Introducción

Por medio de esta exégesis me propongo abordar el tema del reposo del pueblo de
Dios que se encuentra descrito en el libro de hebreos 4 : 1-11 el titulo para esta
pericopa es “una exhortación a entrar en el reposo de Dios” esta porción
seleccionada del libro de hebreos inicia por el escritor con una preocupación en el
versículo uno donde se manifiesta el peligro de no alcanzar a entrar en el reposo de
Dios y finaliza en el versículo 11 haciendo una invitación a que todos entren en el
reposo divino y así no participar de la experiencia de rebeldía del pueblo judío en el
desierto, la palabra clave que se encuentra allí es reposo (kate,pausin).
al delimitar el texto y realizar el bosquejo se podrá notar que el escritor tiene como
prioridad enfatizar en la necesidad de que el pueblo de Dios acepte y entre en el
reposo de divino , esta exégesis toma toda esta pericopa pero el objetivo general
es analizar los versículos 8-11 es importante tener en cuenta que la palabra que
sobresale en todo este texto es kate,pausin (reposo) , alrededor de esta palabra
girara esta exégesis algunas de las preguntas que se analizaran en este trabajo son
por ejemplo : el reposo del que se habla en este testo anula la necesidad del reposo
físico del hombre, el reposo presentado en esta pericopa anula el sábado como
mandamiento de Dios, quien acepta ese reposo no necesita guardar el sábado , a
que clases de reposo hace referencia este texto, es Jesús el suficiente reposo.
Estas y otras preguntas de análisis serán estudiadas a lo largo de este trabajo.

Justificación

Como fue manifestado en la introducción esta exégesis se centra en Hebreos 4: 8-

11 en el cual se manifiesta que es necesario que el pueblo de Dios entre en su
reposo al cual muchos atribuyen que con este texto y lo que allí se presenta no se
esta refiriendo en nada a la necesidad de guardar el sábado sino que al contrario
quien acepta el reposo de Dios ya no nenecita mas reposo , como fue mencionado
anteriormente en este trabajo se busca conocer el verdadero significado de estos
textos, es mi deseo que sea la palabra de Dios que aclare este contenido.

Traducción del texto

Al traducir el texto se hará desde el versículo: 1-11 para así tener una idea global del
tema pero este trabajo esta delimitado en los versículos: 8-11

1 fobhqw/men ou=n( mh,pote kataleipome,nhj evpaggeli,aj eivselqei/n eivj th.n kata,pausin

auvtou/ dokh/| tij evx u`mw/n u`sterhke,naiÅ
Temamos, pues, mientras permanezca aún la promesa de entrar en su reposo, no
sea que alguno de vosotros parezca quedarse atrás.
2. kai. ga,r evsmen euvhggelisme,noi kaqa,per kavkei/noi\ avllV ouvk wvfe,lhsen o` lo,goj
th/j avkoh/j evkei,nouj mh. sugkekerasme,nouj th/| pi,stei toi/j avkou,sasinÅ
Porque en verdad, a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva, como también a
ellos; pero la palabra que ellos oyeron no les aprovechó por no ir acompañada por la
fe en los que oyeron.

1
3Dio,ti eivserco,meqa eivj th.n kata,pausin h`mei/j oi` pisteu,santej( kaqw.j ei=pen\ Ou[twj
w[mosa evn th/| ovrgh/| mou( de.n qe,lousin eivse,lqei eivj th.n kata,pausi,n mou\ a;n kai. ta.
e;rga auvtou/ evtelei,wsan avpo. katabolh/j ko,smouÅ
Empero entramos en el reposo los que hemos creído, de la manera que dijo: Como
juré en mi ira, No entrarán en mi reposo: aunque las obras suyas estaban acabadas
desde la fundación del mundo,
4. ei;rhken ga,r pou peri. th/j e`bdo,mhj ou[twj\ kai. kate,pausen o` qeo.j evn th/| h`me,ra| th/|
e`bdo,mh| avpo. pa,ntwn tw/n e;rgwn auvtou/(
Porque en un cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras
en el séptimo día.
5 kai. evn tou,tw| pa,lin\ eiv eivseleu,sontai eivj th.n kata,pausi,n mouÅ
Nuevamente dice: "No entrarán en mi reposo".
6. evpei. ou=n avpolei,petai tina.j eivselqei/n eivj auvth,n( kai. oi` pro,teron euvaggelisqe,ntej
ouvk eivsh/lqon diV avpei,qeian(
Puesto que falta que algunos entren en el (reposo), ya que aquellos a quienes
primero les fue anunciado no entraron a causa de la desobediencia,
7 pa,lin tina. o`ri,zei h`me,ran( sh,meron( evn Daui.d le,gwn meta. tosou/ton cro,non( kaqw.j
proei,rhtai\ sh,meron eva.n th/j fwnh/j auvtou/ avkou,shte( mh. sklhru,nhte ta.j kardi,aj
u`mw/nÅ
Determina otra vez un cierto día, diciendo por David: Hoy, después de tanto tiempo;
como está dicho: Si oyereis su voz hoy, No endurezcáis vuestros corazones.
8.. eiv ga.r auvtou.j VIhsou/j kate,pausen( ouvk a'n peri. a;llhj evla,lei meta. tau/ta h`me,rajÅ
Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no se hablaría después de otro día.
9. a;ra avpolei,petai sabbatismo.j tw/| law/| tou/ qeou/Å
Por tanto, queda todavía un reposo sabático para el pueblo de Dios.
10. ga.r eivselqw.n eivj th.n kata,pausin auvtou/ kai. auvto.j kate,pausen avpo. tw/n e;rgwn
auvtou/ w[sper avpo. tw/n ivdi,wn o` qeo,jÅ
Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como
Dios de las suyas.
11 Spouda,swmen ou=n eivselqei/n eivj evkei,nhn th.n kata,pausin( i[na mh. evn tw/| auvtw/|
tij u`podei,gmati pe,sh| th/j avpeiqei,ajÅ
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante
ejemplo de desobediencia.

