Paradojas del manana: una nueva civilizaci6n, nuevos

yantiguos saberes

GR.".C1ELA ARROYO PICHARDO

La realidad es como un sistema de ondas inieractuantes

y mas que casas separadas y sucesos independicnics, en
este universa hay ondulaciones mouiendose sabrealms
ondulaciones, las cuales :ie forman sabreoia« qlle 51!
desplazini sobre otras olas, propagandose
-e interpeneirandose- ell 1111 //lar ell cl que
110 exisicn [unturas IIi limiter:

E. Laszlo (1997)

VIEJAS PARADOJAS, NUEvas PARADIGMAS

...
~ ,."
".k EI manana comenz6 ayer. Eso es lo que nos ha ensefiado la historia del
mundo, la historia de la hurnanidad. Una historia que es universal porque
en todas partes bene al ser humano, universal, como actor principal, al
mismo tiempo que es causa relativa de la diversidad de culturas y con­
glomerados sociales que d Ia a dia la rescriben. La historia en si, es una y
ala vez multiple. Es adem.as una historia sin fin que comienza cada dia,
Vivimos entonces no el fin de la historia, como pretenciosamente 10 sen­
tenciara un multicitado pensador norteamericano de origen japones, sino
el comienzo de una nueva civilizacion.
A esta paradoja1 sabre devenir secular del mundo, hay que agregar
muchas otras, algunas de ellas de caracter trascendente para ia supervi­
vencia humana. Prirnera la de la expansion de un sistema econornico cada
dia mas abierto y global, frente a las limitacianes de un sistema ecologico

1 Paradoja: "1. Contradicci6n, 2. Figura ret6rica en la que se rclaciona dos ideas a conceptos

que parecen opuestos 0 contradictorio pero que en un sentido mas profunda no 10 son, par
ejemplo, elque mas tiene es el mas pobre, 3: En files, aporia, conclusion contradictoria a la que
se Ilega despues de un razonamiento logico... etcetera" (Cfr. Santillana, 1992, 1065).
 La diruunica 11lundial del siglo XXI Universos culturales 237
236
Las premisas del paradigma complejo sostienen que la realidad es
aislado y dafiado. Segunda, la de una forma inedita de poder en el mun­
materia y el cambio maoirniento, La materia, sin embargo, no es nada mas
do, que oscila entre hegemonismo y democracia Y entre gobernabilidad
material sino que tarnbieri esta compuesta de interacciones y su esencia es
e ingobernabilidad. Tercera, opone los fundamentalismos religiosos y
holistica, ya que las partes contienen las caracteristicas del todo (Iarroson,
econ6micos frente al universalismo y la mundializaci6n. Cuarta, la de
1996,43).
la diversidad y el pluralismo originarios frente a la homog enizaci6n Y el
En el campo de las ciencias sociales, el paradigma mecanicista lleg6 al
pensamiento unico. Quinta, la paradoja del caos, que oscila entre orden y
limite de su poder explicativo como consecuencia dcl Iento crecimienlo de
desorden y en fin. Sexta, la de la revoluci6n del conocimiento, que necesita

la productividad economics registrada en la decada de los afios setenta.

saberes del pasado para el futuro y de futuros saberes.

Fue justamente en esos a nos, cuando los expertos del Club de Roma pu­
Esta serie de tendencias y bifurcaciones, que se entrecruzan en el pre­

blicaron su conocido informe denominado Los limites del crecimiento (Mea­

sente y parecen prolongarse hacia un porvenir poco claro. constituyen otras

dows y Meadows, 1972,26-27) que ilustra ampliamente las consecuencias

tantas paradojas, que como la del cielo oscuro de Kepler, a pesar de tantas y

del crecimiento exponencial de la poblaci6n mundial, los alimentos, los

tan brillantes estrellas, no hay luz que ilumine la oscuridad de la neche.'

recursos no renova bles asi como de la contaminaci6n, todo ello calculadr,

Habria que admitir entonces que asi como en las ciencias las paradojas
para los primeros aDOS del siglo xxr,
son parte del juego, en la realidad existen como dobles verdades y pasan
Aqui, el paradigma de la complejidad ya estaba a la vista. En efecto, al
a formal' parte del conocimiento como contradicciones a aporias.
escribir sobre la problematica mundial, los autores del Informe menciona­
Desde el punto de vista de la existencia social, tales contradicciones no
ban ya las relaciones entre fenornenos, tales como el deterioro del medio
son aparentes sino reales, pOl' 10 que fil6sofos como Theodore W. Adorno,
ambiente, la expansion de las ciudades, la inseguridad, el desempleo, la
sefialan que el conocimiento verdadero es cl que de cuenta de la realidad
inflaci6n, los problemas econ6micos, el cambio de los valores tradiciona­
como totalidad dialectica y agrega, que las contradicciones en ella exis­
les, etcetera, efectos todos ellos denominados compleios par su alcance y
tentes son determinables, ya que son contradicciones que no se pueden
par el tipo de interrelaciones criticas y casi indescifrables que generarian.
eliminar pOl'el simple aumento del conocimiento 0 "la mayor claridad en
Es, par tanto, debido a este juego de interacciones y de conexiones, como
las formulaciones." (Mardones, 1982-1991, 332). hist6ricamente se generan el tipo de contradicciones y paradojas como la
La paradoja planteada en el titulo de este trabajo encierra en efecto una
que ahara nos ocupa.
contradicci6n, que es la que se tratara de aclarar. Para ella habra que recu­
Asi, especialistas como Edgar Morin, Jean Louis Le Moigne y Domini­
rrir a diferenciar conceptos tales como civilizaci6n, civilizaciones, cultura,
que Genelot, B. [arroson sefialan, como una de las caracteristicas princi­
progreso y conocimiento. ~ ;? pales del paradigma complejo, la contradiccion entre el todo y las partes
POI' otra parte, se puede afirmar que como tal, esta paradoja forma par­
en la que el todo es ala vez mas y menos que las partes (Jarroson, 1996,
te de la complejidad que hoy caracleriza el estudio del mundo. En efecto,
47-49)3 como seria el caso de una civilizaci6n (informatica) y multiples
el paradigma de la complejidad, sustituye al racionalismo decimon6nico,
saberes (culturales), fenorneno que tiene que vel' tarnbien con el caracter
derivado de teorias menos detcrministas que la mecanica de Newton y la
dial6gico contradictorio de los procesos que hist6ricamente han llevado
fisica cuantica, cuyas premisas -vistos los cam bios y condiciones carac­
a tal situaci6n.
teristicos del siglo XXI- ya no tienen el alcance explicativo necesario para
LComo se ha llegado entonces a general' una civilizaci6n cuasi univer­
interpretarlos. sal a la vez que persisten y se desarrollan otros muchos saberes culturales?

