PEDAGOGÍA DE PAULO FREIRE

El proceso educativo venezolano ha pasado por muchos cambios, los cuales responden a las
demandas provenientes de las necesidades de nuestro contexto y en vista de ellos surgen
paradigmas emergentes en el campo de la enseñanza y el aprendizaje, entrelazadas con las políticas
de estado como orientadoras del propósito y del objetivo de la sociedad que se quiere. En
consecuencia se requiere de una nueva visión de la educación, una educación que prepare al
educando para la vida, para el cambio reflexivo, cooperativo, respetuoso, integrado con los otros
componentes y con el medio ambiente, por ello, la enseñanza tiene que ser forzosamente crítica.
En este sentido pedagogos y filósofos han contribuido y hecho grandes aportes a la educación
Venezolana, tal es el caso de Paulo Freire., el cual fue uno de los mayores y más significativos
pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre
profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el
mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza.
Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las
renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política
liberadora y en a educación. Fue emigrante  y exilado por razones políticas por causa de las
dictaduras.
Se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos llamados «los desarrapados del
mundo», de aquellos que no podían construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos,
entre ellos, el mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica). Porque
para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»:  el  acto  educativo  no  consiste 
en  una transmisión de  conocimientos, es el goce de la construcción de un mundo común
Su trabajo ha sido citado por los educadores de todo el mundo y constituye una importante
contribución a la pedagogía crítica por su planteamiento teórico: situar a la teoría dentro de la
práctica. En la obra de Freire parece claro que el interés emancipador significa no sólo que se mezclan
los papeles del diseñador e implementador del currículo para liberar la educación, sino que se
resuelve la contradicción educador-educando al proponer que ambos tienen el derecho y la
responsabilidad de contribuir al contenido curricular (Freire, 1973). Así, estudiantes y educadores se
ocupan de manera conjunta como participantes activos en la construcción del conocimiento. Esta
perspectiva transaccional significa que al hablar de enseñanza debemos hablar de aprendizaje al
mismo tiempo.
En este sentido, hay que destacar que para Freire que al Educar se debe considerar el
contexto socioeconómico, político y cultural., porque toma en cuenta al sujeto como constructor de
su aprendizaje y al contexto social. Considera que toda acción educativa debe ir precedida de una
reflexión sobre el hombre, ¿qué es?, ¿cómo es?, ¿para qué?, ¿por qué?, ¿para quién?, ¿contra qué?,
¿contra quién? ¿a favor de qué?, ¿a favor de quién?, no existiendo una educación neutra.
De igual manera es de vital su preocupación por la educación se basaba en la alfabetización de
los adultos, pues para él no existía algo peor que no saber leer ni escribir, él solo quería liberar al
hombre del silencio, de la opresión entre otros. El “analfabeto”, ya sea niño o adulto, no es nunca un
sujeto ignorante, ya que a través de lo ya vivido, de su experiencia personal y social, ha ido
adquiriendo un saber propio y una forma propia de interpretar la realidad.
Es desde allí donde Freire sostiene que es necesario que el analfabeto pronuncie su propia
palabra, la palabra oprimida, para ser dueño de su propio destino, resistir y superar el estado de
opresión y sojuzgamiento. La condición de posibilidad de la liberación se encuentra en la
exterioridad a la totalidad, exterioridad que es encarnada por el oprimido, situación desde la cual es
posible elaborar un pensamiento crítico.
Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientes necesarios para la
liberación. «... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos que no les
es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través de ella pueden liberarse y
enfrentar críticamente el proceso dialéctico de su historización (ser persona en la historia)». El
sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir
su propia vida, consciente de su existencia y de que es protagonista de la historia. Podemos entender
la alfabetización como la conquista que hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la
conciencia del derecho de decir la palabra.
Es de de resaltar la PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO COMO PEDAGOGIA HUMANISTA Y
LIBERADORA DEE PAULO FREIRE con la cual pretende que las personas se formen, no
formarlos, por ello propone que el aprendizaje sea producto de las vivencias cotidianas del individuo
y propone que la gente problematice su vida para que se de cuenta de que requiere y pueda alcanzar
una realidad distinta a la opresión en la que sobreviven, para ello plantea los siguientes aspectos:
1--Critica a deshumanización del sistema capitalista considera que la «deshumanización» es la
consecuencia de la opresión, y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen.
Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, desean convertirse a su vez en
opresores. Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nueva fórmula,
transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. De esta forma, debería nacer un hombre
nuevo que supere la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.
Esta es un hecho concreto de la historia, no es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de un
orden injusto que genera la violencia de los opresores y consecuentemente del ser menos. Freire
expresa que la liberación de la opresión se dará cuando el hombre sea capaz de crear una sociedad
donde el bienestar de su gente no esté basado en la explotación de algunos hombres por otros.
En la educación como practica de libertad, los educadores inician juntos con los educandos como
oprimidos, la tarea histórica de liberarse así mismos y liberar los opresores.
En tal sentido Freire expresa que la pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y opresora
tendrá dos momentos:
a) Los oprimidos van develando el mundo es y se van comprometiendo en la praxis, con su
transformación.
b) Una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido, y pasa a
