La Huaca Florida del Rimac

Sábado, 15 de Noviembre de 2008 20:26

Una sociedad estatal incipiente en la costa central, caso:

Huaca La Florida
Luis Diego Milla Simon 1

Resumen

La Florida es conocida como uno de los templos en U más grandes y antiguos que aun se
conserva en la costa central del Perú, sus orígenes se remontan al Periodo Formativo (1810
a.C.). Este artículo trata de resolver sobre el porque de este enigmático patrón de asentamiento
que fue recurrente en la costa central durante dicho periodo, y sobre las investigaciones que se
han realizado en este monumento prehispánico que muchas veces ha quedado inédito y sin
difusión, para finalmente proponer una teoría sobre el modo de sociedad que existió en este
periodo.

INTRODUCCIÓN

Al hablar del periodo formativo en el Perú, es necesario tocar el tema de los templos en U, ya
que este se encuentra ligado en todo aspecto al surgimiento de la alta cultura en el Perú
antiguo, por presentar una serie de características que van a ser comunes mas tarde en el
primer horizonte cultural, representado por la cultura Chavín, y que van a compartir la forma
arquitectónica de patrón en U, que se presenta en el templo de Chavín de Huantar, las plazas
hundidas, disponibilidad del espacio y los rasgos iconográficos representando al felino como
deidad principal.

Pero surge otra pregunta en torno a este caso, como es que se originan estos templos y por
que le dan carácter de ceremonial, es acaso posterior a Chavín como lo planteaba Julio C.
Tello o es antecesor a Chavín como lo demuestran los fechados radio carbónicos. Es por ello
que en esta investigación a tomando como punto de partida a la Huaca La Florida, uno de los
mejores representantes de este patrón en U, se va a tratar de dilucidar las interrogantes acerca
de este complejo tema, ya que si bien es cierto que se conoce mucho de Chavín, pero no se
conoce mucho sobre los patrones que lo antecedieron.

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La Huaca La Florida representa solo un caso de este tipo de arquitectura, y este nos va a servir
de modelo para desarrollar el problema de donde surgen estos templos ceremoniales, que
influencias recibieron tanto de la selva, sierra o costa norte del Perú, tratando de desenvolver
de modo claro partiendo de un marco teórico abundante en datos que se van a asociar entre si,
conjugando con las variables, que van a dar como resultado una hipótesis tentativa acerca del
surgimiento de estos templos en U.

2. Aspectos geográficos:

2.1. Ubicación del sitio:

La Huaca La Florida se encuentra ubicada políticamente en el distrito del Rímac, dentro de la
urbanización La Florida, provincia de Lima, departamento de Lima, siendo sus coordenadas de
12°91´33´´ L.S. y 77°02´30´´ L.O. a una altitud de 160 m.s.n.m.

Limita al norte y este con el club Sporting Cristal, por el este con la calle 11 y por el sur con la
calle 8. Se encuentra en la margen derecha del río Rímac, a una distancia de 1.5 Km. del río
Rímac, y a 11 Km. de su desembocadura en el océano Pacifico.

2.2. Descripción geográfica:

La Huaca La Florida se encuentra geográficamente dentro del valle bajo del río Rímac, en la
costa central del Perú y por tanto presenta unas características propias en cuanto al clima, flora
y fauna.

2.2.1. Clima: La presencia de la corriente de Humbolt, a lo largo de nuestro litoral, produce la

alteración del clima tropical que por su posición geográfica debería tener la zona. La corriente
determina la carencia casi absoluta de lluvias, alto grado de humedad que alcanza hasta el
98% y las moderadas temperaturas que son típicas de la costa central. Las condiciones del
medio físico costero son responsables de que existan únicamente dos estaciones durante el
año; una de abril a noviembre (Invierno) y otra de diciembre a marzo (Verano), manteniéndose
por lo general a una temperatura promedio que varia entre los 18 y 22 grados, en invierno la
temperatura baja hasta los 12 o 15 grados C.

2.2.2. Flora: La flora típica de la costa central, esta constituida por una apreciable variedad de
hierbas, plantas, arbustos y algunos árboles que crecen en las lomas y en los montes
ribereños, e incluso en las colinas y médanos desérticos. Abundan el carrizo, la caña brava, la
totora, el junco, la sacuara, el pájaro bobo, el sauce, el faique, el chinamono, la tara y el
hurango, y en las zonas desérticas las Tillandsias y otras clases de cardos. En los valles
existen prácticamente todo tipo de sembríos produciéndose en gran escala muchas variedades
de pan llevar, frutales, flores y varios cultivos industriales como el algodón.