Bosquejo general de toda la pericopa:

Una exhortación a entrar en el "reposo" de Dios mediante la fe en Cristo, 4:1-11.

A. Prueba de que permanece la promesa del "reposo", 4: 1-2

B. Expectativa positiva para participar del reposo divino, 4:3

C. Recuento histórico del día de reposo, 4: 4-5

D. Invitación a entrar en el reposo 4: 6-7

2
 E. Esperanza del reposo para el pueblo de Dios, 8-9

F. El reposo de Dios es también para el hombre, 10-11

Bosquejo del los textos seleccionados

 Experiencia de Josué .8: a

 Esperanza del reposo para el pueblo de Dios .8:b

 Evidencia del descanso para el pueblo de Dios. 9

 Reposar en su reposo se hace participante del reposo de

Dios en sus obras. 10

 Llamados a ingresar en el reposo divino. 11:a

 Exhortación a no seguir el ejemplo del pasado. 11:b

Contexto histórico

Para una mayor claridad me he propuesto presentar un contexto histórico general

del libro de Hebreos para tener una idea más amplia al analizar los textos.
La cuestión que quizá produjo el resquebrajamiento más profundo en la iglesia
apostólica fue, sin duda alguna, el tema de la ley ceremonial y su observancia por
los cristianos. El concilio de Jerusalén había liberado a los cristianos de origen gentil
de las obligaciones propias de esa ley, pero psicológicamente la gran comunidad
cristiana de origen judío, de Palestina, no estaba preparada para participar de esa
libertad. Esos cristianos pensaban, a no dudarlo, que porque eran judíos debían
practicar esos ritos. No se daban cuenta de que para todos, sin excepción, los ritos
ceremoniales habían encontrado su cumplimiento en Jesucristo. Esta situación hizo
surgir una malsana tensión en la iglesia, ya que un amplio sector seguía un
complicado sistema de vida religiosa ignorado por otro sector.
El escritor, comprendía suficientemente bien los ritos mosaicos y las ceremonias
para evaluarlos correctamente y darles su debido lugar en el plan de salvación, él
conocía la naturaleza transitoria de ese sistema y sabía que ya se había cumplido el
período para su abrogación. La iglesia cristiana de origen judío, cuyo centro estaba
en Jerusalén, parecía desconocer las calamidades que pronto sobrevendrían a esa
ciudad. Los cristianos de origen judío aún guardaban las fiestas, seguían
sacrificando como en años anteriores y continuaban en su celo por la ley ceremonial
(ver Hech. 15). Tenían sólo un vago concepto de la obra de Cristo en el santuario
celestial; sabían poco de su ministerio; no comprendían que sus sacrificios eran
inútiles debido al gran sacrificio del Calvario. Esos millares de cristianos judaicos
"todos... celosos por la ley" (Hech. 21:20), tendrían que enfrentarse a una crisis
cuando fueran destruidos la ciudad y el templo. Esto evidentemente ocurrió sólo un

3
corto tiempo después de que se escribió la Epístola a los Hebreos, debían tener la
confianza en Cristo Jesús Se cree que en esa hora de crisis apareció el libro de
Hebreos. Contenía precisamente la ayuda necesaria: luz acerca del tema del
santuario, de Cristo como Sumo Sacerdote, de la sangre "que habla mejor que la de
Abel" (cap. 12: 24); del reposo que queda para los hijos de Dios del cual se basara
esta exégesis.