2 Laparadoja del cieio oscuro, inicialmente planteada por Kepler en 1610 al afirmar "que en un CAMBIO CIVILIZATORIO YSOCIEDAD DE LA INFORMACION
universo infinite, las estrellasllenarian 105 cielos vistas por nosotros". mientras que la simple
observaci6n nos muestra que e\ cielo cs oscuro. Mas tarde, otros astr6nomos como Halley,
Chesneaux, Olbers y Herschel hicieron planteamientos referentes a la existencia de nubes de
En el principio -afirman algunos historiadores- no hubo solo una, sino
gas; a la enorme distancia entre las galaxias, etcetera. En 1929, Edwin Hubble plante6 otra varias civilizaciones 0 civilizaciones madres como la helenica, la sirica, la
solucion: La cdad del Universo es [inita, por 10 que no en todo punto del cielo ha habido indica, la andina, la mexica y la maya, etcetera. A su vez, estas se deriva­
una estrella. Mas tarde, en 1965Penzias y Wilson afirmaron que hay un brillo en el cielo de
muy leve intensidad que se debe a las microondas que quedaron de la gran explosi6n que
3 Otras de las caracteristicas senaladas por el autor son: Inachcvement ct incomplctude:
supuestamente dio origen al Universo. Actualmente, la tesis de la grail explosion tarnbien esta
enchevetrernent des causalites: auto-organisation; conjonction pcrmanento de I'ordre et du
en entredicho y, sin embargo, hay brillo en el firmamento al mismo tiempo que se ve oscuro
desordre; inestabilite et dialogiquc. Hunlallisme... (Ibidem, 47-49).
(Cfr. Carrasco y Carraminan, 1997).
 La dinamica mundial del siglo XXI
238
ron de otras mas antiguas como la minoica, la sumeria, la hitita babil6nica,
la egipcia, la nahuatl. la olmeca, la tolteca, la chibcha. etcetera. (Toynbee,
1970,29-34).
De las primeras surgieron sociedades todavia existentes como 1. La 50­
ciedad judeo-cristiana de Occidente; 2. La sociedad cristiano ortodoxa de
Europa Oriental y Rusia; 3. La sociedad islamica de Africa del Norte y del
Medio Oriente; 4. Las sociedades sintoistas del Este y el Sureste de Asia y
5. Las sociedades musulmanas y animistas de Africa (Ibidem, 34).
Segun algunos autores, el terrnino civilizaci6n usado como sustantivo
aparece hasta 1776 aun cuando su forma verbal data del siglo XVI. Desde
el punto de vista econ6mico se consideraba civilizado al estado ideal de
desarrollo econ6mico, politico y social alcanzado pOl' una determinada
cultura (Espasa, 2001, 1160). Asi, civilizado era 10 opuesto de 10 barbaro.
Su significado al principio controvertido. hacia referencia tanto a valores
materiales como rnorales. se Ie asimilaba a progreso y la Francia de Luis XV
era la referencia por excelencia (Braudel, 1991, 13).
A principios del siglo XIX, se introduce la idea de la pluralidad de civi­
lizaciones a traves de la historia refiriendose a Grecia, China, Egipto, et­
cetera. A mediados del siglo XIX, en Alemania se denomina como kuliural,
to do 10 que tiene que ver con crvilizacion y con cultura.
Fue hasta mucho mas tarde cuando historiadores como O. Spengler, F.
Tennies, A. Weber, Th. Mann, y P. Ricoeur. oponen civilizaci6n a cultura
(Foster et al., 1988, Nota 3.57). Para los prirneros, la civilizaci6n se referia
al conjunto de conocimientos tecnicos y practices necesarios para actual'
sobre la Naturaleza; mientras que cultura tenia que vel' con principios.
valores e ideales (Braudel, Op. cii., 14).
Braudel acepta que civilizacion tiene que vel' con "el bien cornun que se
reparten de manera desigual todas las civilizaciones -y agrega- 10 que el
hombre ya no olvida: el fuego, la escritura. el calculo, la domesticaci6n de
las plantas y de los anirnales, bienes que ya no se adjudica ningun origen
particular." (Ibidem, 16).
La difusi6n de todos estos bienes, denominados cornunes. como las
tecnicas industriales de Occidente. se consideraron en conjunto como "ci­
vilizaci6n ind ustrial". la que, segun sostuvo Raymond Aron, poco a poco
se extenderia a todo el mundo y gracias a los medics de comunicaci6n
erearia una civilizaci6n colectiva.
No obstante, sostiene Braudel. subsistiran civilizaciones diferenciadas
y elias se definiran como ospacios, como sociedades, como economias,
como mentalidades, como continuidades. Son procesos vivos que hay que
observar en sus coyunturas y en sus estructuras.
El siglo XIX fue la cuna de dos grandes revoluciones tecno-cientfficas
que carnbiaron la faz del mundo y el destine de la humanidad: la primera
revoluci6n mdustrial, introdujo la maquina de vapor y el racionulisrno en
los campos de la produccion.
Universos culturatcs 239
La domesticacion de la energia va intensificarse y extenderse con la se­
gunda Revoluci6n Industrial y el dominio de la electricidad. Esta segunda
Revolucion Industrial caracterizada no solo por Ia generaci6n, la difusi6n
y la d istribucion de Ia electricidad con todas las obras de infraesl.'uctura
necesarias, la formaci6n de cuadros y la generaci6n de nuevos campos de
trabajo. Es tambien el principio de la transmisi6n de informaci6n in tempo
ya grandes distancias. ASi, progreso y modernidad. caminan de la mana
y se lanzan ala conquista de la naturaleza y del mundo.
Desde el punto de vista de la econornia, el mismo siglo rnarca el ad­
venimiento delliberalismo economico y del mercado mundial. Frente a
todos estos procesos transformadores de la sociedad -Ia economia y la
pohtica- serian necesarias otras formas de conocimiento: es el surgimien­
to de las ciencias sociales. saberes necesarios para plantear, entender y
resolver las nuevas problerruiticas sociales y politicas asf generadas en la
Europa moderna (Wallerstein, 1996, 14-17).
Es asi evidente que, desdc entonces, el resto del mundo (incluycndo
Europa del Este y Rusia), quedaba fuera, aun cuando poco a poco y pOl'
diferentes procesos -dorrrinacion politica y expansionismo economico- ha
sido asimilado, tanto en sus formas y estructuras politicas y econornicas,
como en los criterios "cieritfficos" necesarios para entender sus institu­
ciones y realidades socio-culturales. EI propio Wallerstein sefiala que
micntras que las ciencias sociales nacieron para el estudio de Europa oc­
cidental, para el estudio del mundo no moderno, se erearon los "estudios
orientales" y 1a antropologia (Ibidem, 40-41).
El proceso de modernizacion del resto del mundo -Iniciado en el siglo
XIX y continuado bajo el esquema desarrollista posterior a la Segunda Gue­
ITa Mundial despues de las independencias de mas de 100 paises que ha­
bian estado sojuzgados por las" grandes potencies" - no ha culminado. Si
bien en algunos aspectos, como en el campo de la medicina y la educacion
ha habido logros considerables, las diferencias en tcrminos de bienestar
social y humane se han agrandado. Ademas han surgido nuevos y graves
problemas econornicos, sociales y politicos, que, paralclamente a la erner­
gencia de nuevas procesos mundiales, mantienen al mundo en gran ten­
si6n y frente a amenazas otrora ineditas, como la constante degradacion
del ecosistcrna, la depauperizacion, el terrorismo y el intervensionismo
militar de las grandes potencias.
Este es, grosso modo, el contexto en el cualla humanidad inicia un nue­
vo milenio y en dande se abren expectativas tales como el arribo de un
nuevo tipo de sociedad -la de la informacion- y de una nueva forma de
civilizacion, la de la tercera ola. Lo que este cambio civilizatorio tiene de es­
