Por arte isl�mico se conoce el estilo art�stico desarrollado en la cultura generada

por la religi�n isl�mica.

El arte isl�mico tiene una cierta unidad estil�stica, debido al desplazamiento de

los artistas, comerciantes, mecenas y obreros. El empleo de una escritura com�n en
todo el mundo isl�mico y el desarrollo de la caligraf�a refuerzan esta idea de
unidad. Concedieron gran importancia a la geometr�a y a la decoraci�n, que pod�a
ser de tres tipos:

Caligraf�a c�fica: mediante vers�culos del Cor�n.

Lacer�a: mediante l�neas entrelazadas formando estrellas o pol�gonos.
Ataurique: mediante dibujos vegetales.
En arquitectura, crearon edificios con funciones espec�ficas tales como mezquitas y
madrazas, siguiendo el mismo patr�n b�sico, aunque con diferentes formas.
Pr�cticamente no hay arte de la escultura pero las realizaciones de objetos de
metal, marfil o cer�mica alcanzan con frecuencia una alta perfecci�n t�cnica.
Existe tambi�n una pintura y una iluminaci�n en los libros sagrados y profanos.

�ndice
1 Caracterizaci�n
2 El islam
3 Historia del arte isl�mico
3.1 Los inicios del arte isl�mico (siglos del VII al IX )
3.1.1 Antes de las dinast�as
3.1.2 El arte omeya
3.1.3 El arte ab�sida
3.2 La �poca medieval (siglo IX � siglo XV)
3.2.1 Espa�a y el Magreb
3.2.2 Egipto y Siria
3.2.3 Ir�n y Asia central
3.2.3.1 Los Il-khanides
3.2.3.2 La Horda de Oro
3.2.4 Anatolia
3.2.5 India
4 T�cnicas del arte isl�mico
4.1 El urbanismo, la arquitectura y su decoraci�n
4.2 El arte del libro
4.3 Las llamadas artes � menores �
5 Motivos, temas e iconograf�a del arte isl�mico
5.1 Arte y religi�n
5.2 Arte y literatura
5.3 Motivos abstractos y caligraf�a
5.4 Las representaciones figurativas
6 El conocimiento de las artes del islam en el mundo
6.1 Historiograf�a del arte isl�mico
6.2 Grandes colecciones de arte isl�mico
6.3 Grandes lugares arqueol�gicos del arte isl�mico
7 V�ase tambi�n
7.1 En Espa�a
8 Notas
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
Caracterizaci�n[editar]
Para designarlo tambi�n se aplica incorrectamente el t�rmino arte �rabe. Este error
procede de una utilizaci�n inexacta de su significado, puesto que de las dos
acepciones del t�rmino �rabe, una es geogr�fica, aplicable a los naturales de
Arabia, mientras que la otra es ling��stica, referida los que hablan la lengua
�rabe de su cultura. El arte musulm�n o arte isl�mico de la pen�nsula ib�rica
recibe la denominaci�n de arte hispanomusulm�n.

El islam[editar]
La era isl�mica, H�gira, comienza en el a�o 622, fecha en que Mahoma marcha de La
Meca a Medina huyendo de la intransigencia mostrada por su predicaci�n. A partir de
esa fecha, junto a la fe religiosa, surgieron unas nuevas actitudes sociales y
pol�ticas que, en menos de un siglo, se expandieron desde el golfo de Bengala hasta
el oc�ano Atl�ntico.

El islam (�paz, a trav�s de la obediencia con amor a Dios�) tiene como base
espiritual (o metaf�sica) un libro sagrado, denominado el Cor�n, que recoge la
palabra de Allah (Dios), revelada de forma directa a Mahoma, el �ltimo mensajero
del Islam, a lo largo de su vida, a trav�s de peque�os vers�culos. La comunicaci�n
del mensaje divino fue realizada en lengua �rabe (debido a que, en aquellos
tiempos, el pueblo �rabe era uno de los pueblos m�s nobles, honestos y sinceros que
hab�a sobre la faz de la Tierra. No obstante, el mensaje divino ya se hab�a enviado
a otros pueblos y en otras lenguas, con anterioridad al pueblo �rabe, como la Tor�
para el pueblo jud�o y la Biblia para el pueblo cristiano), tras lo cual pas� a
convertirse en el idioma oficial y en el veh�culo de unidad.

Adem�s del Cor�n existe otra fuente primordial que se conoce con el nombre de sunna
(costumbre, h�bito o manera), relacionada con la figura del profeta. La sunna se
configura a base de hadiz o conjunto de actos o dichos de Muhammad, constituyendo
una aut�ntica ciencia de la tradici�n.

Todo musulm�n (muslim, creyente) tiene que realizar cinco manifestaciones o actos
en las que se recogen b�sicamente el contenido dogm�tico de la religi�n y sus
aspectos de culto o rito. Son los conocidos como pilares del islam: profesi�n de
fe, oraci�n, [[]], limosna, ayuno y peregrinaci�n a la Meca. Cada uno de ellos
tiene una especial incidencia en las expresiones art�sticas. La profesi�n de fe o
sahada (No hay m�s Dios que Dios y Muhammad su profeta) explicita la no existencia
del concepto de encarnaci�n del cristianismo e hinduismo, al mismo tiempo que
proclama que Muhammad es s�lo el mensajero de Dios. Ello comporta la primac�a del
mensaje sobre el mensajero, del mismo modo que es, sin duda, la clave para el
desarrollo que adquiere la escritura como motivo decorativo -la epigraf�a- dentro
del arte isl�mico. Refleja, al mismo tiempo, la tendencia anic�nica latente en el
islam desde los primeros momentos, si bien, no por ello, la figuraci�n dej� de
contar con cierta presencia aunque en �mbitos restringidos. Esta tendencia
anic�nica propiciar� el gran desarrollo de motivos geom�tricos y vegetales con un
grado de abstracci�n cada vez mayor que, junto a los epigr�ficos, definir�n la
ornamentaci�n en el arte isl�mico.

La oraci�n o salat es el precepto seg�n el cual los musulmanes deben orar

regularmente cinco veces al d�a. Ello exige un estado de limpieza ritual o
abluciones, un espacio suficiente para prosternarse e inclinar la cabeza hasta el
suelo y una correcta orientaci�n hacia La Meca. Consecuencia de estas obligaciones
es la existencia de un edificio, la mezquita (masyid o lugar para prosternarse) con
un muro qibla donde se halla el mihrab o nicho que se�ala la correcta orientaci�n a
La Meca. Las mezquitas suelen contar con un patio (sahn) en el que existe una
fuente (mida) para las abluciones o limpieza corporal. Otros elementos asociados
son el minbar o especie de p�lpito con gradas para el jutba (serm�n del viernes),
la maqsura o acotamiento destinado a las autoridades, el alminar (manara) desde
cuya azotea el muec�n llama a la oraci�n y tambi�n utilizan las alfombras de
oraci�n (sayyada) para mayor limpieza en el desarrollo de la oraci�n.

