Roger Caillois

Roger Caillois (Reims, 3 de marzo de 1913 - Le

Kremlin-Bicêtre, 21 de diciembre de 1978) fue un
escritor, sociólogo y crítico literario francés.
Roger Caillois

Índice
Biografía
Temas característicos
Publicaciones
Bibliografía
Enlaces externos

Información personal
Biografía Nacimiento 3 de marzo de 1913
Reims (Francia)
Realizó sus estudios superiores en París. En 1927 traba
Fallecimiento 21 de diciembre de 1978 (65
amistad con los componentes del grupo literario Le
años)
Grand Jeu (entre otros, René Daumal y Roger Gilbert-
Le Kremlin-Bicêtre (Francia)
Lecomte), a través de los cuales descubre la obra de
Arthur Rimbaud, el Conde de Lautréamont y Saint- Sepultura Cementerio de Montparnasse
John Perse. En 1932, ingresa en el grupo surrealista, Nacionalidad Francesa
movimiento que considera «el equivalente Lengua
contemporáneo del romanticismo» (Caillois 2003: 60). Francés
materna
En 1933 entra en la École pratique des hautes études,
Educación
donde estudia sociología de la religión con Marcel
Mauss y mitología comparada con Georges Dumézil. Educado en Liceo Louis-le-Grand
En diciembre de 1934 decide abandonar el Escuela Normal Superior de
surrealismo. París

También en 1934 conoce a Gaston Bachelard y École Pratique des Hautes

Georges Bataille. Junto a éste y Michel Leiris, funda Études
en 1937 el Collège de Sociologie, un grupo de Información profesional
intelectuales que intenta llevar las preocupaciones
Ocupación Filósofo, poeta, sociólogo,
surrealistas a un nivel científico y denunciar la traductor, escritor y crítico
vaciedad ideológica del totalitarismo nazi y soviético. literario
Ese mismo año, finaliza su tesis doctoral, dedicada a
Cargos Seat 3 of the Académie
los demonios del mediodía.
ocupados française
Invitado a Buenos Aires por Victoria Ocampo en 1939, Empleador Organización de las Naciones
permanece en Argentina durante la Segunda Guerra Unidas
Mundial. Vive durante cuatro años en la casa de Miembro de Academia Francesa (desde 1971)
Ocampo, Villa Ocampo. Durante su estancia, se dedica
Distinciones Oficial de la Legión de Honor
a combatir el nazismo mediante la publicación de
diversos escritos. La relación con Ocampo, apasionada
en un primer momento, deja paso a una amistad Premio Europeo de Ensayo
duradera. En 1941 contrae matrimonio con Yvette Charles Veillon (1978)
Billod.

Tras regresar a Francia en 1945, desarrolla la colección La Croix del Sud, especializada en la literatura
sudamericana, y traduce al francés obras de Jorge Luis Borges, Alejo Carpentier, Gabriela Mistral, Antonio
Porchia y Pablo Neruda. Entre 1948 y 1971, es alto funcionario de la Unesco. En 1957 se casa con Alena
Vichrova. En 1971 ingresa en la Academia francesa.

Temas característicos
La obra de Caillois, principalmente ensayística, presenta un pensamiento en constante evolución, influido
especialmente por Marcel Mauss, Rudolf Otto, el surrealismo y Bataille.

En sus primeras obras, intenta dotar al imaginario surrealista de un fundamento científico: así,
en La mantis religiosa (1934) relaciona a este insecto con la mujer fatal, afirmando que esta
figura sólo puede comprenderse desde la «biología comparada». En "El mimetismo y la
psicastenia legendaria" (1935) da una interpretación novedosa del mimetismo de los insectos,
negando que se trate de una estrategia defensiva, e interpretándolo como la manifestación de
un instinto de abandono, una tendencia a la despersonalización y la confusión con el medio
que va unida a una pérdida de vitalidad. El mimetismo, la magia homeopática, la asociación
de ideas afines (a través de la comparación y la metáfora), la psicastenia y la esquizofrenia
serían manifestaciones ligadas entre sí de esta tendencia.