2.2.3. Fauna: La fauna autóctona de la costa central esta conformada por especies marítimas y
continentales, estando constituida esta ultima por especimenes terrestres y fluviales. La fauna
marítima es sumamente rica y de extrema importancia para la economía de la región; su
variedad y abundancia se deben en gran parte al enfriamiento de las aguas del pacifico por

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efectos de la corriente de Humbolt. Este fenómeno provoca la existencia de un riquísimo

plancton marino, cuya presencia convierte al mar en un caldo de cultivo de infinidad de
cardúmenes de peces, lo que a su vez es una especie de reacción en cadena, lo que significa
la posibilidad de supervivencia de incontables aves y animales marinos.

En las playas los crustáceos, moluscos y mariscos se encuentran al alcance de la mano,

enterrado en la arena o adherido en las piedras.

3. Descripción física del monumento:

La Huaca la Florida es una larga plataforma con forma en U, la pirámide se abre a 37° hacia el
Nor-Este, esta constituida con paredes de piedra y adobes esféricos o cónicos hechos a mano.
Entre las estructuras hay grandes rellenos de tierra y basura. Reúne las características de una
arquitectura temprana, esta estructurada en dos terrazas de más o menos 8 a 10 metros de
altura, y la pirámide principal presenta 17 metros de alto. Sus dimensiones actuales varían
entre los 250 y 300 metros de largo y 50 a 60 metros de ancho, excluyendo la plaza. En la
actualidad ocupa un área de 20 000 m2, pero se calculado el volumen total de la estructura
completa en 1 010 500 m3.

La plataforma superior se encuentra cavada por el lado posterior en semi círculo, situación que
le da la forma de media luna 2 , y que se prolonga hasta la base del montículo. En esta parte se
encuentran algunos vestigios de construcciones circulares tipo colca hecha de piedra. El uso
de piedras y adobitos es frecuente y siempre con la abundante cantidad de barro, rellenado los
espacios vacíos, tierra o basura. Las piedras empleadas en la arquitectura son irregulares y no
ofrecen indicios de labrado o canteado.

En la plataforma ubicada en la parte media del montículo a ambos lados de la pirámide central,
se observa algunas excavaciones realizadas por huaqueros, y dos trincheras excavadas en el
lado norte 3 .

Por la parte que esta al frente de la zona urbana, la calle 11 que contornea la huaca, ha
cortado parte de la misma y se puede observar la cantidad de relleno artificial y las paredes
que han servido para formar el montículo a base de materiales transportados. El corte de los
bulldozer ha afectado una buena parte del montículo, de manera que ha perdido su forma
original.

Por el lado este el club Sporting Cristal ha construido un muro que sirve de lindero a su
propiedad, pero que compromete gran parte del yacimiento arqueológico, para la construcción
del muro se han abierto cimientos de 50 cm. A un metro de profundidad, destruyendo algunas
estructuras del montículo así como desenterrando algunos fardos existentes 4 .

En este mismo frente (Este) se nota la prolongación del conjunto arqueológico, mas o menos
hasta 50 metros dentro de la propiedad del club S. Cristal, y se necesitaría estudiar su
contenido para poder señalar su naturaleza.

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Por el lado Norte así como el oeste, este montículo ha sido fuertemente destruido. En lado
norte han construido un muro de linderos de propiedad de Dn. Ricardo Bentín (actual mente
pertenece a la compañía cervecera Backus) y por el lado oeste los tractores han cortado la
huaca para abrir la calle 11 que circunda toda la huaca.

4. Antecedentes:

Sobre el origen de la huaca no existen datos tradicionales ni históricos, Julio C. Tello en 1946
en su calidad de inspector general de monumentos y miembro del patronato nacional de
arqueología hizo un reconocimiento ocular, el 21 de mayo de aquel año, para informar al
patronato que se pretendía la posesión industrial de la huaca para explotar las piedras
mediante la instalación de una chancadora.

Por aquellos años Tello descubrió los muros de piedra y barro que constituían la estructura de
3 grandes plataformas superpuestas y constato el forado en la cúspide de la plataforma
central, que mide 30 m. de longitud E-O por 20 m. de ancho N-S y 15 m. de profundidad,
constato la presencia de adobes pequeños y cuadrangulares en medio de los muros de piedra
que aparecían en los contornos del forado, dándole a entender que el edifico de piedras era
posterior al de adobitos. No hallo restos de cerámica ni otros materiales arqueológicos. En
base de estos elementos culturales informo al patronato nacional de arqueología para que se
denegara la instalación de la chancadora y recomendó la protección de la huaca para sus
futuras investigaciones.

