1.

Enumera cada una de las diferentes escuelas propias de este periodo y

sintetiza el pensamiento de cada uno de sus representantes en un mapa
conceptual en el cual se logre apreciar los aspectos más importantes de su
pensamiento filosófico.

 LA ESCUELA DE MILETO: Se denomina escuela de Mileto o Jónica a la

fundada en el siglo VI a. C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea
de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro
y Anaxímenes. En este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanzó la cima de
su desarrollo económico, político e intelectual. Fue una escuela filosófica
fundada en el siglo VI a.0020C... Introdujo nuevos puntos de vista
contrarios a las opiniones prevalecientes de la época sobre cómo estaba
organizado el mundo: mientras que éstas daban a la voluntad de dioses
antropomórficos la responsabilidad sobre los fenómenos naturales, los
milesios presentaron una visión de la naturaleza en términos de entidades
metodológicamente observables, con lo que puede considerarse a la suya
la
primera filosofía científica.

 ESCUELA DE EFESO Y ELEA: Parménides y Heráclito: representan posturas

extremas, el devenir universal frente a la unidad inmutable del ser. Ambos
inauguran la metafísica, más allá del arjé material de los jonios y el
carácter cuantitativo de los números (pitagóricos), hablan del ser mismo
de las cosas.
Heráclito anticipó dos conceptos de enorme trascendencia. La noción
dialéctica explica la realidad como oposición y síntesis de contrarios, y
ejercerá una gran influencia sobre Hegel y Marx.
Parménides y su escuela inventan la lógica y la metafísica. Con la lógica se
impone la exigencia de razonar teorías filosóficas. La metafísica pretende
la respuesta racional a las preguntas últimas, más allá de toda
experiencia.
Los pitagóricos hicieron un descubrimiento trascendental: que los números
forman parte de la esencia de las cosas.

 ESCUELA ATOMISTA: La escuela atomista apareció a comienzos del siglo V

a. de C. Sus máximos representantes fueron Leucipo y Demócrito. La
explicación que los atomistas dieron acerca del origen y constitución de
los seres naturales fue muy original. Los atomistas aseguraban que los
seres naturales estaban compuestos de un infinito números de cuerpos,
invisibles por su pequeñez y su volumen. Demócrito decía que en realidad
sólo existían átomos y espacios vacíos. Demócrito también enseñaba que
nuestras impresiones sensoriales, tales como dulce, amargo, caliente, frío,
 etc., son producidas por el contacto entre los átomos del mundo visible y
los átomos que conforman nuestra alma.

 ESCUELA ARMONISTA: La explicación de la naturaleza hecha por Heráclito

era, del todo opuesta a la que dio Parménides. Debido a esto, un grupo de
filósofos griegos a comienzos del siglo V a. de C., intentó construir una
filosofía que fuera a la vez fiel al pensamiento de Heráclito y al de
Parménides. Como estos filósofos procuraron conciliar o armonizar esas
teorías, fueron llamados los armonistas. Dos filósofos se distinguen en esta
escuela: Empédocles y Anaxágoras.

 ESCUELA PITAGORICA: integrada por: Pitágoras de Samos y sus discípulos

(los acumáticos: informados sólo de lo fundamental de la doctrina y los
matemáticos, más centrados en aspectos científicos más profundos.
con su escuela, Pitágoras fue el primero en destacar la gran diferencia
existente en la importancia de la forma sobre la materia, al tratar de
explicar la propia estructura material, esa misma estructura de las formas.
2. Buscar una imagen de periódico, revista o realizar un dibujo en el cual se
logre resumir la idea principal del capítulo uno.
Actividad Dos.
Realiza una lectura detallada del capítulo dos que hace referencia a Sócrates y
los sofistas y resuelve lo siguiente.
1. Representa en una línea de tiempo el periodo antropológico de la filosofía
griega.

