El árbol de la vida y Neon Genesis Evangelion

Julio Velasco Sánchez

El anime es un producto cultural relativamente reciente, pues su popularización se

dio a finales del siglo pasado, sus temáticas y géneros son muy diversos van
desde el Kodomo (historias enfocadas a niños como Doraemon) hasta el Shonen
(obras enfocadas hacia adolecentes o adultos, por ejemplo, Berserk). A grandes
rasgos se trata de animaciones con un estilo artístico característico, pues la
estética afilada o kawai discrepa mucho del cartoon occidental, en pocas palabras
cuando observamos una obra de esta clase automáticamente sabemos que se
trata de un anime.

En este trabajo hablaremos sobre uno de los animes más populares en la década
del noventa, Neon Genesis Evangelion. Fue creado por Hideaki Ano y emitido en
el año de 1995. Esta obra presentaba una deconstrucción sobre el género Meca,
se centra en las emociones y relaciones que los personajes tienen entre ellos y su
Eva. La trama puede resumirse de manera sencilla, observamos como la
humanidad intenta defenderse de los ángeles, unas misteriosas criaturas enviadas
por dios para destruir a la humanidad. Para defenderse los seres humanos hacen
haciendo uso de unos extraños ciborgs llamados Eva. A lo largo de la historia
descubriremos el origen de los ángeles, así como la identidad y planes del
organismo encargado de defender a la humanidad (NERV).

El anime es muy rico en temas a analizar: se puede tratar la personalidad de los

personajes mediante un corte psicológico, hacer una comparación con el dilema
del erizo propuesto por Schopenhauer o ver como es usada la ciencia ficción en
su narrativa. En esta ocasión nos centraremos en el simbolismo judeocristiano de
la serie, de forma específica en el árbol de la vida y la cábala. Se brindará un
breve contexto histórico sobre la cábala, su origen, método y finalidad, también se
explicará en que consiste el árbol de la vida y por último se ligaran los conceptos
esotéricos con la narrativa de la serie.

1
La cábala
Es un desdoblamiento del pensamiento judío, de manera específica, se trata de
una disciplina esotérica estrechamente ligada con la numerología y la
hermenéutica. Los orígenes de este pensamiento se remontan a la época en
donde el pueblo judío aún tenía en su posesión el arca de la alianza, este artefacto
contenía reliquias invaluables para su religión, en su interior se encontraban las
tablas de Moisés, mana del desierto, la vara de Arón y el nombre de Dios.

El arca permanecía protegida dentro del Sanctasanctórum pero un día al año era
abierta por el sumo sacerdote. La preparación para este momento era ardua, el
místico debía preparar su mente y su cuerpo para ese momento: ayunaba,
meditaba y tenía una vida acética.

Una vez preparado para el momento entraba en el interior del templo, abría el arca
y pronunciaba el nombre de Dios, en el instante en que su nombre era vociferado
él bajaba a la tierra para confrontarse con la persona que lo había llamado. Si el
sacerdote salía con vida después del encuentro auguraba un año de prosperidad,
pero si moría era seguro que ese año sería de miseria.

Era un ritual que tenían los judíos para estar en contacto con su Dios, el rito se
siguió efectuando hasta que el rey Nabucodonosor II invadió Jerusalén cerca del
año 605 a. C. Desde ese momento se perdió el rastro del arca y con ella la
conexión que tenían los judíos con su dios. A pesar de ello, el pueblo hebreo
intento recuperar el nombre de dios gracias a una interpretación numérica de la
Torá.

Verán, el alfabeto de los hebreos estaba conformado sólo por consonantes, pero
el hablante debía entonar las vocales faltantes para darle sentido a la palabra, el
caso del nombre de dios es muy curioso pues se tienen las consonantes que lo
conforman (YHWH o JHWH) pero nadie conoce las vocales restantes. En este
punto entran los cabalistas, ellos creen que Dios dejo pistas en la Torá para
encontrar su nombre y comprender a toda su creación.

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Ellos pensaban que el hebreo estaba basado en un sistema numérico y que la
Torá era una especie de código que Dios les había enviado para llegar a él.
Asignaban un valor numérico a cada letra de su alfabeto, por ejemplo, ‫( א‬Alef)
valía uno o ‫( ב‬Bet) dos. Todo esto se ligaba con las palabras, tal es el caso de la
palabra Hebrea para padre ‫ אב‬está conformada por Alef y Bet, cuando lo
sumamos nos da tres. Mientras que la palabra madre, ‫מ‬v está construida por Alef
con un valor de uno y Mem con un valor de cuarenta, su producto es cuarenta y
uno; si añadimos esta cantidad a la obtenida con la palabra padre nos da cuarenta
y cuatro.