Pero haciendo caso omiso y por medio de influencias industriales en junio de 1947 se
consigue el funcionamiento de la chancadora, en el extremo norte de la huaca, por un lado y al
mismo tiempo se inicia la construcción de viviendas y pavimentación de calles de la Urb. La
Florida. Con la extracción de piedras, arena y grava de la base occidental de la Huaca, hasta
que en 1955 el vigilante de ruinas arqueológicas de Lima José Casafranca, informo sobre tales
depredaciones.

Se hizo un reconocimiento el sábado 17 de setiembre de 1955 por Mejia X., Rossello y

Casafranca. El descubrimiento fue comunicado al Dr. Jorge Muelle Director de Arqueología e
Historia y presidente del Patronato de Arqueología, así como al director del Museo Nacional de
Historia Luis E. Valcarcel y el día 19 de setiembre se certifico a las autoridades respectivas, el
20 de setiembre de 1955 el diario El Comercio de Lima, publico la noticia en su primera edición
p 3.

Mejía X. Se dedico a examinar el corte vertical de la huaca, en la sección intermedia entre la

avenida principal de la Urb. La Florida, (que es la calle 11), y los bloques de cemento armado
de la chancadora, corte producido para usar las piedras de los muros antiguos, junto con la
tierra y grava. Se constato la disposición horizontal de varios estratos artificiales y naturales,
así como grava, arena y una delgada capa de arcilla o tierra aluvial que servia de base a un
estrato arqueológico compuesto de ceniza, conchas marinas y grupos de tierra amarillenta.

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Mejía extrajo un fragmento de cerámica negra, con decoración incisa, del estrato de la huaca, y
creyó que pertenecía al estilo Chavín, del mismo modo Rosselló y Casafranca lograron reunir
mas de diez fragmentos, unos de color negro brillante con incisiones profundas y amplias
líneas rectas y curvas, otros de color marrón oscuro sin decoración, pero con bordes gruesos y
biselados, de sección coma, característicos de vasijas utilitarias del estilo Chavín.

Rosselló también hallo cerámica y contradijo a Mejía, ya que argumento que no pertenecía a la
cultura Chavín y luego lo corroboro con Edwar Lanning, ya que el había excavado en sitios Pre
Chavín con cerámica similar o idéntica a los fragmentos de La Florida.

Jorge Muelle remitió restos de ceniza y conchas del largo de un lente, en un corte estratigráfico
de la base de la estructura principal con asociación a cerámica delgada, al laboratorio de la
universidad de Tokio, muestra N-44 con fecha 1956, el resultado arrojo la datación de 3760 +-
170 A.P. - 1810 a.C.

Posteriormente el Arquitecto Williams hace un estudio acerca de la arquitectura en los templos

en U y plantea que esta unidad de formas arquitectónicas que se presentan desde Pativilca a
Mala, representa una difusión paralela de elementos supraestructurales, de liturgia o
cosmovisión 5 , y que se han desarrollado a partir de un prototipo o “cabeza de serie”, y que en
el momento en que funcionan simultáneamente todas las estructuras, las estructuras menores
se organizaban jerárquicamente, alrededor de un centro, ( esta ultima teoría muy discutida y
falta de consenso). Formula que los grandes espacios centrales o plazas estaban vinculados
al cultivo, que seria ritual, y no serian áreas diseñadas a la concentración de multitudes, ya
que por medio de un análisis matemático calcula que en la plaza de La Florida de 10
Hectáreas, podrían albergar a unas 100 000 personas, teniendo en cuenta que cada persona
ocuparía un espacio de 1 m2, población con la que no contaba esta región. Y afirma que por
presentar un terreno bien nivelado y tener una rotura en una de las esquinas del templo en U,
permitiría el drenaje del área, lo conduce a llevar a plantear que estas plazas servían para un
cultivo ritual, teoría que posteriormente seria desterrada por medio de excavaciones en una
plaza de un templo en U 6 , que posteriormente se explicara.

Finalmente indica que los pozos ceremoniales no ocupaban un lugar predominante en las
grandes construcciones de los templos en U, y más bien parecen como elemento secundario,
en cuanto a la abertura en U hacia el Nor- Este, sería relativo a la disposición de cada valle y
sigue la orientación de su cauce del río.