pecial y diferente respecto de los anteriores, es que se trata de un proceso
mas consciente y voluntarista.
Muchos son los polit61ogos, cconornistas e historiadores que han esta­
do atentos a este proceso que ha pasado en gran mcdida, a ser parte del
240 La dim/micamundial del siglo XXI
dominio publico desde Daniel Bell hasta [urgen Habermas, pasando por
Drucker, Fukuyama, Riffkin, Touraine, Webster, Yaacob y tantos otros en­
tre los que destacan Alvin y Heidi Toffler con su famosa trilogia: La Tercera
ala (1981), El Cambio de poder (1990) y Las Guerrasdel Futuro (1994). Fueron
estos algunos de los primeros en ubicar la "revolucion de la informacion"
en una perspectiva analoga a las otras dos revoluciones mencionadas. Al
respecto, Alvin y Heidi Toffler sefialan que esta "tercera ola" de cambio
afecta a la historia de forma tat que estamos en presencia" del proceso de
creacion de una nueva civilizacion" (Tofler, 1996, 15).
Esta nueva civilizacion, senalan, hene como base el desarrollo y
distribuci6n de la informacion, proceso que alcanza los ambitos de la
producci6n, las finanzas, los mass-media, la biotecnologia, la genetica, los
servicios, la aereo-espacial y la producci6n de annamentos. En su origen,
este cambio se origin6 como una forma de lucha entre las posibilidades
tecnol6gicas y las doctrinas militares propias -y todavia vigentes- de la
segunda Revoluci6n Industrial, y las generadas porIa rcvoluci6n infor­
matica. La aplicacion de las nuevas estrategias belicas, fue el campo de
batalla desplegado para llevar a cabo la incursi6n denominada Tonnenta
del Desierto (1991), ataque en el que el ejercito norteamericano "vencio"
al iraqui -sin que se haya impuesto sobre la sociedad y el Estado de
Irak- gracias a los sistemas militares, logisticos y de punteria de la "tercera
ola" (Ibidem, 16).
El transito hacia esta civilizaci6n de "Ia tercera ola", si bien se desa­
rrollo primero en el ambito empresarial y privado de Estados Unidos,
pronto se convirtio en polftica estatal y de futuro, a fin de lograr el apoyo
ciudadano y tomar fuerza.
Esta nueva civilizacion -sefialan H. y A. Toffler- se rnanifestara no
solamente en el ambito tecnol6gico, cientifico y econ6mico, sino que dara
lugar a: "nuevos tip os de familia, nuevas forman de trabajar, de amar y de
vivir; una nueva economia; nuevos conflictos politicos y una conciencia
de sf, diferente." (Ibid., 21). Seran igualmente necesarias nuevas fuentes
de energia; surgiran nuevas formas de producci6n; el hogar, la escuela
y las empresas se transformaran diferentes; naceran otras instituciones.
Carnbiaran tambien la etica y la politica y aun las concepciones del espacio
y del tiempo.
Como consecuencia de esta ruptura con las estructuras y tecnologias
del pasado, habra manifestaciones de violencia social, politica y economi­
ca; de desorden e incertidumbre. La muerte de una civilizaci6n no puede
ocurrir sin este tipo de repercusiones. Se trata de un cambio generacional
no solamente en el ambito de los individuos sino de los instrumentos de
trabajo y de las fonnas de producir y acceder al conocimiento (Idem, 24).
Pero junto a 10 trascendental de los carnbios. cuya velocidad es infi­
nitamente mayor a los anteriores, hay tarnbien efectos negativos: junto
a 10 creativo, hay destruccion: la paz y la guerra tarnbien son diferentes.
Uniuersos culturales 241
Pero no obstante que todos estos cambios estan en marcha, subsisten en
i el Planeta grupos huntarios que no han pasado porIa revoluci6n agricola
-proceso que duro nueve milenios- y naciones enteras que no han pasado
t por la Revoluci6n Industrial, proceso que despues de dos siglos, continua
difundiendoss de manera subyacente al de la "tercera ola".
j La revol ucion informatica, propiciada por procesos y cambios susci­
tados desde la Revolucio.n Industrial, tuvo un desarrollo propio desde la
decada de los setenta y se manifiesta principalmente a traves de transfo­
maciones instrumentales y laborales. Sus cam bios no tienen limites ni res­
petan fronteras, tam poco respetan culturas ni identidades, aun cuando en
estos ambitos, se registran igualmente procesos de renovaci6n, adaptacion
y difusion de las diferencias.
Debido a la relevancia de los procesos informativos en Ia producci6n,
el cornercio, los servicios, las finanzas, en la sociedad en general, el valor
de la innovaci6n y del conocimiento tambien ha aumentado (Lucas Marin,
2000, 35). En efecto, la informaci6n permite el tratamiento de todos los
temas posibles, ya scan estos de caracter tecnico, cientifico, economical
politico, militar, cu ltural, religiose. etico, social, etcetera.
La sociedad de la informacion no es una sociedad politicn 0 .ocaliza­
ble en el mapa, aun cuando haya ciertos paises con un gran numcro de
miembros. Se trata de una sociedad invisible, virtual, dispersal global y es el
resultado de los avances de la comunicaci6n mediante satelites y ordcna­
dores, se supone que de esta manera unira las diferentes culturas (Ibidem,
Cfr. Masuda ..., 1982,70-72). Lo que ha hecho posible la emergencia de este
nuevo tipo de sociedad ha sido: la transforrnacion del conocimiento en
un recurso crucial y en fuente de innovaci6n y de ace ion politica; la apa­
ricion de la tecnocracia como clase dominante; la consideraci6n de que la
cultura de unos pocos no dependera del trabajo de muchos; el rcemplazo
de la etica protestante del trabajo pOl' un enfasis en el ocio y la cultura:
el cambio de nuestros val ores hacia la individualidad y la autonomia; el
cambio de la base econ6mica de la sociedad apoyada en los servicios, no
en la manufactura." (Ibid, Cfr. Burton..., 1992, 34).
El proceso de cambio tecnol6gico a sociedad informatica es tam bien de
destruccion creativa que afecta la actividad econ6mica en sus estructuras
yen su funcionamiento y exige la relocalizacion de recursos y su distribu­
cion en sectores empresas y ocupaciones (Idem, Cfr. OCDE..., 1996, 7).
Subsiste, sin embargo, la interrogante acerca de los alcances de esta
nueva sociedad de la informaci6n. De acuerdo con las estadisticas mas
recientes el numer o de usuarios por paises de la red de internet corrcspon­
de a paises como Estados Unidos, Islandia, Finlandia, Holanda, Noruega,
Nueva Zelanda, Australia, Canada, Suecia y Austria (PNUD, 2002, 186).
En realidad se trata de una sociedad restringida, compuesta pOl' 10 que M.
Castells denornina comunidades virtuales que forman redes en funcion de
intereses comunes (Caste lis, 2004, 146).
242 La dilliimica inundial del siglo XXI
Desde esta perspectiva, que es la que da la pauta para afirmar 10. erner­
T,
\~
f. ...
I
gencia de una nueva civilizacion, por 10. forma como esta estructurada la
economia -Ia cual funciona actualmente a partir de redes y de grandes
empresas-, asi como de los servicios de telecornunicacion y de transporte,
por 10. productividad, por 10. informacion, las finanzas, asi como por las
repercusiones sociales y politicas de todas estas transformaciones que son
de caracter global.
La dificultad que se vive para entender dentro de que tipo de cam­
bios no es nueva. Asi por ejemplo fue casi un siglo despues cuando
10. cornprobacion de que el mundo estaba inmerso en una revoluci6n
"industrial" fue hecha por A. Toynbee en 1881 (Lucas Marin, Op.cit.,
34). En muy poco tiempo, nos hemos percatado que los cambios que se
