Vivir de acuerdo con las Escrituras

Biblia y ética

Profundizando en las Escrituras

Dr. Pablo Armero (2020)

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Resumen: La ética bíblica se desprende del conocimiento integro de todo el
mensaje bíblico. Sin este conocimiento no se puede asegurar que
las creencias y vivencias son enteramente bíblicas y que no son el
resultado del proceso de lectura de la tradición. Por ello, el
conocimiento bíblico es la base para la visión ética del creyente.

Summary: Biblical ethics follows from the full understanding of the entire
biblical message. Without this knowledge, it cannot be assured that
the beliefs and experiences are entirely biblical and that they are
not the result of the tradition reading process. Therefore, biblical
knowledge is the basis for the believer's ethical vision.

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Tabla de contenido
Tema: como vivir de acuerdo con la Escrituras ____________________________ 3
Introducción ____________________________________________________________ 3
¿Cuál es el sentido final de los textos bíblicos? ______________________________________ 3
¿Cómo vivir de acuerdo con la Palabra? ______________________________________ 5
Ética Bíblica sobre la esperanza eterna _______________________________________ 5
Lucas 23,43 ___________________________________________________________________ 5
Santiago 1,19-27 _______________________________________________________________ 6
a (1,19-21) _________________________________________________________________ 6
b (1,22-25) _________________________________________________________________ 6
a’ (1,26-27) _________________________________________________________________ 7
Asombrando éticamente en la sociedad ______________________________________ 7
Filipenses 2,13-18 ______________________________________________________________ 7
a (2,12-13) _________________________________________________________________ 7
b (2,14-16) _________________________________________________________________ 8
a’ (2,17-18) _________________________________________________________________ 8
Visión de Jesús sobre las Escrituras (Biblia Hebrea) _____________________________ 9
Juan 5,31-47 __________________________________________________________________ 9
5,41-47 ____________________________________________________________________ 9
Conclusión ____________________________________________________________ 10

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 Dr. Pablo Armero
Serie: la Biblia Hoy
Profundizando las Escrituras:
como estudiar la Biblia
2020

Tema: como vivir de acuerdo con la Escrituras

Introducción

Durante toda la serie hemos estado analizando el proceso de redacción de la

Biblia. Hemos resaltado los procesos de comunicación entre:
- El autor ideológico y el autor instrumental.
- El autor instrumental y el lector real.
- El lector real y el lector imaginario.
Se ha enfatizado la idea de que la redacción de la Biblia está basada en el
sistema de comunicación básico:

Existe un emisor: [el autor ideológico y el instrumental], que codifican un

mensaje que es la Biblia, en un contexto cultural determinado e histórico. El
proceso de comunicación continúa con la decodificación del mensaje de parte
del receptor (autor real), a través de la cosmovisión cultural que comparte con el
autor instrumental.
Intentar leer la Biblia desde la perspectiva del lector imaginario es lo que la
convierte en difícil en algunos casos y en otros, el lector imaginario da una
interpretación errónea.

¿Cuál es el sentido final de los textos bíblicos?

Para contestar a esta pregunta debemos de recordar la definición universal de

cultura, además del origen y fundamento de la misma. En cuanto al origen, fue
comentado que está situado en una acción concreta de Dios (Cf., Gn 11) y el
fundamento queda clarificado en el texto:

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Gén 11:1 Toda la tierra usaba la misma (´eHät)1 lengua, las mismas
palabras (dübärîm)2.
Gén 11:6 YAHWEH dijo: "Mira, la gente se ha unido, ellos tienen una
misma lengua, ¡y mira lo que están empezando a hacer! ¡A este ritmo
nada de lo que se han empeñado en hacer será imposible para ellos!
Gén 11:7 Ahora, pues, descendamos y confundamos su lenguaje, para
que no pueda entenderse el habla del uno al otro"
Con esta intervención divina, aparecen las lenguas y las diferentes culturas
que marcarán la trayectoria de la humanidad hasta el día de hoy. Esta realidad
es insalvable para el estudio de la historia de la humanidad en general y la Biblia
en particular.
D. E. Brown3 dice:
Los universales culturales son los elementos de la cultura, la
sociedad, el lenguaje, el comportamiento y la mente que, según los
estudios antropológicos compartimos todas las sociedades humanas.
Brown afirma, que todas las sociedades comparten los mismos principios
culturales, que llama: “elementos de la cultura”, es a través de ellos, como se
interrelacionan todas las culturas. Pero a la vez, son ellos los que nos permiten
identificar las diferencias. En todas las culturas pueden ser identificados estos
elementos, pero a la vez, forman la personalización de cada uno de ellas.
Artículo 1 – La diversidad cultural, patrimonio común de la
humanidad4

La cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio.

Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las
identidades que caracterizan a los grupos y las sociedades que
componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de
creatividad, la diversidad cultural es tan necesaria para el género
humano como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este
sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser
reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y
futuras.
Si seguimos leyendo el texto, nos daremos cuenta de una realidad (cf. 11,10
– 12,4)5, el siguiente relato que se menciona en la descripción de las
generaciones (Tôldöt) de Sem, Taré y Abraham. Abraham recibe y responde al
llamado de Dios y comienza el proyecto de aculturización de todos los pueblos
de la tierra. El sentido ético de la Biblia es precisamente este, tratar a todas las

1 Término hebreo que indica en este contexto una realidad colectiva.

2 Término que significa “palabra” en el sentido del proceso de comunicación.
3 Citado por: https://psicologiaymente.com/cultura/universales-

culturales#:~:text=Los%20universales%20culturales%20son%20los,todas%20las%20las%
20sociedades%20humanas.
4 Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural

http://portal.unesco.org/es/ev.php-
URL_ID=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
5 En esta referencia no se hace distinción entre las diferentes partes estructurales posible en

el texto hebreo, será utilizado por la utilidad que se desprende del mensaje de los textos.

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culturas de la misma forma, eliminando los errores éticos que las componen para
ser sustituido por la ética divina.
Cada libro de la Biblia tiene en su horizonte los elementos culturales del
destinatario. Que como hemos comentado, son aquellos que definen a la
humanidad pero que a la vez hace de cada cultura una realidad propia.
Como realidad, los textos, siguiendo el esquema básico de la comunicación,
fueron codificados por el autor instrumental y decodificados por el destinatario
real, y todo este proceso se realiza a través del contexto vital que comparten el
autor humano y el primer lector.
La Biblia aporta valores éticos que deben de ser conocidos por todos los
lectores idealistas y para ello debe de conocer los procesos de redacción a través
del plan de Dios para los descendientes, físicos y espirituales, de Abraham.
En algunas ocasiones las claves culturales tomadas como base para la
redacción de un determinado libro hunde sus raíces en culturas paganas, en
otras ocasiones en descontextualizaciones del propio pueblo de Dios. Pero
siempre con un sentido a resaltar, desmitificar los errores de la comunidad
destinatario.

¿Cómo vivir de acuerdo con la Palabra?

Si la misión de la Biblia es culturizar el conocimiento humano del

destinatario, el fin de todo ese proceso es vivir éticamente con el mensaje de
Dios. Recodar que eso se hace con un método exegético, que debe de incluir al
menos dos acciones críticas, una traducción y un estudio del contexto vital del
destinatario real.
Una vez saltada esta barrera, es cuando da comienzo la culturización del
contexto vital del lector imaginario. Algunos tópicos bíblicos que nos ayudaran
a entender la importancia de la ética bíblica para todos los lectores (real o
imaginario):

Ética Bíblica sobre la esperanza eterna

Desde el punto de viste ético, en ningún caso se debe establecer una creencia
partiendo de solo texto.

Lucas 23,43

Lectura y traducción del texto:

BGT Lc 23:43 καὶ εἶπεν αὐτῷ· ἀμήν σοι λέγω, σήμερον μετ᾽ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ.
Y dijo a él: en verdad te digo, hoy conmigo estrás en el paraíso6
Analicemos en primer lugar, la puntuación en este versículo, lleva un punto y
como y una coma, pero en la frase: “hoy conmigo estrás en el paraíso”, no lleva
ninguna.
En segundo lugar, el tema a estudiar bíblicamente nos es el “hoy conmigo”,
sino cuándo y en qué momento, la Biblia, habla del paraíso. En la época de Jesús