La obligaci�n de dar limosna (zakat) produce en el terreno art�stico la fundaci�n

de instituciones de caridad como madrasas o escuelas teol�gicas donde se ense�a el
Cor�n, maristan u hospitales, hamman o ba�os y fuentes p�blicas. El ayuno (sawn)
durante el mes de Ramad�n, noveno del calendario lunar isl�mico, tiene menor
trascendencia art�stica aunque puede concretarse en ciertos objetos realizados para
las fiestas de ruptura del ayuno celebradas al final del Ramad�n.

El �ltimo precepto, la peregrinaci�n a La Meca (hayy), al menos una vez en la vida,

permite el intercambio de ideas entre los pa�ses m�s alejados, la producci�n de
obras especiales como los pa�os que el califa env�a anualmente para cubrir La Kaaba
o los certificados ornamentales de la peregrinaci�n.

La religi�n, as� pues, constituye el gran elemento unificador del amplio territorio
y el dilatado marco temporal -siglo VII hasta la actualidad- por el que se ha
expandido el islam. No obstante, este desarrollo espacio- temporal ha generado una
enorme variedad de manifestaciones art�sticas. L�gicamente, las condiciones
geogr�ficas - desde desiertos a zonas mesetarias o monta�osas- as� como los
factores hist�ricos y los consiguientes sustratos de civilizaci�n preexistentes en
cada �mbito cultural han incidido de forma decisiva en las expresiones art�sticas,
determinando su diferente evoluci�n y sus distintas peculiaridades. Sin embargo,
estos condicionamientos y la asimilaci�n de rasgos de todas aquellas culturas con
las que ha ido manteniendo contacto, no ha llevado al arte isl�mico a convertirse
en una mera repetici�n de formas y elementos ajenos. Al contrario, mediante la
selecci�n de entre un vasto repertorio y su utilizaci�n adecuada a su diferente
funci�n, ha logrado un arte profundamente original.

Historia del arte isl�mico[editar]

Los inicios del arte isl�mico (siglos del VII al IX )[editar]
Antes de las dinast�as[editar]
Poco se sabe sobre la arquitectura antes de la dinast�a Omeya. El primero y m�s
importante edificio isl�mico es, sin duda, la casa del Profeta en Medina. Esta
casa, m�s o menos m�tica, fue el primer lugar donde los musulmanes se reunieron
para rezar, aunque la religi�n musulmana cree que la oraci�n se puede hacer en
cualquier lugar.

La casa del Profeta tuvo una gran importancia para la arquitectura isl�mica, puesto
que establece el prototipo de la mezquita de dise�o �rabe, formada por un patio con
una sala de oraci�n hip�stila. Este modelo, adaptado a la oraci�n, no naci� de la
nada, podr�a estar inspirado por el templo de Husa ( Yemen, siglo II a. C. ) o por
la sinagoga Dura Europos ( renovada en el a�o 245).1?Construida con materiales
perecederos (madera y barro), la casa del Profeta no sobrevivi� por mucho tiempo,
pero est� descrita con detalle en las fuentes �rabes.2? Actualmente, la Mezquita
del Profeta se eleva en el lugar donde supuestamente se encontraba la casa de
Mahoma.

Los primeros objetos isl�micos son muy dif�ciles de distinguir de los objetos de
�pocas anteriores sas�nidas y bizantinas, o ya omeyas. De hecho, el islam naci� en
efecto, en las zonas donde el arte parece haber sido poco abundante,3? pero
rodeadas de imperios notables por su producci�n art�stica. Es por ello que, en los
inicios del islam, los artistas isl�micos utilizaron las mismas t�cnicas y los
mismos motivos que sus vecinos.4? Se conoce, especialmente, una abundante
producci�n de cer�mica sin brillo, como lo demuestra un c�lebre taz�n que se
conserva en el Museo del Louvre, cuya inscripci�n nos asegura que su fabricaci�n se
remonta a la �poca isl�mica. El taz�n proviene de uno de los pocos lugares
arqueol�gicos que realiza un seguimiento de la transici�n entre el mundo
preisl�mico y el islam: El de Susa en Ir�n.5?

El arte omeya[editar]
Art�culo principal: Arte omeya

Mezquita de los Omeyas en Damasco.

Entre los Omeyas, la arquitectura religiosa y civil crece con la introducci�n de
nuevos conceptos y dise�os. De este modo, el plano �rabe, con patio y sala de
oraci�n hip�stila, se convierte en un plano-modelo a partir de la construcci�n, en
el lugar m�s sagrado de la ciudad de Damasco - en el antiguo templo de J�piter y en
el lugar donde estuvo la Bas�lica de San Juan Bautista - de la Gran Mezquita de los
Omeyas. El edificio fue un importante hito para que los constructores (y los
historiadores del arte) situaran all� el nacimiento del plano �rabe. Sin embargo,
recientes trabajos de Myriam Rosen-Ayalon nos sugieren que el plano �rabe naci� un
poco antes, con el primer proyecto que se hizo para construir la Mezquita de Al-
Aqsa en Jerusal�n.6?

La C�pula de la Roca en Jerusal�n es, sin duda, uno de los edificios m�s
importantes de toda la arquitectura isl�mica, caracterizado por una fuerte
influencia bizantina ( mosaicos con fondo de oro, plano centrado que recuerda el
del Santo Sepulcro ), pero que ya tiene elementos puramente isl�micos, como el gran
friso con inscripciones religiosas del Cor�n.7? Su modelo no se propag�, y el que
Oleg Grabar considera como el primer monumento que fue una gran creaci�n est�tica
del islam,8? qued� sin posteridad.9?

Los Castillos del desierto en Palestina nos ofrecen mucha informaci�n sobre la
arquitectura civil y militar de la �poca, aunque su funci�n exacta est� a�n en
estudio: �parada para las caravanas, lugares de descanso, residencias fortificadas,
palacios con fines pol�ticos que permit�an la reuni�n entre el califa y las tribus
n�madas? Los especialistas se esfuerzan por descubrirla, y parece que su uso ha
variado en funci�n del lugar donde se encuentren.10? Anjar fue una ciudad
encontrada completa y que nos informa sobre un tipo de urbanismo a�n muy cercano al
de la antigua Roma, con cardo y decumano, como en Ramla.11?

Adem�s de la arquitectura, los artesanos trabajaban la cer�mica, a menudo no

esmaltada,12? a veces con un vidriado monocromo transparente, verde o amarillo, y
tambi�n trabajaron el metal. Sigue siendo muy dif�cil diferenciar estos objetos de
los del per�odo pre-isl�mico, los artesanos reutilizaron elementos occidentales
(follaje vegetal, hojas de acanto, etc) y sas�nidas.13?

En la arquitectura como en las artes mobiliarias , los artistas y artesanos omeyas

no inventaron nuevas formas o m�todos, sino que reutilizaron de manera espont�nea
las de la Antig�edad tard�a mediterr�nea e iran� y las adaptaron a su dise�o
art�stico, por ejemplo, mediante la sustituci�n en la gran mezquita de Damasco de
los elementos figurativos que ten�an los mosaicos bizantinos, por dibujos de
�rboles y ciudades. En los castillos del desierto se reflejan en particular estos
pr�stamos y adaptaciones. La mezcla de tradici�n y readaptaci�n de motivos y
elementos arquitect�nicos, fue creando, poco a poco, un arte t�picamente
musulm�n,14? palpable sobre todo en la est�tica de los arabescos, presente a la vez
que en los monumentos en los objetos o en las p�ginas de los Coranes iluminados.15?