El Doctor Thomas Patterson realiza un proyecto de investigación, que consiste en

excavaciones, luego en su publicación hace una descripción general y detallada de la Huaca
La Florida, describe el perfil de la plataforma central y del ala norte, describe que la estructura
se construyo en una serie de etapas, tal como las capas de una cebolla, la capa de cantos
rodados y grava, en la base del montículo, fue cubierta con un pavimento arcilloso de 40 cm.
de espesor. Los pequeños hoyos de basura doméstica, encontrados cerca de la cima de la
capa de cantos rodados y grava, representan intentos de nivelar la antigua superficie antes de
colocar un pavimento. Una vez que el pavimento estuvo en su lugar, se construyo sobre el una
capa de tierra con un muro de contención inclinado (A), hecho de piedra canteada sin labrar
fijada con mortero de barro. El material de relleno (B) entre este muro y el muro frontal de la

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pirámide central estaba compuesto por mortero de barro y bloques de piedra canteada de
varios tamaños. Plantea que el muro de contención representa, aparentemente los límites de la
primera etapa constructiva del ala norte, o al menos los de una muy temprana. Posteriormente
se construyo un segundo muro de contención (C), con la misma inclinación que el primero, a 8
m. hacia el norte.

Tanto las técnicas constructivas como los materiales de relleno fueron idénticos a los usados
en la primera etapa constructiva. Después que se completo esta segunda fase, la superficie del
muro exterior fue enlucida con barro y se construyo, en ángulo con éste, un muro vertical bajo
(D), de piedra canteada fijada con mortero de barro. Este muro aparentemente sirvió de
soporte para el relleno de ripio y además como muro frontal. Casi 80 cm. de basura (E) se
acumulo sobre el pavimento arcilloso comprendido entre el segundo muro de contención y el
muro bajo construido en ángulo con él. La basura se cubrió con un piso arcilloso de 10 cm. de
espesor y encima se construyo una vivienda de quincha entre los dos muros. El piso arcilloso
se renovó en cuatro ocasiones, dejando una serie de capas de arcilla superpuestas, separadas
por finas capas de basura doméstica. El último piso se cubrió con cerca de 50 cm. de basura.
Finalmente se construyó un tercer muro de contención (F), y toda el área se cubrió con relleno
de ripio (ver Fig. 4).
Patterson a partir de un análisis de la secuencia cerámica basada en las excavaciones
estratigráficas de los conchales de Ancón, concluye que primero se construyo muy
rápidamente la pirámide, y que las etapas constructivas iniciales pueden fecharse
probablemente, hacia finales del periodo Precerámico, esto es antes del 2 150 a.C. Segundo
que la pirámide de la Florida fue abandonada antes que fuese manufacturada y estuviese en
uso la alfarería Colinas, en el área entre Ancón y el valle de Lurín, esto es antes del 1 750 a.C.
Tercero que la construcción y abandono de La Florida ocurrió aproximadamente al mismo
tiempo que Mina Perdida, que esta en el valle de Lurín. Cuarto que La Florida y Mina Perdida
fueron construidas y abandonadas mucho antes de la construcción de los montículos con
plataforma en U en Manchay Bajo y Cardal, en el valle de Lurín, Garagay y San Humberto, en
el valle de Chillón. La asamblea alfarera mas temprana que puede ser distinguida en alguno
de estos sitios se ha aislado en Manchay Bajo, y se correlaciona con la séptima fase de la
secuencia de Ancón, que probablemente comenzó cerca del 1 350 al 1400 a.C.

Otro arquitecto que se dedico a estudiar estos templos en U, fue Augurto Calvo 7 , quien
manifiesta que El Paraíso o Chuquitanta, seria el antecesor de los grandes centros
ceremoniales en forma de U, y alrededor del 2000 a.C, se producían en la costa central
grandes hechos sociales que marcaban el inicio en cuanto a ideologías y organizaciones
superestructurales que tenían capacidad de convocar a poblaciones de la región para llevar a
cabo tales construcciones. Lanning
8

sugirió como hipótesis que en la costa central se habían dado una unidad de interacción
intervalles y señala como sitios de ocupación monumental a Huaca La Florida, en el río Rímac
y Garagay en el Chillón, así como Ancón en el norte y Chira - Villa en el sur, y más al sur a
Curayacu y Chilca, como aldeas de formación inicial. Garagay y La Florida tienen edificios en
U, que son de diferente rango comparando con las aldeas como Chira y Curayacu, pero la
cerámica asociada a ellos revela su contemporaneidad y la interacción que mantuvieron
durante todo el periodo inicial y la época de influencia Chavín.

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El Doctor Richard Burger considera a partir de su teoría desconstruccionista que por muchas
décadas el estudio del primer horizonte cultural estuvo errado en el Perú, y al considerar Tello
a Chavín como matriz y centro de difusión de alta cultura en el Perú, fue seguida esta teoría
por muchos investigadores y asociaban a cualquier tipo de arte parecido a Chavín. Realmente
fue la escasa investigación en los principales centros del Periodo Inicial la causa principal de
esta errada dicotomía 9 .