ser pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
De esta manera la educación ya no puede ser un acto de depositar, narrar o transferir
conocimientos y valores a los educandos.
2- La Educación Bancaria, visión del saber como un depósito. Se caracteriza por:
 El sujeto de la educación es el educador el cual conduce al educando en la memorización
mecánica de los contenidos.
 Los educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber
 El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos,
convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la acción del educador.
 De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán al mundo y
más lejos estarán de transformar la realidad. La educación bancaria es, por tanto, un
instrumento de opresión.
En contraposición a esto La educación liberadora de Freire, la Educación es un acto
cognoscente. Cuyo objetivo fundamental es:
 La organización reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la
captación mágica o ingenua de la realidad, busca desapretar la reflexión crítica hacia
situaciones existenciales concretas
  Permiten al educando y al educador la participación activa en el proceso de educarse
partiendo del dialogo de saberes.
 Están presentes la reflexión y acción como elementos de descubrimiento y estudio de la
realidad.
 Nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa así mismo, los hombres se educan en
comunión, mediatizados por el mundo, de alii que el conocimiento y reconocimiento que
realiza el oprimido de las necesidades de recuperación de la humanidad debe ir acompañado
de una verdadera reflexión crítica.
3- La Educación problematizadora como un dialogo liberador - Fomentar un aprendizaje
dialógico.. propuesta por Freire niega el sistema unidireccional propuesto por la «Educación
bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre
educadores y educandos. Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece un
diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta
claramente hacia la liberación y la independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita
a la búsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la
liberación humanizándose.
El dialogo y la dialogicidad juegan papel preponderante parta establecer la relación horizontal
entre educando y educador en la tarea común de saber y crear las condiciones subjetivas conducentes
a la conquista del mundo para la liberación de los hombres y mujeres.
La dialogicidad de una educación verdadera es praxis, reflexión y acción de la mujer y el hombre
sobre el mundo para transformarlo. El diálogo es fundamental e indispensable para el desarrollo del
ser humano, posibilita que educadores y educandos se puedan comunicar y así expresar abiertamente
sus dudas e inquietudes. Plantea que para que el diálogo pueda darse es necesario:
 El amor, un profundo amor al mundo y a los hombres, siendo fundamento del diálogo, el
amor es también diálogo, de allí que no puede darse en la relación de dominación.es el motor
que impulsa una comunicación autentica basada en el dialogo.
 La humildad, el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante.
 Fe en los hombres, es un acto a priori del diálogo.
 Confianza y Esperanza, no hay diálogo sin esperanza; si los sujetos del diálogo no esperan
nada de su quehacer, no puede haber diálogo.
 Un pensar crítico, un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creación.
 La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que: "Nadie educa a
nadie, nadie se educa sólo, los hombres se educan entre sí, mediatizados por el mundo".
 No entender la educación como un banco de conocimientos.
 Freire expresa nuestro papel no es hablar al pueblo sobre la visión y la dialogicidad del
mundo, o intentar imponerla él, sino dialogar con él sobre su visión y la nuestra
Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas
indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso
transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión es
activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para
humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
Por otra parte, se resalta que su método es fundamentalmente un método de cultura popular,
que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por
este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos
político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el
argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca
ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.
La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma
práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en
que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser
rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos
cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables
que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas
son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier
persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto
de conocimiento y la dimensión histórica de éste.
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser
una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución
dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor
de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo
como una constante reformulación.
Definitivamente el aporte de Freire a la educación venezolana es sustancial ya que considera
todas las aristas involucradas en este proceso, el docente, el educando, su cultura, sus vivencias, sus
ideas, su reflexiones y acciones como tarea fundamental de la educación como practica de libertad,
para los cuales necesario superar la contradicción generada de la división social del trabajo en
cualquiera de los cambios donde esta se produce o reproduce.
La educación es vista como una práctica continua, colectiva de libertad, como un acto de amor, de
coraje, de confianza y humildad de ambas partes, en la búsqueda de la transformación, de las
situaciones históricas de la humanidad y del propio ser humano.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Calzadilla J y Carles C ( 2007). Robinson y Freire. Hacia la Educación Popular.
Caracas. 
Martínez E ( S/N). Paulo Freire. Pedagogo de los oprimidos y transmisor de la
pedagogía de la esperanza. Disponible en :
http://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm (consultado, 27/08/2018)

AUTORA: EGLEE ASCANIOC.I 9.636.462

MICROMISION SIMON RODRIGUEZ- ESPECIALIDAD: INGLÉS