El arte ab�sida[editar]
Art�culo principal: Arte ab�sida

Copa con p�talos de rosa, (siglo VIII / siglo IX ), Ir�n.

Con el desplazamiento de los centros de poder hacia el este, dos ciudades que
ser�an sucesivamente capitales del califato cobraron gran importancia: Bagdad y
Samarra en Irak. La ciudad de Bagdad no ha podido ser excavada porque est� cubierta
por la ciudad contempor�nea. La conocemos por varias fuentes, que la describen como
una ciudad circular en cuyo centro se construyeron grandes mezquitas y palacios.
Samarra ha sido objeto de varias excavaciones, especialmente de Ernst Herzfeld y
m�s recientemente de Alastair Northedge. Creada por Al-Mutasim, en el a�o 836,
abarca unos treinta kil�metros 2, y ten�a adem�s de muchos palacios, dos grandes
mezquitas y varios cuarteles. Abandonada definitivamente a la muerte de Al-Mu'tamid
en el a�o 892 nos ofrece un hito cronol�gico fiable.16?

Samarra nos ha proporcionado una gran cantidad de mobiliario, especialmente estuco

que serv�a como decoraci�n arquitect�nica y cuyos motivos pueden servir para la
dataci�n aproximada de los edificios.17?El estuco tambi�n se encuentra en el arte
mobiliario desde el Egipto tulunida hasta Ir�n, sobre todo acompa�ando a la madera
en la decoraci�n.18?

El arte de la cer�mica conoci� por lo menos dos grandes innovaciones: la invenci�n

de la fayenza y la cer�mica de brillo met�lico que perdurar�n durante mucho tiempo
despu�s de la desaparici�n de la dinast�a.19? En el islam, se llama faience a una
masa de pasta arcillosa, cubierta con un esmalte opaco tratado con �xido de esta�o,
y decorada. Las imitaciones de porcelana china20? se multiplicaron entonces gracias
al �xido de cobalto, utilizado desde el siglo VIII en Suse,21? y que permite
decorados en azul y blanco. El repertorio de motivos es todav�a bastante limitado:
motivos vegetales e inscripciones.22?

El brillo met�lico habr�a nacido en el siglo IX, tal vez por la incorporaci�n a la
cer�mica de un producto ya existente y que era utilizado en el vidrio.23? La
cronolog�a de esta invenci�n y de los primeros siglos es muy dif�cil y ha dado
lugar a muchas controversias. Los primeros brillos met�licos ser�an policromados,
sin im�genes y a partir del siglo X pasar�an a ser figurativos y monocromos, si
hemos de creer la opini�n m�s com�nmente aceptada, que se basa, en parte, en el
mihrab de la Mezquita de Kairu�n.24?Tambi�n se produc�a vidrio transparente u
opaco, decorado por soplado en un molde o mediante la adici�n de otros
elementos.25? Hay varios ejemplos de tallado de vidrio, el m�s famoso es
probablemente el taz�n de las liebres, que se conserva en el tesoro de San Marcos
en Venecia.,26? y la decoraci�n arquitect�nica en este material que ha sido hallada
en Samarra.

La �poca medieval (siglo IX � siglo XV)[editar]

Desde el siglo IX el poder de la dinast�a Abbasida es desafiado en las provincias
m�s alejadas del centro de Iraq. La creaci�n de un califato chi� rival, el califato
de la dinast�a fatim�, seguido del califato de los Omeyas de Espa�a, dio cuerpo a
esta oposici�n. Tambi�n aparecieron peque�as dinast�as de gobernadores aut�nomos en
Ir�n.

Espa�a y el Magreb[editar]

Gran Mezquita de C�rdoba, sala de oraci�n.

La primera dinast�a que se instal� en la pen�nsula ib�rica (en al-�ndalus) fue la
de los Omeyas de Espa�a. Como su nombre indica, este linaje desciende del de los
grandes Omeyas de Siria, diezmado en el siglo IX. La dinast�a Omeya en Espa�a fue
sustituida despu�s de su ca�da por diversos reinos independientes, los reyes de
taifas (1031 - 1091), pero la producci�n art�stica en este per�odo no difiere
demasiado tras este cambio pol�tico. Al final del siglo XI, dos tribus bereberes
tomaron sucesivamente el poder en el Magreb y en Espa�a, entonces en plena
Reconquista, los almor�vides y los almohades del norte de �frica, que aportaron su
influencia magreb� al arte.

Sin embargo, los reyes cristianos fueron conquistando la Espa�a isl�mica, que qued�
reducida a la ciudad de Granada en el siglo XIV con la dinast�a Nazar�, que
consigui� mantenerse hasta el a�o 1492.27?

P�xide de Al-Mughira, 968, caja de marfil omeya expuesta en el Museo del Louvre .
En el Magreb, los merin�es tomaron la antorcha de los almohades en el 1196. Desde
su capital Fez participaron en muchas expediciones militares, tanto en Espa�a como
en T�nez, de donde no pudieron desalojar a los hafsides, una peque�a dinast�a
firmemente establecida all�. Los merin�es vieron disminuir su poder a partir del
siglo XV y fueron sustituidos de forma definitiva por la dinast�a Sharifs en el
1549. La dinast�a Hafsides gobern� hasta su desalojo por los turcos Otomanos en el
1574.28?

Al-Andalus fue un lugar de gran cultura en la �poca medieval. Adem�s de importantes

universidades como la de Averroes, que permiti� la difusi�n de la filosof�a y la
ciencia desconocida para el mundo occidental, este territorio fue tambi�n un lugar
en el que floreci� el arte. En arquitectura, es evidente la importancia de la Gran
Mezquita de C�rdoba, pero esto no deber�a eclipsar otros logros como la mezquita de
Bab al-Mardum en Toledo o la ciudad califal de Medina Azahara. Tambi�n es
especialmente importante el palacio de la Alhambra en Granada. Varios rasgos
caracterizan la arquitectura de Espa�a: los arcos de herradura derivados de modelos
romanos y visigodos.29? Los arcos polilobulados, muy habituales y que son t�picos
de toda la �poca isl�mica. La forma del mihrab, como una peque�a habitaci�n, es
tambi�n un rasgo bastante caracter�stico de Espa�a.30?

Torre Has�n en Rabat (Marruecos).

Entre las t�cnicas que utilizaron para la fabricaci�n de objetos, el marfil fue
ampliamente utilizado para la fabricaci�n de cajas y cofres. La P�xide de Al-
Mughira es una obra maestra, con muchas escenas figurativas y dif�ciles de
interpretar.31?