SOLUCION
 3. Sintetiza el pensamiento de cada uno de los representantes de esta
escuela filosófica
Los sofistas pertenecen a una escuela filosófica en la Grecia Antigua. Sus
representantes más destacados fueron Protágoras, Gorgias, Pródico y otros (siglo
V antes de nuestra era). En algunos problemas, los sofistas oscilan entre el
materialismo y el idealismo, pero en general su filosofía se distingue por su
subjetivismo y la negación de la verdad objetiva.
PROTAGORAS: Enseñaba que “el hombre es la medida de todas las cosas”.
GORGIAS: Defendía tres tesis: 1) nada existe; 2) si algo existiera sería
inconcebible para el hombre; 3) si fuera concebible, tampoco se podría
transmitir o explicar a los demás
PRODICO DE CEOS: Se hizo famoso por su actitud pesimista ante la vida, decía
que una muerte temprana era un regalo de los dioses. Como otros sofistas,
defendió el relativismo ético y desarrollo una teoría psicológica acerca del origen
de la religión: los hombres primitivos veneraron aquello de lo que dependían sus
vidas: el sol, el agua, el fuego; pero cuando comenzaron a desarrollar las
técnicas, pasaron a adorar a los inventores de las mismas, por ejemplo, adorar a
Dioniso como el inventor del vino.
HIPIAS DE ELIS: Este sofista se destacó por lo enciclopédico de sus
conocimientos. Consideró la ley no solo como convencional, sino que incluso
llegó más lejos: afirmó que era contraria a la naturaleza, por lo que reclamaba la
autarquía del individuo y la rebelión contra las leyes que siempre oprimen a los
más débiles. As+o. Hipias se opone a Protágoras en el sentido en que para éste la
ley es una consecuencia de la naturaleza, mientras que, para Hipias, la ley va en
contra de ella, porque se hace necesario volver a la naturaleza.
CALICLES: A la muerte de Pericles las discusiones acerca de la ley y el derecho
se intensificaron notablemente. Algunos defendieron la doctrina del derecho
natural del más fuerte. Calicles afirmaba que la ley había sido dada para
proteger a los débiles; pero la naturaleza (tanto en los animales como en los
humanos) hace que los fuertes dominen a los débiles, lo cual es lo justo.
LICOFRON Defendió el derecho natural del débil, declarando la igualdad natural
de todos los hombres considerando la aristocracia de nacimiento como algo
injustificable. Afirmó que "la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo" y se cree
que habría iniciado un movimiento de emancipación cultura y política de la
mujer (algo de esto se menciona en las comedias de Aristófanes)
 4. Extrae lo más importante del pensamiento Socrático.
SOCRATES: Nace en Atenas y muere en la misma ciudad condenado a beber la
cicuta (Veneno), bajo la acusación de corromper a la juventud y de impiedad
(falta de respeto) para con los dioses.
El dirá numerosas veces que es un comadrón de las ideas, es decir, alguien que
ayuda a los hombres a dar a luz las ideas que de algún modo existen en el
interior suyo, en su alma racional.
Muchos le consideraron un sofista más, pero se diferencia de ellos:
porque no cobraba por enseñar, lo hacia en las calles y plaza de Atenas
Una de sus frases más conocidas es: ‘‘Sólo sé que no sé nada’’, únicamente
ayudaba a sacar a la luz, a través del dialogo, las ideas que sus interlocutores ya
poseían en cuanto a los seres humanos.
Su filosofía es una permanente búsqueda de verdades universales,
rechazando el escepticismo de los sofistas; verdades sobre todo de carácter
moral, como, por ejemplo, ¿qué es el Bien?, ¿ø que es la Justicia?, ¿ø en que
consiste la Amistad?, ¿ø cómo se alcanza la Felicidad?, etc.
Los dos pilares de la filosofía de Sócrates: Su método y su ética se describen así:
 METODO SOCRATICO:
Sócrates está convencido de que cada hombre posee dentro de sí, en su alma
racional o logos, ciertas verdades de carácter universal que solo llega a descubrir
a través del dialogo (=confrontación/enfrentamiento/lucha, pero incruenta, de
dos logos); por ello su método de investigación/educación consiste:
En primer lugar, en la Ironía: es el punto de partida, consiste en hacerle al
interlocutor preguntas tales que este descubra su ignorancia, que comience a
dudar y.…a querer saber/investigar; entonces se inicia el segundo proceso:
La Mayéutica: que significa parto y consiste en dar a luz, siempre gracias al
dialogo, la definición esencial -universal- sobre lo investigado. Para Sócrates, el
conocimiento de esas verdades universales es posible porque se hallan en nuestra
alma racional; de ahí que conocerlas sea más bien reconocerlas como algo ya
sabido pero olvidado.