Durante la etapa del Collège de Sociologie, Caillois, muy influido por Bataille, examina en El
hombre y lo sagrado (1939) el problema de lo sagrado, que considera fuente de la cohesión
social. A su entender, lo sagrado posee dos polos opuestos y complementarios: lo sagrado
como respeto de la norma (que rige durante la mayor parte del tiempo) y lo sagrado como
transgresión (privativo del Carnaval y otros períodos festivos, pero también de la guerra, que
puede considerarse una «fiesta negra»). El descrédito moderno de lo sagrado ha originado el
desorden social, caldo de cultivo del totalitarismo. Dado que resulta imposible devolver a la
sociedad en su conjunto esta dimensión perdida, Caillois y Bataille proponen la constitución
de comunidades restringidas de intelectuales que tomen como modelo las sociedades
secretas. Sin embargo, Caillois nunca llega a entrar en Acéphale, la sociedad secreta creada
por Bataille para hacer realidad esta propuesta.
Durante la Guerra, Caillois toma partido por la civilización frente a la barbarie nazi, oponiendo
el ideal de Atenas (que subordina las virtudes militares a las civiles) al de Esparta (en el que
los valores militares se constituyen en un fin por sí mismos). Defiende la verdadera
democracia como una meritocracia que produce élites capaces de gobernar sabiamente la
república, mientras que la democracia francesa de su época había aupado al poder a políticos
como Léon Blum, incapaces de ofrecer resistencia al totalitarismo.

En los primeros años de la posguerra, Caillois defiende el clasicismo, una concepción del arte
en que éste expresa el equilibrio perfecto y paradójico entre la búsqueda individual del artista
(que le lleva a aislarse de su entorno social, desinteresándose del éxito) y las necesidades
profundas de la sociedad, que antes o después acepta y celebra la obra de arte genuina,
reconociéndose en ella.

En los años 50, Caillois contribuye al desarrollo de los estudios sobre los juegos con su obra
Los juegos y los hombres (1958), en la que propone una clasificación de los mismos en cuatro
categorías, según el elemento que predomine en los mismos:
Agon (competencia): Callois define esta como una lucha entre dos individuos que se crea usando
habilidades definidas, el juego por ejemplo se usa para medir la fuerza, velocidad, memoria o resistencia de
los jugadores participantes. El ganador es quién tiene dicha habilidad mejor desarrollada, los jugadores de
juegos agon mantienen un entrenamiento constante y poseen perseverancia en el juego, Callois también
describe a los juegos Agon como “la forma pura del mérito personal y sirve para manifestarlo”.

Juegos Agon se pueden apreciar comúnmente en los deportes (soccer, baloncesto, baseball, esgrima, etc). El
ajedrez es quizá uno de los ejemplos más populares fuera del deporte, en videojuegos títulos como Street
Fighter o el Multiplayer de Halo clasifican como Agon.

Alea(azar): es lo opuesto al Agon donde el ganador no se decide por la habilidad sino por la suerte,
elementos de azar como dados, ruletas o cartas infligen más el resultado del juego, Callois describe estos
juegos como " “el alea una renuncia de la voluntad, un abandono al destino”.

los juegos Alea no necesariamente significan que el jugador no requiera ningún tipo de habilidad para jugar
o ganar sino que hay elementos externos a la habilidad que pueden ayudar o perjudicar al jugador, por
ejemplo el Póker puede considerarse un juego Alea, ya que las cartas son repartidas al azar y depende de ese
azar quienes tengan en mano la mejor combinación posible de dicha repartición. Sin embargo en el póker
existe el bluff (la mentira) que consiste en engañar a los demás jugadores que tu mano es mejor que la de
ellos representado por aumentar la apuesta para presionar a los demás jugadores a abandonar la ronda o no
cambiar ninguna carta para engañar que tienes una jugada tan alta que no vale la pena, incluso hay jugadores
que son capaces de contar las cartas y así tener un estimado de cual es su posibilidad de victoria. Los juegos
Alea son usualmente combinados con el Agon para obtener este tipo de resultados donde son las decisiones
y la toma de riesgos lo que decide la victoria.

Los juegos Alea se ven más en juegos de casino (Póker, Ruleta, BlackJack) aunque también predominan en
juegos de cartas como Magic: The Gathering, Love Letter, Yu-Gi-Oh, en videojuegos son buenos ejemplos
Mario Party, Mario Kart, Hearthstone.

Mimicry(simulacro): “En donde el sujeto juega a creer, a hacerse creer o hacer creer a los demás que es
distinto de sí mismo”. En este tipo de juegos son simulacros donde los jugadores toman papeles, roles y
comportamientos específicos conforme el objetivo del juego.