Los tejidos, de sedas, en particular, fueron en su mayor parte exportados y se

pueden encontrar en muchos tesoros de las iglesias occidentales envolviendo los
huesos de los santos.32? En la cer�mica, predominaron las t�cnicas tradicionales,
sobre todo el brillo met�lico, que se us� en las baldosas o en una serie de vasos
conocida como vasos de la Alhambra.33?A partir del reinado de las dinast�as
magreb�es, tambi�n hubo un gusto por trabajar la madera, tallada y pintada: el
Minbar de la mezquita de Kutubiyya de Marrakech, datado en 1137, es uno de los
mejores ejemplos.34?

La arquitectura de �frica del Norte es relativamente desconocida por falta de

investigaci�n despu�s de la descolonizaci�n. Las dinast�as almor�vides y almohades
se caracterizan por una b�squeda de austeridad que se ejemplifica en las mezquitas
con las paredes desnudas. Las dinast�as merinides y hafsides patrocinaron una
arquitectura muy importante pero poco conocida y un notable trabajo en madera
pintada, tallada y taraceada.35?

Egipto y Siria[editar]

Mezquita de al-Azhar, patio.

La dinast�a fatim�, que es una de las pocas dinast�as del mundo isl�mico chiita,
gobern� en Egipto entre el 909 y el 1171. Nacida en Ifriqiya en el 909, lleg� a
Egipto en el 969, donde fund� la ciudad califal de El Cairo, al norte de Fustat,
que sigui� siendo un importante centro econ�mico. Esta dinast�a alumbr� una
importante arquitectura religiosa y profana, cuyos restos incluyen las mezquitas de
al-Azhar y al-Hakim, y las murallas de El Cairo, construidas por el visir al-Badr
Jamali. Tambi�n fue el origen de una rica producci�n de objetos de arte en una
amplia gama de los materiales: madera, marfil, cer�mica pintada con esmalte
brillante, plata, incrustaciones de metal, vidrio opaco, y sobre todo, cristal de
roca. Muchos artistas eran cristianos coptos, como lo demuestran las numerosas
obras con iconograf�a cristiana. 36?Estos constitu�an la religi�n mayoritaria
durante el reinado particularmente tolerante de los fatimitas. El arte se
caracteriza por una rica iconograf�a, que explota mucho la figura humana y animal
en las representaciones animadas, que tiende a liberarse de elementos puramente
decorativos, como las manchas de color en la cer�mica esmaltada. Se enriqueci�,
tanto estil�stica como t�cnicamente, a trav�s de sus contactos con las culturas de
la cuenca mediterr�nea, sobre todo Bizancio. La dinast�a fatimita fue tambi�n la
�nica que produjo escultura, a menudo en bronce.37?
Al mismo tiempo, en Siria, asumieron el poder los atabegs, es decir, los
gobernadores �rabes de los pr�ncipes sely�cidas. Muy independientes, se apoyaron en
la enemistad entre los pr�ncipes turcos y ayudaron en gran parte a los cruzados
francos. En 1171, Saladino tom� el Egipto fatimida, y puso en el trono a la ef�mera
dinast�a ayubida.38?Este per�odo no fue muy rico en arquitectura, lo que no impidi�
la renovaci�n y mejora de las defensas de la ciudad de El Cairo. La producci�n de
objetos valiosos no se detuvo. La cer�mica pintada con esmaltes brillantes, y con
incrustaciones de metal de alta calidad se siguieron produciendo y el vidrio
esmaltado surgi� a partir del �ltimo cuarto del siglo XII, como se ve en una serie
de vasos y botellas de este per�odo.39?

Baptisterio de San Luis, arte Mameluco ( principios de siglo XIV. ).

Los Mamelucos arrebataron el poder a los Ayyubidas de Egipto en el a�o 1250 y se
instalaron en el 1261 en Siria, derrotando a los mongoles. No son, estrictamente
hablando, una dinast�a, porque los soberanos no reinan de padre a hijo: de hecho,
los Mamelucos son esclavos turcos liberados, que (en teor�a ) comparten el poder
entre compa�eros de libertad. Este gobierno parad�jico se sostuvo casi tres siglos,
hasta el 1517, y dio lugar a una arquitectura muy abundante en piedra, compuesta
por grandes complejos hechos para los sultanes o emires, especialmente en El
Cairo.40? La decoraci�n se realiza con incrustaciones de piedras de diferentes
colores, as� como con un exquisito trabajo en madera que consisti� en
incrustaciones de motivos geom�tricos radiantes hechos en marqueter�a. Se utiliz�
tambi�n el esmalte y el vidrio, y lo que es m�s importante, las incrustaciones de
metal: de este per�odo data el Baptisterio de San Luis, uno de los objetos
isl�micos m�s famosos, realizado por el oefebre Muhammad ibn al- Zayn

Ir�n y Asia central[editar]

Los Il-khanides[editar]

Azulejo esmaltado del camello, Ir�n. Siglo XIV. Museo del Louvre.
Bajo estos peque�os khanes, originalmente sometidos al emperador Yuan, pero
r�pidamente independizados, se desarroll� una rica civilizaci�n. La actividad
arquitect�nica se intensific� a medida que los mongoles se hicieron sedentarios y
sigui� estando m�s o menos marcada por las tradiciones de los n�madas, como queda
demostrado en la orientaci�n norte - sur de los edificios.41?Sin embargo, existe
una importante influencia persa y la vuelta a las tradiciones ya establecidas, como
el plano iran�. La tumba de Oldja�tou en Sultaniya fue uno de los monumentos m�s
impresionantes de Ir�n, pero lamentablemente est� muy deteriorado y casi destruido.
Tambi�n, durante esa dinast�a naci� el arte del libro persa, en importantes
manuscritos como el Jami al-tawarikh mandado hacer por el visir Rashid al-Din.

Aparecieron nuevas t�cnicas en la cer�mica, como la de lajvardina, y se ven

influencias chinas en todas las artes.42?

La Horda de Oro[editar]

La construcci�n de un muro, de Behzad.

El arte de estos n�madas es muy poco conocido. Los investigadores, que apenas est�n
empezando a interesarse en ellos, han descubierto que hubo una planificaci�n urbana
y una arquitectura en estas regiones. Se desarroll� tambi�n una importante
orfebrer�a y la mayor parte de sus obras muestran una fuerte influencia china.
Conservadas en el Museo del Hermitage de San Petersburgo, apenas comienzan a ser
estudiadas.

Fue la tercera invasi�n de los n�madas, la de las tropas de Tamerl�n, la que fund�
el tercer gran per�odo medieval iran�: el de los Timurides. El desarrollo en el
siglo XV de esta dinast�a, dio lugar a la c�spide del arte del libro persa, con
pintores como Behzad, y muchos mecenas. La arquitectura y el urbanismo persa, a
trav�s de monumentos como los de Samarcanda, en particular, experimentaron
igualmente una edad de oro. La decoraci�n en cer�mica y las b�vedas con moc�rabes
son particularmente impresionantes. Existe una fuerte influencia del arte del libro
y de China en todos los dem�s �mbitos. Es, en parte, el per�odo Timurida el que dio
cohesi�n al arte persa, permiti�ndole florecer m�s tarde en el gran imperio de los
Sef�vidas.