han producido en diversos arnbitos de la actividad humana y la reali­
dad social, se deben al hecho de la interconexion mundial propiciada
por los mass-media y por internet. En ellos, una de las manifestaciones
esenciales es justamente el manejo de la informacion. Ademas, entre
las consecuencias visibles hay que considerar las siguientes: 1. La dis­
tribucion de la fuerza de trabajo, de la cual, un 50% se dedica al usn de
informacion; 20% a la industria y 20% a los servicios (Ibidem, 38); 2. La
gran flexibilidad en las tareas laborales y 10. disminuci6n en las jornadas
de trabajo; 3. El hecho de que las tareas pred ominantes consisten en crcar
y procesar informacion y en manipular simbolos: 4. En que el poder se
deriva de la informacion y el conocimiento y no de 10. propiedad; 5. En 10.
introducci6n constante de innovaciones y de nuevas tecnologias, hecho
particularmente importante (Ibid., 38-39).
Luego entonces, estamos en presencia de 10 que para algunos es una
sociedad del conocimiento a partir de las posibilidades de las redes de in­
formacion. Se trata de una forma de sociedadabicrta y "i rtual cuyos efectos
se reproducen exponencialmente. Esta socicdad constituye el nucleo de la
nueva forma civilizatoria, que se difunde a todo el planeta a traves de un
sinnumero de procesos globales y renueoa, 0.1 mismo tiernpo que destruije,
una gran cantidad de saberes, principalmcnte de tipo tecnico, que desde
hace un siglo atras han caracterizado a 10. civilizacion industrial. Parade­
jicamente no destruye, aun cuando sl modifica, los saberes relacionados
con val ores y actitudes, que son 10. esencia de la diversidad humana, con­
formada por multiples culturas.
DIVERSIDAD CULTURAL Y SA BERES MULTIPLES
Esta idea del arribo de una civilizacion universal, junto a 10. existencia de
muchos nacionalismos culturales ha estado presente en muchos pensado­
res, desde O. Spengler hasta Paul Ricoeur. Este ultimo, en un trabajo pu­
blicado en 1964, "Civilizacion Universal y culturas nacionales", considero
que "la civilizacion universal esta constituida por el espiritu cientifico,
Ulliversos culturales
con estructuras tecnico-iristrumentales, por medio de una politico. y una
243
econornia racional izadas y universalizadas, que genera un tipo de vida
que se mundializa". Hay que subrayar como 10 senala E. Dusell (2001,
360) que en la concepcion de espiritu cientffico ahi utilizada, no se taman
en cuenta las aportaciones arabes y chinas a 10. ciencia, sino solamcntc
las griegas y las euro-occidentalss. En el mismo texto se afirma que este
fenomeno civilizatorio que se continua actualmente con 10. expansion del
mereado mundial y de la inforrnatizacion, constiluye 0.1 mismo tiernpo
una forma de destruccion de los nucleos de las gran des civilizaciones y
culturas (Ibidem, 280).
Tanto para Ricoeur como para Dussel, las culturas que no se desarro­
Han -frente a la racionalidad cientifica, la secularizacion de la Naturaleza,
el dominic del mercado mundial y de los medios de comunicacion- perc­
cen.' En 10. actualidad, 10 que ocurre es una reafirrnacion como forma de
resistencia, de las culturas y de los saberes en las que estan sustentadas,
gracias en buena mcdida a los medias de difusion y al proyecto de do­
minacion hegem6nica abierto 0 implicito de nortearnericanizacion, como
prolongaci6n del de la occidcntalidad europea.
De esta manera, la paradoja persistc y como 10 seriala Dussel coinci­
diendo en la misma perspectiva cuando escribe: "la aporia ha qucdado
irresuelta: existe par una parte una civilizacion como sistema universal _
propio de la razon instrurnental, esencialmente en el nivel de la estructura
abstracta cientifico-ternica de los procesos de racionalizaci6n moderna-,
y, por la otra, algunas culturas ("las gran des culturas") que, por ultimo,
son incomunicables, particulares, que deberian comunicarse mutuarncnte,
pero que no se ve como puedan hacerlo." (DuselJ, 2001,361).
Al respecto se podria decir que las culturas son en efecto incornuni­
cables en su totalidad, pero que pueden cornunicar sus saberes, 10 que
de hecho yo. ocurre pOl' rnedio de las redes, en tcrrninos de cosmovisio­
nes, de lenguaje, de alimentacion, de cultivo del cuerpo y la mente, de
creencias, del arte, la literatura y, por supuesto, de la historia." En esa
medida se condiciona 10. pervivencia mediante el respeto, la tolerancia y
aun 10. defensa de particu larismos, hacienda que la aportacion de valores
y practicas se vuelvan universales. Todo ello puede lograrse gracias las
nuevas tecnologias, 10 que adernas facilita 10. conservacion de la memo­
ria y el desarrollo de procesos de transubjetivaciojj que can cl tiempo
pueden dar lugar a un tipo de hombre (scr h urnario], verdaderamente
universal.
4 El ultimo agregado es nuestro.
s En la historia hay numerosos ejemplos de una especie de comunicaci6n forzada de una
cultura sobre otras, cuando la primera hace uso de la fuerza para imponerse. Es cl CilSO de
las formas de dominaci6n, conquista y colonizaci6n utilizadas par Occidente en eI rosto dl'1
mundo, sin embargo, distan mucho de ser totales.
244 La dinalllica 11lundial del siglo
Tal ambivalencia es 10 que constituye en 51, el coraz6n de la paradoja,
que desde siempre ha hecho de la humanidad, una y diversa. Esta misma
perspectiva, nos coloca en la necesidad de elucidar los conceptos de cono­
cimiento y de saber.
SABERES CULTUl<ALES EN LA SOCIEDAD DEL CONOClMIENTO
(Por que nos referimos a multiples saberes y no a multiples conocimien­
tos? (Saber no es conocimiento y conocimiento no es saber? (Estamos
frente a una paradoja epistemol6gica?
Las concepciones de conocimiento y saber dependen en gran me dida
de perspectivas disciplinarias: desde un punto de vista humanista, el co­
nocimiento es 10que se logra tras la busqueda de la Verdad, de la Bondad,
de la Belleza, en ello tambien va implicita la Iibertad, no la intenci6n de
manipulaci6n de la ciencia y del propio conocimiento como medios para
la obtenci6n de beneficios econ6micos (Almada, 2000, 4). Este es el casu
del tipo de conocimiento instrumental y operativo, que ha abierto el cam­
po mas que para una" sociedad del conocimicnto", para una" economia
del conocimiento".
En este sentido, la sociedad del conocimienlo seria "aquella en donde
el conocimiento, como segmenlo del complejo sistema de innovacion (in­
vestigaci6n, tecnologia, industria, productos y servicios), se maximiza y
orienta con base en las metas de la competencia econ6mica." (Ibidem, 19).
El alcance del conocimiento -en la llamada sociedad del conocimien­
to- depend era de la extensi6n de sus redes y al alcance de sus dispositi­
vos tecno16gicos, ella tambien puede ocurrir con conocimientos-saberes
no orientados exclusivamente a fines lucrativos y, por tanto, con saberes
diversos -culturales- no coineidentes con los del dominio tecno-instru­
mental del eual se apropian.
Este tipo de informaci6n dependera " de aquello ace rca de 10eual infor­
rna, estableciendo relaciones con un orden cultural, estetico 0 cientifico, en
la que estan ancladas sus referencias sernanticas 0 sus valores pragmaticos
y de contenido; remite en esta direcci6n a un universe social con sus esfe­
ras discursivas y sus universos de refereneia." (Ibid., 23).