 ETICA SOCRATICA = EL INTELECTUALISMO MORAL: {

Para Sócrates, la virtud (es decir, la fuerza que permite al hombre alcanzar el
Bien y ser feliz) no consiste en obedecer una serie de normas morales, sino en
actuar de acuerdo con las verdades morales universales existentes en nuestra
inmortal razón humana. Indica que, para actuar bien, es decir, de acuerdo con
ellas, hay que previamente conocerlas. Dice Sócrates: Nadie hace el mal sino por
ignorancia del bien’’, ‘‘Solamente sabiendo qué es la Justicia se puede ser
justo’’, etc. Es decir, el intelectualismo moral es aquella doctrina Ética que
identifica la virtud con el saber: HOMBRE BUENO=HOMBRE SABIO=HOMBRE FELIZ
Asimismo, una ciudad solo llegar a ser buena y justa si lo son sus hombres, y
estos, ya sabemos, solo podrán serlo si conocen lo que es la Justicia y el Bien, es
decir, si llegan a tener un concepto claro sobre esas realidades universales, dicho
de otro modo, necesita educadores capaces de llevar a los ciudadanos al
conocimiento de esas verdades morales universales. Sócrates tiene la absoluta
confianza de que al hombre le es posible alcanzar tal conocimiento con su alma
racional inmortal.