Autor

Del libro de Hebreos según algunos expertos se desconoce la paternidad literaria

aunque muchos aseveran que posiblemente por su contenido haya sido escrito por
alguien que conocía el contexto y cultura judía ya que por sus características es
dirigido a esta comunidad, por eso algunos dicen que el escritor podría ser el
apóstol pablo ya que este conocía todo el contexto cultural de su pueblo judío y
utiliza esos elementos como canal para transmitir sus ideas en pro de alcanzar a los
judíos y cristianos residentes de dicha nacionalidad, en fin quien haya sido tenia el
propósito de llamar al pueblo hebreo a la santificación.

Lugar:

Se desconoce el lugar de donde fue escrita esta carta

Año

Posiblemente alrededor de los años 67-69 d.C.

¿A quien?

A los cristianos judíos creyentes que posiblemente Vivian en Jerusalén y Roma

Causas que llevaron al autor a escribir

El autor está escribiendo a un grupo de Judíos Cristianos los cuales están siendo
tentados a volver a observar los ritos del Judaísmo para escapar de la persecución.
Su punto es que el rito del Judaísmo era sólo un cuadro profético de Jesús y de su
muerte en la cruz. Jesús ha cumplido y sobrepasado el Judaísmo. Entonces, en vez
de volver al Judaísmo, ellos deben seguir adelante con Jesús y entrar en su reposo.

Contexto literario

Se puede notar de acuerdo a CB Moody, (1965) que las cartas pastorales son
escritas en su gran mayoría en prosa aunque tienen poesía y este libro hace uso
en abundancia de la historia y la analogía Al colocar en practica lo aprendido en
cuanto a exégesis se refiere, el análisis literario que encontramos aquí en esta
4
pericona es : el escritor toma como recurso literario la exhortación pero al
introducirse en el tema para lograr fortalecer su mensaje y que sus receptores lo
comprendan usa como recurso literario la historia esta como vehiculo para
presentarles la importancia de ingresar en el descanso de Dios , por medio de la
experiencia del pasado del pueblo judío él logra plasmar en la mente lo desconocido
a través de lo conocido, el escritor también hace huso de la analogía para
presentar el reposo del pasado que es vigente para ilustrar y proyectarlo como una
necesidad para el momento. El mismo presta atención a detalles gramaticales
como normalmente lo hacían los intérpretes judíos de sus días.
.

Contesto mediato inmediato anterior y posterior.

En los versículos 1 hasta el 8 el autor comienza analizando que es importante que

el pueblo de Dios ingrese en el reposo de él presenta que este hace parte de una
promesa y que no deben endurecer su corazon como en tiempos del pasado.
El autor a partir del versículo 8 donde comienza los versículos que estoy
analizando este pasaje se inicia con una afirmación en forma casia de pregunta:
“Porque si Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no se hablaría después de
otro día”.
El esta preocupado en llevarlos a la meditación y la reflexión, él llega a la conclusión
de que Josué no había dado "reposo" a Israel. Si hubiesen entrado en el "reposo"
espiritual que Dios les brindaba como nación en los días de Josué, Dios no les
hubiera repetido su invitación en los días de David más de tres siglos más tarde.
Les hubiera dado el reposo. (v.7)
Josué le dio "reposo" literal a Israel o lo introdujo en Canaán, lo comandó en una
conquista de éxito y en su establecimiento en una gran parte del territorio del país
pero no lo condujo al "reposo" espiritual que Dios le tenía reservado porque no
estuvieron dispuestos a entrar. Sin aislar el testo el autor en el versículos anteriores
habla a cerca El "día" de David, lo que es evidente por el vers. 7 En los días de
David y Salomón Israel poseía toda la tierra de Canaán, lo cual es una evidencia de
que el "reposo" que aquí se menciona no era la ocupación de Canaán sino la
gloriosa misión que Dios quería que desempeñara la nación hebrea en el versiculo
9. El autor les motiva diciéndoles “Por tanto, queda todavía un reposo sabático para
el pueblo de Dios”.
El "reposo" de Dios como originalmente le fue prometido al antiguo Israel, incluía:
(a) un establecimiento permanente en la tierra de Canaán, (b) una transformación de
carácter que haría de la nación un adecuado representante de los principios del
reino de Dios, y se haría de ellos el agente escogido de Dios para la salvación del
mundo. El autor suplica fervientemente al pueblo de Dios de los días apostólicos que
entre "en aquel reposo" (vers. 11, 16). Es una comprobación más de que
continuaba la validez de la invitación y de que el pueblo de Dios no había entrado en
conjunto en ese "reposo" ni aun en los tiempos apostólicos. En conclusión, continúa
la validez de la promesa de entrar en el "reposo" espiritual de Dios (vers. 6 y 9), y los
cristianos deben procurar "entrar en aquel reposo" (vers. 11).
Debe notarse que el "reposo" que queda en los tiempos del cristianismo es el mismo
"reposo" espiritual prometido originalmente a Israel Es evidente que si "queda" es
porque antes existió.