El problema que ernparia todas estas posibilidades es que todo este
sistema tecno16gico esta dirigido y controlado por el sector econ6mico
"a partir de sus neeesidades y eonveniencias a traves de empresas red,
que son las que asumen la gesti6n y decision acerea de la producci6n y
apropiaci6n del conocimiento y la informaci6n." (Idem, 26 y 27). Como
conseeuencia de 10 anterior, el conocimiento-saber, se privatiza y se eon­
vierte en generador de ganancias aun euando se trate de saberes culturales
y reconocidos en terminos politicos y epistemicos.
Si bien muchos especialistas eoinciden en que hay un riesgo de ho­
mogenizaci6n cultural, a favor de un solo mundo y una sola economia,
XXI Universos cultul'ales 245
tambien es eierto que han surgido fen6menos no 5610 de resistencia sino
aun de revaloraci6n de las culturas y saberes particulares, paralelamente
al rechazo de las forrnas actuales de control y dorninacion econ6mica y de
hegemonia politica.
No se trata de nuevas formas de contradiccion, sino de la presencia
de viejas formas de contr adiccion, que hacen doblernente paradojica la
emergeneia de una nueva civilizaci6n frente a viejos y tradicionales sabe­
res conservados en la memoria y en la practica de sociedades y culturas
milenarias. Estos saberes, son aquellos que podriamos llamar culturaJes,
en terrninos generales, y que se han originado y desarrollado en las di­
ferentes sociedades humanas, no soJamente con anterioridad al sur;;i­
miento y difusi6n de Ja ciencia y la tecnologia occidentales, sino tambien
paralelamente. En los tie mpos actuales de globalizaci6n, dernocracia y
cambio tecnol6gico muchos de estes saberes y conocimientos "ocultos"
salen a Ia luz, como formas de resistencia a la desvalorizaci6n human a
ya la cosificacion del rnurido y del hombre. Muchos de esos sabcrcs son
intersubjetivos y de dificil comunicaci6n, pero son sabcres culturales que
la globalizacion no ha afectado."
Ya desde tiempo atras. se habia advertido la existencia de una tension
entre la ciencia y la cultura, terna por cierto de estudio y preocupacion en
instancias como la UNESCO (1974).
(Por que hay saberes culturalmente diferentes? Por que la forma de
relacionarse con el mcdio natural y humane es diferente, como son d ifc­
rentes tarnbien el origen, el desarrollo historico y la cosmovision, Todo
esto implica ala vez problemas y soluciones diferentes. En consccucncia,
los seres hurnanos son social mente diferentes y sus sabcres multiples,
aun cuando puedan aprender a comunicarse y a convivir con individuos
culturalmente diferentes.
MEMOI<lA Y RESlSTENCIA CIVILIZATORIA
Todos est os aprendizajes que cada cultura ha teuido que desarrollar a
traves de la historia para poder vivir y comunicarse, son los que forman
su memoria, misma que permanece y se transmite a traves de las generacio­
nes, y que adernas se encuentra plasmada en tradiciones, habitos, valores
y practicas sociales,
Desde el punto de vista de la cultura, la memoria puede definirse como
el cumulo de experiencias inlersubjetivas, producidas por las interrela­
clones del hombre con la Naturaleza, el cosmos y otros seres humanos,
interacciones que a partir de determinadas condiciones, generan infer­
maci6n, estructuras y tra yeclurias evolutivas de caracter impredecible.
6 A prop6sita de la intersubjetivi dad se recornienda ver Dussel. Cap. XV, "Sabre el sujeta y
la intersubjetividad" (2001,319).
246 La dimimica mundial del siglo XXI
Componentes basicos de tales estructuras son el lenguaje y las creencias.
T
Unitersos eu lturales
!
Tal seria el caso de la cultura judeo-cristiana occidental, cuyas estructuras
econ6micas de tipo capitalista, junto con su sistema cientifico-tecnico, se
han volcado sobre las dernas culturas desde hace cinco siglos en un afan
politico y utilitarista.
En efecto, desde el siglo XIX, la industrializaci6n ha entrado en casi to­
dos los rincones del Planeta como una fuerza perturbadora y dominante.
Dos siglos despues, este fen6meno ha sido rebasado por la escalada de la
revoluci6n informatica, cuyo impacto global esta presente en muchos am­
bites de la actividad humana, y que ha dejado fuera del uso y apropiaci6n
del conocimiento cientifico e instrumental que la sustenta y sobre todo
de las ventajas econ6micas, sociales y politicas que genera, a cinco sextos
de la poblaci6n mundial. A las enorrnes desigualdades asi generadas no
s610 entre individuos, sino tambien entre paises y regiones, es a 10 que M.
Castells denomina, la divisoria tecnol6gica, fen6meno tarnbien conocido
como brecha digital (2001, 275-302).
La existencia de una tensi6n entre saber cientifico y los saberes cultura­
les, a partir de la deseolonizaci6n dejaria de ser, senala Levi Strauss, una
mera hip6tesis te6rica para reafirrnarse con la historia (Ibidem, 4).
De esas y otras reflexiones se desprende otra falsa suposicion: cl
caracter objetivo de la ciencia y el caracter subjetivo del saber, aun con
posibilidades de ser objetivado, 10 cual no signifiea que la cultura pase a
un segundo termino, ya que la ciencia es tambien parte de la cultura y dia
con dia refuerza su caracter universal forrnando junto con la tccnologia el
paradigma de la civilizaci6n actual.
Tratando de resolver esta paradoja, J. Berque (Ibid., 136) afirma que
"oponer la universalidad de la ciencia a la fragmentaei6n de las eulturas .
equivale a subestimar las interdependencias y las polivalencias de base,
ya que ambas condicionan los logros que se obtengan" (Idcm, 136 y 137).
Asi, la tensi6n entre ciencia y cultura no se resuelve salvo si se piensa a la
ciencia con atributos de universalidad pOl' las aportaciones historico-cul­
turales y contextuales adernas de su aplicabilidad.
Ademas del conocimien to "cientifico" desanollado inicialmente por la
cultura Occidental y de los multiples saberes acumulados por otras cultu­
ras en su diversidad, habria que mencionar a la sabiduria, como otro tipo
de conocimiento, propio de hombres pertenecientes a cualquier cultura.
A diferencia de la ciencia, cuyo prop6sito es conocer la realidad de ma­
nera "objetiva" y de acuerdo con la Raz6n, al conocimiento conocido como
sabiduria, 10 que Ie interesa es en tender con profundidad el sentido de las
cosas, las relaciones entre la Naturaleza y el hombre, 10que es perdurable,
10 que tiene val ores, 10 que es considerado verdadero, 10 aprendido por
la experieneia, etcetera. Tanto la ciencia como la sabiduria son necesarias
para la existencia y para la especie (Villoro, 1982, 228-231). A la cieneia y a
la sabiduria, habria que agregar no solamente la tecnologia, sino tarnbien
247
elarte, que ademas de conocimientos, requiere de aptitudes personales y
orientaciones esteticas, sociales y emocionales.
La sabiduria de los pueblos se conserva en su memoria, Esta puede
ser preservada en forma escrita, oral 0 pOl' los usos, las costumbres y las
tradiciones. Todas estas formas se reconstruyen de manera constante y
tal recreacion puede ser individual 0 colectiva. La memoria se forma pOl'
influencias sociales, familiares, religiosas y por el medio en general. Cua­
lesquiera que sean su lenguaje y su origen, es una respuesta al exterior.
La memoria colectiva 5610 puede ubicarse en cl scno de una detcrmina­
da sociedad (Florescano, 1999, 217-218). Y ya sea que se trate de memoria,