Resulta muy curioso debido a que la suma que nos da la palabra hijo en hebreo es
cuarenta y cuatro1, esto es un ejemplo, según los cabalistas, del vínculo numérico
y semántico que comparten las palabras. Bajo este método intentan encontrar el
campo semántico adecuado para después interpretarlo numéricamente y así
encontrar el código que su dios había escondido en las palabras.

A grandes rasgos ese fue el origen y propósito de la cábala, pero su pensamiento

no se detuvo ahí, aparte de querer encontrar el nombre de dios los cabalistas
profundizaron en el concepto de Dios, tal vez su ideología se acercaba más al
pensamiento heterodoxo o esoterismo que a la teología tradicional de los judíos.
Gracias a esta deconstrucción de lo religioso obtuvimos otras concepciones de
Dios y de la metafísica, como lo encontramos en el árbol de la vida o Sefirótico

El árbol Sefirótico
Es un sistema grafico que intenta representar el origen y desdoblamiento de la
materia, sus orígenes se remontan a la edad media, los textos más antiguos en
que se nombra son, el libro de la claridad (Sefer ha-Bahir) y el Libro de la
formación (Sefer Yetzirá) son dos libros de suma importancia para el esoterismo

1
La palabra hijo está formada por ‫ ד פ ו‬Delet (4) Pei (30) y Vav (10) y su producto es cuarenta y cuatro, el
mismo que obtenemos al sumar las palabras madre y padre.

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judío pues en ellos encontramos la conexión que existe entre los números y las
palabras encontradas en la Torá.

Para comprender mejor lo que intenta explicar el

árbol debemos despojarnos de la idea tradicional de
dios. Los cabalistas se preguntaron que había antes
de este ser y la respuesta a la que llegaron fue el
Uno. El uno está conformado por la unión de todo,
en él no hay partes ni limites todo se encuentra
unido entre sí; es pura energía potencial sin
conciencia y movimiento. Esto cambió cuando el uno
se pensó a si mismo creando diferencia entre la
mente pensante y el objeto pensado, la unidad se Vargas. (2006). El árbol de la vida [imagen]. Recuperado de
https://www.pinterest.com.mx/pin/325455510541713569/

rompió y se dio paso a la multiplicidad.

El árbol intenta explicar cómo lo uno paso a ser lo múltiple. Está conformado por
diez esferas (o sefiras/números), cada una de ellas son manifestaciones de Ein
Sof, el ser infinito, el dios antecesor a la multiplicidad.

Las esferas del árbol se encuentran divididas: en la cima encontramos a Kether

(corona) representa la mente divina, las dos sefiras que se dividen de ella son
Binah el entendimiento y Chokmah la sabiduría, esta triada conforma la parte
superior del árbol, simbolizan la emoción y la acción y pueden representar al
conocimiento o la razón.

De la rama de Binah se desprenden Gevurah la fuerza y Hod el esplendor. Se le

conoce como el pilar de la severidad y simboliza lo masculino. Por el lado de
Chokman crecen Chessed la misericordia y Netzah la victoria; este es el pilar de la
misericordia y simboliza a la feminidad.

El pilar centrar se desprende de Kether, está compuesto por Thipheret la belleza y

Yesod el fundamento, este conjunto simboliza el equilibrio. Y por último debajo de
todos las sefiras tenemos a Malkuth el reino, este es el lugar de la metería y la
multiplicidad.

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El árbol de la vida intenta explicar cómo se creó todo, el origen de la materia es el
descenso de Kether a Malkuth. Nuestras almas en algún momento estaban unidas
con el uno, pero este todo se desdoblo dando origen a la multiplicidad, nuestra
alma bajo por estas nuevas esferas hasta caer en el plano físico. A pesar de que
el uno se haya desdoblado para dar origen a lo múltiple, en el árbol se puede
apreciar que las nueve esferas aún se encuentran unidas entre sí.