4. Realiza un escrito de una página en el cual se articule la naturaleza, la

filosofía y el hombre.
Los primeros filósofos griegos que estudiaron la naturaleza (physis) fueron
los presocráticos, trataron de establecer el origen y la constitución de los seres
naturales. Entendían la naturaleza como una substancia permanente y primordial
que se mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales.
Estos "filósofos de la naturaleza" se interesaron por el problema cosmológico, es
decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes
partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que
llamaron arjé (principio). Por ejemplo, Tales de Mileto identificó el origen del
cosmos en el agua. Los filósofos presocráticos se caracterizaron por identificar el
origen de la naturaleza en otras cosas naturales, como el agua, el aire, el fuego,
etc. Un par de excepciones fueron Anaximandro, discípulo de Tales, quien
encontró el origen de la naturaleza en el ápeiron (lo indeterminado) y Pirron de
Elis quien consideraba que aplicando el razonamiento se llegaba a la conclusión
de que la idea de cambio o perpetuidad no eran más que una ilusión y que por lo
tanto un arjé no era posible.
El gran iniciador de la Filosofía de la Naturaleza o Física, denominada así por él
mismo, es Aristóteles (s. IV a. C). Este pensador es de los filósofos que han
reunido todo lo dicho anteriormente, dando respuestas a los grandes
interrogantes que suscitaban los presocráticos, en especial el problema del
movimiento.
Aristóteles estudió la naturaleza y tiene abundantes escritos sobre las plantas,
los astros, los animales, etc., obras que culminan en su Física, donde estudia la
misma naturaleza, pero desde una perspectiva filosófica, por lo que sus
principios pueden considerarse permanentes a lo largo de la historia; ya que se
distinguen de lo que después y hoy se consideraría como Física.
En la Edad Media se recobraron los escritos aristotélicos a través de los árabes
que los trajeron a Europa, Tomás encontró y sintetizó, con los conocimientos de
la época, los descubrimientos aristotélicos; de hecho, mandó a hacer su propia
traducción y elaboró los famosos Comentarios a la Física de Aristóteles. Es una
época en la que se busca encontrar las correctas relaciones entre ciencia y fe, y
entre filosofía y ciencia. Aquino es un autor que consigue un equilibrio
coherente.
No hay una línea divisoria clara entre una imagen científica y una imagen
mágica, aunque poco a poco entre ambas dan un nuevo concepto del mundo.
Consideramos magia aquello que todavía no hemos conocido, cuando se alcanza
el conocimiento científico se descubre que aquella magia no es más que
conocimiento vulgar; se intenta encontrar claramente la distinción entre
conocimiento y magia.
La alquimia es una actividad práctica que transforma la naturaleza al insertarse en
el juego de sus leyes mediante recursos técnicos. Es un interés que busca la clave
escondida de la naturaleza y que está latiendo, y representa la capacidad del
hombre de destacar su impronta en la naturaleza, dominio de la naturaleza, se
convierte en algo expósito.
La tendencia fue de reducir la magia a la ciencia, pero no sería adecuado
interpretar a este proceso como lineal, sencillo y directo. Fue más bien un
proceso con vaivenes. Es importante destacar los textos herméticos. En la Edad
Media el mago es temido como demonio, alguien que va en contra del mundo
perfecto, es aquel que se sale del orden de lo racional, se basa más en
la experiencia y la experiencia es un sinsentido irracional. La experiencia está por
debajo de la razón, y por lo tanto es condenable. La teología representa el orden
de la razón, lo que está más allá ha roto la barrera del orden establecido. La
magia representaba que todas las cosas no estaban bajo el orden de Dios, hay
cierta relación de influencia mutua.
La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema
unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma cósmica en la que la
distinción entre lo vivo (el espíritu), y lo no vivo (la materia), pierde su
significado. Todo está vivo, el universo está vivo, las cosas en ese organismo no
ocurren porque algún ser no natural intervenga en él.
En la concepción tomista, la naturaleza es una realidad que lleva claramente a la
necesidad de otra realidad que la sustente: desde el Libro VIII de la Física,
Aristóteles ya había visto la 'necesidad' de un Primer Motor Inmóvil, que diera
razón de todo otro movimiento que observamos en la Tierra.
El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botánica y demás ciencias
naturales. Además, los europeos llegan a América.
La filosofía de la naturaleza se encuentra entre el Renacimiento y el desarrollo
científico posterior. Los pensadores de esta época ni son científicos, ni
humanistas, sino que están en el medio, mezclando un poco de todo, algunas
veces privilegiando la especulación, otras veces la experimentación. Al comienzo
del siglo XVI, el cambio de mentalidad debido a la reforma protestante influye en
ellos. Con un nuevo sentimiento de superioridad, los filósofos de la naturaleza
rompen con la tradición aristotélica (Diálogos de Galilei).
Al contrario de lo que se piensa comúnmente, la filosofía de la naturaleza no ha
sido reemplazada ni por las ciencias naturales ni por la teología natural, y
continúa cultivando su especificidad en varios sectores que se distancian tanto
del cientificismo como de las doctrinas de lo sobrenatural. Uno de estos lugares,
importante por la intensidad de su actividad realizada por más de un centenar de
investigadores de horizontes científicos y geográficos diferentes, es el Círculo de
Filosofía de la Naturaleza, fundado en el año 2008 por Miguel Espinoza, de la
Universidad de Estrasburgo. Entre los problemas tratados están la continuidad de
la ciencia a la metafísica, la relación entre las matemáticas y el mundo sensible,
los diferentes aspectos de la causalidad en ciencia y su relación con el
determinismo y la libertad, el naturalismo, así como el problema de la jerarquía
natural y los enlaces entre los diferentes estratos (matemático, físico, químico,
biológico, psíquico y social).