oral, visual 0 escrita, es el resultado de las actividades y las intcraccioncs
del grupo.
En las sociedadcs indigenas, la memoria tenia por objeto conscrvar los
conocirnientos nccesarios para sobrevivir. A ello tam bien contribuy6 la
danza y la musica. Enrique Florescano senala que los textos en elonde los
mitos mesoamericanos se transcribian, eran verdadcras enciclopedias de
los conocimientos que se querian conservar y difundir ilbidem, 223). Tales
textos eran tarnbicn una forma de fortalecer la unidacl y mantencr vivos
los prop6sitos del grupo en la consecuci6n de determinados fines.
Para la fijaci6n de dete rminadas reglas y planes temporales y espacia­
lcs, los relatos cosmog6nicos eran recurrentes y punto de partida para la
fijaci6n de las dinastias. Se trataba de verdaderas obras historiograficas
que pennitian y obligabari a la continuidad. Los lextos y codices estaban
adernas ampliarnente ilustrados con imageries y simbolos con los cuales se
representaba la creacion y la destrucci6n, el orden y el caos (Ibid., 225).
La memoria oral registra forrnas de comunicaci6n diferentes. En ella
se tiende al amalgamieruo, la totalizaci6n y la repetici6n, que nunca es
exactamente igual. Se com unican asf conocimientos -saberes- aprendidos
a traves de siglos (1 deni, 226). Con ellcnguaje escrito los relates se vuelven
mas uniformes. La transmisi6n de estos relatos contribuyen a mantener la
identidad del grupo.
En cuanto al tipo de lenguaje, habia uno para la casta dirigente y otro
para el pueblo. El primero se caracterizaba pOl' su contenido metaf6rico y
complejo. Se ensefiaba de manera selectiva y se convertia en conocimiento
sagrado. Era ellenguaje del poder y requeria de diferentes especialistas:
los que sabian dibujar a pintar, los que sabian leer, los que sabian inter­
pre tar y los que sabian rec itar.
Tales narraciones orales 0 escritas estaban intimamente vinculadas
can el espacio central 0 capital de los pueblos 0 reinos mesoamericanos,
Tenia tarnbien un irnport.rrite significado cosmog6nico. Tal espacio era en
Mesoamerica el A/tepell (Id., 2JLJ).
Es necesario decir que a raiz de la invasi6n y conquista espanola de
toda esta regi6n del mundo, las formas de transmisi6n de la memoria se
interrumpieron y se tuvo la sensaci6n de vivir un tiempo de catastrofe, ya
248 La dinalllica mu ndial del siglo XXI
que todo el orden existente fue trastocado. Mucho de la sabiduria indigena
se perdi6. Las instituciones del Estado fueron destruidas y se reprimi6 la
conservaci6n de la memoria, 10 cual dio lugar a practicas ocultas 0 disfra,
zadas (Florescano. 1999, 232).
Las antiguas formas de entender el universo y el mundo real se susti­
tuyeron por la interpretaci6n cristiana ast como par la idea" del desarrollo
lineal del devenir humane." (Ibidem, 233).
Sin embargo, tres mil afios de memoria indigena no podrian que dar en
el olvido (Idem. Vease adernas Florescano, 1992, 157-176).
En Mexico, la Independencia de Espana consumada en 1821 y la etapa
de la Reforma (1856) sentaron las bases del mestizaje como una forma de
consolidar la nueva Naci6n. Pero el rescate de la Memoria indigena no se
propiciaria sino hasta tiempo despues de la Revoluci6n de 1910, cuando ya
en vfsperas de la Segunda Guerra Mundial, se crearon una serie de institu­
ciones encargadas de esta tarea. que se ha enriquecido can el paso del tiem­
po. En decto, en los ultimos afios. algunos historiadores han descubierto can
asombro la continuidad, permanencia y similitud de las cosmovisiones de
los pueblos mesoamericanos, encontrando que sus manifestaciones csen­
ciales siguen siendo "el origen del cosmos; la composici6n y distribuci6n
del universo: las leyes que mantienen el equilibria del cosmos y la funci6n
de los seres humanos en la tierra." (Florcscano. 1999, 297).
Esta perseverancia en mantener las cosmovisiones de los antepasados,
se ha revelado no como una forma de resistencia, sino como una necesidad
de sobrevivencia y de identidad del grupo, cuya forma de vida y subsis­
tencia se ha basado prioritariamente en la agriculture. En otras palabras,
las practicas agricolas, como practicas milenarias entre los campes inas de
la region, son tareas que implican no s610 saberes practices sino saberes
relacionados can el movimiento de los astros y los ciclos de la naturaleza.
Han sido mas consistentes y vitales que otro tipo de aprendizajes, religio­
sos 0 ideol6gicos que se han tratado de imponerles a traves del tiempo.
Estos quehaceres son ademas genera dares de vinculos entre el hombre y
la naturaleza; el campo y la ciudad, y el hombre y la divinidad. EI cultivo
del maiz es interpretado par muchos como un mandata divino y una mi­
si6n hacia los semejantes.
Desde otra perspective, esto explica tambien los motivos de los recien­
tes levantamientos indigenas y las protestas en contra de proyectos que
tratan de unir la regi6n de Mesoamerica en una nueva forma de integraci6n
econ6mica continental, en donde las estrategias estan vinculadas no tanto
a la sociedad de la informaci6n sino a la economia del conocimienio (lease re­
colonizacion), y a la explotaci6n de yacimientos y recursas naturales y de la
biodiversidad, de interes para las grandes corporaciones transnacionales.'
7AI proyecto en cuesti6n se Ie ha denorninado Plan Puebla Panama y en el participan: Esta­
dos Unidos, Mexico y todos los paises centroamericanos.
Universos culturales 249
1 Es como ya se ha donunciado una nueva fase de la interminable conquista,
J que va par tierras cultivables, par rccursos, energia, nichos ecol6gicos,
mercados y espacios utiles de donde es necesario excluir a todos aquellos
que no son productivos ni integrables a la nueva cconorma.
Se trata de una segunda modernidad a de una modernizaci6n de la
modernidad que no es la de muchos pueblos, pOl'que no es su historia.
Tampoco sera un estadio posmoderno, pOl'que como seriala Enrique Dus­
sel, "no puede haber posmodernidad en media del hambre, la miscria y la
necesidad de luchar par la vida" (2001,47). Tampoco puede haber posmo­
dernidad en donde no ha habido modernidad porque esa periodizacion
del tiempo hist6rico no es universal.
Es esa "segunda modernidad", como resultado del advenimicnto de
la Tercera Revoluci6n C y T, la que ha impulsado el proceso de cambia
civilizatorio.
Sin embargo, mas alia de la galaxia Internet, como la ha denominado
Manuel Castells (2001), hay constelaciones de grupos culturales que se­
guiran usando y desarrol lando los saberes que desde milenios atras han
ido acumulando y plasmando en su vida cotidiana (tambien a ella han em­
pezado a contribuir las nuevas tecnologias de la informaci6n). Tal ocurre
por ejernplo. en los grupos toltecas y mayas. Los toltccas no eran un grupo
etnico propiamente dicho, sino una sociedad de conocimienio, a comunidad
de maestros que habitabari la ciudad de Teotihuacan (en donde el hombre
se convierte en Dios) compucsta por hombres y mujcrcs que se ocupaban
de aprehender y preservar el conocimiento y las practicas heredadas de sus
antepasados. Fue a raiz de la invasi6n espanola, que miembros de estes
grupos decidieron vivir ocultos (Ruiz, 1998, 16). Del co nacimiento ast guar­
dado parte de la idea de que" todo conocimiento deriva de una sola verdad
esencial y ensena una manera de vivir necesaria para acceder a amor y a la