6 Propuesta de traducción personal.

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el paraíso bíblico, ni existía, como no existe todavía en la actualidad. Para ello

tiene que producirse el mayor acontecimiento que esperamos: la segunda venida
de Jesús, antes para la humanidad, no existe.
Desde el punto de vista ético, no podemos incorporar la tradición cristiana
sobre este tema, pues la Biblia lo sitúa en un momento y unas circunstancias
precisas.
En tercer lugar, Jesús está hablando en arameo, que al igual que el hebreo,
no tiene tiempo verbal en presente, sino exclusivamente dos realidades:
acabado y no acabada. Lo que Jesús está afirmando es la certeza del encuentro
en el momento de la resurrección7.

Santiago 1,19-27

Tres micro-secciones encontramos para escuchar el texto: [a (1,19-21) – b

(1,22-25) – a’ (1,26-27)], el centro temático de la sección son los vv. 22-25.
a (1,19-21)
Stg 1:19 Por lo tanto, mis queridos hermanos, toda persona sea pronta
en escuchar, pero tardo en hablar, tardo para airarse;20 ¡porque la ira de
una persona, no logra la justificación de Dios!
Stg 1:21 De modo que, despojaos de toda vulgaridad, maldad obvia y
recibir con mansedumbre la Palabra implantada en vosotros para salvar
vuestras vidas.
Santiago comienza enumerando los cambios éticos que deben de producirse
en los lectores reales: “pronto para escuchar” “tardo en hablar”, “tardo para la
airarse”, la razón queda expresada en el texto: la “ira del ser humano” no ablanda
a Dios en su establecimiento de relaciones.
Las propuestas de los cambios culturales y éticos continúan en el v. 21, dejar:
“la vulgaridad, maldad” y acepten la guía ética de la Palabra pues Ella muestra
el plan de salvación.
b (1,22-25)
Sección central de la perícopa:
Stg 1:22 No os engañéis a vosotros mismos por sólo oír lo que la
Palabra dice, ¡sino hacerlo!
Stg 1:23 Porque el que oye la Palabra, pero no hace lo que ella
dice, es como alguien que mira su cara en el espejo, 24 se mira a sí
mismo, se retira e inmediatamente se le olvida como luce.
Stg 1:25 Pero la persona que mira atentamente la Toráh completa, la
que da libertad, y continúa volviéndose, no en un oidor olvidadizo, sino
en un hacedor de las obras requeridas por ella, entonces será bendito
en lo que hace.

7 Igualmente, el otro ladrón crucificado, no va al infierno de forma inmediata cuando muere,

sino cuando el infierno bíblico exista, después del milenio.

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La primera advertencia, tiene que haber un posicionamiento ético entre oír 8 la

Palabra, esta tiene que trasformar éticamente la cosmovisión del lector de
cualquier época.
Santiago insiste en la microsección central en la idea de que escuchar la
Palabra sin que trasforme la vida del creyente, invalidad todo el proceso.
En la tercera sección (1,25), paralelo de 1,22, hay dos palabras que entretejen
la estructura: “oír – hacer”. En el último versículo aparece una exhortación, el
creyente que mira atentamente la ley de la libertad y deja de ser un oidor para
convertirse en un hacedor, será bendito en lo que hace. El Apóstol les dice a sus
destinatarios que la vida del creyente tiene una doble dimensión: “conocimiento”
y “aplicación en la vida diaria”.
a’ (1,26-27)
Stg 1:26 Cualquiera que crea que es un observante religioso, pero no
controla su lengua, se engaña a sí mismo, y su observancia cuenta para
nada.
Stg 1:27 La observancia religiosa que Dios el Padre considera pura y
sin falta es esta: dar cuidado a los huérfanos y viudas en sus tribulaciones
y mantenerse uno mismo sin contaminaciones del mundo.
Sección paralela con [a (1,19-21)], donde se instruye al lector real que un
lector (oidor) religioso, que no controla su lengua, no es honesto consigo mismo,
y su relación con Dios no tiene sentido.
La realidad plena que llena la vida del creyente incluye a los necesitados en
su experiencia, siguiendo éticamente la formación que proviene de la Palabra.
Una vez que hemos entendido los problemas del lector real, es posible hacer
una lectura éticamente útil para aquellos lectores que llegamos a la realidad de
los textos a través de otra perspectiva cultural.