Actividad Tres.
Realiza una lectura detallada del capítulo tres que hace referencia a Platón y el
cinco que habla de Aristóteles y resuelve lo siguiente:

1. Realiza un paralelo entre el pensamiento Platónico y el Aristotélico en el

cual se evidencien los puntos en común y los desacuerdos en relación a la
naturaleza, el hombre y el conocimiento.

Se ha dicho que la historia del pensamiento no es más que una serie de notas a
pie de página de las obras de Platón y Aristóteles. Y la verdad es que a esa
afirmación no le falta razón. Ambos, maestro y discípulo, son, con toda
seguridad, dos de los pensadores más influyentes que ha dado la historia, y es
cierto que buena parte de las teorías filosóficas que se han creado en los siglos
posteriores beben, o directamente nacen, de sus ideas. Si las teorías
racionalistas e idealistas no pueden entenderse sin Platón, lo mismo ocurre con
las empiristas con Aristóteles. Estos dos titanes del pensamiento llevan más de
dos mil años marcando el rumbo de Occidente.
PLATON
 En el cuadro de Rafael La escuela
de Atenas, Platón señala hacia
arriba. Con el dedo apunta al
lugar donde, en su opinión,
reside el mundo verdadero, el de
las ideas.
 Respecto a la concepción divina
Platón habla de un principio
ordenador o demiurgo
 Su estilo de escritura se
diferencia mucho. Platón, con
una hermosa forma y a través de
Diálogos (cuyo protagonista no
suele ser otro que su maestro,
Sócrates).
 Para Platón, el alma es inmortal.
Y la unión del alma y el cuerpo es
antinatural, una lucha constante
entre sus diversas partes.
 Al hablar de justicia, ambos
acercan bastante sus posturas.
Platón afirma de ella que es el
resultado de que cada una de las
partes del alma realice su
función tal y como le
corresponde.
 De los regímenes políticos, Platón
afirma que el más perfecto es la
aristocracia, el gobierno de los
mejores. La tiranía y la
democracia se encontrarían entre
los más imperfectos.
 Su forma de aprendizaje era
dialogo y debate con sus
aprendices.
 Su principal aporte fue la teoría
de las ideas.
ARISTOTELES
 El mundo verdadero es el sensible,
y la esencia de las cosas no reside
en un mundo separado, sino en
ellas mismas, en su materia y su
forma. Por ello, en el mismo
cuadro, él señala hacia abajo.
 Un motor inmóvil, principio de
todo movimiento sin estar
sometido a movimiento alguno.
 Aristóteles ha hecho inventario de
todo ser viviente en sus tratados y
así, con afán sistemático, abordará
los diversos campos del saber
universal.
 Aristóteles defiende una unión
natural y esencial del cuerpo y el
alma, de la forma y la materia que
conforman el ser humano.
 Aristóteles también ve en ella una
virtud general, una virtud de
virtudes: la justicia, que posee el
hombre que alberga en sí mismo
todas las demás.
 Aristóteles distingue tres:
monarquía, aristocracia y
democracia, según el número de
gobernantes –uno, varios o la
mayoría–. Y defiende que todos
ellos pueden ser buenos cuando el
poder se ejerce de forma justa.
 Su forma de aprendizaje era
contacto con todo lo que nos
rodea.
 Su principal aporte fue que creo el
lenguaje profesional de distintas
ciencias fundo y ordeno las
distintas ciencias.
  Para Platón el cuerpo y el alma  Para Aristóteles existe un
se encuentran separados. dualismo.
 Platón enseñaba en la Academia.  Aristóteles enseñaba en El liceo.
 Para Platón el alma era inmortal.  Para Aristóteles el alma era forma.
 Para Platón el cuerpo era cárcel  Para Aristóteles el cuerpo era
del alma. materia.