felicidad." (Ibidem). Se sintetizan enscguida algunas de sus enscrianzas:
EI conocimiento viene de la luz de las estrellas, que es la mensajera de
vida y contiene toda la informaci6n. Este conocimiento considera que la
vida es como un suefio, pero un sucfio colectivo en el que se han incorpo­
rado reglas, creencias, culturas, religiones, etcetera, que nos impiden ver
10que realmente somas (Ruiz, 1998, 19-42).
Para viv ir, hay que basarnos en cuatro acuerdos: 10. Ser impccables
con la palabra; pOl'que la palabra es el principia de la creaci6n; 20. No tomar
nada como personal porque no somas el centro del mundo: 30. No hacer
suposiciones, can ella se ofen de a los dernas: 40. Hacer las casas 10 mcjor
que podamos sin esperar recompensas.f
8 Todas estas ideas son muy sinteticas y dentro de ellas hay una serie de conceptos que seria
necesario manejar. Por ejemplo: vida= fuerza delo absolute, materia> espejo: mente= parte
del pensamiento de los dioses. Dentro de unos conceptos hay otros con su propio significado
etcetera. Todo es parte dellenguaje y este de la cosmovisi6n.
250 La dinamica mundial del siglo XXI
~
Universos cultuuues
Del conocimiento de los mayas, todavia vigente en sus grupos etnicos
y ernblematicos del actual movimiento zapatista, podriamos destacar
!
1
algunas ideas centrales.? Por ejemplo, la idea de la diversidad y el respe­
to esta contenida en el pensamiento de que el mundo debe ser un lugar
para todos: "un mundo en donde quepan todos los mundos" (cosrnovi­
1 al gravisimo problema del deterioro ecol6gico que sufre nuestro planeta
J par el agotamiento de los recursos naturales, el consumo de energfa, la
sion). De ahi se derivan otras muchas concepciones 0 interpretaciones de
la realidad como: la dualidad, el movimiento, la justicia {"nada para mf,
todo para todos"}, la paz como una forma de lucha 0 de acci6n continua
{caminar}, dignidad {vivir con esperanza}, dolor c6smico {injusticia, vio­
lencia, desprecio, deshumanizaci6n}, espiritualismo {la naturaleza y to­
dos los seres vivos tienen coraz6n}; dolor {luz claridad y fuerza}; palabra
{verdad}; diferencia e igualdad {tenemos derecho a ser distintos porque
somas iguales}; utopia {la realidad es sueno]: comunidad c6smica {todo
es sagrado porque estamos realizando el suefio de los dioses prirneros]
etcetera, etcetera.
Conviene Hamar la atenci6n entre otras cosas en que una de las aporta­
ciones basicas de estos saberes, nos remite a una concepcion holistica del
mundo, en donde 10 trascendental y religiose tiene un lugar importante
junto a la naturaleza y al humanismo.
UN FUTURO SIN PARADOjAS
Desde afios atras en circulos muy diversos, se ha rechazado la concepcion
materialista y sin valores de la civilizacion en marcha. Asi por ejemplo
en el Coloquio de Tokio sobre Science et Culture: un chemin comun vers
I'uoenir." Michel Random (Mayor et al., 1996, 27) senala que la vision ho­
listica implica «une convergence entre science et traditions emanant des
grandes sagesses culturelles, spirituelles et religieuses issues elles-mernes
des traditions anciennes»." Agregaba que tam bien las declaraciones
, Estas ideas estan tomadas de un libra de reciente aparici6n y present ado originalmente
como tesis doctoral en filosof ia. Su autor es Guillermo Michel y el de la obra Vatal1 Zapata
fitoscfo de la Esperanza, en su presentacion se senala entre otras cosas: "Votan-Zapata, Filo­
sofo de la esperanza, es una interpretacion del pensarniento y la praxis zapatista desde una
perspectiva filos6fica que busca descntranar, herrneneuticamente, el contenido especifico
de la propuesta etica zapatista, de sus valores etico politicos, de la raz6n de su esperanza"
(Contraportada). Ahi mismo Pablo Gonzalez Casanova cscribe: " La filosofia zapatista es
una de las expresiones mas elevadas del ser hurnano, Manifiesta confluencias de Ia cultura
maya, de la espanola, y de la universal, de la rnodcrna y posmoderna. Amerita un amplio
reconocimiento y profundos estudios.. ," Yalga senalar que son muchos los estudios que
ahora se hacen sobre este pensamiento, Entre ellos hay que mencionar a los ernprendidos
por Carlos Lenkersdorf,
10 Organizado por la UNESCO en septiembre de 1995,
11 ", •• una convergencia entre ciencia y tradiciones que emanan de la sabiduria cultural, espi­
ritual y religiosa de tales tradiciones",
emanadas de los coloquios efectuados en Venecia (1986) y en Vancouver
(1989), mantienen ese mismo punto de vista."
251
Es necesario recordar que estas reflexiones estan estrechamente ligadas
destrucci6n ecol6gica, el cambia climatico y el aumento de la poblacion
(George, 2001). Esto ha generado una nueva forma de lucha entre los
paises superdesarrollados, principalmente Estados Unidos, y el rcsto del
mund o, dicho en una perspectiva actual, entre los que se considera inclui­
dos en el nuevo proceso ci vilizatorio y todos aquellos que son prcecindiblcs
para el futuro de los primeros, inc1uyendo a las culturas tradicionalcs. Sin
embargo, los ruilenios transcurridos prueban que la mancra como cstas
ultimas han podido existir ha sido par su forma de relacionarsc can la
Naturaleza.
Mientras tanto, la paradoja persiste. Un gran numero de espccialistas,
desde Donella y Dennis Meadows, ]orgen Randel'S, William W. Bchc­
rens III (Meadows y Meadows, 1972)13 y todos los que han continuudo el
proyecto in iciado en 1972 par el Club de Roma, hasta conternpor.incos
como I. Wallerstein, E. Laszlo, F. Mavor, entre otros muchos, sostienen
que la civilizacion "occidental" ha entrada en una crisis profunda de in­
sostcnibilid a d, a pcsar de los logros cientfficos y tecnol6gicos. Esta crisis
tiene ademas manifestaciones de actitudes deshumanizantes, genocidas,
materialistas y de ausenci a de otros val ores que no sean el afan de lucro y
la acu mulacion de poder y de riqueza.
Por su parte, las sociedades "tradicionales" tambicn presentan una
crisis muy grave manifestada por la pobreza, la superpoblaci6n, el des­
empleo, la violencia, las enfermedades, la intolerancia y la falta general de
desarrollo humano. A pesar de las forrnas de dominaci6n a que han estado
sujetas y de sus propias debilidades y formas de corrupcion intern as, estas
sociedades han podido subsistir dcntro de sus espacios yen los terruinos
de las relaciones que les han sido impuestas. A. Toynbee desarrollo la tcsis
de que las civilizaciones sucumben per falta de liderazgo que mantenga la
armonia interna, 0 por pe'rdida de la autodeterminaci6n, a la del dominic
sobre el contorno no Ie d aba mucha importancia pero pudo estar equi­
12 Du Communique final dc la Declaration de Venisse, nous detachons ce paragrapho: "2. La
connaissancc scicnnfiquc, de par son propre mouvemcnt interne, est arrivo« aux confir.s ou
etle peut commencer lc dialogue avec d' autres formes de connaissance. Dans ce sens, tout en
reconnaissant les differences f. 'ndamentales entre la science eL la tradition, nous constatons
non pas leur opposition mais leur CUI, 'l'lementarite, La rencontre inattendue et enrichissante
entre la science et les differentes traditions du monde permet de penser a l'apparition d'une
vision nouvelle de l'hunlanite, voire d'un nouveau rationalisrne, qui pourrait conduire a une
nouvelle perspective mctaphysique., ," (Cfr. Mayor et aI., 1996, 271, A1U1exes),
13 Obra de apertura a los trabajos del Club de Roma,