Se debe a que los cabalistas pensaban en la posibilidad de volver a formar parte

con el uno, ascender por las nueve sefiras usando la meditación y la
contemplación, desde Malkut el mundo físico, hasta Kether la mente divina. A este
ascenso se le conoce como el camino de la espada flamígera, es una búsqueda
del infinito, una especie de flotar hacia arriba disolviendo nuestro ser hasta ir más
allá de los limites corporales al punto de perder nuestro ego y cuerpo, pues en el
momento en que se vuelve a formar parte del todo se elimina la multiplicidad, así
como la identidad.

A este pensamiento se le conoce como panteísmo, pues todo lo que existe

participa de la naturaleza divina, dios es todo y todo es dios. O en palabras del
filósofo Plotino el uno es la luz, la mente divina es el sol que emana esa luz y el
alma es la luna que la refleja.

Plotino compara el alma con un centro luminoso «que irradia esplendor»; la zona
celeste que es vecina del Alma (el sol, la luz y la luna), con los límites extremos del
fuego; y la materia, con la tiniebla en la que se va desvaneciendo el fuego (…) La
comparación de la procesión con la propagación de la luz a partir de una fuente
luminosa como el sol constituye una imagen muy frecuente en la obra de Plotino.
Así, la Inteligencia procede del primer principio como un destello que dimana de
aquel. Y esta misma metáfora la aplica para explicar la procesión del Alma a partir
de la Inteligencia, como una irradiación circular cuyo centro luminoso se asemeja
al sol (Juarez,2013. Pág. 25).

La instrumentalización humana y el Uno

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Una vez explicado el origen de la cábala y el árbol de la vida podemos hablar de
cómo está representado en el anime Neon Genesis Evangelion. El simbolismo
esotérico judío se encuentra sumamente ligado a la narrativa de la obra, lo
observamos en el nombre de los ángeles, las criaturas que tienen encerradas en
el gran dogma (Lilith y Adán) pero de manera más contundente la encontramos en
el plan de instrumentalización humana.

NERV es el organismo que se encarga de proteger a la humanidad de los ángeles

y de evitar tercer impacto, al menos eso es lo que intenta aparentar, pero su
verdadero plan es llevar acabo la instrumentalización humana, es decir quiere
forzar el acenso de toda la humanidad, volver a formar parte del uno.

Gendo (el director de Nerv) desea unirlos a todos con el uno, no por hacerlos
trascender, sino para evitar el dolor. En la serie todos los personajes buscan
pertenecer a algo, Gendo desea estar con su esposa muerta, Shinji una familia y
la aceptación de su padre, Asoka ser reconocida como la mejor piloto de NERV o
Misato quien busca pertenecer a una relación. El punto de unión de los personajes
es el dolor y la razón para ser unidos con el todo el evitarlo.

El dilema no es tomado al azar la serie se podría ver como una reinterpretación de

la alegoría del erizo propuesta por Schopenhauer.
En la obra observamos como los personajes al
interactuar entre ellos terminan haciéndose daño, lo
encontramos en los últimos capítulos de la serie, a
pesar de que Shinji viva en la misma casa con
Asoka y Misato no existe interacción entre ellos,
cada personaje se retiró a lidiar con sus problemas
en su soledad.

Este dilema es retomado varias veces en la obra,

como cuando Kaoru le pregunta a Shinji por qué se
siente soloel árbol
El Eva 02 formando si dehay miles
la vida (Anno, 1997, parecidos a él. La serie lo
episodio 28).

resume al vacío que llevamos dentro, para eliminar el dolor, tristeza y soledad que
causa la nada, Gendo planea unir a todos, regresarlos al uno, pero para logarlo se

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deben borrar la identidad, cuerpo y el ego de la humanidad. Lo que para la serie
es convertir a todos en el líquido primordial que formo la vida: LCL.

Cuando pasas mucho tiempo con alguien es imposible no dañarlo, en ese

momento nos encontramos con mismo dilema que el erizo, debemos escoger si
morir de frio o acércanos al otro y ser dañado por sus espinas. La serie representa
esto de manera simbólica con un término, el campo AT (el campo de terror
absoluto), este campo es lo que le da individualidad, marca el límite entre el yo y el
otro. La instrumentalización humana se basa en borrar el campo AT de todos los
seres, de esta manera se resolvería el dilema del erizo, todos estaríamos juntos
sin causarnos dolor.