5
En el versiculo 10. El les dice “Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha
reposado de sus obras, como Dios de las suyas” aquí el autor hace una
comparación del reposo realizado por Dios al finalizar la obra creadora y se les
dice que al entrar en el "reposo" de Dios -que significa confianza en la gracia
salvadora de Jesucristo-, el cristiano necesariamente ya ha "cesado" de tratar de
alcanzar la justicia por sus propias obras. El autor también puede tener en cuenta el
"reposo" cristiano de las "obras" del pecado, obras que impidieron que entraran en la
tierra prometida los israelitas que fueron liberados de Egipto, y que más tarde le
cerraron el paso a otras generaciones para que no entraran en el "reposo" espiritual
de Dios (Cáp. 3: 8-9; 4: 8).
Como conclusión el escritor les anima diciendo (v: 11). “Procuremos, pues, entrar
en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia”.
"Seamos celosos", "hagamos todo esfuerzo". Para entrar en el "reposo" de Dios es
necesario hacer esfuerzos diligentes, determinados, para ingresar en su reposo, con
el fin de que la experiencia de rebeldía del pasado les valla a opacar la dulce
experiencia de descansar el señor.
En el versículo 12 presenta que la palabra de Dios abre nuestro corazon y almas,
haciendo referencia a todas las maneras en que Dios enfrenta las personas con la
verdad de su voluntad y su camino, así todas las cosas están abiertas a Dios V.13.
Los que se atreven a examinar sus vidas a la luz de la palabra de Dios descubren su
condición moral y espiritual verdadera.

Análisis gramatical
Morfología del texto seleccionado (Heb: 8-11)

Ei. Conjunción de ei que subordinating si; si; eso; si solamente, desde entonces;
seguramente; ti quién (alguna vez), qué (alguna vez); por desde entonces, si es
verdadero ese ; si efectivamente
ga.r, conjunción coordinar de gar: para, desde, entonces/luego; efectivamente,
indudablemente.
auvtou.j. Pronombre plural masculino acusativo personal de autous, la identidad, de
uno mismo, parejo, muy; preceder por el artículo lo mismo; como un profesional de
tercera persona. Él, ella, él; Para hacerlo/serlo. Autous, juntos; Para hacerlo/serlo.
Autous, cierto del mismo modo; al mismo tiempo
kate,pausen .Verbo aoristo 3rd singular de persona activo indicativo de katepausen.
La razón de descansar; lo impedir; Descanse, cese
peri.. Preposición genitiva, Peri: Con: (1) gen. Sobre, con respecto a, de, con la
referencia a; para; por (pecan a menudo brindar); (2) acc. Por aquí, sobre; cerca de;
de, con la referencia hacerlo/serlo, mirar
a;llhj. Un adjetivo genitivo título de no de singular femenino indefinido de jalles o
otro.
evla,lei. Elalei, verbo 3rd singular de persona activo imperfecto indicativo hablo, la
charla, dice; predique, proclame; sepa; pueda hablar; dirección, contrario (con); la
esperanza (de Dios); el sonido (del trueno)
meta. Meta, acusativo de preposición: Con: (1) gen. Con, en compañía con, entre;
por, en; sobre el equipo de; en contra; (2) acc. En popa, atrasado (meta. A, con inf.
Después)
avpolei,petai. Verbo 3rd singular de persona pasivo actual indicativo de apoleipetai.

