UNIVERSIDAD CRISTIANA EVANGELICA NUEVO MILENIO

ASIGNATURA:
FILOSOFIA

CATEDRATICO:
BARTOLOME ULISES MENJIVAR CARTAGENA

ESTUDIANTE:
EDITH MARELY SALAZAR RODRIGUEZ
120070090

TRABAJO:
REALICE UN RESUMEN ACERCA DE LOS APORTES DE PLATÓN.

LUGAR Y FECHA:
TOCOA COLON 02 DE JULIO DEL 2020
 INTRODUCIÓN

Platón (427-347 a. C.). Nació en Atenas. Fue discípulo de Sócrates y maestro de

Aristóteles. Su nombre original fue Aristocles. A los 40 años de edad inició en
Atenas las actividades de su nueva escuela” La Academia”.

La filosofía de Platón es idealista porque él consideraba que las ideas son lo

principal de la realidad. Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, defendió
la preponderancia del mundo inteligible sobre el mundo sensible. Sus obras se
conocen con el nombre de Diálogos, ya que están escritas en esa forma; de ellas
se conservan 35, pero sólo 24 son auténticas.

En esta ocasión vamos a presentar los aportes de Platón a la filosofía.

La filosofía de Platón

En su obra, Platón trató por primera vez todos los temas de los que se han
ocupado los filósofos de todos los tiempos, incluyendo a los contemporáneos.
Sin embargo, resulta muy discutible que su obra filosófica se considere un
sistema, debido a que el mismo tema se expuso en varios lugares y, con
frecuencia, con variantes muy significativas. Se afirma que el pensamiento de
Platón tiene un dinamismo preocupado sólo por avanzar, sin importarle la
sistematicidad ni la coherencia.

No obstante, fácilmente se descubren en la filosofía platónica postulados

básicos. Los tres principales son:

1. “Desconfianza en los sentidos”, porque éstos sólo nos ponen en contacto con
lo que es momentáneo, ya que constantemente deja de ser.

2. “Confianza en la razón”, puesto que ella sí nos permite acercarnos a objetos

inmutables.

3. “Necesidad de un mundo ideal”, ya que en él estaría todo lo que da sentido a

esta parte sensible de la realidad.

De los múltiples temas de la obra platónica, tomamos ahora sólo aquellos que
están más conectados con el problema de la naturaleza; a saber: el ser y el
movimiento, objetos y sectores de la realidad, grados y clases de conocimiento,
y la naturaleza.

El ser y el movimiento de los seres.

Seres

Según Platón, hay dos tipos: los cambiantes (denunciados por los sentidos: son
relativos; reciben el movimiento de otros seres que son motores [las almas]); y
los inmutables (descubiertos por la razón, son auténticos; del mundo inteligible,
se captan únicamente por la inteligencia y no son sensibles).

La realidad y sus objetos

Mundo inteligible Según Platón, la realidad está dividida en dos mundos: el

sensible y el inteligible, los seres de este último son eternos e inmutables.
En el mundo sensible hay dos clases de seres: los objetos sensibles y las
imágenes de ellos. El mundo inteligible, a la vez, tiene dos grupos de objetos: los
matemáticos y las ideas. Ejemplo de objetos matemáticos serían el cuadrado, el
círculo, etcétera. Ejemplos de las ideas pueden ser la belleza, la justicia,
etcétera. Respecto de las características de los objetos anteriores, Platón nos

dijo que:

• Los seres del mundo sensible son mutables, perecederos, temporales,

imperfectos, mientras que...

• Los objetos inteligibles son inmutables, subsistentes, eternos,inmateriales,

trascendentes al mundo sensible, perfectos.

Los grados del conocimiento

Fácil es suponer que si, como ya vimos, hay cuatro clases de objetos, también
habrá cuatro grados o clases de conocimiento.

Noesis

Intuición; éste es el grado supremo del conocimiento. Su objeto son las ideas en
sí mismas; esto es, las esencias inteligibles.

Doxa

También llamada opinión. Decía Platón que es el conocimiento que recae sobre
el mundo sensible.

Episteme

El conocimiento del ser pleno, inmutable, inteligible. Ese conocimiento se puede

traducir en proposiciones invariables y valederas para todo espacio y tiempo. Es
la ciencia que recae sobre los objetos del mundo inteligible.

Diánoia

Conocimiento racional. Término medio entre la opinión y la intuición porque

todavía recurre a las imágenes, como los geómetras. Los objetos de la diánoia
son los inteligibles de orden matemático.
La condición humana

El tema de la condición humana, en relación con la ciencia y la ignorancia, es

uno de los más importantes en la filosofía platónica; por esta razón, para
explicarlo, Platón se valió de una de sus mejores alegorías, la de la caverna.

En dicha alegoría, Platón describió a los hombres como prisioneros

encadenados que únicamente pueden mirar al fondo de la caverna, donde se
ven reflejadas las sombras de objetos que pasan detrás de ellos. Esos objetos,
al ser iluminados, proyectan su sombra en el fondo de la caverna. Si los
prisioneros salieran se darían cuenta de que vivieron engañados, porque
creyeron que estaban viendo los objetos reales, cuando en realidad sólo vieron
sus sombras.

Concepto platónico de physis

El problema de la naturaleza en Platón se desdobla en otros tres; el ser

de los seres, la doble función de la physis y los principios del mundo

sensible.

1. Preguntar por la naturaleza de los objetos equivale a preguntar por el ser de

esos objetos. De acuerdo con lo ya visto, en la realidad existen dos mundos, el
sensible y el inteligible; pero si el problema se va a referir a las mismas cosas
que preocuparon a los presocráticos, entonces será necesario que lo
restrinjamos a los seres del mundo sensible. El ser de estos seres es material,
porque ocupan espacio: es inconsistente porque es y deja de ser, es decir, se
genera y se corrompe, dando así lugar al devenir; es temporal, perecedero,
etcétera; es imperfecto.

2. La doble función —de sustratum y de esencia— que ejercía la physis

presocrática, ahora queda separada porque la physis, como sustratum, es la
materia, pero como esencia es la idea respectiva. Los objetos del mundo
sensible solamente son copias de los seres auténticos que son las ideas.

3. Teniendo los seres sensibles un ser que es temporal, necesariamente ha de

ser causado. Los principios o las causas que contribuyen a su existencia son
cuatro:
• La causa material es el ser imperfecto del que ya hemos hablado, con sus
características de inconsistencia y temporalidad.

• La causa eficiente, que pone en la existencia a estos seres, es el demiurgo.

Este ser, inteligente y bondadoso, es el artífice que, después de producir, pone
orden en lo producido.

• La causa ejemplar son las ideas. Los objetos sensibles están hechos siguiendo
el modelo de los inteligibles. Advertimos ahora la doble función de las ideas
respecto de los objetos sensibles; son esencia y son modelo.

• La causa final, o sea, lo que el demiurgo pretende al relacionar ordenadamente

a todos los objetos de la realidad, es la belleza global del cosmos.