En el III Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina de 1977, Toribio Mejía X. insistió en
describir a La Florida como centro Chavín, a pesar de que anteriormente se habían publicado
fechas radiocarbónicas más tempranas y cerámica pre Chavín, siguiendo los criterios de Tello
según la cual toda alfarería marrón (monocroma) e incisa era considerada como Chavín.
Patterson y otros investigadores formulan una detallada secuencia alfarera para el periodo
inicial y el Horizonte Temprano en Ancón y comprobó que la cerámica de La Florida era
contemporánea como una fase temprana de dicha cronología unos 1200 años que los
materiales Chavín. Por estas evidencias Patterson demostró que La Florida, los templos en U
y la arquitectura ceremonial temprana, no deberían considerarse como elementos diagnósticos
de la cultura Chavín. Patterson formula que la Florida demando 6 millones de hombre – día
para construirlo y que fue construida y abandonada en dos o tres siglos.

El Doctor Burger realiza excavaciones en la plaza de Cardal (un templo en U de similares

características que La Florida), y revela un piso preparado de 12 cm. de espesor que se
extiende desde la pared de la terraza hacia la plaza. Este piso esta colocado sobre otro similar
de 15 a 25 cm. de grosor. Ambos pisos fueron ejecutados con material seleccionado y el
cuidado puesto en su elaboración siguiere que no hubo intención de utilizar la plaza como
cultivo. No se encontraron evidencias de canales en la trinchera de 42 m de longitud, y para
cerciorarse de la existencia de un canal como la planteaba Williams 10 , excavó otra trinchera
de 70 m de largo entre la pirámide central y la plataforma este. No se encontraron canales
prehispánicos, solo un canal hecho por los agricultores modernos. Se encontró en la plaza,
restos de hueso, anchovetas, caracoles, que pudieron haber sido evidencias de un festín en la
plaza central. También se encontraron veredas que van hacia el montículo central. En
conclusión la evidencia arqueológica muestra que la hipótesis de Williams no es cierta, ya que
no se encontraron canales ni suelo para la agricultura y más bien se debería considerar la
hipótesis de Burger en donde señala que la plaza habría sido utilizada para rituales u otros
fines públicos que merecen ser estudiados.

Estudio mas reciente son hechos por el Doctor Cristóbal Campana 11 quien realiza un análisis
iconológico donde propone que la boca felínica significaría en el pensamiento del hombre que
vivió en el Formativo Peruano el origen de las cosas, ya que se encuentran representadas en la
iconografía Chavín donde aparecen bocas sonrientes en diversas partes de un cuerpo mítico
dando origen o salida a algo. La boca emblemática en la que funciona como factor integrante
de otras escenas narrativas menores, en una imagen aparecen hombres de forma en U, tal
vez insinuando que estas bocas felinas en su interpretación arquitectónica al asociarla a la
forma inicial de los “Huachaques” con la estructura en U propia de la arquitectura del
Formativo.

Para Campana las primeras formas de cultivo en la costa, que se inician con hoyas, “chacras

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hundidas” o “huachaques” y que fueron excavados en forma de U, serian las formas

primigenias de este tipo arquitectónico. Ya que con la parte abierta hacia el este, le servia para
defenderse de vientos húmedos que vienen del mar. Kaulique comparte ciertas similitudes con
Campana, y considera a la arquitectura monumental de planta en U, se trata de testimonios
de difusión de culto, cuya manifestación también se encuentra en Chavín en el llamado culto
felinico.

Rosselló plantea el origen de este patrón basado en las líneas astronómicas, como lo son las
líneas de Canto Grande, considera que su origen es muy importante, ya que allí se inicia la
utilización de los componentes principales que van a formar el patrón en U de la construcción
de los centros ceremoniales. Los ejes de estos centros ceremoniales son efectuados en base
al sistema astronómico que utiliza el sol y las estrellas por cuanto deduce que donde ocurra un
centro ceremonial había la concurrencia cercana a este de su raya pertinente, y donde ocurra
ya sea una raya o un centro aislado sin dicha diacronía es que uno de estos dos componentes
participantes esta faltando en uno u otro caso por destrucción 12 . Estos centros son sitios
ceremoniales para la población que vivía allí, tenía un uso ritual y social en fechas especiales
calendarios, cultos y ritos de iniciación al cual los asentamientos cercanos contribuían y
asistían.