Dungeons and Dragons es quizá el juego Mimicry más relevante, donde los jugadores pueden crear a su
personaje, su historia e incluso sus propias reglas, en juegos Mimicry lo que importa es que el jugador se
exprese a sí mismo en el juego a jugar ser alguien más.

Todos los juegos de rol como Skyrim, Fallout, World of Warcraft o Mass effect son juegos mimicry en
aspecto a que tu haces tu propio personaje y tú escoges su comportamiento dentro del juego. Juegos de tipo
"Sandbox" como Minecraft o Sim City son Mimicry en el aspecto que no tienen un objetivo definido ya que
este depende del que se autoimponga el jugador.

Ilinx(Vértigo): Son juegos cuyo objetivo es la búsqueda de emociones fuertes como el pánico o vértigo se
busca entrar en una especie de espasmo o trance, liberar adrenalina.

Los juegos Ilinx provocan un riesgo al jugador que al superarlo da un sentimiento de satisfacción, entre
mayor el riesgo más grato será dicho sentimiento.

El ejemplo más común son las montañas rusas, juegos deportivos como el Snowboarding, Skydiving o las
carreras de autos son también Ilinx ya que predomina más el riesgo que la competencia (agon). Videojuegos
como Dark Souls o Ikaruga expresan el Ilinx mediante su alta dificultad que estimula al jugador mediante
reacciones rápidas constantes así retroalimentandolo con emociones fuertes constantemente.
 Con su Antología de lo fantástico (1958), en la que reivindica a Jan Potocki, Caillois hace una
aportación importante a los estudios sobre el tema, estableciendo una oposición entre lo
maravilloso y lo fantástico. En la literatura maravillosa (por ejemplo, los cuentos de hadas) el
lector acepta un mundo distinto al nuestro, con distintas reglas; en la literatura fantástica, un
elemento incongruente se introduce en nuestro mundo, causando terror y sorpresa.

En los años 60 y 70, inspirándose en Karl Popper, arremete contra el marxismo, el

psicoanálisis y el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss, que a su juicio tienen en común el
hecho de presentarse como ciencias cuando en realidad se basan en premisas imposibles de
falsar. Así, un psicoanalista típico responde a los ataques que recibe la teoría freudiana como
"resistencias" de un enfermo que se niega a aceptar su dolencia: de ese modo, blinda sus
creencias contra toda crítica razonada. Del mismo modo, un marxista descalifica cualquier
ataque a sus principios como una manifestación de intereses contrarrevolucionarios.

En sus últimos años, Caillois analizó en El río Alfeo y La escritura de las piedras la relación
que parece existir entre las formas complejas del mundo mineral y las figuras del imaginario
humano. Retoma así una de las preocupaciones de Baudelaire y el surrealismo: la búsqueda
de correspondencias entre la Naturaleza y el pensamiento humano. Dado que el mundo es
finito, las cosas se repiten, combinan y solapan, creando patrones reconocibles en ámbitos
diversos. La poesía es para Caillois, en esta etapa final, "la ciencia de las redundancias"
(Caillois 2003: 51).

Publicaciones
El mito y el hombre (1938)
El hombre y lo sagrado (1939)
Las imposturas de la poesía (1945)
Vocabulario estético (1946)
Babel, orgullo, confusión y ruina de la literatura (1948)
Descripción del marxismo (1950)
Cuatro ensayos de sociología contemporánea (1951)
La incertidumbre que nos dejan los sueños (1956)
Los juegos y los hombres: la máscara y el vértigo (1958)
Medusa y Cía (1960)
Poncio Pilatos —el dilema del poder— (1961)
Estética generalizada (1962)
El mimetismo animal (1963)
La cuesta de la guerra (1963)
Instintos y sociedad (1964)
En el corazón de lo fantástico (1965)
Piedras (1966)
La escritura de las piedras (1970)
La disimetría (1973)
El río Alfeo (1978)
Acercamientos a lo imaginario (1979)

Bibliografía
Roger Caillois (2003): The Edge of Surrealism. A Roger Caillois Reader, ed. Claudine Frank,
Duke University Press.
 Roger Callois. (1967). Los Juegos y Los Hombres. La máscara y el vértigo. 09/09/2016, de
Word Press Sitio web: https://bibliodarq.files.wordpress.com/2014/11/caillois-r-los-juegos-y-
los-hombres.pdf

Enlaces externos
Bibliografía en español (https://web.archive.org/web/20080516213843/http://www.bibliotraducc
iones.com/autores/caillois-roger.html)

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