6
el permiso atrasado; el desenfreno, el desierto (Jd 6); pass. Quedan (impers. Queda
o es seguro él 4.6)
avpolei,petai. Sabbatismos nominativo singular masculino de sustantivo de
sabbatismos, de un día de Sabbath descanso
law. Lao: Sustantivo acciones ordinarias de singular masculinas dativas. Personas
de ou / m; nación; multitud; a menudo de los Judíos o la iglesia como las personas
de Dios
eivselqw.n. Eiselton Aoristo nominativo singular masculino activo de participio del
verbo eiselton: venir (hacia dentro o en), entre; tenga, comparta hacia dentro; caiga
en (la tentación); apareca (de las peleas); vivir entre
kate,pausin. Katapausen, sustantivo acciones ordinarias de singular femeninas
acusativas de pausin: descanso; el descanso
avpo. Apo. Genitivo de preposición, con gen. De; fuera de; de; debido a, como un
resultado de; desde entonces, desde entonces; aproximadamente, para.
e;rgwn. Genitivo acciones ordinarias de plural neutras de sustantivo de ergon: el
trabajo, los acto, acción; tarea, ocupación, la empresa la expresión práctica; trabajos
manuales, calidad (1 Cor 9.1); quizás efecto, resultado o producto (Jas 1.4)
w[sper. Conjunción de osper: como, como, ni siquiera como; semejante
ivdi,wn .Adjetivo genitivo grado de plural neutro normal de ilion: uno, solo,
pertenecer a uno, el anuncio personal; gracias. I; casa de día, pertenencias,
propiedad; uno en privado, solo, separado; Por separado, por separado (1 Cor
12.11)
Spouda,swmen. Spoudasomen: aoristo 1 persona plural activa de subjuntivo de verbo
de somen .hace el todo lo posible, prescindir de ningún esfuerzo, trabajar mucho
ou=n. oun: conjunción coordinada, entonces/luego; a saber, por eso, por lo tanto
eivselqei/n. Eiseltein: Infinitivo del verbo / aoristo activo. Venir (hacia dentro o en),
entre; comparta hacia dentro; caiga en (la tentación); apareca (de las peleas); vivir
entre
u`podei,gmati. Oupodeigmati: sustantivo acciones ordinarias de singular neutras
dativas ejemplo, el modelo; copia, de imitación (él 8.5; 9.23)
pe,sh|. Pese: Aoristo 3rd persona activa de subjuntivo de verbo extraordinaria: caer,
se caer; caiga a ruina o destrucción; recaer sobre las rodillas, haga una reverencia
(de la adoración); sea eliminado con, venga a un final (Luc 16.17; 1 Cor 13.8);
muérase (Lk 21.24; 1 Cor 10.8); atacar, golpeado en (del calor del sol); e; pesen
elección se posaron
avpeiqei,ajÅ Apeiteias, genitivo de acciones ordinarias de singular femeninas de la
desobediencia (desobedientes del Dios)

Comentario teológico

La palabra que se analizara en todo el texto (pericopa) en general es reposo que

aparece 3 veces de las cuales tres están escritas kata,pausi,n y kate,pausen pero
juntas aportan el mismo significado estas palabras son verbos aoristos 3 persona
singular de persona activo indicativo de katepausen y denota una accion puntual es
decir descanso , ceso, reposo. Sin olvidar que también la palabra sabbatismo.j
Aparece una vez en el versículo 9; y fortalece y aclara el concepto de reposo.
A continuación me propongo analizar estas palabras cuyo fin sentido en general es
reposo y por medio de esta exégesis haré un rastreo significativo de esta palabra

7
a lo largo de la Biblia con sus significados y así llegar a su aplicación en la
pericopa.
En primer lugar encontramos la palabra kate,pausen katápausis, "reposo" o "lugar de
reposo". El concepto fundamental de katápausis es el de cesación de trabajo o de
otra actividad más el estado de inactividad que sigue a tal cesación. y el verbo afín
katapáu se halla tres veces (Cáp. 4: 4, 8, 10). Katápausis equivale siempre a
"reposo", definido, específico, particular: el "reposo" de Dios. Katapáu se usa cinco
veces en Gén. 2: 2-3 y Exo. 34: 21; 31: 17 para referirse al "reposo" del sábado.
Katapáu y katápausis representan la cesación de cualquier clase de actividad.
También puede incluir el "reposo" que sigue a dicha cesación. Ver com. Heb. 4: 9.
Pero es claro que la entrada de Israel en la Canaán literal era sólo un aspecto del
"reposo" que Dios tenía preparado para su pueblo. Después de que se
establecieran en la tierra prometida, el Señor tenía el propósito de capacitarlos como
nación para que fueran sus mensajeros escogidos de salvación para el a pesar de
todo, siglos más tarde, en el tiempo de David, aún no habían entrado en ese aspecto
del "reposo" de Dios (Heb. 4: 7-8); en realidad, nunca entraron en él Los israelitas a
través de toda su historia cometieron en esencia y repetidas veces los mismos
errores de aquella generación cuyo tiempo de gracia terminó en Cades. Por eso
Dios finalmente los excluyó como nación de su "reposo" espiritual, así como había
excluido a la generación en Cades de entrar en la Canaán literal perdieron el
derecho a su misión como pueblo escogido (ver com. Mat. 21:43). Es interesante
tener en cuenta, las repetidas invitaciones de Dios en los días de David para que
entraran en el aspecto espiritual de su "reposo", son evidencia de que el fracaso de
los israelitas en los días de Josué no había anulado el propósito divino para Israel
como nación. Más aún: la invitación en los días de David es una prueba de que
Josué no había podido dar a Israel el "reposo" espiritual (cap. 4: 8).
Podríamos decir que originalmente Dios tenía el propósito de que Moisés hiciera
entrar a Israel en el "reposo" de Canaán; pero ni entraron ellos, ni Moisés, ni la
generación que salió de Egipto.
Sin embargo, Josué presidió la entrada en Canaán de la generación siguiente; pero
debido a la incredulidad del pueblo no pudo hacerlos entrar en el "reposo" espiritual
de Dios. Dios renovó en los días de David la invitación a entrar en su "reposo"
espiritual. A pesar de todo, era obvio en los días del NT que Israel, como nación, no
había entrado en el "reposo" de Dios. Sin embargo, la invitación de Dios y su
promesa no habían caducado por el incumplimiento, pues cuando Dios determina
cierto propósito, finalmente lo alcanzará a pesar de los fracasos humanos. Por lo
tanto, ya que el pueblo de Dios aún no ha entrado en el "reposo" divino, es evidente
que "queda un reposo para el pueblo de Dios" (cap. 4: 9). Si los cristianos se
acercan "confiadamente al trono de la gracia" (cap. 4: 16), donde Cristo ministra
como "el apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión" (cap. 3: l; cf. cap. 4: 14-15),
encontrarán a Aquel que puede "compadecerse de nuestras debilidades" (cap. 4:
15), y obtendrán "misericordia" y hallarán "gracia para el oportuno socorro" (cap. 4:
16). "Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su
reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Procuremos, pues, entrar
en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia"
(cap. 4: 1, 11). La fe es la llave para entrar en el "reposo" de Dios (cap. 4: 2; cf. cap.
3: 18-19; 4: 6; 11), y debemos estar en guardia para que no haya en nosotros
"corazón malo de incredulidad" (cap. 3: 12).
En los tiempos del sacerdocio levítico los hombres debían cumplir con ciertas
"obras", las cuales les ayudaban a comprender y apreciar el plan de salvación en