Shiniji: Desparezco. Narrador: Queremos

Shiniji: Me da igual desaparecer complementarnos entre
Narrador: ¿Por qué? nosotros.
Shiniji: Porque soy un ser Narrador: Es el Programa de
innecesario. instrumentalización Humana.
Shiniji: Después de todo, soy un Narrador: Uno no puede vivir sin
niño inútil. asociarse.
Shiniji: ¡A nadie le importa lo que Narrador: Uno no puede vivir
me pase! aislado.
Narrador: Huyes del mundo real Narrador: Pero uno sigue siendo
porque crees que eres único.
insignificante. Narrador: Es duro.
Narrador: Te da miedo fracasar, Shiniji: Es triste
¿no? Narrador: Por eso queremos
Narrador: Temes que los demás tener contacto, con otro corazón
te odien. Narrador: Deseamos unirnos
Narrador: Tienes miedo de ver con el otro
tus debilidades. Narrador: El humano está hecho
Shiniji: ¡Tú También! de materiales frágiles.
Narrador: Es cierto. Tú y yo Narrador: El corazón y el cuerpo
somos iguales, Shinji. también están hechos de
Narrador: Falta algo en nuestros materiales frágiles.
corazones. Narrador: Por eso es necesario
Narrador: Eso nos da miedo. complementarnos el uno con el
Narrador: Eso nos inquieta. otro.
Narrador: Por eso ahora Shiniji: ¿Por qué?
queremos ser uno.

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 Narrador: No hay otra forma de
vivir (Anno, 1995, episodio 26).

Debe mencionarse que la visión que tiene la obra sobre la unión panteística se
basa en evitar el dolor. Los místicos judíos no deseaban ser parte del uno para
evitar el dolor, sino para trascender los límites de la mente y el espíritu. Evangelion
hace una deconstrucción, pues toma los conceptos de armonía, paz y belleza
existentes sobre el Uno para salvar a la humanidad del vacío que los habita.

Cuando llega el momento de la instrumentalización humana, el árbol de la vida

crece del Eva de Shinji, los límites físicos y psíquicos de los seres humanos se
pierden y todo pasa a ser uno, en ese momento el protagonista debe elegir entre
dejar a todos unidos y así evitar el dolor, o separarlos de nuevo, conservar su
identidad y a su vez el sufrimiento. Él escoge conservar la identidad y separarlos a
todos de nuevo, pues comprende que ese vacío o soledad nos permite acércanos
al otro, querer, amar y por ende ser lastimados. Pero no se ve al dolor como algo
negativo sino como una parte inevitable de las relaciones humanas.

La fusión con el uno desde la perspectiva de la serie sería una especie de huida,
una salida para evitar el dolor, quizá sea un símbolo del suicidio, lo cual se liga de
manera perfecta a la temática de la obra ya que nos habla sobre la depresión, la
voluntad y el dolor. Como mencionamos la obra se liga diegéticamente con el
simbolismo esotérico judío, pero se separa del fin trascendental de la unión para
elaborar una metáfora sobre el dolor y las relaciones humanas.

Referencias

El libro de la claridad. 1992. (Libro electrónico) España. Disponible en

http://libroesoterico.com/biblioteca/ESPECIALES2/El-Libro-de-La-Claridad-
Bahir.pdf
El libro de la formación. 2013. España. Disponible en
http://www.fragmenta.cat/%C3%ADndice-y-fragmento_209009.pdf
More Allan. 2005 Prometea. México: Vertigo Comics

8
Santa-María, A. (2013). Plotino, las formas platónicas y el noûs aristotélico. Anales
del Seminario de Historia de la Filosofía, 30 (2), 311-330. 
Martino, G. (2012). Mística y exégesis en la filosofía de Plotino. Nova
Tellus, 30 (2), 73-98.

Valero, N. J. (2013). La luz y el espacio en Plotino . Madrid : UNED.

Anno, H. (Dirección) Noriko Kobayashi (Productor). (1997). The end of Evangelion
[Película]. Tokio: GainaxTatsunoko Production
Anno, H. (Dirección) Noriko Kobayashi (Productor). (1995). Neon Genesis
Evangelion [Serie]. Tokio: GainaxTatsunoko Production
Martino, Gabriel (2012). Mística y exégesis en la filosofía de Plotino. Nova Tellus,
30(2), undefined-undefined. [fecha de Consulta 4 de Octubre de 2019]. ISSN:
0185-3058. Disponible en: https://www.redalyc.org/articulo.oa?
id=591/59128313003