Actividad cuatro.
Consulta las siguientes escuelas filosóficas: estoicos, Cínicos, epicúreos,
escépticos y compara con la información de la guía y realiza:
1. Un paralelo entre las cuatro escuelas enunciadas y resalta su principal
interés en relación al hombre y la naturaleza.
ESTOICOS CINICOS EPICUREOS ESCEPTICOS
 Representan  Se denomina  El  El
tes de una escuela cínica epicureísmo escepticismo
doctrina denominación es un es una
filosófica atribuida movimiento corriente
que surgió a debido a su que abarca filosófica
fines del frugal modo la búsqueda basada en la
siglo 4 a.C de vivir. de una vida duda,
sobre la  fundada en la feliz representad
base de la Antigua mediante la a en la
cultura Grecia búsqueda escuela por
helenística durante la inteligente el filósofo
 Difunden segunda de griego
ideas mitad del placeres. Pirrón, quien
cosmopolitas siglo IV a. C.  Fue decía que
e El griego enseñada "no afirmaba
individualist Antístenes fue por Epicuro nada, solo
as. su fundador y de Samos, opinaba".
 Los Diógenes de filósofo  El
pensadores Sinope uno de griego del escepticismo
más sus filósofos siglo IV a. se diferencia
notables de más C. (341 a. del
la escuela reconocidos y C.), el cual negacionism
estoica de representativ fundó una o por exigir
los siglos IV os de su escuela evidencia
y III fueron época. llamada objetiva a
Zenón y  Reinterpretar Jardín y las
Crisipo. on la doctrina cuyas ideas afirmaciones
 Los estoicos socrática fueron , y en caso
se definían considerando seguidas de haber tal
con la que la por otros evidencia
siguiente civilización y filósofos, aceptarla,
 comparación su forma de llamados en tanto que
el lugar y el vida era un "epicúreos". el
papel de las mal y que la  El gusto, negacionism
ciencias por felicidad para el o cuestiona
ellos venía dada epicureísmo o rechaza las
cultivadas: siguiendo una , no debía evidencias.
la lógica es vida simple y conformars  El escéptico
la cerca; la acorde con la e al cuerpo, es alguien
física, la naturaleza. sino que que profesa
tierra fértil;  El hombre debía ser duda o está
la ética, los llevaba en sí también en
frutos que mismo ya los intelectual. desacuerdo
esta tierra elementos Además, con lo que
da para ser feliz para generalment
 Ellos y conquistar Epicuro la e está
también su autonomía presencia aceptado
decían que era de hecho de placer o como
la tarea el verdadero felicidad verdad.
principal de bien. De ahí era un  Los filósofos
la filosofía el desprecio a sinónimo de escépticos
radica en la las riquezas y la ausencia no creen en
ética; el a cualquier de dolor o una verdad
conocimient forma de de objetiva,
o no es más preocupación cualquier porque todo
que un material. tipo de es subjetivo,
medio para  Los cínicos aflicción: el dependiendo
adquirir la fueron hambre, la del sujeto
sabiduría, el famosos por tensión que estudia
arte de sus sexual, el y no del
saber vivir. excentricidad aburrimient objeto
 En el es, de las o, etc. Era estudiado.
estoicismo, cuales cuenta un  Una persona
el muchas equilibrio escéptica
materialism Diógenes perfecto diría siento
o se Laercio, y por entre la frío pero no
combina con la mente y el hace frío, ya
el composición cuerpo que que solo
nominalismo de numerosas proporciona puede saber
. Los sátiras o ba la que ella
sentidos diatribas serenidad o tiene frío o
perciben la contra la ataraxia. calor. A esta
realidad corrupción de  La física postura de
como algo las epicúrea no emitir
singular. La costumbres y sostenía juicios sino
ciencia los vicios de que todo el exclusivame
tiende a la sociedad universo nte
conocer lo griega de su consistía en opiniones, se