8
Cristo Jesús; pero ahora, en los tiempos de la ministración de Cristo como Sumo
Sacerdote, todos deben ir directamente a Cristo sin la mediación de un sacerdote
humano. Deben hallar "reposo" en Cristo sin necesidad de las "obras" que exigía el
sistema ceremonial o cualquier otro sistema.
Ahora vamos a analizar un poco la palabra, Sabbatismós, "descanso de sábado",
"reposo sabático". Este sustantivo nominativo singular esta anticipado por un verbo
singular en tercera persona pasivo indicativo apoleipetai, que se tarduce como
“queda” este esta ratificando que lo que queda es un reposo único que se describe
con el sustantivo sabatismos. Esta es la única vez que aparece esta palabra en la
Biblia. No aparece en los escritos extrabíblicos sino en una obra de Plutarco
(Moralia, 166A) y en escritos de los siglos II y III. Por esto algunos han pensado que
el autor de Hebreos pudo haber acuñado la palabra. Sin embargo, el sentido no es
discutido. La derivación de Sabbatismós es clara. En el AT se emplea 70 veces el
verbo shabath, "cesar" o "reposar". De esas veces, 7 tienen que ver con reposar el
día sábado; las restantes 63 se refieren a otras formas de cesar o reposar Como
ejemplos de este segundo uso, pueden citarse: Gén. 8: 22; Jos. 5: 12; Neh. 6: 3;
Lam. 5: 14; Isa. 14: 4; 24: 8; 33: 8
La palabra sabbatismós, "descanso sabático", deriva de sabbatíz. Es evidente su
derivación del original hebreo shabath, "cesar". Pero su derivación más cercana es
de sábbaton, "sábado", por lo cual refleja mejor el contenido de esa palabra que el
del original hebreo shabath. Por esto, el sentido de sabbatismós es claro: "descanso
de sábado" o "reposo sabático".
Este es el reposo de Dios, al cual los israelitas bajo Josué no entraron, pero que
todavía está abierto a los que creen. Katapáuo y katápausin se usan en el AT como
traducción de shabath, "cesar". Son palabras ricas en sentido. Pero en el vers. 9,
se usa una nueva palabra: sabbatismo.j sabbatismós, "reposo sabático", que aunque
sinónima de la primera, tiene un contenido más amplio que el de katápausin.
Sabbatismós, que se refiere específicamente al descanso "sabático", sugiere un
reposo especial, no sólo la cesación de las actividades. Este reposo que Dios
promete a los fieles tiene, como el día sábado, ribetes de bendición (Gén. 2: 2-3; Isa.
58: 13-14), de redención (Deut. 5: 15) y de santificación (Eze. 20: 20). El descanso
que ofrece Dios es el que cada semana miran por la fe los que observan el día de
reposo ordenado por Dios. Este texto sugiere la importancia cósmica del día
sábado, como símbolo del reposo eterno que Dios quiere que tengan los suyos.