252 La dinamica mundial delsiglo XXI
vocado (Tonybee, 1970, 379-509). En las condiciones actuales y tomando
en cuenta una perspectiva sisternica, se puede comprobar que en nuestra
"civilizacion" actual no hay ni control sobre el entorno, ni autodetermina­
cion ni tampoco armenia interna. La autodeterrninacion y la democracia
han sido vulneradas por el hecho de que solo una, 0 un reducido grupo
de siete grandes potencias 0 dos 0 tres instancias internacionales en donde
no hay paridad. toman decisiones respecto de los aproximadamente 190
paises restantes.
Ello significa que la paradoja puede resolverse en la medida en que
haya conciencia de que tenemos un solo mundo en el que todos podemos
vivir. De que en la nueva civilizacion tecnologica, muchos otros conoci­
mientos y saberes caben y pueden ser compartidos. Que una perspectiva
holistica que tome en cuenta las interrelaciones entre el todo y las partes,
es necesaria en la busqueda de la convivencia y armenia entre todos para
desterrar la lucha por la hegemonia y la eliminacion de los no deseablcs
(George, 2001, 211-247).
En conclusion, la sociedad informatica bien puede ser un bien com­
partido en el progreso de toda la humanidad de la misma manera que los
saberes tradicionales, que han permitido a muchas culturas una existencia
milenaria. Facilitar ese transite y esa comunicacion, es una responsabilidad
y una obligacion para todos los que tengamos conciencia de ello. Quizas
esto suene a utopia, pero muchos en el mundo ya trabajan en ello. Tal es el
precio del futuro y habra que pagarlo si queremos tenor un manana.
Epflogo: Gracias a las tecnologias de la era informatica, el astrofisico
Torn Abel y dos de sus colegas, mediante un programa de computadora
hicieron posible regresar a un remoto pasado galactico: el resultado fue el
descubrimiento de 10 que han llama do la segundo creacion, evento cosmico
ocurrido 100 millones de afios despues de la supuesta Gran Explosion "en
donde de las primeras estrellas, gigantes bolas de hidrogeno en llamas,
cientos de veces mas grandes que el sol y millones de veces mas brillantes,
se forma ron las futuras estrellas y los elementos esenciales para la VIDA."
(Folger, 2003, 23-29 Cfr. Nota 1). Asi durante 3 millones de an os el cielo no
estuvo oscuro... y de ahf viene la vida y la luz del conocimiento.
BlBLiOGRAF[A
Almada, Margarita (comp.). Contribution al desarrollo de la sociedad del cono­
cimienio. Mexico: UNAM, 2000.
Appel Karl-Otto, Dussel Enrique, Fornet B. Raul. Fundamentcs de la Etica y
Filosofia de la Liberation. Mexico: UAM Iztapalapa/Siglo XXI, 1992.
Berque, Jacques. "Sociologic de la tension Aujourd'hui": en La Scienceet la
Diuersue des Cultures. Paris: UNESCO. PUF, 1974.
Braude!' Fernand. Las Cioilizaciones Actuales. Mexico: REI, 1991.
.~
1 Universos cuiturales 253
~
1
1 Carrasco Licea, E. y Carr arnifian Alonso, A. Diario Sfntesis. 11 de marzo,
1997.
I
j
Castells, Manuel. La Galaxia Internet. Madrid: ARETE, 2001.
Dussel, Enrique. Hacia una filosofia poliiica critica. Bilbao: Desclce de
Brower, 2001.
, Espasa. Diccionario Enciclopedico, Madrid: Espasa-Calpe, 2001.
Florescano, Enrique. "Les origines de la rnernoire nationale. La celebration
du trimphe delmdependance en 1821", 1992; en Francois-Xavier Gue­
rra (com). Memoire5 en deoenir. Amerique Laiine XXVle-XXe sieclcs. 1904.
Burdeos. Maison des Pays Iberiques.
1 Florescano, Enrique. Memoria Indigena. Mexico: Taurus, 1999, 403 pp.
j
Folger, Tim. "La verdadera GRAN explosion"; en Revista Discover en es­
1 panel. Enero. Vol. 7, 2003, no. 1.
Foster, Hal, Haberlas, J., Baudrillard, J. et al. La posntodernidad. Mexico:
Kairos, 1988, 238 pp.
[arroson, Bruno. Hu nuniiemc ct technique. Col. Que sais-jc, Paris: PUF, 1996,
126 pp.
George, Susan. lufonne lugano. Barcelona: Icaria & Interrnon Oxfarn, 2001,
255 pp.
Gonzalez de Gomez, Ma. Nelida. "La sociedad del conocimiento, concep­
tos y Prernisas": en M. Almada ct al.: 2000, pp.15-31.
Laszlo, Edwin. EI C051110S creativo. Barcelona: Kairos, 1997, 360 pp.
Lenkersdorf, Carlos. Los hombres verdaderos. Mexico: Siglo XXl/U;\JAM,
1996.
Lucas Marin, Antonio. La nueva socicdad de la informacion. Una perspeciioa
desde Silicon Vale!!. Madrid: Trota, 2000, 173 pp,
Mayor, Federico, et al. La mutation du futuro Paris: Albin Michel, 1996,
296 pp.
Mardones, J. M. Filosofia de las ciencias humanas y socialcs. Barcelona: An­
thropos, 1982-1991, 415 pp.
Meadows, Donella H. y Meadows, Denis. Los limites del crecimicuto. Mexi­
co: FCE, 1972, 253 pp.
Michel, Guillermo. Votan Zapata. Filosojo de la Esperanza. Mexico: Rizoma,
.2002.
GECD. OECD Science, technol06'Y and industry outlook. Paris: OECD Publi­
cations, 2002,327 pp.
PNUD. lnfonne sabre desarrollo uuniano, Madrid: Murid i-Preuxa. 2002,
278 pp.
Ruiz, Miguel. Los cuairo acuerdos. Espana: Ediciones URANO, 1998, 155
pp.
Santillana. Diccionario Enciclopedico Saniillana. Madrid: Santillana, 1992.
T6fler, Alvin y Heidi. La tercera ola. Mexico: EDIVISION, 1981,494 pp.
- Las guerras delfuturo. La supervivencia en el alba del siglo XXI. ~vlexico:
Plaza & Janes, 1994,387 pp.
254 La diJlamica mundial del siglo XXI

- La creacion de una nueva cioilizacum. La politica de la tercera ola. Mexico:

1
1
i,
Plaza & Janes, 1996, 145 pp.
Toynbee, Arnold J. Estudio de la hisioria Compendia IjIV. Madrid: Alianza,
1970, pub. 1946.
Wallerstein, Immanuel (Coordinador). Abrir las ciencias sociales. Mexico:
I
~
Cuarta Parte
UNAMjSiglo XXI,1996, 114 pp.
UNESCO. Lascience et III dioersite des cultures. Paris: UNESCOj PUF, 1974,
321 pp.
11
Villoro, Luis. Creer, saber, conacer. Mexico: Siglo XXI, 1984,340 pp. l,

Impactos sociales