Anatolia[editar]
Continuando en su impulso, los turcos seldy�cidas continuaron sus conquistas hasta
Anatolia. Despu�s de la batalla de Manzikert en 1071 formaron un sultanato
independiente del de sus primos iran�es. Su poder parece extenderse desde 1243
hasta las invasiones mongolas, pero las monedas siguieron siendo acu�adas con sus
nombres hasta el a�o 1304. La arquitectura y los objetos sintetizan los distintos
estilos, tanto de Ir�n como de Siria. El arte del trabajo de la madera dar� obras
maestras,43?y sabemos de un �nico manuscrito ilustrado que data de ese periodo.44?

Los turkmecos, que son n�madas en la regi�n del lago Van, son muy poco conocidos.
Se les conocen, sin embargo, varias mezquitas como la Mezquita Azul de Tabriz y
tendr�n una influencia decisiva tanto en Anatolia, despu�s de la ca�da de los
Seldjoukidas de Rum, como en Ir�n durante la dinast�a Timurida. En efecto, a partir
de siglo XIII, Anatolia estaba dominada por peque�as dinast�as turcomanas, que
decidieron apropiarse gradualmente de los territorios bizantinos. Poco a poco surge
una dinast�a: la de los Otomanos, los llamados "primeros Otomanos" antes de 1453.
Patrocinaron sobre todo la arquitectura, donde se busca la unificaci�n de los
espacios mediante el uso de c�pulas. En la cer�mica tambi�n se sentaron las bases
para lo que se convertir�a en el arte otomano propiamente dicho con la cer�mica de
Mileto y los primeros azules y blancos anatolios.45?

India[editar]

Mezquita de Quwwat al-Islam, en Delhi.

La India, conquistada por los Ghazn�vidas y Ghurides en el siglo IX, no se
independiz� hasta el a�o 1206 cuando los Muizz� o reyes-esclavos, llegaron al
poder, marcando el nacimiento del sultanato de Delhi. M�s tarde, surgieron otros
sultanatos competidores en Bengala, Cachemira, Guyarat, Jawnpur, Malwa y en el
norte del Deccan (Bahmanidas).

Se alejaron gradualmente de las tradiciones persas, dando nacimiento a una

arquitectura y un urbanismo originales te�idos de sincretismo con el arte hind�. La
producci�n de objetos est� poco estudiada hasta este momento, pero sabemos de un
importante arte del libro.46? El per�odo de los sultanatos termina con la llegada
de los Mogoles que poco a poco conquistaron toda la regi�n.

T�cnicas del arte isl�mico[editar]

El urbanismo, la arquitectura y su decoraci�n[editar]

Minarete de Mequinez, Marruecos .

La Arquitectura adopta muchas formas diferentes en el mundo isl�mico, a menudo su
relaci�n con la religi�n musulmana: la mezquita es una de ellas, pero la madraza y
los lugares de retiro son tambi�n edificios t�picos de los pa�ses del islam
adaptados a la pr�ctica del culto.47?

Los tipos de edificios var�an mucho seg�n los per�odos y las regiones. Antes del
siglo XIII, en la cuna del mundo �rabe, es decir, en Egipto, en Siria, en Iraq y en
Turqu�a, casi todas las mezquitas siguen el llamado plano �rabe,48? con un gran
patio y una sala de oraci�n hip�stila, pero que var�an enormemente en su decoraci�n
e incluso en sus formas: en el Magreb las mezquitas adoptaron un plano en �T� con
naves perpendiculares a la qibla, mientras que en Egipto y Siria las naves son
paralelas. Ir�n tiene sus propias especificidades como el uso del ladrillo y la
decoraci�n en estuco y cer�mica,49? el uso de formas particulares a menudo tomadas
del arte Sas�nida como los Iwan (porches de entrada abiertos por un gran arco) y el
arco persa.50? En Espa�a, hay m�s bien un gusto por una arquitectura coloreada con
el uso de arcos variados (de herradura, polilobulados, etc.).51?En Anatolia, bajo
la influencia de la arquitectura bizantina, pero tambi�n debido a evoluciones
espec�ficas en el plano �rabe en esta regi�n, se construyeron las grandes mezquitas
otomanas de c�pula singular y desproporcionada.52?En la India mogol los planos se
fueron alejando gradualmente del modelo iran�, destacando mucho en sus edificios la
c�pula bulbosa.53?

El arte del libro[editar]

Detalle de una pintura �rabe, (siglo XIII).

El arte del libro incluye tanto la pintura, la encuadernaci�n, la caligraf�a y la
iluminaci�n. Es decir, arabescos y dibujos en los m�rgenes y en los t�tulos.54?

Se divide tradicionalmente el arte del libro en tres �mbitos distintos: �rabe para
los manuscritos sirios, egipcios, de Jezirah, e incluso otomanos del Maghgreb (pero
�stos tambi�n pueden ser considerados por separado). Persa para los manuscritos
creados en Ir�n, en particular durante el per�odo mongol. Indio para las obras
mogolas. Cada uno de estos �mbitos tiene su propio estilo, dividido en diferentes
escuelas, con sus propios artistas y sus convenciones. Las evoluciones son
paralelas, aunque parece evidente que ha habido influencias entre las escuelas, e
incluso entre zonas geogr�ficas, a trav�s de los cambios pol�ticos y los frecuentes
desplazamientos de los artistas.55?

Las llamadas artes � menores �[editar]

Aspersorio de vidrio soplado, siglo XII � siglo XIII.

Son conocidas en Europa como artes menores las artes decorativas. Sin embargo, en
las tierras del islam, como en muchas culturas de fuera de Europa o antiguas, estas
artes se han utilizado ampliamente con fines m�s art�sticos que utilitarios y han
alcanzado tal punto de perfecci�n que no se pueden clasificar como artesan�a.56?Por
lo tanto, si los artistas isl�micos no se interesaron en la escultura por razones
principalmente religiosas,57? nos dejaron pruebas de un ingenio y una maestr�a
notable en las artes del metal, la cer�mica, el cristal, y el cristal de roca; y
tambi�n en piedras duras como la calcedonia, el tallado en madera, la marqueter�a y
el marfil, ...

Motivos, temas e iconograf�a del arte isl�mico[editar]

Cuando se menciona el t�rmino arte isl�mico, a menudo se piensa en un arte sin
im�genes compuesto enteramente de motivos geom�tricos y arabescos. Sin embargo, hay
muchas representaciones de figuras en las artes del islam, particularmente en todo
aquello que no est� comprendido dentro del �mbito de la religi�n.

Arte y religi�n[editar]
Las religiones han jugado un papel importante en el desarrollo del arte isl�mico,
que a menudo se ha utilizado con fines sagrados. Se piensa, por supuesto, en la
religi�n musulmana. Sin embargo, el mundo isl�mico no tuvo una mayor�a musulmana
hasta el siglo XIII y otras creencias tambi�n han desempe�ado un papel importante
en el islam. El cristianismo, particularmente, en un �rea que va desde Egipto hasta
la actual Turqu�a.58? El zoroastrismo, especialmente en el mundo ir�n�. El
hinduismo y el budismo en el mundo indio y el animismo en todo el Magreb.