El problema

Como hemos analizado anterior mente El autor está escribiendo a un grupo de

Judíos Cristianos los cuales están siendo tentados a volver a observar los ritos del
Judaísmo para escapar de la persecución. El autor enfatiza que el rito del Judaísmo
era sólo un cuadro profético de Jesús y de su muerte en la cruz. Jesús ha cumplido
y sobrepasado el Judaísmo. Entonces, en vez de volver al Judaísmo, ellos deben
seguir adelante con Jesús y entrar en su reposo.
Como hemos visto el autor ruega a sus hermanos cristianos de origen judío que no
continúen con esas "obras" inútiles, y que entren en el "reposo" de la fe sencilla en
los méritos expiatorios y en el ministerio de nuestro gran Sumo Sacerdote celestial.
Cf. Isa. 30: 15. jer. 6:16. mat:11:29 quien escribe no tiene el propósito de anular el
sábado el reposo semanal sino que lo usa para convencer a los hebreos de la
necesidad de tener a cristo como su única fuente espiritual de reposo, de allí que

9
muchos mal interpretan argumentando que si yo he ingresado en el reposo de cristo
aceptándolo no necesito guardar su día de reposo por que en el descanso de las
obras , pero es importante tener en cuenta que como se dijo anteriormente el
sábado fue hecho para el descanso físico del hombre y presentarnos ante el
descanso espiritual que ofrece cristo como reposo, el reposo de cristo lo alcanzamos
en virtud del perdón de nuestros pecados que solamente el puede otorgarnos .

Resumen

Que significado espiritual aporto este pasaje para los receptores cristianos
judíos

Como hemos visto antes en esta pericopa se relaciona el descanso sabático y a la

vez con el séptimo día de la creación (heb: 4:4) y con el reposo escatológico que
Dios quiere otorgar a su pueblo. Cuando unimos los pasajes de Génesis 2: y salmos
95:7,11, del autor explica que el reposo divino prometido en relación a la creación
no se realizo plenamente cuando los israelitas llegaron con Josué al descanso de
Canaan, puesto que mucho después Dios ratifico, por medio de David su
ofrecimiento de descanso (heb:4:7,sal:95;7). Y es que el reposo prometido no
alcanzo su pleno cumplimiento hasta la venida de cristo (Heb: 4:9) así que solo
aceptando a cristo, el pueblo de Dios podia alcanzar “entrar” en la plenitud del
reposo del pueblo de Dios prometido en el séptimo día de la creación.
El reposo simbolizado por el "reposo sabático" es el reposo de la gracia. el pueblo
de Dios entraría en el "reposo" de él cuando consideraran a Jesús (cap. 3: 1) y
escucharan su voz (cap. 3: 7, 15; 4: 7), cuando depositaran su fe en él (cap. 4: 2-3),
cuando desistieran de sus propios esfuerzos para ganar la salvación (vers. 10), Los
que quisieran participar de esta experiencia deberían librarse de un "corazón malo
de incredulidad" (cap. 3: 12), deberían dejar de endurecer su corazón (cap. 3: 8, 15;
4: 7), y deben esforzarse por entrar en el "reposo" de Dios (cap. 4: 11). Podríamos
decir entonces que para ellos entrar en el "reposo" de Dios significaba confianza en
la gracia salvadora de Jesucristo, el que se convierte en seguidor de cristo
necesariamente ya ha "cesado" de tratar de alcanzar la justicia por sus propias
obras. El autor también puede tener en cuenta el "reposo" cristiano de las "obras"
del pecado, obras que impidieron que entraran en la tierra prometida los israelitas
que fueron liberados de Egipto, y que más tarde le cerraron el paso a otras
generaciones para que no entraran en el "reposo" espiritual de Dios esto se
encuentra en el. (cap. 3: 8-9; 4: 8).

Interpretaciones interdenominacionales de este pasaje y su respectivas

respuestas a ellas

Al analizar la palabra mas sobre saliente en esta pericopa referente al descanso del
pueblo de Dios surgen algunos interrogantes como:
¿La observancia del sábado: es literal o simbólica? Al analizar este pasaje uno se
pregunta ¿que conclusiones podrían sacar los receptores de este en cuanto a su
significado y el modo de guardarlo? La mayoría de los comentaristas sostienen que
la epístola de Hebreos no tiene ninguna referencia a la observancia del sábado.

10
 Razones según por las cuales el libro de Hebreos no tiene ninguna
referencia a la observancia del sábado.

1. argumentan que el autor no habla de la observancia literal del sábado, sino

que su cumplimiento y realización se encuentra en el descanso aportado por
Cristo Jesús.

2. pretenden que la expresión “queda un reposo (sábado) para el pueblo de Dios

y por lo tanto , concluyen , que puesto que en el libro de Hebreos no ordena
guardar el sábado entonces podría estar reservado como una realidad futura.