Daniel Morales es uno de los últimos investigadores que ha estudiado ampliamente el área
amazónica y trata a partir de allí de comprobar la teoría de J.C. Tello, el cual propone que el
área amazónica dio origen a la civilización andina, pasando primero por la sierra y luego a la
costa, si bien no ha estudiado ningún centro ceremonial en U, describe una serie de evidencias
tipologías que se repiten tanto en la sierra norte, costa norte, costa nor central y central,
relacionado a un solo ente común que es el estilo amazónico.

Ejemplo de ello es en los inicios del Formativo entre los 2 000 a 1 550 años a.C. donde la
arquitectura de la sierra ha sido reconocida como perteneciente a la tradición Kotosh, que se
caracterizaba por tener recintos cuadrados con esquinas redondeadas o rectas con una
entrada, en cuyo interior hay un doble piso a desnivel y fogón al centro con un ducto de
ventilación, con hornacinas en los costados. Esta tradición abarcaría el área Nor Central del
Perú, desde Huaca Loma en Cajamarca hasta Shillacoto en Huanuco.

En la costa el surgimiento de la arquitectura monumental es de mayor envergadura y más

compleja, existiendo hasta tres sub tradiciones: en la costa Norte es común la presencia de
plataformas aterrazadas con plazas circulares hundidas como en Alto Salaverry y Salinas de
Chao. En la costa Nor central la arquitectura es mas compleja que se tiene el patrón de la costa
norte acompañado de elementos de la tradición serrana, como los recintos con fogones, en las
estructuras publicas ceremoniales como en zonas de residencia y la presencia de huancas en
el centro de los ambientes abiertos o plazas como elementos ordenadores de los inicios del
urbanismo Ej. en Casma.

En la costa central aparecen los centros ceremoniales en forma en U que presentan un atrio
con frisos pintados en la pirámide central.

En la sierra norte alrededor de 1 600 a.C. Surge el centro ceremonial de Pacopampa, con

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arquitectura formada por plataformas aterrazadas con plazas cuadrangulares hundidas con
escalinata y acceso y por primera vez se registra la presencia de un atrio con 12 columnas de
piedra como algo propio y original.

En la costa norte esta integrada a la sierra y Huaca Lucia y Huaca los Reyes en Moche
comparte el atrio con columnas y el estilo cerámico de Pacopampa y junto a Pandanche surge
el estilo Cupisnique.

En la costa Nor Central en el Formativo Inicial, Pozorski evidencia en Casma la forma

primigenia de arquitectura en U. En cerro Sechín el templo de las lapidas o huancas líticas en
cuyo interior se encuentra un pequeño recinto cuadrado, seria una reminiscencia lejana de los
templos cuadrados de Kotosh y tal ves sea el comienzo de lo que posteriormente sea Chavín
de Huantar, donde las huancas se convertirían en lanzones o estelas.

En la costa central en Paraíso, se abandona la arquitectura de cuartos y pasadizos de la

pirámide central, desaparecen para ser sustituidos por los verdaderos centros ceremoniales en
U, como la Florida, Cardal, Garagay entre otros.

En los centros ceremoniales en U, se ha planteado la existencia del dualismo en referencia a

los brazos o montículos laterales del patrón en U, pero estos brazos al estar unidos a la
pirámide central, lo hace formar una unidad formada por tres espacios, lo cual hace que estos
centros ceremoniales tengan una configuración no solamente dual, sino también tripartita.

Valle Monumento Dimensiones de la Plaza

Ancho Largo Area Plaza
Huarmey Barbacay 100 300
Supe La Empedrada
120 150 18,000
Huaura Huaura 450 600
Huayabal 200 300 60,000
Chancay
San Jacinto
500 600 300,000
Miraflores 500 400 200,000
San Ignacio 200 350 70,000
Grupo B
150 200 30,000
Cuyo 100 100 10,000
Rimac Florida 350 400
Garagay 450 300 135,000
La Salida
150 300 45,000
Chillón Huacoy 300 400
Chocas 150 400 60,000
El Paraiso
100 250 25,000

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Lurín Mina Perdida

250 300 75,000
Manchay 200 200 40,000
Cardal 150 200 30,000
Tabla 1. Medida relativa de la plaza de los templos en U de la costa central.