Asombrando éticamente en la sociedad

Filipenses 2,13-18

El plan de Dios para bendecir a los pueblos de la tierra (cf. Gn 12,3), sigue
siendo su propósito en la actualidad. Veamos el mensaje de Pablo y Timoteo
(autores instrumentales) a los santos que están en Filipo, con los obispos y
diáconos (Fil 1,1). El texto que nos ocupa es la quinta sección constituyente del
libro (Fil 2,12-18).
Esta perícopa está compuesta de tres secciones: [a (2,12-13) – b (2,14-16) –
a’ (2,17-18)]. Analicemos cada una de ellas a través del conjunto.
a (2,12-13)
Flp 2:12 Mis amados amigos, así como siempre obedecisteis cuando
yo estaba con vosotros, es mucho más importante que obedezcáis ahora
que estoy lejos de vosotros; permanecer pendientes su salvación con

8 El método propio de la época, pues muy pocas personas tenían acceso a la lectura de la
Palabra, el resto debían escuchar (Cf., Ap. 1,3, forma de lectura en las sinagogas de la
época).

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admiración y grito de alegría9, 13 porque yhwh(´ädönäy) es el que está

obrando entre vosotros ambos el querer y el hacer, que sobrepasan la
buena voluntad.
La exhortación de Pablo y Timoteo a esta comunidad, va dirigida a estar
pendientes de vuestra “salvación con admiración y grito de alegría”. Pues es
una obra que tiene su origen en Dios, indicando tanto el “querer y el hacer”.
b (2,14-16)
Sección central de la perícopa, en ella encontraremos el sentido de este
conjunto de versículos.
Flp 2:14 Cualquier cosa que hagáis sea sin protestas ni discusiones, 15
para ser irreprochables y cristalinos, hijos de Dios sin mancha en medio
de una gente torcida y corrompida, entre la cual brilláis como lumbreras
de la sociedad,16 manteniendo un mensaje de vida, El día del Mesías eso
será una honra para mí, que mis trabajos no fueron inútiles ni mis fatigas
tampoco.
En esta segunda sección, Pablo establece la pedagogía del compromiso
ético del creyente dentro de la sociedad con la que conviven: cualquier actividad,
sin reproche, trasparente y sin mancha en medio de una sociedad sin Dios;
donde el creyente brilla, no por un mensaje teológico extremo, sino con un
“mensaje de vida”, además de una recompensa escatológica de Pablo con ellos.
a’ (2,17-18)
Sección paralela con [a (2,12-13)], Pablo continua con su exhortación ética
para aquella comunidad de seguidores de Jesús (Yeshua).
Flp 2:17 Y aun suponiendo que mi sangre haya de derramarse, como
ofrenda de libación10 que es su fe, yo sigo alegre y me asocio a su alegría;
18 pues lo mismo vosotros, estar alegres y asóciense a la mía.
Pablo sabe que sus días pueden estar contados, por eso utiliza esta parábola
extraída del sacrifico continuo, para alentar a la comunidad.
Tres conceptos éticos se desprenden de esta sección del libro:
- permanecer pendientes su salvación con admiración y grito de
alegría.
- entre la cual brilláis como lumbreras de la sociedad, manteniendo
un mensaje de vida.
- pues lo mismo vosotros, estar alegres y asóciense a la mía.

9 Proponemos esta traducción, aunque no haya sido la preferida de los traductores judíos y
medievales, pero nos parece que se ajusta mucho más a la relación del creyente con Dios.
10 La libación era una parte importante del sistema de sacrificios de Israel, (Nm 28,1,8 donde

se habla del sacrificio del continuo en el santuario).