3. se argumenta que con la venida de Cristo varias instituciones del antiguo

pacto quedaron anticuadas y el sábado según estos debe formar parte de
estas.

4. manifiestan que el escritor indica que los cristianos deben dejar de guardar el
sábado semanal, propio de los judíos, y pensar, en cambio, en entrar en el
reposo cósmico y espiritual de Dios

Al analizar estos argumentos de una manera profunda se nota que no son lo

suficientemente satisfactorios. El primero falla por no tener en cuente los
destinatarios de esta epístola ya que estos son cristianos de origen gentil- judíos y
estos estaban tan al corriente de la liturgia judía y en esta no podemos ignorar que
el sábado era epicentro, así que el autor no vio la necesidad de discutir o fomentar
esa observancia; en si lo que necesitaban estos cristianos era comprender su
significado a la luz de la venida de cristo.

En cuanto al segundo argumento difícilmente puede aceptarse que, en Hebreos el

descanso sabático pueda ser una realidad futura, sin sentido en el presente. Es
necesario reconocer que el descanso sabático queda para el pueblo de Dios (4: 9)
es presentado como algo no futuro sino como una experiencia en el presente en la
que ingresan aquellos que han creído (4:3) el verbo “entrar” esta en presente y su
posición en griego , al principio de la frase refuerza la realidad inmediata de ese
descanso , lo mismo puede decirse del verbo “quedar” (4:9) que separado de su
contexto , podría indicar una realidad futura pero que en su contexto se refiere al
tiempo de Josué . Destacando la permanencia del descanso sabático para el pueblo
de Dios.

Pasemos en estos momentos al tercer argumento que sostiene que el sábado del
antiguo testamento es solo la figura del descanso final, que cristo proporcionara a su
pueblo en la ocasión de su segunda venida.
Es importante analizar lo que el libro de hebreos manifiesta al respeto , es evidente
que este libro enseña que la venida de cristo aporta una decisiva discontinuidad
en relación con el sistema de sacrificios de la antigua alianza es decir todo lo que
hacia referencia a él de una manera tipológica.

11
El descanso sabático no solo no aparece , ni explicita ni implícitamente , abolido
(como el templo y sus sacrificios) , sino que se presenta en este texto un beneficio
que todavía queda (4:9) , la forma verbal “queda- apoleipetei” significa de una forma
literal : “permanece” así que la forma literal del versículo 9 seria “ de modo que ha
sido dejado ahí un reposo sabático para el pueblo de Dios” entonces se puede
concluir que no aparece aquí nada abolido sino que permanece.

En cuanto a la última interpretación esta carece de base, el pasaje simplemente

emplea una figura, la del reposo de sábado, con todas sus bendiciones y símbolos,
para ilustrar la idea del reposo de Dios. Recordemos de nuevo que la epístola a los
Hebreos está dirigida a quienes observaban el sábado y gozaban de sus
bendiciones. Este texto contiene una invitación a los cristianos hebreos de darle al
reposo sabático semanal una amplitud mayor, a saber, reconocerlo como un símbolo
claro del reposo eterno que Dios promete. Esta misma invitación es para los
cristianos observadores del sábado en el siglo XXI.

Aplicación para el tiempo de hoy

Hoy también al igual que el pueblo a quien el escritor dirigió su carta necesitamos
entrar y vivir en el descanso de Dios podríamos decir que la experiencia es muy
parecida al presente nosotros como su pueblo ya conocemos y practicamos la
observancia de su sábado pero es posible que lleguemos a pensar que esto es
suficiente para alcanzar la salvación y estemos olvidando que el descanso
completo se cumple en aceptar a Jesús como nuestro descaso espiritual y aceptar
su gracia salvadora estando atento a su voz , algo muy interesante es que esto se
logra en la depositación de fe en el autor y consumador de la misma, hago
referencia a Cristo Jesús, es decir que el solo estar participando del reposo físico
guardando el sábado semanal y no viviendo en una relación constante con cristo no
estamos habilitados para vivir en su reposo. De hacerlo así estaríamos tratando de
ganar la salvación a través de nuestros meritos y viviríamos solo una vida de
legalismo, para hoy es importante vivir reposando en cristo y él a su vez nos
ayudara para vivir en sus principios. Enfáticamente podríamos decir que al
mantener una experiencia constante con Jesús, entramos en el "reposo" espiritual
de Dios, el "reposo" del alma que él ha preparado para el pecador arrepentido. En
esta forma explica el autor que lo que Israel no disfrutó debido a su fracaso, se
convirtió en el privilegio del cristiano sincero de hoy día y finalmente el señor a
declarado que él que hoy goza del descanso espiritual que le ha dado el señor el día
que lo acepto, necesita disfrutar de sus beneficios espirituales que le ofrece cada
sábado de descanso.

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