La búsqueda de la felicidad y una vida significativa se ha vuelto la principal

preocupación de la política de la vida.

La modernidad liquida

La reconciliación de la humanidad con su propia e irrecogible diversidad

Primera parte política global.

Tras la esquiva sociedad

Parson le atribuyo un propósito a ese sistema que consistía en la propia

supervivencia: mantenerse vivo por el mayor tiempo posible, cualquiera que fueran
los intereses que pudieran mostrar, el sistema siempre apuntaba a mantener su
propia estabilidad a lo largo del tiempo, por esat razón mantenía su patrón, al
desarmar y neutralizar las tensiones que lo amenazaban.

Podía decirse que el sistema gozaba de buena salud

La estructura y la cultura eran los principales dispositivos en esta doble tarea

fase "blanda" y no "dura", "líquida" y no "sólida"

-La modernidad fue una respuesta a la desintegración gradual, aunque implacable

y alarmante

La "riqueza de las naciones" -si es que aquella idea aparecía- era algo que, para
los gobernantes de los Estados premodernos, podía traer sufrimiento o alegría,
pero que de un modo u otro había que aceptar plácidamente tal como se
aceptaban los restantes inescrutables designios de la Providencia.

La modernidad nació bajo el signo de ese orden: del orden visto como una tarea
sujeta al diseño racional y a la supervisión constante, y sobre todas las cosas, a
una administración quisquillosa. La modernidad se empeñó tanto en la propia
tarea de hacer del mundo algo administrable como en administrarlo celosamente
luego; este celo administrativo se sustentaba en la convicción no del todo
infundada de que cuando las cosas se dejan libradas a sus propias fuerzas,
tienden a romperse o a perder el control. La modernidad se propuso la eliminación
de lo accidental y lo contingente. Si es que efectivamente es posible siquiera
esbozar los lineamientos del tan mentado "proyecto moderno", sólo puede
pensárselo como una glosa retrospectiva apoyada en la firme intención de insertar
la determinación allí donde de otro modo el accidente yelazar reinarían: hacer de
lo ambiguo algo eindeutig, de lo opaco algo transparente, de lo espontáneo algo
calculable y de lo incierto algo predecible; inyectarle a las cosas el reconocimiento
de un propósito determinado, obligarlas a esforzarse por cumplir con ese
propósito.

el laberinto construido en el laboratorio era una réplica en miniatura del "gran

mundo" de los humanos; para ser más exactos, era una réplica a escala de la
visión que tenían de ese mundo los incontables seres humanos que afrontaban a
diario la experiencia de vivir en él. Los constructores del laberinto permanecían en
los límites de lo razonable, o al menos no se habían apartado demasiado de éstos,
cuando insistían en que el hecho de que no pueda establecerse a ciencia cierta
qué es lo que sucede en el cerebro de una rata es un problema menor, ya que
cosas tan misteriosas como los pensamientos o las emociones pueden dejarse de
lado sin que se vea afectada la precisión con la que se mide el proceso de
aprendizaje, y sin perjuicio para la racionalización, regularización y configuración
de rutinas orientadas a modelar el comportamiento de las criaturas involucradas.
Puede que el atajo entre el estímulo y la respuesta sea solamente causado por
necesidades técnicas; no obstante, una vez que ese atajo se ha tomado, no
resulta dañino considerar que el único factor que cuenta es la relación
cuantificable entre la "entrada" y la "salida", es decir, entre el estímulo y la
respuesta, entre las fuerzas que operan "allá afuera" en el mundo y las reacciones
de los sujetos ante esas fuerzas.

-La motivación es otro delos factores que influyeron en la

El derrumbe de la integridad social

La transformación, la revolución administrativam

Como resumió certeramente Ulrich Beck, "el modo en que uno vive se vuelve la
solución biográfica a contradicciones sistémicas"."

Los proyectos de vida, los desafíos y tareas de la vida, tienden a asumir hoy en
día un color y una forma muy distintos de los que lucían hace medio siglo. Solían
ser, esencialmente, respuestas a los objetivos de un poder orientado a la
construcción y la conservación de un orden; hoy en día, también esencialmente,
son más bien la respuesta al adelgazamiento y la caída de esos objetivos.

SURFEAR POR LA RED.

EJ cambio se ha vuelro imperativo, y un fin en sí mismo que no necesita

justificación ulterior. Como observara Richard Sennett, para los Estados Unidos,
en la actualidad "se destruyen o abandonan emprendimientos perfectamente
viables, y se deja ir a empleados meritorios en vez de recompensados, sólo
porque la organización debe demostrarle al mercado que es capaz de cambiar"."
La permanencia llama al desastre; lo mismo ocurre, por consiguiente, con la
preferencia por capitalizar los logros del pasado antes que perseguir nuevos
objetivos, por seguir utilizando formas y métodos que en el pasado habían
demostrado ser efectivos pero que ya no sirven más, o por cuidar celosamente lo
que se ha sabido conseguir y que ha demostrado dar ganancias, manteniéndolo
inamovible

EL CAPITAL BIOGRAFICO.

El sauoir-étre se está convirtiendo en el factor decisivo para el reconocimiento, el

ascenso y el enriquecimiento. El sauoir-étre. Saber cómo moverse en el mundo,
significa más que ninguna otra cosa la cualidad de estar bien conectado, de ser
capaz de comunicarse fácilmente y de tener un amplio círculo de personas
igualmente bien conectadas con las cuales comunicarse. Podría decirse que
"saber ser" comporta la capacidad de construir una red de comunicaciones en
expansión y de colocarse en su centro, o mejor aún, en un punto de cruce o
interfaz entre una multitud de redes.
LA SOCIEDAD DIFICIL DE IMAGINARLA

La realidad de la sociedad era para Durkheim un hecho empírico. En su época,

resultaba sencillo extrapolar la realidad de la sociedad de la abundante evidencia
que aportaba la experiencia de todo el mundo. El tipo de experiencia que ofrecían
las pruebas más convincentes y menos contenciosas era el del poder de coerción.
Esa sensación extendida entre los sujetos de que una fuerza coercitiva restringía
las libertades individuales era lo que ponía a la imaginación en acción y la llevaba
a gestar la imagen creíble de una entidad imperativa que daba sentido a la
experiencia de la cual había nacido el proceso en su totalidad.

EXPERIENCIA VIVIDA

La paradoja de las crecientes libertades individuales acompañas por una

sensación cada vez mayor de impotencia pública no es algo precisamente nuevo.
Hace muchos años, Max Horkheimer se alarmó ante la "impotencia de los
hombres frente a la totalidad opaca en la que siguen existiendo", que vinculó con
la confluencia de la "irracionalidad continuada de la sociedad" y la pobreza del
saber del que disponemos." Horkheimer insistió en que hacer de los fundamentos
intelectuales y situacionales de la acción histórica "objeto de estudio y debate,
antes que desconocer o silenciar su importancia" es condición necesaria de una
"historia autoconsciente"; es decir, de la recuperación de los "poderes públicos"
colectivos que actualmente faltan. El tipo de reflexión crítica que según
Horkheimcr era el medio adecuado a ese fin habría de ser en sí misma "parte del
desarrollo de la sociedad".

Como he tratado de dilucidar en En busca de la política y Modernidad líquida, la

sensación de impotencia, con la consiguiente deserción del ágora, tierra natal y
hogar de toda agencia de acción colectiva efectiva, donde los problemas privados
y los asuntos públicos podían encontrarse y entablar diálogo, han conformado un
círculo vicioso: ambos fenómenos se producen y retroalimentan mutuamente.
La cultura