Monumento Valle Fechados mas antiguosMas Reciente

Huaca de los Idolos Supe 4900 ± 160 A.P. 3970 ± 145
Moxeke Casma 4655 ± 95 3070 ± 85
Tortugas Casma 4540 ± 200 3750 ± 65
Bandurria Huaura
4530 ± 80 4300 ± 90
Huaca Prieta
Chicama
270 2631 2631 ± 300
Huaca de los Sacrificios
Supe
4260 ± 150 3950 ± 150
Las Haldas
Casma
3960 ± 80 2360 ± 90
Cerro Sechín
Casma
3820 ± 50 2100 ± 160
Chupacigarro Centro
Supe
3815 ± 90  
Chupacigarro Chico
Supe
3815 ± 140  
La Florida Rimac
3810 ± 170 3645 ± 120
El Paraiso Chillón
3790 ± 100 3020 ± 60
Cerro Obrero
Santa
3690 ± 60  
Huaca de los Reyes
Moche
3680 ± 80 2800 ± 60
Salinas de Chao Chao
3600 ± 90  
Mina Perdida
Lurín
3520 ± 100 2870 ± 90

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Huaca Herederos ChicaMoche

3450 ± 70 3040 ± 80
Sechín alto
Casma
3400 ± 100  
Garagay Rimac
3340 ± 70 2730 ± 70
Huaca Lucía La Leche
3273 ± 163  
Cardal Lurín
3120 ± 90 2690 ± 90
Purulén
Zaña 3120 ± 80  

Tabla 2. Expansión temporal de los templos en U según fechados radiocarbonicos.

5. Conclusiones:

Al conocer de una manera más específica el tema relacionado a los templos en U, en lo

especial a lo concerniente a la Huaca La Florida se pueden plantear las siguientes hipótesis
que van a tratar de aclarar el panorama acerca de esta problemática:

Hay investigaciones arqueológicas que demuestran que la alfarería mas temprana esta en las
costa del Ecuador y Colombia luego esta paso a la amazonia 13 , como lo demuestran los
fechados alfareros, posteriormente posiblemente se producen movimientos migratorios desde
la cuenca amazónica a las estribaciones andinas, debido a posibles cambios climáticos que
afectaron la amazonía, por lo cual estos grupos humanos buscaron nuevos territorios que
presenten mejores condiciones climáticas, y pasaron por el lado de la sierra norte, la cual es un

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área geográfica si bien cordillerana, pero no presenta mucha altura y su relieve no es muy
abrupto lo que facilito la migración, trayendo consigo sus tradiciones artísticas como la
cerámica y la ideología mítica de culto a los animales amazónicos como el Jaguar y la
serpiente y luego en la sierra adoptaron a otro animal como el Cóndor, así es que aportaron a
la existencia de sitios arqueológicos como Pacopampa, Pandanche, Chichipe, Bagua, Kotosh,
entre otros.

En Pacopampa se presenta la primera evidencia de alfarería temprana en el Perú, también

presenta la arquitectura de plataformas aterrazadas y columnas, en Kotosh se presenta una
plaza cuadrangular a desnivel con fogón al centro, luego esta tradición pasa de la sierra a la
costa norte, donde se plasma esta tradición arquitectónica de plataformas y columnas en
Huaca Lucia y junto a ella la del piso a desnivel con fogón al centro como es el caso de Caral
en Supe, y finalmente todos estos motivos se conjugan tanto en arte como en ideología y
evolucionan para dar paso en la costa central a los templos en U, que presentan plataformas
aterrazadas, atrio, frisos de seres míticos felinicos y paso a desnivel con fogón centra como es
el caso de Garagay.

Esta forma de construcción y orientación se deberían a factores místico de la fluctuación entre

ideologías andino - amazónicas, en la cual el culto al felino es el principal factor. El patrón en U
representaría la boca felínica del jaguar ya que este animal amazónico en la ideología andina
se vincula a constelaciones, fecunda la tierra y representa al jefe supremo, en general señala al
que hacer del hombre en la tierra, es el Kaypacha o el mundo del presente en el tiempo donde
habitan los hombres, esta ideología junto al cauce del río que en la costa se orienta al NE seria
el motivo de su disposición espacial, ya que al ser una sociedad que vive en gran parte de la
agricultura orientarían su visión hacia los grandes cerros o Apus, donde nacen estos ríos que
son los que dan vida al valle.

La situación social y económica que se presentaba el valle del Rímac y en la costa central en
general, eran concentraciones de poblaciones humanas relativamente grandes, albergando
principalmente en el valle bajo y cerca de los ríos. El surgimiento de estas construcciones se
debería a una forma de organización jerarquizada, el cual la parte supra estructural estaba
dominada por entes políticos e ideológicos que influían en las fuerzas productivas que vendrían
a formar la infraestructura de la sociedad, es el pueblo que venía a pagar tributo y colaborar
con sus fuerzas productivas para la construcción de los centros ceremoniales, que
posiblemente duro III siglos de supervivencia. Alrededor de estos centros ceremoniales no se
han encontrado indicios que muestren que estaban ocupadas por grandes poblaciones ya que
no hay estructuras de viviendas, y por tanto solo habrían pequeñas aldeas o viviendas rústicas
de uso temporal donde vivían la gente de mayor rango social y el común de la gente residiría
dispersada a lo largo y ancho de todo el valle, donde producían los recursos agrícolas y
recolectaban los recursos marinos y que periódicamente vendrían a tributar a su centro
ceremonial.