general, tiempo. dos cosas: le llamó
pero en el  Ciertos materia y epojé
mundo lo aspectos de la vacío. La (suspensión
 general moral cínica materia de juicio).
como tal no influyeron en está  Como
existe. el estoicismo, formada escuela o
 El pero, si bien por átomos, movimiento
depositario la actitud de que son filosófico, el
de todos los los cínicos es cuerpos escepticismo
procesos del crítica diminutos surgió tanto
conocimient respecto a los que solo en la antigua
o, según la males de la tienen las Grecia como
doctrina de sociedad, la cualidades en la India.
los estoicos, de los inmutables En India, la
es el alma, estoicos es de de la escuela de
que acción forma, el filosofía de
representa mediante la tamaño y el Ajñana
un cuerpo virtud. peso. defendió el
de una clase  Estos  Epicuro escepticismo
especial, el individuos sostiene .
pneuma aspiraban a que debe  Fue un
(unión de identificarse haber un importante
aire con con la figura suministro rival
fuego). del perro, por infinito de temprano
 De la la sencillez y átomos hay del budismo
filosofía desfachatez una y el
naturalista de la vida cantidad jainismo, y
de los canina. infinita de una gran
estoicos se Usaban mundos, o influencia en
deriva la barba, cosmos. el budismo.
regla llevaban Algunos de  El sistema
fundamental alforja y estos socrático de
del “hombre cayado, mundos hipótesis y
prudente”: practicaban podrían ser deducciones
“vivir en juegos de muy nunca fue
conformidad palabras a diferentes a puesto en
con la manera de los duda por los
Naturaleza”, metodología: nuestros, escépticos,
es decir, en a aquellos otros aunque se
conformidad que bastante ganaron
con la razón proponían similares, y fama de
mundial e ideas y todos los desbaratado
individual. teorías mundos res y
 Esta incomprensibl estaban perdieron
proclamació es, ellos separados popularidad
n de ponían el unos de al luchar
igualdad y la gesto, el otros por contra los
tendencia humor y la vastas ritos,
cosmopolita ironía. áreas de leyendas y
de los  Los cínicos vacío supersticion
estoicos tomaron (metakosmi es
fueron la como modelo a). y debido arraigadas.
expresión la naturaleza a esto.  Pirrón fue el
 ideológica y los  Epicuro creador del
del animales; también escepticismo
comienzo de invitaban al intuyó que . Un gran
la alboroto de el viraje viajero que
desintegraci toda era lo que conoció
ón de la sepultura. explicaba muchas
sociedad  Con el el libre culturas con
esclavista. tiempo, el albedrío de los ejércitos
 En la concepto de la de Alejandro
comprensión cinismo fue humanidad. Magno, cosa
de la mutando, y Si no fuera que le
naturaleza, hoy se asocia por el permitió
los estoicos a la tendencia viraje, los dudar de las
eran a no creer en humanos verdades
materialistas la sinceridad estarían evidentes y
, pero su o bondad sujetos a tradiciones
materialism humana, ni en una cadena de su
o se sus interminabl cultura.
engranaba motivaciones e de causa  El segundo
con el ni en sus y efecto. tipo
nominalismo acciones, así Este fue un escepticismo
.A como una punto que fue el
diferencia tendencia a los escepticismo
de la lógica expresar esta epicúreos académico,
de los actitud utilizaron a llamado así
predicados mediante la menudo porque sus
(Aristóteles) ironía, el para dos
. sarcasmo y la criticar a principales
 los estoicos burla. Demócrito. defensores,
crearon la Arcesilao y
lógica de los Carnéades,
enunciados al ser
como sucesores de
doctrina de la academia
la formación de Platón.
de los
enunciados
complejos a
partir de los
simples y
desarrollaro
n sobre esta
base la
teoría
proposiciona
l.