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Visión de Jesús sobre las Escrituras (Biblia Hebrea)

Juan 5,31-47

El tercer acercamiento ético a la Biblia, lo buscamos en las palabras de Jesús,

recogidas por Juan en el capítulo 5. La sección constituyente que nos ocupa está
compuesta de dos secciones: [a (5,31-40) – a’ (5,41-47)], analizaremos sobre
todo la segunda.
De la primera de las secciones seleccionamos los vv. 39-40:
Jua 5:39 vosotros os mantenéis examinando las Escrituras porque
pensáis que en ellas tenéis vida eterna. Esas mismas Escrituras dan
testimonio de mí, 40 ¡pero vosotros no queréis venir a mí para que
obtengan vida!"
Jesús desmitifica un mito judío, ellos pensaban que la inspiración de los textos
llega hasta entender que cuando alguien las tocaba se le manchaban las manos.
Sin embargo, Yeshua enseña que la vida eterna ya estaba anunciada en la Biblia
Hebrea, pero hay que caminar hacia él para la salvación, pues la ley no establece
la amistad con Él.
5,41-47
Esta perícopa está compuesta de cinco microsecciones:
Jua 5:41 "No busco alabanza de los hombres, 42 pero pueblo, Yo sí los
conozco os conozco. ¡Yo sé que dentro de vosotros no tenéis amor por
YAHWEH!
Jua 5:43 Yo he venido en Nombre de mi Padre, y vosotros no me
aceptáis; si otro viniera en su propio nombre, a ese sí le aceptarían.
Jua 5:44 ¿Cómo podéis confiar? Estáis ocupados buscando alabanza
uno del otro, en lugar de buscar alabanza solamente de YAHWEH. 45
"Pero no creáis que voy a ser Yo el acusador de vosotros delante del
Padre. ¿Sabéis quién os acusará? ¡Moisés, ese mismo, con el mismo que
vosotros habéis contado!
Jua 5:46 Porque si vosotros en realidad le creyeran a Moisés, a mí me
creeríais; porque fue acerca de mí que él escribió.
Jua 5:47 Pero si no creéis lo que él escribió, ¿cómo vais a creer lo que
Yo digo?"
Vv 41-42: Jesús establece la ética del creyente en creer en la relación de
Jesús con su Padre. Es imprescindible tener a Dios como el centro de nuestra
vida, para poder establecer una relación con el Ungido.
V 43: Jesús confirma que ha venido como representación de ese Padre en el
que ellos no creían, y por eso no lo aceptaban desde la religión oficial de la
época. Pero si viniera un líder o rabino tendría sus seguidores.
La sección central y temática la encontramos en los vv. 44-45, es en ella
donde encontramos el porqué de esta sección. Comienza con un interrogante:
¿Cómo podéis confiar en mí?, si vuestra religión es exclusivamente
antropológica, basada en vuestras luchas y objetivos. Desde el punto de vista
ético, les dice que deben de alabar solamente a Dios.

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Jesús añade que no será él, el que se oponga a ellos con juicios, sino que lo
hace el propio Moisés a través de sus escritos. Moisés era el gran maestro de la
ley en la época, estaba considerado como el gran profeta de Israel, al recibir la
ley.
V. 46, paralelo de 5,43, donde establece la creencia en el Padre para que
puedan creer en él, ahora en este v., Jesús les dice que no se puede creer en
Moisés y no llegar a él a través de la Torâh. Pues en una lectura libre y
midráshica de la Torâh, Jesús dice que Moisés escribió sobre él.
V 47, paralelo de 5,41, donde dijo que, dentro de ellos, Dios no estaba. Ahora
sustituye a Dios por Moisés, a través de la tradición de los padres, donde, como
hemos dicho, Moisés ocupaba uno de los primeros puestos de respeto.
Afirmando, que, si no creéis en lo que él escribió, tampoco le creerían a él.
A través de estos textos, Yeshua establece un principio ético, sobre la relación
de Jesús con el Padre, en sustitución de la relación de la tradición de los padres:
Moisés-Dios.

Conclusión
Llegar a conocer la ética bíblica es el último paso del proceso de redacción y
lectura de la Biblia. Tras establecer el proceso de lectura, como lector imaginario
y después de depurar el sentido cultual sobe el que apoyan todos los textos, el
lector imaginario debe de establecer el principio ético para su propia vida.
Olvidar las características de los elementos de la cultura, que identifica a toda
la humanidad e identifica a cada una de ellas, el lector imaginario se encuentra
ante sus propias realidades que deben de ser a-culturadas por la ética bíblica,
que es superior a cualquier cosmovisión basada en la esencia del pensamiento
humano.

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