Arte y literatura[editar]

Shahnameh, finales del siglo XVI.

Sin embargo, no todo el arte isl�mico es religioso, y los artistas tambi�n
utilizaron otras fuentes, entre ellas la literatura. La literatura persa, como el
Shahnam� , la epopeya nacional compuesta a principios del siglo X por el poeta
persa Ferdous�, los Cinco Poemas o Jams� de Nezam� en el (siglo XII), es tambi�n
una fuente importante de inspiraci�n para muchos motivos que se encuentran tanto en
el arte del libro como en los objetos (cer�micas, tapices, etc ).59? Las obras de
los poetas m�sticos Saadi y Djami tambi�n han dado lugar a muchas representaciones.
El al-Jami tawarikh , o Historia Universal, compuesta por el visir ilkan� Rashid
al-Din a comienzos de siglo XIV ha sido la inspiraci�n de numerosas
representaciones en todo el mundo isl�mico.60?

La literatura �rabe no es la �nica con representaciones; las f�bulas de origen

indio Calila y Dimna o el Maqamat de Al-Hariri y otros textos fueron frecuentemente
ilustrados en los talleres de Bagdad o Siria.

La literatura cient�fica, como los tratados de astronom�a o mec�nica tambi�n tienen

ilustraciones.

Motivos abstractos y caligraf�a[editar]

Caligraf�a tuluth. Mequinez, Marruecos.

Los motivos decorativos son muy numerosos en este arte y muy variados, desde los
motivos geom�tricos hasta los arabescos. La caligraf�a en las tierras del islam
est� considerada como un arte, incluso sagrado, habida cuenta de que las suras del
Cor�n se consideran como palabras divinas y que las representaciones de los seres
vivos est�n excluidas de los libros y lugares religiosos, la caligraf�a merece una
atenci�n especial, no solo en el �mbito religioso, sino tambi�n en las obras
profanas.61?

Las representaciones figurativas[editar]

A menudo se piensa que el arte isl�mico es totalmente anic�nico, sin embargo, se
pueden observar numerosas figuras humanas y animales en la cer�mica. Las im�genes
religiosas del profeta Mahoma, de Jes�s y del Antiguo Testamento as� como de los
imanes, tambi�n dieron lugar a representaciones que, seg�n �pocas y lugares, tienen
el rostro velado o no. La cuesti�n de la representaci�n figurativa en el islam es
a�n hoy muy compleja.62?

El conocimiento de las artes del islam en el mundo[editar]

Historiograf�a del arte isl�mico[editar]
El arte isl�mico ha sido durante mucho tiempo conocido en Europa gracias a las
numerosas importaciones de materiales preciosos (seda, cristal de roca), que se
hicieron en la �poca medieval. Muchos de estos objetos se han convertido en
reliquias y se conservan actualmente en los tesoros de las iglesias del mundo
occidental.63? Sin embargo, la historia del arte isl�mico como una ciencia es una
disciplina muy reciente en comparaci�n, por ejemplo, con la de otras artes
antiguas. Por otro lado, las excavaciones de arte isl�mico han sido v�ctimas a
menudo de arque�logos que deseosos de acceder r�pidamente a los niveles m�s
antiguos, saquearon los niveles m�s modernos.

Nacida en el siglo XIX e impulsada por el movimiento orientalista, esta disciplina

evolucion� marcada por muchos vaivenes, debidos a acontecimientos pol�ticos y
religiosos mundiales. La colonizaci�n, en particular, foment� el estudio de algunos
pa�ses - as� como la aparici�n de colecciones europeas y americanas -, pero
per�odos enteros de la historia han quedado olvidados.64? Del mismo modo, la Guerra
Fr�a, ha ralentizado considerablemente el estudio de las artes del islam,
impidiendo la difusi�n de estudios y descubrimientos.

Grandes colecciones de arte isl�mico[editar]

Tiesto de las aves, Siria, de principios de siglo XIII, Museo del Louvre .
Como sucede a menudo, las grandes colecciones de arte isl�mico est�n m�s bien en el
mundo occidental, en el Museo del Louvre, Museo Metropolitano de Arte, Museo
Brit�nico y Victoria and Albert Museum en particular. Sin embargo, existen
colecciones en otros lugares, entre ellas las del Museo de arte isl�mico de El
Cairo, Egipto, o el Museo de Arte Isl�mico de Doha, Catar. La Fundaci�n Gulbenkian
Lisboa y la colecci�n Khalili tambi�n conservan numerosas piezas. Los museos
americanos, como la Galer�a Freer de Washington, tienen fondos muy importantes,
tanto de objetos como de manuscritos. El Museo Corning del Vidrio de Nueva York
posee uno de las colecciones de vidrios isl�micos m�s grande del mundo. En cuanto a
los manuscritos, tenemos que se�alar grandes bibliotecas como la British Library o
la Biblioteca Nacional de Francia, cuyos fondos orientales est�n bastante completos
aunque los museos conservan tambi�n p�ginas ilustradas y manuscritos.

Grandes lugares arqueol�gicos del arte isl�mico[editar]

Se est�n haciendo muchos progresos en el estudio de la producci�n de objetos y de
la arquitectura isl�mica m�s antigua, especialmente en Iraq, Samarra o Susa o
incluso en el El Cairo. A pesar del contexto actual, los principales yacimientos
est�n siendo excavados en todo el mundo isl�mico desde Pakist�n hasta el Magreb.

