 aos y se considera que est cansado -el
que implica que ya no tiene las mismas fuerzas para trabajar la tierra- puede
reunir a sus hijos y en presencia del juez de paz o de algn otro testigo respetado
para llevar a cabo una divisin formal de sus propiedades. Se suelen hacen
contratos escritos o verbales en donde los herederos prometen asegurar la
manutencin de los padres ancianos, compartiendo los gastos. En la comunidad
de estudio se suele realizar un gran banquete el primer Todos Santos despus de
la defuncin de las personas y los herederos deben contribuir en estos gastos; se
han reportado costumbres similares en otras partes del rea cultural
mesoamericana. Se puede pensar que recibir un terreno constituye una obligacin
para con el dador que rebasa la vida por el que se puede hablar de un principio de
reciprocidad. El sistema de herencia en el sistema familiar mesoamericano puede
describirse como un sistema de herencia directa o lineal. Es decir, los viudos y las
viudas no son herederos sino depositarios de los bienes del cnyuge difunto en
beneficio de la descendencia hasta que cumpla la mayora de edad. Un viudo que
dilata en repartir entre sus hijos la propiedad de su esposa es mal visto. Pero las
viudas, sobre todo si no tienen otras fuentes de ingresos, pueden lograr conservar
los bienes del difunto cnyuge durante ms tiempo. Pero una viuda cuyos hijos
son pequeos corre el riesgo de tener que regresar a casa de sus padres puesto
que los hermanos varones del marido presionan para excluir a sus sobrinos del
reparto. Por otro lado, hay reticencia de parte de los suegros para que quede una
nuera con hijos pequeos pues tienen miedo que ella vuele para comenzar de con
una nueva pareja, abandonando a sus hijos con ellos. A la vez, la nuera viuda
sabe que difcilmente admite el nuevo marido a los hijos de otro y tampoco puede
traerlo a vivir en una casa en terreno donado por el suegro. En mi propio trabajo
de campo en Tlaxcala, al recabar informacin sobre la propiedad y la herencia de
parcelas determinadas, mis informantes generalmente proporcionaron nombres
de hombres como los propietarios. AI preguntar sobre el origen de la herencia a
veces me indicaron que "hered de su suegro". Sin embargo, los residentes
locales tambin utilizan el trmino "mandar" para especificar a la persona
responsable del cultivo de una cierta parcela, por ejemplo, en el caso de las
parcelas cedidas a los hijos y las hijas a medida que sus padres avanzan en
edad. Se estila decir, con respecto a una parcela, "ya manda su hijo" o "ya manda
su yerno", el que denota que el terreno se ha transmitido a la siguiente
generacin. Pero, aun cuando las personas pueden usar la expresin "heredar de
su suegro", qued claro en el estudio de casos y las entrevistas que la propiedad
se transmite linealmente y que los bienes de marido y mujer son diferenciadas
para fines de la herencia. Pese a la expresin, se puede considerar que el marido
es un depositario del terreno pues aunque es l quien el trabajar para la
manutencin de su esposa y la prole en su papel cultural de gnero, no tiene el
derecho a disponer libremente de la propiedad.

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CONCLUSIONES

Los estudios de antropologa familiar respecto a los orgenes del
matrimonio, la familia y las relaciones de parentesco son
confusos.
Empero, el factor cultural parece haber incidido para establecer
tipos variados de matrimonio, familia y parentesco, segn los
grupos humanos.
Para el caso del imperio de los incas se dieron todas las
tendencias sealadas en la conclusin tres, naturalmente
vinculadas a su propio sentimiento cultural.
Entre los incas, del matriarcado habran arribado al patriarcado y
algunas notas del parentesco andino.

















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Anexos




























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Bibliografa