Estos centros ceremoniales tendrían una independencia política unas de otras, ya que al ser
contemporáneas entre si como La Florida, Cardal, Garagay entre otras, tuvieron desarrollos
independientes, pero quizá guiados por una misma ideología, la cual se representa en sus
estilos artísticos que son muy similares.

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La fuerza laboral para la construcción de La Florida fue obtenida de varios asentamientos de

esta área geográfica, es decir desde Ancón hasta Lurín, ya que el estilo y los fechados que se
demuestran en la cerámica de estos sitios es similar al de La Florida, y debido a la cantidad y
variedad de plantas alimenticias que se tienen registro de su existencia en esta región de la
costa central del Perú, indica que la producción agrícola dominaba la base económica de la
sociedad, ya que la fuerza de producción agrícola jugaba un rol decisivo en este tiempo al
determinar la organización social de la comunidad. Esto se habría logrado por medio de
asentamientos agrícolas en el valle medio, así como la construcción de canales de irrigación
para asegurar su riego.

Este templo en U, por su forma y sus características que presenta, nos permite dilucidar que
por su forma de subsistencia económica agrícola, pertenece a la clase denominada como
“sociedades igualitarias”, que es un tipo de sociedad primitiva basada en la ideología de la
“falsa conciencia” en donde los grupos sociales de clase superior generan ideologías
elaboradas, diseñadas para explicar y justificar un orden social no equitativo y de explotación,
esto con el fin de reducir una variedad socio cultural y de esta manera neutralizar varios tipos
de desintegración.

Estos templos o centros ceremoniales, son asentamientos donde la gente trabaja y vive,
cubriendo sus necesidades instrumentales (como objetos astronómicos), y las de convocatoria
a la comunidad (para festividades, oráculos, etc.) y de vivienda. Son guiadas por los
sacerdotes, que tienden a aislarse de la producción directa de los bienes de consumo, por la
disponibilidad del tiempo y naturaleza de trabajo, y por esto requieren de alguna forma de
alienación de la propiedad, que se expresa en tributos o en la entrega de una cantidad de
trabajo en tierras “para el culto” o en bienes.

Es por ello necesario plantear que estas formas de sociedades representadas por los templos
en U, serían una forma prístina del surgimiento del “estado teocrático”, que privilegia el dominio
de la esfera técnica y laboral especializada (los sacerdotes) sobre las esferas de actividad, esto
se justifica jurídicamente mediante el poder sacerdotal cuyos instrumentos de coerción están
generalmente contenidos en aparatos ideológicos que genera su propio sistema como Dioses y
Demonios, mitos, etc.

Estas premisas harían inferir que toda la costa central en aquella época, era manejada con la
misma ideología, no existiendo un centro ceremonial principal que resalte sobre las demás, es
decir una capital, como lo tendría cualquier estado. Más bien estos templos estarían
predispuestos en sitios estratégicos donde abundan los recursos necesarios para la producción
agrícola, que es la base de subsistencia de estas sociedades, y debido a estas características
se le considera como “sociedades igualitarias”, pero estas sociedades decaerían
posteriormente en su desarrollo debido a los conflictos surgidos entre las “fuerzas
económico-sociales” , donde la sociedad se vuelve compleja y abandona este tipo
gubernamental por otro mas evolucionado, en donde se crea un solo ente que domina todo el
valle, surgiendo de este modo una sociedad más compleja, que tendría las características de
un estado incipiente que posteriormente se acoplaran a la estructura social de Chavín, que
influencio mucho en sus ideas religiosas y políticas. En los templos en U más tardíos como el
caso de Garagay, se muestra clara evidencia de esto en su cerámica y en sus frisos con

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características antropomorfas.

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ANEXOS

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Notas a pie de página

1 Lic. En Arqueología en la UNMSM

2 Matos 1962

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3 Ibid 1
4 Ibid 1
5 Williams 1981 pp. 95-111
6 Burger 1992 pp 79-101
7 Calvo 1984 pp. 62-69
8 Lanning 1964 pp 408-415
9 Burger 1992
10 Williams 1980 pp 369-582
11 Campana 1993 pp 115-190
12 Rossello 1997 pp 35-52
13 Meggers 1997

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