V�ase tambi�n[editar]
Arte ab�sida hace referencia a la producci�n art�stica que tuvo lugar bajo esta
dinast�a de califas hasta la llegada de los turcos Sely�cidas a Bagdad, en el a�o
1055.
Arquitectura isl�mica
Pintura isl�mica
Arte de la Revoluci�n Isl�mica
En Espa�a[editar]
Arte hispanomusulm�n
Arte emiral y califal: Arte musulm�n de Espa�a de la �poca del emirato y el
califato de C�rdoba.
Arte taifa
Arte almor�vide
Arte almohade
Arte nazar�
Arte mud�jar
Notas[editar]
? Stierlin, Henri. La arquitectura isl�mica. Par�s: PUF, 1993. p. 9 - 10
? Hillenbrand, Robert. La arquitectura isl�mica, la forma, funci�n y meaningNew
York: Columbia University Press. p. 39
? Grabar, Oleg. La formaci�n del arte isl�mico. [Ed. Yves Thoraval] Par�s:
Flammarion, col. Campos, 2000. p.105 - 107.
? Podemos considerar al arte isl�mico como una acumulaci�n de estructuras y formas
que se�alan a los cuatro rincones del mundo conquistado. Grabar, Oleg. p. 296.
? Sophie Makariou (ed). Suse, terracota Isl�mica. Snoeck, 2005.
? Rosen Ayalon, Myriam. El arte isl�mico y Arqueolog�a en Palestina. Par�s: PUF,
2002
? O. Grabar. La C�pula de la Roca, jewelof Jerusal�n. 1997
? Grabar, Oleg. La formaci�n del arte isl�mico. [Ed. Yves Thoraval] Par�s:
Flammarion, col. Campos, 2000. p.72.
? Hillenbrand, Robert. Archiitecture Isl�mica, forma, funci�n y meaningNew York:
Columbia University Press, p. 20. Esta observaci�n, sin embargo, podr�a ser
rebatida por algunos trabajos recientes, y el plano de la C�pula de la Roca podr�a
tener su r�plica en la Gran Mezquita de Kairu�n, seg�n la disposici�n de sus
columnas y capiteles.
? Hillenbrand, Robert. Arquitectura isl�mica, forma, funci�n y meaning New York:
Columbia University Press, p. 384 - 390.
Grabar, Oleg. La formaci�n del arte isl�mico. [Ed. Yves Thoraval] Par�s:
Flammarion, col. Campos, 2000. p. 193 - 236
? Bernus-Taylor, Martha. "El arte de islam en la Edad Media, el cristianismo y el
islam. Par�s: Flammarion, 1996. p. 456 - 457.
? Makariou, Sophie. SuSE, terracota Isl�mica. Snoeck, 2005
? "Si la producci�n de objetos art�sticos durante los primeros ciento veinticinco
a�os del periodo musulm�n se discute mucho, es porque la cultura material cambi�
muy poco durante el primer siglo y cuarto despu�s de la conquista musulmana "Grabar
y Etinghausen,El arte isl�mico y la arquitectura, 650 - 1250. New Haven y Londres:
Yale University Press, 2001. p. 39.
? En un pa�s rico en tradiciones antiguas, frente al Mediterr�neo, conectado por
v�as navegables (el �ufrates, y por tanto el Oc�ano �ndico) y rutas terrestres con
el resto del mundo y el extremo Ir�n oriental, se yuxtaponen y entrelazan elementos
cristianos, helen�sticos y sas�nidas que gradualmente produjeron un arte original.
Bernus-Taylor, Martha. El arte del islam. Par�s: RMN, 2001. p.9
? Grabar, Oleg. La formaci�n del arte isl�mico. [Ed. Yves Thoraval]. Par�s:
Flammarion, col. "Champs", 2000. p. 291 - 299
? Ver diferentes publicaciones Alastair Narthedge, en particular: "Samarra", en
Enciclopedia del islam. Brill, 2.� edici�n. Comentarios a Samarra y la arqueolog�a
de las grandes ciudades. Antig�edad, en marzo de 2005.
? Herzfeld, Ernst. WanndschmuckDer von der Bauten Samarra. Berl�n, 1923
? V�ase, por ejemplo, el panneau � l'oiseau stylis� AO 6023 en el Museo del Louvre
? Grabar, Oleg; Ettinghausen, Richard. Arte isl�mico y la arquitectura 650 - 1250.
Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 68 - 69
? las relaciones con China en este momento son dif�ciles pero existen. La cer�mica
china se han encontrado en varios sitios como Suse y Siraf. V�ase, por ejemplo
Soustiel, Jean. La cer�mica isl�mica. Friburgo, la oficina del libro, 1985.
? de acuerdo a la investigaci�n de Monik Kervran, publicada en los cuadernos de la
Delegaci�n Arqueol�gica Francesa en Ir�n
? Seg�n Grube, las inscripciones sirven para reconocer las piezas en las distintas
colecciones. Grube, Ernst J. Islamic Pottery of the Eight to the Fifteenth Century
in the Keir Collection. Londres, 1976.
? Para vidrio con brillo, ver Carboni, S. Glass of the sultans. [Expo. Corning,
Nueva York, Atenas. 2001 - 2002] New York: Metropolitan Museum of Art, 2001. Dos de
ellos datados en 772-773 y 779 fueron encontrados en las excavaciones de Scanlon en
Fustat
? Lane, Arthur. Early islamic pottery. Londres : Faber et Faber, 1947
? Hasson, Rachel. Early Islamic Glass. Jerusalem. 1979.
? Carboni, S. Glass of the sultans. [Expo . Corning, New-York, Ath�nes. 2001 -
2002] New York : Metropolitan museum of art, 2001.
? Boswrth, Clifford Edmund. Las dinast�as musulmanased. Yves Thoraval. Actes Sud,
Ed. Sindbad, 1996. p. 37 - 48
? Boswrth, Clifford Edmund. Las dinast�as musulmanas ed. Yves Thoraval. Actes Sud,
Ed. Sindbad, 1996. p. p. 49 - 71
? [...] incluso esta forma de construcci�n se pone de manifiesto, entre el Ebro y
el Duero, de 661 es la (iglesia de San Juan de Ba�os) [...]. Se puede afirmar que
el origen del arco de herradura es anterior y se sit�a en plena �poca imperial
romana. "Stierlin, Henri. El islam, desde Bagdad a C�rdoba, de los or�genes, al
siglo XIII Taschen, 2002. p. 113.
? Stierlin, Henri. Id. p. 100.
? Obra expuesta en el museo del Louvre Archivado el 23 de junio de 2011 en la
Wayback Machine.
? El textil espa�ol se producen en talleres en los que la Realeza tienen un
monopolio. Grabar, Oleg y Ettinghausen, Richard. Arte isl�mico y la arquitectura,
650 - 1250. Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 97
? Bernus Taylor, Martha. "El arte del islam". en la Edad Media, el cristianismo y
el islam. Par�s: Flammarion, 1996. p. 513.
? Oleg Grabar y Ettinghausen, Richard. Arte isl�mico y la arquitectura, 650 - 1250.
Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 278.
? Sheila S. Blair; y Jonathan M. Bloom: El arte y la arquitectura del islam.
Londres y New Haven: Yale University Press, 1994. p�gs. 114 a 123.
? Bernus-Taylor, Martha. "El arte de islam en la Edad Media, el cristianismo y el
islam. Par�s: Flammarion, 1996. p. 498.
? V�ase: Casanelli, Roberto (ed). El Mediterr�neo de las cruzadas. Paris,
Citadelles y Mazenod, 2000 y Tr�sors Fatimides du Caire. [Cat exp. Paris, Institut
du monde arabe, 1998] Paris : Institut du monde arabe, 1998.
? Georges Tate: L'Orient des Croisades. Par�s: Gallimard, coll. D�couvertes
Gallimard (n� 129), 1991, 2000, 2008.
? Marthe Bernus Taylor: Les arts de l�islam. Par�s: RMN, 2001. p. 70. v�ase tambi�n
L'Orient de Saladin, l'art des Ayyoubides [Cat Exp. Paris, Institut du monde arabe.
2001] Paris : Gallimard, 2001.
? varios miles de edificios se construyeron durante este per�odo. Ver Blair, Sheila
S & Bloom, Jonathan M.El arte y la arquitectura del islam, 1250 - 1800. Londres y
New Haven: Yale University Press, 1994. p. 70 - 96.
? El mejor ejemplo de esta rara orientaci�n en el islam es el plano de Takht-
Sulayman
? cf. p�gina de la exhibition El legado de Genghis Khan Archivado el 26 de junio de
2007 en la Wayback Machine., y el cat�logo: Komaroff, Linda y Carboni, Stefano
(eds). El legado de Genghis Khan: El arte y la cultura en Asia Occidental, 1256 -
1353. [Expo. Nueva York, Museo Metropolitano de Arte. 2002 - 2003; Los Angeles,
Museo de Arte del Condado de Los �ngeles. 2003]. Nueva York: Metropolitan Museum of
Art, 2002.
? Oleg Grabar, y Richard Ettinghausen. El Arte isl�mico y la arquitectura, 650 -
1250. Londres y New Haven: Yale University Press, 2001. p. 255
? Se trata de una copia en seis vol�menes de Masnavi de Jalal al-Din Rumi, sin duda
realizado en Konya y fechado en 1268 - 1269. Ettinghausen y Grabar. id. p. 257-258.
? Blair, Sheila S. y Bloom, Jonathan M.El arte y la arquitectura del islam, 1250 -
1800London y New Haven: Yale University Press, 1994. p. 132 - 148.
? Blair y Bloom,op. cit.p. 149 - 162.
? El arte isl�mico se bas� inicialmente en la herencia de Bizancio y Persa para
crear obras maestras, aunque siempre afirmando su especificidad, en primer lugar, a
trav�s de los patios con columnas en las mezquitas. All� era donde se reun�an los
creyentes y adoptaban una disposici�n a lo ancho para la oraci�n ritual, lo que dio
lugar a la sala oblonga. Stierlin, Henri. El islam, desde Bagdad a C�rdoba, los
or�genes siglo XIII. K�ln: Taschen, 2002. p. 228 - 229.
? El plano, de acuerdo a la investigaci�n de Myriam Rosen Ayalon, se llev� a la
pr�ctica en la construcci�n de la Mezquita Al-Aqsa. Actualmente, la Mezquita de los
Omeyas en Damasco es el arquetipo de este plano. Rosen Ayalon, Myriam. El arte
isl�mico y Arqueolog�a en Palestina. PUF, 2002. Hillenbrand, Robert. La
arquitectura isl�mica. Forma, funci�n y significado.New York: Colombia University
Press, 1994. p. 69 - 70.
? Bernus Taylor, Martha. "El arte del islam en la Edad Media, el cristianismo y el
islam.Par�s: Flammarion, 1996. p. 484 - 485
? Hillenbrand, Robert. La arquitectura isl�mica. Forma, funci�n y significado.New
York: Columbia University Press, 1994. p. 100 - 114.
? Ese es particularmente el caso de la Mezquita de C�rdoba, el palacio de Medina
Azahara o la Alhambra de Granada. Cf Bernus Taylor, Martha. El arte del islam. La
Edad Media, el cristianismo y el islam. Par�s: Flammarion, 1996. p. 481 - 482
? Goodwin, Godfrey. Historia de la arquitectura otomana. Baltimore: Johns Hopkins
Press, 1971.
? Blair, Sheila s. y Bloom, Jonathan M.El arte y la arquitectura del islam, 1250 -
1800. Londres y New Haven: Yale University Press, 1994. p. 266 - 286.
? Para estos diferentes aspectos, v�ase D�roche, Fran�ois (ed). Manual
codicologyParis, 2000.
? Ettinghausen, Richard. La pintura �rabe. Ginebra: Skira, 1962; Gray, Basil. La
pintura persa. Ginebra, Skira: 1995 (2 � ed.).
? Los objetos art�sticos tuvieron gran consideraci�n, tanto entre la corte como
entre la burgues�a urbana. Se nombran en segundo lugar despu�s de los palacios en
las citas de los textos, como signos externos de riqueza, y se ejerci� un gran
control sobre su producci�n. Grabar, Oleg. La formaci�n del arte isl�mico. [Ed.
Yves Thoraval] Par�s: Flammarion, 2000 (2 � ed.). p. 264.
? La condena de la idolatr�a desterr� la escultura casi por completo en la pr�ctica
art�stica. Los leones del palacio de la Alhambra en Granada o las esculturas que
adornan los capiteles de algunas mezquitas de Anatolia son, sin duda, excepciones.
Naef, Silvia.�Existe una cuesti�n de imagen en el islam? Par�s: tetraedro, 2004
? Se cree que fueron artistas bizantinos los que levantaron la Mezquita de los
Omeyas en Damasco: cf. Ettinghausen, Richard y Grabar, Oleg. El arte isl�mico y la
arquitectura.Londres y New Haven: Yale University Oress, p. 26. Del mismo modo, hay
muchas obras que tienen iconograf�a cristiana, principalmente en Egipto y Siria.
? Extra�a y maravillosa tierra del islam. Exposici�n en el Museo del Louvre el 23
de abril - 23 de julio de 2001] Par�s: RMN, 2001. p. 176 - 179 en el Shahnameh
? S. Blair, un compendio de cr�nicas: Rashid al-Din ilustra la historia del mundo,
1995.
? El islam, las artes . Encyclopaedi Universalis en. T. 9. Par�s, 1968. p. 182 -
184.
? Ver Sylvia Naef: �Existe una cuesti�n de imagen en el islam?. Par�s: T�tra�dres,
2004.
? En el Museo del Louvre: Art�culos de lujo que ya pertenec�an a la colecci�n real
francesa. La hermosa jarra de cristal de roca tallada en un taller en Egipto a
principios del siglo XI, actualmente en el departamento de arte, fue ofrecida por
Suger a la Abad�a de Saint-Denis. Bernus-Taylor, Martha. El arte del islam Paris:
RMN, 2001. V�ase tambi�n los objetos del tesoro de San Marcos en Venecia:El Tesoro
de San Marcos en Venecia. [expo de Par�s, Grand Palais, 1984.] Par�s: Reuni�n de
Museos Nacionales, 1984.
? Esto es particularmente cierto en el caso del arte otomano tard�o y Kaqjars, hoy
en v�as de redescubrimiento
Bibliograf�a[editar]
* Este art�culo se ha ampliado ayud�ndose en una traducci�n desde la Wikipedia
francesa [1]

Arts et civilisations de l'islam, sous la direction de Markus Hattstein et Peter

Delius, K�nemann, Cologne, 2000 ;
Encyclop�die de l'islam, Brill, 1960 (2�10{{{1}}} �dition) ;
C.E. Bosworth, Les Dynasties musulmanes, trad. Y. Thoraval, Actes sud, coll. �
Sinbad �, 1996 ;
H. Stierlin, Islam : de Bagdad � Cordoue, des origines au XIII si�cle, Taschen,
2002 ;
(en ingl�s) S. Blair, J. Bloom, The art and architecture of islam 1250-1800, Yale
University Press, 1994 ;
(en ingl�s) R. Ettinghausen, O. Grabar, M. Jenkins-Madina, Islamic Art and
Architecture 650�1250, Yale University Press, 2001 ;
(en ingl�s) R. Hillenbrand, Islamic architecture : form, function and meaning,
Edinburgh university press, 1994.